# Записные книжки 1910 г.

Л. Н. Толстой

## Лев Николаевич Толстой. Записные книжки. 1910


Государственное издательство

«Художественная литература»

Москва — Ленинград

1934


Электронное издание осуществлено

компаниями ABBYY и WEXLER

в рамках краудсорсингового проекта

«Весь Толстой в один клик»


Организаторы проекта:

Государственный музей Л. Н. Толстого

Музей-усадьба «Ясная Поляна»

Компания ABBYY


Подготовлено на основе электронной копии 58-го тома

Полного собрания сочинений Л. Н. Толстого,

предоставленной Российской государственной библиотекой


Электронное издание

90-томного собрания сочинений Л. Н. Толстого

доступно на портале

www.tolstoy.ru


Предисловие и редакционные пояснения к 58-му тому

Полного собрания сочинений Л. Н. Толстого можно прочитать

в настоящем издании


Если Вы нашли ошибку, пожалуйста, напишите нам

report@tolstoy.ru

## Предисловие к электронному изданию

Настоящее издание представляет собой электронную версию 90-томного собрания сочинений Льва Николаевича Толстого, вышедшего в свет в 1928—1958 гг. Это уникальное академическое издание, самое полное собрание наследия Л. Н. Толстого, давно стало библиографической редкостью. В 2006 году музей-усадьба «Ясная Поляна» в сотрудничестве с Российской государственной библиотекой и при поддержке фонда Э. Меллона и координации Британского совета осуществили сканирование всех 90 томов издания. Однако для того чтобы пользоваться всеми преимуществами электронной версии (чтение на современных устройствах, возможность работы с текстом), предстояло еще распознать более 46 000 страниц. Для этого Государственный музей Л. Н. Толстого, музей-усадьба «Ясная Поляна» вместе с партнером – компанией ABBYY, открыли проект «Весь Толстой в один клик». На сайте readingtolstoy.ru к проекту присоединились более трех тысяч волонтеров, которые с помощью программы ABBYY FineReader распознавали текст и исправляли ошибки. Буквально за десять дней прошел первый этап сверки, еще за два месяца – второй. После третьего этапа корректуры тома и отдельные произведения публикуются в электронном виде на сайте tolstoy.ru.

В издании сохраняется орфография и пунктуация печатной версии 90-томного собрания сочинений Л. Н. Толстого.


Руководитель проекта «Весь Толстой в один клик»

Фекла Толстая


Перепечатка разрешается безвозмездно.

Reproduction libre pour tous tes pays.


Л. Н. ТОЛСТОЙ

1910 г.

Фотография В. Г. Черткова

## ЗАПИСНЫЕ КНИЖКИ. 1910


РЕДАКТОР Н. С. РОДИОНОВ

### ЗАПИСНАЯ КНИЖКА № 1.

[Январь.] Одно изъ высшихъ свойствъ Бога есть высшій разумъ. Какъ же странно, когда для того, чтобы убѣдить насъ въ существованiи Бога, намъ говорятъ, что онъ поступаетъ противно разуму, т. е. дѣлаетъ чудеса.

————————————————————————————————————

Къ тому, ч[то] я писалъ вамъ и черезъ васъ Шм[иту] о большей воспріимчивости высшихъ религіозн[ыхъ] истинъ неучеными, чѣмъ учеными, хочется прибавить еще вотъ что:

Не можетъ пройти даромъ загроможденіе мозга самыми ненужными и большей частью ложными понятіями и представленіями. Но, не говоря объ этомъ, даже и самыя понятія «научныя» несравненно болѣе неразумны и ложны, чѣмъ понятiя самыя грубыя религіозныя. Такъ, н[а]п[римѣръ], возьмемъ хоть бы самый обычный вопросъ о происхожден[iи] міра. Какъ представить себѣ во времени происхожденіе человѣка (себя), не могущаго представлять себѣ ничего вещественнаго иначе какъ во времени, или о томъ, какъ найти конечную точку безконечнаго времени, — вопросъ по существу своему ложно поставленный. И вотъ религія въ своей самой грубой формѣ отвѣчаетъ на него тѣмъ, что сотворилъ міръ Б[огъ] въ 6 дней и т. д. Отвѣтъ нелѣпый, но въ немъ есть понятіе Бога — чего то непонятнаго, находящагося внѣ возможности представленія человѣка и потому внѣ време[ни]. Отвѣтъ, нелѣпый по подробностямъ, но вѣрный по существу:[1] сущность его въ томъ, что происхожденіе міра имѣетъ причину безвременную. И отвѣтъ въ основѣ своей разумн[ый]. Онъ говоритъ, что начало жизни внѣ времени. Какже отвѣчаетъ на этотъ же вопросъ наука? Самымъ наивнымъ, чтобы не сказать просто глупымъ, разсужденіемъ и сложными, многословными описаніями наблюден[iй], какъ одни предметы въ нашемъ полѣ наблюденія переходили изъ однихъ видовъ въ другіе. Она не допускаетъ и мысли о томъ, — что само собой бросается въ глаза всякому человѣку, не одуренному суевѣріемъ науки, чтò происхожденіе предметовъ и зависимость ихъ другъ отъ друга въ мірѣ вещественномъ, к[оторый] мы не можемъ себѣ представлять иначе, какъ въ безконеч[номъ] пространствѣ и безк[онечномъ] времени, никакъ не могутъ быть опредѣлены и, что занятія вопросами о зависимости и происхожд[еніи] предмет[овъ] есть самое праздное и глупое занятіе.

А между тѣмъ, эволюція есть любимое слово и понятіе научныхъ людей, совершенно, какъ пресуществленіе и т. п.

На дняхь пріѣзжалъ ко мнѣ ученый докторъ — онъ и писалъ мнѣ — съ вопросомъ о томъ, какъ изложить ясно и точно научно пониманіе смысла жизни. Я сказалъ ему, что по моему мнѣнію смыслъ жизни опредѣляется стремлен[іемъ] къ благу того невещественнаго начала, к[оторое] мы сознаемъ въ себѣ. Ученый докторъ не слушалъ меня... и перебилъ меня, сказавъ, что все это субъектив[но], а желательно объективн[ое] опредѣленіе смысла жизни. Когда я спросилъ, какой же можетъ быть объект[ивный] смыслъ жизни, онъ отвѣтилъ мнѣ словомъ эволюція.

Услыхавъ это слово, я извинился, что не могу далѣе продолжать бесѣду. Все это я пишу для того, чтобы показать на опытѣ, насколько выше самое грубое религіозное пониманіе жизни, такого же пониманія научнаго. Тамъ есть понятіе внѣвременное, внѣпространственное, неподвижное и невещественное — Богъ, к[оторое] отвѣчаетъ на всѣ не разрѣшим[ые] вопросы, стоящіе передъ человѣкомъ, отвѣчаетъ признаніемъ недоступнос[ти] для человѣка этихъ вопросовъ. Богъ сотвори[лъ] міръ и меня, собственно, значить то, ч[то] я не знаю и не могу знать, какъ произошли я и міръ, но знаю, что есмь и я, и міръ, и начало всего. Научные же люди вполнѣ увѣрены, что они знаютъ, могутъ знать и навѣрно узнаютъ, какъ произош[елъ] міръ и человѣкъ и вполнѣ увѣрены, что та доступная имъ безконечно малая частица знанія той, безконеч[но] великой области незнан[ія] есть[2] настоящее знаніе и нѣтъ ничего недоступнаго знанію человѣка. Поэтому то я, не только думаю, но и по разсужденію и опыту знаю, что рел[и]гіозный человѣкъ съ самымъ грубымъ религіознымъ представлені[емъ], всетаки по воспріимчивости къ истинѣ стоить неизмѣримо выше[3] «научнаго суевѣра».

1) Ус[иліе] 4

2) Ус[иліе] мы[сли] 6

3) Ус[иліе] слова 7

4) Ус[иліе] поступковъ, воздержаніе 8 Недѣл[аніе]

5) Настоя[щее] — 5

6) Правда — 1

7) Смире[ніе] — 2

8) Самоотреч[еніе] 3

9) Нѣтъ зла

10) Послѣ смерти

11) Жизнь благо

12) Государство

————————————————————————————————————

Какое хорошее чувство то, к[оторое] я испытывалъ нынче: ясное сознан[іе] своего ничтожества — не то что передъ Богомъ, а передъ людьми — своей умственной, волевой слабости, своей безнравственности: тщеславія, лживости, похотливости — ничтожества всего того, что я писалъ и за что меня хвалятъ.[4]

Какъ противуположно это чувство тому самовозвеличенію, к[оторое] иногда испытываешь, и какъ это чувст[во] благотворно и какъ то губительно.

————————————————————————————————————

Сознаніе есть чувствован[iе] себя всѣмъ и частью всего. Чувствованіе себя всѣмъ вызываетъ любовь ко всему, чувствованіе себя частью всего вызываетъ борьбу съ другими частями всего. Дѣятельность любви даетъ благо, — борьбы лишаетъ его. Движеніе жизни вообще — это[5] переходъ отъ дѣятельности борьбы, вытекающей изъ сознанія себя частью, къ дѣятельности любви, вытекающей изъ сознанія себя[6] всѣмъ.

Что такое сознаніе? Это чувствованіе себя Всѣмъ и потому[7] чувствованіе себя и Всѣмъ и частью. Чувство это[8] вызываетъ и борьбу и любовь.[9]

————————————————————————————————————

Нѣтъ, не одно съ любовью. А чувство это вызываетъ[10] любовь. Сначала, вызывая борьбу, нарушая благо свое и общее, потомъ вызывая любовь, даетъ благо и себѣ, и другимъ. Процессъ жизни есть переходъ отъ[11] дѣятельно[сти] борьбы и къ дѣятельно[сти] любви.

————————————————————————————————————

Человѣкъ имѣетъ способность созна[нія].

Сознаніе есть чувствованіе себя всѣмъ и чувствованіе себя частью всего. Чувствованіе себя всѣмъ проявляется[12] въ любви ко Всему, чувствованіе себя частью проявляется любовью къ[13] одному себѣ.

Кромѣ того, сознаніе себя всѣмъ, и вмѣстѣ съ тѣмъ частью всего, и такими же частями[14] всѣ друг[ія] отдѣльныя существа, даетъ человѣку возможность знанія, могущаго быть употребленнымъ на дѣятельность[15] единенія и мира или на дѣятельность[16] борьбы и вражды.

Любовь ко всѣмъ[17] приводитъ къ[18] единенію и миру, любовь къ[19] одному себѣ приводить къ[20] борьбѣ и враждѣ.

Жизнь вообще,[21] вся жизнь, какъ отдѣльнаго человѣка, такъ и всего міра, есть постепенный переходъ отъ дѣятельности борьбы и вражды къ[22] дѣятельно[сти] единенія, мира, любви, отъ[23] зла къ благу.


ВКЛАДНЫЕ ЛИСТКИ.

[24]А не живутъ такъ люди — такъ какъ же мнѣ одному начинать?[25] Въ каждомъ изъ насъ живетъ два человѣка: одинъ человѣкъ духовный, а другой тѣлесный. Духовный человѣкъ

<6. Грѣхи, соблазны, суевѣрія>

5. Любовь. Богъ,[26] живущій въ людяхъ раздѣленъ тѣлами людскими.

————

### ЛИСТЫ ИЗ ЗАПИСНОЙ КНИЖКИ, № 1.

[9—10 января.] 1) Телят[инскому] солдату отказать въ книгахъ. 2) Шкарвану послать поправки. 3) Молитва должна постоянно измѣняться.

Нѣтъ предѣла зла. — Идеалъ абсолютно прямой. А если идеалъ по прямой, то нѣтъ предѣла зла (?) А идеалъ: равенство, любовь и уваженіе ко Всѣмъ.[27]

Идеалъ надо чтобъ было совершенство, а если не совершенство, то и все для насъ ни что (?) Одно только важно — внутреннее.[28]

Не анархизмъ, a исполненіе закона, а о послѣдствіяхъ не знаю.[29]

Комета захватитъ.[30]

Написать о своемъ положеніи. — Характеръ дѣтей эгоистиченъ. — 1) Только самъ рости духовно, и комета не помѣшаетъ.[31]

Если время идетъ, то что нибудь стоитъ. Стоитъ сознаніе моего я. — Если есть что нибудь въ пространствѣ, то есть и внѣ пространства (?). Опять «Я», мое сознаніе своего «я».[32]

Дорого и важно усиліе душевное именно тогда, когда встрѣчаешься съ непріятными людьми.

Отлично играть въ шахматы, въ винтъ. Ни на минуту не отводить отъ этого вниманіе. Какъ только вопросъ о жизни, такъ равнодушіе сознанія, что жизнь должна быть осуждена разсужденіями. Если же уже попадаются мысли, осуждающія жизнь, то остроуміе, насмѣшка.

[9 февраля.] Чер[ткову] телеграмму, что так[ое] ст[атья] Этапъ [моей жизни]. Объ авторскомъ пр[авѣ] Буланже. О Буддѣ. 2) Письмо И[ванова]. 3) Попова. 4) Письмо написанное. 5) Хирьяковъ.

Какъ въ вещественномъ мірѣ все ко всему притягивается, такъ и въ мірѣ духовномъ.[33]

Заснуть, потерять сознаніе. Что такое я явился? Отчего я?[34]Наказаніе приписали Богу.[35]

1) Жизнь дурна, отъ того что люди живутъ дурно. Я человѣкъ.[36]

[27 февраля.] Яроцкій — обобщеніе болѣзней, болей. 1) Голова, животъ.. 2) Желудокъ, кишки, почки, 3) Какое зараженіе: дифтеритъ, туберк[улезъ] 4) ? болѣзнь — высшее управленіе духовной дѣятельности центровъ. 5) Почему же не будетъ еще высшихъ и еще мельчайшихъ, и тогда безконечность.

Жизнь есть сознаніе себя центромъ жизни, отдѣленнаго отъ другихъ. Смерть есть уничтоженіе этого сознанія. Леченіе есть, стало быть, удержаніе этого сознанія. — Заспался, пора проснуться. Начинаю просыпаться уже, начинаю видѣть настоящую жизнь и не вѣрить въ одно видѣнье.

Наказаньемъ исправлять все равно, что тянуть кверху растете; можно только принудить дѣлать, что хочешь, но не исправить. — Я сужу себя какой я. Сознаніе.

Противъ ложнаго ученія — сознаніе своего божественнаго Я. — Нѣтъ, у меня есть только то, что во мнѣ. Нужно главное потому, что ничто такъ не укрѣпляетъ въ вѣрѣ, какъ такое[37] знаніе основъ другихъ религій. Укрѣпляетъ потому, что оно показываетъ, что въ другихъ религіяхъ такъ и въ своей, есть истинныя основы одной общей всѣмъ, и то, что всегда за истины, а между тѣмъ не признается другими религіями. Вотъ такое то знаніе другихъ религій болѣе всего уясняетъ свою и укрѣпляетъ въ вѣрѣ, а главное — основы ея. А это то особенно нужно у насъ въ Россіи, и именно въ наше время, когда вѣра начинаетъ падать[38]

Вы пишете, что духъ — это воздухъ. Это не такъ. Воздухь мы узнаемъ нашимъ тѣломъ, ощупью; а то, что мы называемъ духомъ, это то, что мы познаемъ не тѣломъ, a чѣмъ то безтѣлеснымъ; посредствомъ этого безтѣлеснаго мы познаемъ все, что познаемъ, все, что видимъ, слышимъ, чуемъ, всѣ вещи на свѣтѣ и даже свое тѣло.

Есть люди, которые думаютъ для себя и потомъ сообщаютъ свои мысли людямъ; и есть такіе, которые думаютъ для того, чтобы сказать людямъ, а потомъ сами начинаютъ вѣрить въ то, что сказали.[39]

Какъ Ал[ександра] Анд[реевна] (бабушка) не могла не верить въ «Искупленіе». Но вѣря въ Иск[упленіе], она должна была осудить свою жизнь и измѣнить ее. Она чувствовала это. Отъ этого нелѣпость вѣры. Другіе не чувствуютъ этого; имъ лучше жить безъ всякой вѣры.[40]

[9—10 марта.] Въ отвѣтъ Яп[онцу] изъ 15 І[ю]ля 4.

Въ первый разъ понялъ Бога. Богъ — творецъ въ 6 дней, Троица, Брама, Вишну, Сива, Юпитеръ, Христосъ и т. д. такъ нелѣпъ, что мы отвергаемъ его, a нe думаемъ о томъ, что понятіе Бога духовнаго, Начала всего есть такое великое и необходимое понятіе, до котораго мы никогда не додумались бы, если бы оно не было открыто намъ мудростью величайшихъ сердецъ и умовъ. Это огромный шагъ человѣчества, а мы воображаемъ, что имѣя радій, аэропланы и электричество, можемъ жить и безъ Него. Да, можемъ, но только какъ животныя, а не какъ люди, какъ мы и живемъ въ нашихъ Лондонахъ, Парижахъ, Нью-Іоркахъ, Петербургахъ.

12 Мар. 1910.[41]

15 мар. Для того, чтобы понять какой бы то ни было вещественный предметъ, надо знать его происхожденіе и причину, и отношеніе къ другимъ предметамъ. A происхожденіе и причина скрываются въ безконечномъ времени. Отношеніе же къ другимъ предметамъ есть отношеніе къ [?] безконечно малаго къ безконечно великому, такъ что ни происхожденіе, ни причины предмета не могутъ быть намъ извѣстны (?), отношеніе ихъ къ другимъ предметамъ не могутъ быть намъ ни извѣстны, ни понятны. Время существованія не только моего тѣла, но существованіе нашей земли милліоны лѣтъ есть моментъ среди безконечнаго времени, и потому всѣ причины происхожденія ея не могутъ быть мнѣ извѣстны и понятны, и такъ и отношеніе меня и всего другого съ другими предметами. Я и земля суть безконечно малыя песчинки среди безконечнаго міра. Удивительна не эта безконечность времени и предметовъ въ пространствѣ, но хочется сказать, что удивительна глупость людей считающихъ матеріальные явленія самыми понятными, такими, к[оторыя] имъ безъ необходимости признанія чего нибудь духовнаго, объясняютъ жизнь.[42]

Дали человѣку то, чего лучше онъ ничего представить себѣ не можетъ.[43]

Мужикъ и интеллигентъ. Жизнь для мужика — это трудъ, дающій возможность жизни себѣ и даже помощи другимъ. Жизнь интеллигента — это средство и усиліе выдвинуться знаніемъ того, что считается нужнымъ и важнымъ въ ихъ праздной средѣ. Какъ же не будетъ много разумнѣе пониманіе жизни мужика.[44]

Въ духовномъ мірѣ есть больше сложности чѣмъ въ вещественномъ.[45]

Злой, глупый, ученый — все ничего не значущіе люди (?).

Значеніе и благо жизни мѣряется никакъ не временемъ, а качествами.[46]

Ты о людяхъ, а Богъ о тебѣ. Ты о себѣ, Богъ о людяхъ.[47]

2) Счастье, — удовольствіе для тѣла. Для души — благо. Удовольствіе и благо рѣдко сходятся. Удовольствіе подчиняетъ душу тѣлу; благо освобождаетъ ее.[48]

3) Спорятъ, спорятъ изъ за горшковъ — безумные. Спорятъ, спорятъ изъ за метлы (?), вещицы, изъ за домовъ, земли, — несчастные! Спорятъ изъ за царства, изъ за званія — бѣдные! Ужъ если за что спорить и ссориться, такъ изъ за того, что у меня отняли любовь. А этого то и нельзя, а если бы было можно, то я не могъ бы ссориться, потому что я самъ бы нашелъ у себя то, что мнѣ дорого.

Отношеніе къ людямъ наравнѣ какъ къ животнымъ, не презрительна (?), но одинаковая (?) любовь уважительна.

[29 марта.] Поступилъ къ намъ такой соціалистъ н ....... Онъ меня во всю науку произвелъ. Перечиталъ книгъ. Я станокъ могъ изобрѣсть.

Mиx. И ловокъ же, сук[инъ] сынъ, до всего дошелъ.

А. Ахъ, бонжуръ. Хороша, хформенная ты, ее не оправляй, она и такъ хороша. Въ годочкахъ, да что дѣлать.. Кабы у меня такая бы у меня была баба, любилъ бы ее (къ Марьѣ) Такъ, кума?

Ак. Напрасно такъ. A зачѣмъ она фордыбачитъ. Я могу понимать. Ты какъ мою старуху понимаешь? Я мою старуху во какъ уважаю.

Мар. Уважаешь!

Мих. А ее нак (?) просили у меня старуху (?) Одно слово. То-то и оно-то. На судѣ могли мнѣ такое слово: ты укралъ. Я говорю: я не укралъ, крадетъ воръ, а я экспропріаторъ. Ты и не моги мнѣ отвѣтъ дать. Да чтожъ имъ дѣлать. Только и сказали: веди въ тюрьму, значитъ въ заточеніе свободной жизни.

Что на смѣхъ поднимать.

Пр. Необразованіе одно.

Им.: Я, вѣдь, любя (2 сл. неразобрано) Я человѣка угостить хочу. Наливаетъ. Просимъ милости.

Пр. Потому, если я могъ экспропріацію сдѣлать....

Mиx. Ты мнѣ зубы не заговаривай, а слухай о чемъ говорить буду.

Ак. Онъ и есть сердечный.

Мих. Это онъ вечоръ видно о себѣ говорилъ, что какъ выпьетъ, такъ и того.... То-то онъ Михайлѣ и голову повинную (?)...

Понятіе зла есть суевѣріе.[49]

Какъ легко усваивается то, что называется цивилизаціей, настоящей цивилизаціей и отдѣльными людьми, и народами. Пройти университетъ,[50] отчистить ногти, воспользоваться услугами портного и парикмахера, съѣздить за границу и готовъ самый цивилизованный человѣкъ.

Въ медицинѣ тоже, какъ и во всѣхъ наукахъ: ушла далеко безъ повѣрки, знанія нѣкоторыя ненужныя.[51]

Можно предположить, что процессъ развитія человѣчества по крайней мѣрѣ въ наше доступное историческое время, такой. Высшіе умы [сознаютъ] ту истину, которая нужна всѣмъ людямъ, истина эта соединяетъ отчасти людей, но все больше и больше извращается. Но въ извращеніи своемъ даже враждебные люди объединяютъ ихъ. И тогда новое объясненіе, высшее, силы жизни и опять земли (?) Нѣтъ и соедине... (?)[52]

На себѣ чувствую какъ благодѣтельно на душу дѣйствуетъ изученіе жизни народовъ, всѣхъ народовъ земного шара. Читаю Reville, Religion des non civilisés. Среди какихъ милліардовъ людей, жившихъ и живущихъ, и имѣющихъ жить живу я — ничтожное, исполненное всякихъ несовершенствъ — существо. Какъ мнѣ думать, что я,[53] что нибудь передъ этими милліардами милліардовъ существъ. Если я что нибудь, то только передъ Богомъ, передъ самимъ собою, на сколько я божественъ.[54]

У Ч[ерткова] спросить о «№ газеты».[55]

Помоги мнѣ, Господи, исполнять Твою волю. Что это значить? А во-первыхъ, то, что я личность могущая только мыслить въ пространствѣ и времени. Невольно представляю себѣ невидимое начало всего — личностью. Во вторыхъ, я хочу соединиться съ этимъ началомъ, хочу устранить все то, что мѣшаетъ этому соединенiю. (Не вышло). А думалось какъ хорошо.[56]

У Тани спросить о Дорикѣ и Вѣрѣ.

Крестьяне видятъ во всемъ ложь, и сами лгутъ, пот[ому] что ихъ пріучали ко лжи.[57]

Во мнѣ начало жизни всего. Я знаю это потому, что чувствую весь міръ, живу со всѣмъ міромъ, только чувствую его ограниченнымъ своимъ тѣломъ въ пространствѣ и времени. Себя въ предѣлахъ своего тѣла я чувствую вполнѣ ясно, другихъ людей менѣе ясно и по пространству и по времени, животныхъ еще менѣе, еще менѣе все неодушевленное. Но я не столько знаю, чувствую Моисея и Кордильеры.[58]

Пресерьезно описываетъ Табу и ужасается, кто же тотъ для кого собственность священна.[59]

Общаясь съ человѣкомъ, заботься не о томъ, чтобы онъ призналъ въ тебѣ любовное къ нему[60] отношеніе, сколько о томъ чувствуешь ли самъ къ нему истинную любовь. (Очень важно).[61]

[22 мая.] Ив[ану] Ив[ановичу] предисловіе. Все дѣло вѣдь очень просто. Завоеватели, убійцы, грабители подчинили рабочихъ... Имѣя власть раздавать ихъ трудъ <рабочихъ>, они для распространенія, удержанія и укрѣпленія своей власти призываютъ изъ покоренныхъ себѣ помощниковъ въ грабежѣ и за это даютъ имъ долю грабежа. То, что дѣлалось просто, явно въ старину <тоже дѣлается> ложно, скрытно, дѣлается теперь. Всегда изъ покоренныхъ находятся люди, не гнушающіеся участіемъ въ грабежѣ, частью, особенно теперь отъ солдата, жандарма до сенатора, министра и, очевидно, никакимъ другимъ способомъ не можетъ окончиться, какъ только во 1-хъ, пониманіемъ этого обмана, а во 2-хъ, настолько высоким нравственнымъ развитіемъ, чтобы отказаться отъ своихъ выгодъ тѣмъ, что не участвовать въ порабощеніи и страданіяхъ ближнихъ.

Члены парламента, банкиры, профессора, архіереи, палачи, тюремщики.[62]

1) Ищетъ истину и самъ находитъ. (Подраздѣленіе:)[63] Ищетъ истину и довольствуется тѣмъ, что нашелъ ее и не довольствуется, не переставая ищетъ ее. 2) Ищетъ истину, но не своимъ умомъ и[64] усиліемъ, а въ исканіи другихъ и смѣло слѣдуетъ тому, что открыли другіе. (Подр[аздѣленіе]): а) Держится[65] одного разъ навсегда б) перемѣняетъ. 3) Не ищетъ истины, но беретъ то, что придетъ въ голову и попадется, и держится того, пока не мѣшаетъ жить. 4) Не ищутъ ни того, что попалось, держится для приличія (подраздѣленіе): a) религіозное и научное. 5) Не признаетъ[66] никакой истины а) признаетъ это, не признаетъ именно потому, что онъ Христ[іанинъ?][67]

Въ первый разъ живо почувствовалъ случайности этого міра. Зачѣмъ я такой? Ясный[68] разумный простой, добрый въ этой безумной злой путаницѣ.[69]

Можетъ знать и знаетъ.

[27 мая.] Если бы только понимали эти несчастные — глупые, грубые, самодовольные злодѣи — если бы они только понимали то, чтò они дѣлаютъ, сидя зa своимъ столомъ и повторяя безсмысленныя слова, написанные и напечатанные въ позорящихъ человѣка книгахъ, которыя они называютъ законами, если бы они только понимали, что то, чтò они называютъ законами, тѣми законами, которые написаны въ ихъ совѣсти. — Люди въ крестахъ безъ всякаго недоброжелательства. Именно потому, что они христіане, ч[то] дѣяні[емъ (?)] мошенничествъ тысячей людей и «святыхъ отцовъ», христіанство изуродовано такъ, что оно поощряетъ убійства, а не запрещаетъ того, чтò запрещаетъ чувство, здравый смыслъ. На дняхъ былъ у меня солдатъ и онъ разсказывалъ, что стрѣлявшихъ (?) съ нимъ въ мѣстѣ, которое называлось священнымъ, зa кощунство приговорили къ каторжнымъ работамъ, а эти совершающіе самыя ужасныя кощунства, надругавшись надъ всѣмъ святымъ въ человѣкѣ, вс[ѣ] какъ только могутъ. Одинъ (?) человѣкъ душевно боленъ отъ того, что сдѣлалъ то, чему ему обманнымъ образомъ научили; а другой убилъ съ ненавистью къ убійству, а Царь обманываетъ невиннаго ребенка, развращая его обычными военными, т. е. оправданіями и поощреніями убійствъ. И дѣлаютъ это люди, даже добрые люди, какъ люди, и христиане. И какъ ни странно это сказать, дѣлаютъ все.....[70]

Все непріятное, дурное чувство къ с[ыну] Сергѣю, и даже внуку. Надо бороться. За то къ Сонѣ чувство измѣнилось — такое доброе. Раздраженіе отъ ея болтливости (?) само собой, а чувство само собой.[71]

Все не могу пріучиться жить только для себя передъ Нимъ. Желаю исполнить требованія Его. А Душа такъ переплелась съ тщеславіемъ, что никакъ не отдѣлишь одного отъ другого.[72]

Да, надо учиться любить, какъ учатся играть на скрипкѣ. Но какъ быть, когда онъ противенъ тебѣ всѣмъ существомъ да еще самоувѣренъ? Хочется презирать, но это противно любви. Избѣгать его? Да, но надо быть готовымъ полюбить. А для этого: 1) Поискать хорошенько, нѣтъ ли въ твоемъ отвращеніи чего нибудь личнаго, оскорбленнаго самолюбія.... 2) Не позволить себѣ вспоминать и думать недоброе о немъ.[73]

Сердце указываетъ что любить, а потомъ о чемъ думать и что изучать.[74]

Зло есть только отступленіе отъ закона, а тоже и смерть.[75]

Называя собою Я, это безтѣлесное Я. A безтѣлесное это то, чтò я себя знаю, знаю въ себѣ жизнь. Вотъ это то и есть духъ и этотъ духъ не можетъ пропасть. Вотъ этотъ духъ и живъ въ нашемъ тѣлѣ, и все дѣло нашей жизни въ томъ чтобы все больше и больше освобождать его; жить больше для духа, а не для тѣла. Вы спросите: Зачѣмъ? A затѣмъ, что въ этомъ наше благо, чѣмъ свободнѣе духъ, тѣмъ лучше, не знаешь никакого зла, ничего не боишься, и все хорошо. А напротивъ — живешь для тѣла — всего боишься и все плохо.

О томъ, что будетъ послѣ смерти — это намъ не дано знать, о томъ же, что жизнь есть благо, мы чувствуемъ, и это даетъ намъ знаніе о существованіи всего и о существованіи отдѣльныхъ, такихъ же какъ самъ отдѣльныхъ существъ, это же чувство проявляется и въ желаніи любви, блага, чувству ко всему и себѣ одному.[76]

Какъ естественно, что просвѣщенные люди закрываютъ все тѣло, особенно женщины, оставляя открытыми только то, на чемъ печать духовности — лицо. Оголеніе тѣла теперь признакъ паденія. Должно бы быть и у мужчинъ.[77]

Человѣкъ познаетъ въ себѣ нѣчто невидимое, безконечное, данное на служеніе и благо ему. Это нѣчто невидимое, неосязаемое, безтѣлесное въ сам....(?)

Въ очень сильномъ, задушевномъ молитвенномъ настроеніи. Хочется молиться. И пытаюсь молиться. Помоги мнѣ быть съ Тобою, исполнить дѣло Твое. Побѣдить все дурное въ себѣ. И все, что я ни думаю, все не то, все не нужно и сознаю, что просить не о чемъ, что все, что я могу желать, все дано мнѣ, все есть у меня. Могу одно: благодарить.[78]

Соединить можетъ только пониманіе того, что соединяет только одна религія — одно пониманіе жизни. Но религіи такой нѣтъ — какъ церкви или Бахаисты, а только стремленіе къ такой единой религіи. Мѣшаетъ единенію, во первыхъ, непониманіе того, что въ этомъ цѣль, и 2-хъ, и главное — пониманіе этого, но съ предположеніемъ, что эта религія найдена, что она католицизмъ, Бахаизмъ...[79]

Встрѣтилъ Эстонца, приказчика дѣловитаго, трезваго, красиваго человѣка, и въ первый разъ ясно понялъ значеніе Россіи — Орда заграбившая хорошихъ, нравственныхъ и умственно стоящихъ выше ордынцевъ,[80] и теперь гордящихся этимъ и всѣми силами удерживающихъ покоренныхъ. Какъ ни отвратительно самое дѣло, еще болѣе отвратительно оправдыванье его[81] величіемъ патріотизма.[82]

Всегда нерѣшителенъ. Егоръ, короткая встрѣча.

Ужасно не безсвязное личное единичное, а организованное, общественное всеобщее безуміе.[83]

Жизнь есть ничто иное, какъ только стремленіе этого разумнаго (?) начала к соединению, съ тѣмъ отъ чего она отдѣлена. Стремленіе этого сознанія — человѣческая любовь и чѣмъ больше достижима (?), тѣмъ больше даетъ блага.[84]

————

### ЗАПИСНАЯ КНИЖКА № 2.

Постараюсь исполнить ваше желаніе и для этого отвѣчу, какъ съумѣю[85] на послѣдній вашъ, 5-й вопросъ, включающій въ себя всѣ предшествующіе: вы спрашиваете..... выписать изъ письма[86].

Отвѣтъ одинъ:

Пускай учатъ насколько умѣютъ, пускай учатся насколько хотятъ.

Выписать изъ Лѣск[ова] въ Вѣру 134.

Для души изъ Лѣск[ова] 106, 163 Въ письмо о войнѣ 232

Сашѣ: 1) Письмо о дѣтствѣ, 2-хъ матер[яхъ], дв[ухъ] отцахъ.

2) Письмо мона[ха]

3) Письмо въ Редакц[iю] о просителяхъ

4) О 35 тыс[ячахъ].

————————————————————————————————————

Булгакову:

1) письмо.

2) книжки о пьянс[твѣ]

Сашѣ:

1) Письмо о пьянс[твѣ]

2) Дневникъ

3) Предисловіе

————————————————————————————————————

[87]Письмо Рюрикова

Семенова

Булг[акову]: Н[а] К[аждый] Д[ень] пригото[вить] и отправить.

Найти длинное пись[мо] Ч[ерткова].

Какое письмо отъ Изюмченко?

————————————————————————————————————

<Предисловіе Н[а] К[аждый] Д[ень]>

————————————————————————————————————

Письмо китайца.[88]

————————————————————————————————————

Прибавить 1-ю запов[ѣдь]

————————————————————————————————————

Харада,

Мидзутаки.

Китайскій Журналъ

Письмо Канди (Индуса)

Ольгѣ написать Ганди

————————————————————————————————————

Русск[ое] Богатст[во]

Черныш[евскій] стр. 103 и 107.

————————————————————————————————————

————

### ЛИСТЫ ИЗ ЗАПИСНОЙ КНИЖКИ, № 2.

[Март.] а онъ говоритъ: и не хорошо и мало.

«Да если бъ тебя, болвана, не разбудили ты бъ все спалъ и ничего бы не видалъ этого. Такъ старайся, какъ получше воспользоваться, а ты говоришь — нехорошо.

Дали дурню грошъ, а онъ говоритъ: не гожъ.

————————————————————————————————————

Какъ трудно ее любить. А это то и надо, это то и заданная мнѣ работа.[89]

————————————————————————————————————

Прежде чѣмъ б[ылъ] Авраамъ я есмь.

————————————————————————————————————

Что такое міръ?[90]

————————————————————————————————————

Сознаніе соединяетъ отдѣльные организм[ы].[91]

————————————————————————————————————

Непереставая работаю въ себѣ (отъ этого все забылъ).[92]

————————————————————————————————————

Вѣра это то, на чемъ стоишь: одинъ можетъ стоять на листѣ, другой на вѣткѣ, третій на сук[у], 4-й на деревѣ, 5-й и на деревѣ не устоитъ. Все зависитъ отъ вѣса его требованій и сердца и разума.[93]

[29 марта.] Виноватъ только [?]. Чтоже, веди въ участокъ. Мнѣ не впервой. Только тебѣ на душѣ худо бы не было.

Нашего брата, сопьется, пожалѣть бы надо (Куражится.) Ну, укралъ. Ну, веди. Ваша бра[тія] мужикъ. Какъ и есть мужикъ. Понятій нѣтъ. Кабы понятіе было, ты бы пожалѣлъ человѣка.

Пожалѣть надо. Христосъ велѣлъ 7 р[азъ] про[щать]. Пожалѣть. А ты пожалѣй.

Ты то пожалѣй.

«Мало ли ихъ такихъ подлец[овъ] ходить». Всѣхъ и надо ихъ пожалѣть?

Сукины дѣти, шляют[ся], людей обманываютъ. Пожалѣть, говоришь. Пожалѣлъ одинъ такой. Нѣтъ, вашему брату накласть хорошень[ко] [въ] загорбокъ. Вотъ и помнить будешь.

Пр[охожій.] Отъ вашего брата чего же другого жд[ать]. Необразованность. Вечоръ онъ[94] бабу ни за что чуть не убилъ.

М[ихайла.] Бабу? Марфа правда?

Х[озяйка.] Что жъ онъ, серд[ешный], съ пьяну.

М[ихайла.][95] Необразованность наша. Вѣрно ты сказалъ. Такъ вотъ. Пожалѣть, говоришь. Насъ то никто не жалѣетъ. А ты говоришь, пожалѣть.

А ты слухай, вотъ что. Ты мою бабу пожалѣлъ, меня отъ грѣха отвелъ... Ну, да я не къ тому. Ты чего позавиствовалъ?

[Прохожій.] Извѣстно, что — выпить. Зарекся я. Да зарокъ то мой слабый. А выпью — сейчасъ воровать. Только теперь шабашъ.

— Ну?

— Вѣрно.

— Такъ ты слух[ай]. Тебя какъ звать?

— Звали Петромъ.

— Такъ слухай, Петра, не хочу я[96] грѣха па душу брать. Богъ съ тобой. — Не ходи, Герасимъ Макар[ычъ]. Да и ступай съ Богомъ, не поминай лихомъ. Дай ему хлѣбушка.

(Всѣ одобряютъ).

М[ихайла.] Шабашъ, буде толковать. На, парень. А то оставайся, старуха ча[емъ] попоить. (Уходить).

Пр[охожій] плачетъ.

Занавѣсъ.

————————————————————————————————————

Вещ[ество], простр[анство],[97]движ[еніе] и время суть свойства ограничения] человѣка. Какъ же можно представлять себѣ Бога = Все въ простр[анствѣ] и времени.[98]

————————————————————————————————————

Есть два я. У дѣтей второе я проявляется во всей чистотѣ.[99]

————————————————————————————————————

Прошковъ изъ желѣзно дорожнаго училища.

————————————————————————————————————

Ив. Ториторко

————————————————————————————————————

Одно изъ двухъ: жить въ будущемъ и руководиться въ своей жизни соображеніями о предстоящемъ, и бояться, надѣяться, ошибаться, или:[100] жить только настоящимъ и руководиться въ немъ, не зная ни страха, ни разочарованій, ни ошибокъ, закономъ своей жизни — служенія — любви?[101]

————————————————————————————————————

Какое хорошее сравненіе Бога съ центромъ тяготѣнія. Законъ Бога мы знаемъ такъ же несомнѣнно, какъ законъ тяготѣнія. Тотъ же законъ любви къ Б[огу], какъ и законъ тяготѣнія къ общему центру тяготѣнія и, какъ тотъ же законъ между отдѣльными предметами вещества, такъ и тотъ же законъ любви между отдѣльными людьми. Но также, какъ мы не знаемъ, не можемъ даже представить себѣ всеобщаго центра тяготѣнія, мы не можемъ и представить себѣ Бога. Но, какъ несомнѣнно, что есть этотъ центръ, также несомнѣнно, что есть Богъ.

Грубое представленіе тяготѣнія: верхъ и низъ, падаешь не вверхъ, а внизъ; грубое представленіе Бога: личность и сверхчеловѣкъ. Болѣе глубокое — тянетъ земля, тянетъ солн[це],тянетъ как[ой] то центръ; Богъ — идолъ, Богъ — Христосъ, Богъ — лицо, Богъ — X.[102]

Какъ хорошо помнить свое ничтожество: человѣ[ка] передъ миліардами людей, животна[го] среди миліар[да] миліардовъ животн[ыхъ], своего обиталища — земли — песчин[ки] въ сравненіи съ Сиріусомъ и др., и свое время жизни въ сравне[ніи] съ миліардомъ милі[ардовъ] вѣковъ. Одинъ смыслъ: ты работникъ. Урокъ заданный написанъ въ твоемъ разумѣ и сердцѣ и выраженъ ясно и понятно лучшими изъ такихъ же существъ, какъ ты. Награда за исполненіе урока сейчасъ же опять въ тебѣ вѣрная. Но как[ое] значеніе имѣетъ твой урокъ и исполненіе его, не надо знать тебѣ. Да и незачѣмъ, тебѣ и такъ хорошо. Чего еще желать тебѣ?[103]

————————————————————————————————————

[104]Вы желаете, чтобы я выразилъ мое отношеніе къ предполагаемому и устраиваемому вами съѣзду писателей. Отношеніе мое къ людямъ стремящимся къ[105] единенію, не можетъ быть инымъ, какъ[106] самое сочувственное, особенно въ настоящемъ случаѣ, когда стремятся къ единенію писатели — люди, къ к[оторымъ] и я принадлежу, занятые дѣятельностью слова — могущественнѣйшаго орудія единенія людей. И потому вполн[ѣ] сочувствую и желаю наибольшаго успѣха[107] съѣзду. Одно только обстоятельство въ приготовленіяхъ къ этому съѣзду[108] смущаетъ меня,[109]смущаетъ меня настолько что, если бы я и имѣлъ для этого силы и возможность,[110] я не могъ принять участ[іе] въ съѣздѣ.

Устройство съѣзда и даже предѣлы области его занятій разрѣшаются, опредѣляются тѣми лицами, к[оторыхъ] у насъ называютъ правительствомъ. А между тѣмъ я полагаю, что въ наше время всякому[111] уважающему себя человѣку,[112] a тѣмъ болѣе писателю нельзя вступать въ какія либо добровольныя соглашенія[113] или отношенія съ тѣмъ сбродомъ,[114] заблудшихъ и развращенныхъ людей,[115] называемыхъ у насъ правительствомъ, и тѣмъ болѣе несовмѣстимо съ достоинствомъ челов[ѣка][116] руководиться въ своей дѣятельности предписаніями этихъ людей.

Если найдете нужнымъ обнародовать это письмо, то я ничего не имѣю противъ, но только съ тѣмъ[117] непремѣннымъ условіемъ, чтобы не было исключено и мое объяснеиіе тѣхъ причинъ, по к[отор]ымъ я считалъ для себя невозможнымъ участвовать въ[118] съѣздѣ писателей.

Жить только для того, чтобы исполнять Его, а не свою волю. Какая свобода!!.[119]

«Ты царскій работникъ, а я Божій:»[120]

Одно изъ самыхъ тяжелыхъ условій моей жизни это то, что я живу въ роскоши, всѣ тратятъ деньги на мою роскошь, давая мнѣ ненужное, постыдное и обижаются, когда я отдаю это, а не даютъ мнѣ денегъ на помощь. Вру, что —тяжело. Такъ и надо. Это хорошо, оч[ень] хорошо.[121]

10 Апр. Если сердишься на людей, то подумай, не отъ того ли сердишься, что самъ плохъ. Если сердишься на дѣтей, животныхъ, то знай, что плохота въ тебѣ. Если же сердишься на вещи, тогда уже, навѣрное, надо серьезно взять себя въ руки.[122]

Я, слава Богу привыкъ молиться, когда одинъ. А когда сходишься съ людьми, когда нужнѣе всего молитва, все не могу привыкнуть молиться. Буду всѣми силами стараться пріучать себя. Важное это дѣло.[123]

Какой большой грѣхъ я сдѣлалъ, отдавъ дѣтямъ состояніе. Всѣмъ повредилъ, даже дочерямъ. Ясно вижу это теперь.[124]

————————————————————————————————————

Надо любить истину такъ, чтобы всякую минуту быть готовымъ,[125]узнавъ высшую истину, отречься отъ всего того, что прежде считалъ истиной.

————————————————————————————————————

Дьяволъ тщеславія такъ хитеръ и ловокъ, ч[то], когда ты совершенно искренно начинаешь судить себя и видишь всѣ свои гадости, онъ ужъ тутъ какъ тутъ и подсказываетъ тебѣ: вотъ видишь же какой ты хорошій — не такой, какъ всѣ: ты смирененъ и осуждаешь себя, ты хорошій.[126]

————————————————————————————————————

Насъ пріучили понимать подъ религіей точное, опредѣленное представленіе о Богѣ и Его законѣ, и отъ этого намъ кажется ч[то] признаніе непонятнаго, но несомнѣннаго Бога и Его требованій, написанн[ыхъ] не въ книгахъ, а въ нашихъ сердцахъ, не удовлетворяетъ насъ, а между тѣмъ только въ этомъ непонятномъ Богѣ и въ требованіяхъ Его, написанныхъ въ нашихъ сердцахъ и есть религія, одна истинная религія. [127]

————————————————————————————————————

Когда сходишься съ челов[ѣкомъ], благодари Бога за возможн[ость] блага соединенія.[128]

————————————————————————————————————

Патріотизмъ невозможенъ для человѣка, во что нибудь разумно вѣрующаго.[129]

————————————————————————————————————

Жизнь наша такъ неразумна, ч[то] нельзя не одурять себя.[130]

————————————————————————————————————

Ошибочно и[131] такое объясненіе[132] эволюціи п[отому], ч[то] если разсужде[нія] и наблюденія о процессѣ развитія организмовъ и могутъ имѣть нѣкоторое значеніе для объясненія[133] временныхъ явленій въ наблюдаемомъ нами мірѣ, они не могутъ имѣть никакого значенія для объясненія[134] назначенія и цѣли человѣческой жизни.[135]Не могутъ имѣть этого значенія п[отому], ч[то] занимаясь временными явленіями[136] видоизмѣненій организмовъ, они о жизни человѣческой могутъ сказать только то, что она началась отъ чего то, совершенно скрывающагося въ безконечности и ведетъ къ цѣли, скрываю[щейся] въ той же безконечности. Такъ что по этой наукѣ, можно отъ нечего дѣлать занимать[ся] происхожденіемъ лягушекъ, но ничего нельзя и не должно говорить о законахъ жизни человѣческой. Такъ что объясненіе ученыхъ людей закона жизни человѣческой по законамъ, наблюдаемымъ при происхожденіи лягушекъ, только показываетъ глубокое невѣжество такихъ людей. Невѣжест[во] въ наше время не только не сознается, но признается глубиной мысли только п[отому], ч[то] оно раздѣляется большинствомъ праздныхъ людей, т[акъ] наз[ываемой], интеллиген[ціи].

————————————————————————————————————

Мучительно страдаю отъ роскоши, разврата, гнусности своей жизни. Стыдно, больно, мучительно.[137]

————————————————————————————————————

Не помню, кто, кажется Досевъ или Кieвск[iй] студентъ уговаривалъ меня, чт[о]бы я бросилъ свою барскую жизнь, к[оторую], по ихъ понятію, я веду п[отому], ч[то] не могу разстаться съ сладкими пирожками и т. п.[138]

————————————————————————————————————

О томъ, какъ не быть самоубійствамъ при сумашедш[ей] вѣрѣ и глупой наукѣ.[139]

Вѣра безумна п[отому], ч[то] хочется оставить старое, а жить по новому. Войско ужъ не шайка грабителей, a христ[іанскіе] защитители прест[ола] и отечества] — ужасно.[140]

————————————————————————————————————

+Пока есть отдѣльные народы и государства, не можетъ не быть войны. Прекратиться война можетъ только тогда, когда всѣ люди буду[тъ], какъ Сократъ, считать себя гражданами[141] не отдѣльнаго народа, а всего міра и будутъ, какъ Христосъ, считать братья[ми] всѣхъ людей, — и потому столь же невозможнымъ убивать или готовить[ся] къ убійству какихъ бы то ни было людей и при какихъ бы то ни б[ыло] условіяхъ, какъ[142] убивать или готовиться къ убійству при какихъ бы то ни б[ыло] условіяхъ своихъ дѣтей, родителей......

————————————————————————————————————

Горохову, отдали солдата отъ одинокаго изъ Ясенк[овъ],

————————————————————————————————————

Судимъ другихъ, ничего не зная или мало зная про нихъ. A про себя сколько гадости зна[емъ] и забываемъ.[143]

Всему есть причина, только не сознанію: я сознаю п[отому], ч[то] сознаю.[144]

————————————————————————————————————

Вписать дѣтямъ 1-ю заповѣдь и 5,5.

————————————————————————————————————

Надо, чтобы вымерли теперешніе и бары и революціонеры — нужно ждать новаго поколѣнія — дѣтей.[145]

Tazuku Harada Kyoto.[146]

Японцы принима[ютъ] христіанство какъ одну изъ принадлежностей цивилизаціи.

— Съумѣютъ ли они также, какъ наши, изъять изъ него (изъ хр[истіанства]) все то, что разрушаетъ цивилизацію.[147]

Огромное большинство живетъ одними животн[ыми] побужденiями], въ вопросахъ же человѣческ[их]ъ подчиняется только обществ[енному] мнѣн[ію].

————————————————————————————————————

Усиліе мысли: какъ сѣмя не видно, а все отъ него, такъ и мысль не видна, а все отъ нея.[148]

————————————————————————————————————

Теперь все дѣло въ выборѣ знаній. А этого то выбора и нѣтъ.

————————————————————————————————————

Препятствуютъ единенію: похоти тѣла пищи, одеж[ды]..., жилища, всякія удобства, роск[ошь].

Изъ всѣхъ похотей тѣла, препятствующихъ единенію, самая въ свое время сильная похоть, это похоть половая.

Благо есть только то, что достигается и то, что безконечно. И это благо и дано людямъ. Благо это дано людямъ, и они естественно, невольно стремятся къ нему. Для того, чтобы они могли получить его, имъ нужно только одно: знать то, что мѣшаетъ этому благу и избѣгать того, что мѣшаетъ.

Мѣшаетъ же одно: заблужденіе о томъ, что жизнь не въ духѣ, а въ тѣлѣ, и благо не въ[149] соединеніи съ Богомъ и людьми любовью, а въ удовлетвореніи похотей своего[150] тѣла. Заблужденія эти бываютъ простыя, когда человѣкъ не знаетъ того, что бла[го] его въ любви, а думаетъ найти его въ похотяхъ тѣла, или такія[151] сложныя, когда[152] человѣкъ разсужденіемъ оправдываетъ свои заблужденія или[153] словомъ еще такія, когда человѣкъ[154] <вмѣсто вѣры в Бога и жизнь истинную>, усвоиваетъ вѣры, противные истинной вѣрѣ и слѣдуетъ имъ.[155]

Богатые теряютъ утра.

«Палецъ о палецъ не ударитъ, пасьянсъ».

————————————————————————————————————

Отъ того, ч[то] въ кажд[омъ] чел[овѣкѣ] два человѣка: тѣлесный и духовный, — душа и тѣло. И люди живутъ не для души, а для тѣла. А живи для души — жизнь будетъ хорош[ая]; живи для тѣла и жизнь будетъ дурная. А хорошая бываетъ жизнь для души п[отому], ч[то][156] душѣ ничего не нужно.

————————————————————————————————————

сила инерц[іи], магнит[измъ], спиритизмъ.

————————————————————————————————————

Митро[фану] Павл[овичу] карточку

————————————————————————————————————

Нѣтъ въ мірѣ ни виноватыхъ, ни несчастныхъ

————————————————————————————————————

Все, чѣмъ можетъ порадовать себя человѣкъ, живущій для души — это то, что я все таки сталъ немного менѣе гадокъ, чѣмъ б[ылъ] прежде. И это не изреченіе для красоты мыс[ли] и слога, а мое искреннее, самое искреннее, на дѣлѣ въ послѣднее время провѣряемая истина. И эта радость — самая большая на свѣтѣ.[157]

————————————————————————————————————

Чѣмъ больше живу, тѣмъ больше ничего не понимаю (изъ матерьяльнаго міра) и тѣмъ больше сознаю то, чего нельзя понимать, а можно толь[ко] сознавать.[158]

Conspiration de l'Histoire contre la vérité, ce n'était pas une première révolution, qui fut perdu par le bourgeois, ce ne sera pas la dernière.[159]

Привычка—механическі[е], безсознательные поступки есть — фундаментъ истинной жизни — нравственнаго совершенствованія. Жизнь въ усиліи[160] для достиженія совершенства. То, до чего достигъ человѣкъ,[161] откладывается въ область отжитаго — привычки и дѣлаются новыя усилія для того, чтобы достигнуть, отложить въ область безсознательнаго — привычки. Усиліе всегда отрицательное. Оно и не может быть инымъ,[162] п[отому] ч[то] жизнь въ освобожденіи. Освобожденіе совершается. Дѣло жизни — не дѣлать того, что мѣшаетъ освобожденію. — И отъ этого все дѣло жизни — въ сознаніи того, что есть жизнь и въ противодѣйствіи тому, что мѣшаетъ ей.

[163]Усиліе, превращающее сдѣланное въ привычку, есть главное, единственное дѣло жизни. Безъ усилія нѣтъ человѣческой, есть только животная жизнь.

И матерьялисты совершенно правы, если, говоря о животной жизни, сводятъ ее къ борьбѣ за существованіе и привычкѣ.[164] Но,[165] если говорить о человѣческой жизни, то надо объяснить главное свойство ея — усиліе.

Что такое съ матерьялистической точки зрѣнія усиліе?[166]

La vertu n'irait pas si loin, si la vanité ne lui tenait compagnie.[167]

————————————————————————————————————

Жизнь для души уменьшаетъ мелкія радости, но увеличиваетъ самую большую духовную, какъ вѣтеръ задуваетъ свѣчи и раздуваетъ костеръ.

————————————————————————————————————

Терапія есть только одна: признать нашу жизнь, какая она есть, неперестающимъ грѣхомъ, преступленіемъ и начать новую.[168]

Цѣломудріе абсолютное, а не бракъ.[169]

————————————————————————————————————

Человѣкъ, какъ и животное, не можетъ жить безъ борьбы; не можетъ жить и человѣчество безъ половаго общенія, но въ человѣкѣ есть высшее, вытекающее изъ сознанія души стремленіе къ любви и цѣломудрію. Большинство же людей нашего міра вѣрятъ только въ законы животнаго міра. Разумъ же — проявленіе духовнаго начала — не будучи призванъ къ работѣ духовнаго совершенствованія, только смущаетъ ихъ, показывая тщету, безсмысленность духовной жизни. Какже не быть самоубійствамъ? Причина всѣхъ самоубійствъ — одна: не на что упереть[ся], нѣтъ отвѣта на вопросъ: зачѣмъ?

Само собой разумѣ[ется], ч[то] люди не могли испортить жизнь людск[ую], сдѣлать изъ хорошей по существу жизни людской жизнь дурную. Они могли только то, ч[то] они и сдѣлали — временно испортить жизнь настоящихъ поколѣній, но за то невольно внесли въ жизнь то, что двинетъ ее быстро впередъ. Если они сдѣлали и дѣлаютъ величайшее зло своимъ арелигіознымъ развращеніемъ людей, они невольно своими выдумками, вредными для нихъ, для ихъ поколѣній, вносятъ то, что единитъ всѣхъ людей. Они развращаютъ людей, но развращаютъ всѣхъ и Индусовъ, и Кита[йцевъ], и Негровъ — всѣхъ. Средневѣковое богословіе или римскій развратъ развращали только свои народы, малую часть человѣчества, теперь же электричество, желѣзн[ыя] дороги, телегр[афъ], печать развращаютъ всѣхъ. Всѣ усвоиваютъ, не могутъ не усвоивать все это и всѣ одинак[ово] страдаютъ, одинак[ово] вынуждены измѣнить свою жизнь, всѣ поставлены въ необходимость измѣнить въ своей жизни главное — пониманіе жизни — религію.

————————————————————————————————————

Машины чтобъ дѣлать что? Теле графы/фоны[170], чтобы передавать что? Школы,[171] университеты, академіи, чтобы обучать чему? Собранія, чтобы обсуждать что?[172] Книги, газеты, чтобы распространять


ТАБЛИЦЫ ЧЕРТЕЖЕЙ ТОЛСТОГО В ЗАПИСНЫХ КНИЖКАХ


1. См. стр. 179.


2. См. стр. 179.


3. См. стр. 180.


4. См. стр. 181.


5. См. стр. 181.


6. См. стр. 181.


7. См. стр. 187.


8. См. стр. 190.


9. См. стр 199


свѣден[ія] о чемъ? Желѣз[ныя] дор[оги], чтобы ѣздить кому и куда?

Собранные вмѣстѣ и подчиненные одной власти миліоны людей для того, чтобы дѣлать что?[173] Больницы, врачи, аптеки для того, чтобы продолжать жизнь, а продолжать жизнь зачѣмъ?

————————————————————————————————————

Миліоны страдаютъ тѣлесно и духовно для того, чтобы только захвати[вшіе] власть могли безпрепятственно развращать[ся]. Для этого ложь религіи, ложь науки, одурен[іе] спаиваніемъ и воспитаніемъ, и гдѣ этого мало—грубое наси[ліе], тюрьмы, казни.

————————————————————————————————————

Ради Бога, хоть не Б[ога], но ради самихъ себя опомнитесь. Поймите все безуміе своей жизни. Хоть на часокъ отрѣшитесь отъ тѣхъ мелочей, к[оторыми] вы заняты и к[оторыя] кажутся вамъ такими важными: всѣ ваши миліоны, грабежи, приготовленія къ убійствамъ, ваши парлам[енты], науки, церкви. Хоть на часокъ оторвитесь ото всего этого и взгляните на свою жизнь, главное на себя, на свою душу, к[оторая] живетъ такой неопредѣленный, короткій срокъ въ этомъ тѣлѣ, опомнитесь, взгляните на себя и на жизнь вокругъ себя и поймите все свое безуміе, и ужаснитесь на него. Ужаснитесь и поищите спасенія отъ него. Но и искать вамъ нечего. Оно у каждаго изъ васъ въ душѣ вашей. Только опомнитесь, поймите, кто вы, и спросите себя, что вамъ точно нужно. И отвѣтъ самъ, одинъ и тотъ же для всѣхъ, представится вамъ. Отвѣтъ въ той одной вѣрѣ, к[оторая] свойственна намъ, нашему времени, вѣрѣ въ Бога и въ открытый — не открытый, а вложенный въ души наши законъ Его — законъ любви,—настоящей любви, любви къ врагамъ, той, к[оторая] признава[лась], не могла не признаваться, всѣми великими учителями міра и к[оторая] такъ опредѣл[енно], ясно выражена въ той вѣрѣ, к[оторую] мы хотимъ исповѣдывать и думаемъ, что исповѣдуемъ. Только опомнитесь на часокъ, и вамъ ясно будетъ, что важное, одно важное въ жизни — не то, что внѣ, а только одно то, что въ насъ, что намъ нужно. Только поймите то, что вамъ ничего, ничего не нужно, кромѣ однаго, спасти[174] свою душу и что только этимъ мы спасемъ міръ. Аминь.[175]

И все отъ ужаснѣйша[го], губительнѣйшаго и самого распространеннаго суевѣрія всѣхъ людей, живущихъ безъ вѣры — суевѣрія о томъ, ч[то] люди могутъ устраивать жизнь, — добро еще свою, а то всѣ устраиваютъ жизнь другихъ людей для семей, сословій, народовъ. Ужасно губительно это суевѣpie тѣмъ, что та сила души, какая дана человѣку на то, чтобы совершенствовать себя, онъ всю тратитъ ее на то, чтобы устраивать свою жизнь, мало того — жизнь другихъ людей.[176]

————

### ЗАПИСНАЯ КНИЖКА № 3.[177]

1) Крики. 2) Оборванцы на палаткахъ кричатъ: не ходите.

3) поднимаютъ дѣтей по головамъ.

4) Около вала на обѣ стороны раздавленные.

5) Въ Петр[овскомъ] паркѣ палаточн[ики].

6) Народъ бѣжитъ.

7) Казаки бьютъ

8) Артельщи[ца] разда[вленная].

9) Полиція тоже.

10) Бросали гостинцы въ народъ.[178]Суевѣріе церкви состоитъ въ томъ, ч[то] будто бы были и есть такіе люди, к[отор]ые, собравшись вмѣстѣ и назвавъ себя церковью, могутъ разъ навсегда и для всѣхъ людей рѣшить вопросъ о томъ, какъ надо понимать Бога и законъ Его.

Суевѣріе науки, подобное суевѣрію церкви — въ томъ, что будто бы тѣ знанія, к[отор]ыя[179] пріобрѣтены тѣми немногими, освободившими себя отъ необходимаго для жизни труда людьми и суть тѣ самыя знанія, называемый ими наук[ой], к[оторыя] важны и нужны для всѣхъ людей.

————————————————————————————————————

Говорятъ, что нельзя безъ вина при покупкахъ, продажахъ, условіяхъ, а пуще всего на праздникахъ, на крестинахъ, на сватьбахъ, на похоронахъ.

————————————————————————————————————


Казалось бы, для всякой продажи, покупки, условія — хорошень[ко] подумать, обсудить надо, а не дожидаться спрыску, выпивки. Ну да это еще меньшее горе. А вотъ праздникъ. Праздникъ значитъ ручному труду перерывъ, отдыхъ. Можно сойтись съ близкими, съ родными, съ друзьями побесѣдовать, повеселиться. Главное дѣло, о душѣ подумать можно. И тутъ то замѣсто бесѣды, веселья съ друзьями, родными напиваются виномъ, и вмѣсто того, чтобы о душѣ подумать — сквернословіе, часто ссоры, драки. А то крестины. Человѣкъ родился, надо подумать, какъ его хорошо воспитать. А чтобы хорошо воспитать, надо самому себя получшить, отъ плохаго отвыкать, къ хорошему пріучать, и тутъ вмѣсто всего пьянство. Тоже и еще хуже на сватьбахъ. Сошлись молодые люди въ любви жить, дѣтей растить. Надо, казалось бы, имъ примѣръ доброй жизни показать. Вмѣ[сто] этого опять вино. А ужъ глупѣе всего на похоронахъ.[180] Ушелъ человѣкъ туда, откуда пришелъ, отъ Бога и къ Богу. Казалось бы, когда о душѣ подумать, какъ не теперь, вернувшись съ кладбища, гдѣ зарыли тѣло отца, матери, брата, к[оторые] ушли туда, куда мы всѣ идемъ и чего никто не минуетъ. И что же, вмѣсто этого вино[181] и все, что отъ него бываетъ. А мы говоримъ: нельзя не помянуть, такъ[182] стариками заведено. Да вѣдь старики не понимали, что это дурно. А мы понимаемъ. А понимаемъ, такъ и бросать надо. А брось годъ, другой, да оглянись назадъ и увидишь, что первое, въ годъ рублей 30, 50, а то и[183]вся сотня дома осталось, второе, много глупыхъ и скверныхъ словъ, а также и плохихъ дѣлъ осталось несказанными и не сдѣланньми; третье,[184] въ семьѣ и согласія, и любви больше, и четвертое, главное, у самого на душѣ[185] много лучше стало.

[Конец июня.] Ненависть снизу. И все держится только однимъ религіознымъ и научнымъ обманомъ.[186]

Суевѣріе зла. Зла нѣтъ. Жизнь благо. Если нѣтъ блага, то знай, ч[то] ты ошибся. И тебѣ дано время, чтобы исправить свою ошибку, чтобы имѣть радость (высшее благо) исправить свою ошибку. Только для того и есть время. Если же ты не исправишь свою ошибку, то[187] она исправится помимо твоей воли смертью.[188] Да, жизнь благо, зла нѣтъ. Есть только ошибки наши: общія и наши личныя, и намъ дана радость черезъ время исправлять ихъ. А въ исправленіи ихъ и высшая радость.

————————————————————————————————————

Мы не подвинулись въ религіозн[омъ] пониманіи. Тотъ же анимизмъ, тотъ же фетишизмъ.

Для того, чтобы понять это, человѣку нужно только понять, какія въ немъ требованія привычки и какія требованія его человѣч[еской] природы: разума и любви, и провѣрить то, что стало привычными требованіями своей природы.

[189]И не требованія разума и любви подчинять требованіямъ привычки, какъ это дѣлается теперь, а напротивъ на основаніи требованій разума и любви провѣр[ить] то, что привычно. И тогда....

Только представить себѣ свободн[аго] отъ привычки человѣка въ какомъ бы то ни б[ыло] положеніи людей нашего общества, — принадлежащаго [или] къ неимущему рабочему или, къ такъ называемому, богатому сословію... что бы увидалъ этотъ человѣкъ въ томъ мірѣ, въ к[оторомъ] мы живемъ, не видя, не чувствуя, не понимая всего ужаса, всего безумія нашей жизни.[190] [191]

Когда узнаешь[192] про поступокъ, а особенно когда видишь такой совершенный поступокъ, к[оторый] желалъ бы сдѣлать, то кажется, что это я самъ дѣлаю и испытываю радость совершенія, считаемаго[193] хорошимъ, поступка. Но такъ какъ поступки, к[отор]ые люди желали бы совершить, различны, то и впечатлѣнія, получаемые отъ описанія или вида поступка, также различны.

————————————————————————————————————

Есть фр[анцузская] поговор[ка]: Les amis de nos amis sont nos amis. [194] И потому, считая васъ близкимъ человѣ[комъ], радъ исполнить ваше желаніе.

Среди нашихъ чувствъ и убѣжденій есть так[ія], к[оторыя] соединяютъ насъ со всѣми людьми и есть такія, к[оторыя] разъединяютъ насъ. Будемъ[195] отдаваться тѣмъ чувствамъ и убѣжденіямъ, к[оторые] соединяютъ насъ всѣхъ и утверждать ихъ въ себѣ, [196] руководиться ими въ своихъ поступкахъ[197] будемъ строги въ мысл[яхъ] къ т[акимъ] ч[увствамъ] и уб[ѣжденіямъ], к[оторыя] раз[ъединяютъ], будемъ, напротивъ, сдерживать проявле[нія] вторыхъ въ словѣ и дѣлѣ.

Будемъ же[198] утверждать себя въ такихъ убѣжденіяхъ и чувствахъ и руководствоваться ими въ[199] поступкахъ и, напротивъ[200] сдерживаться въ тѣхъ чувствахъ и убѣжденіяхъ, к[оторыя] разъединяютъ[201] и съ осторожностью[202] руководствоваться ими въ своихъ словахъ и поступкахъ.

————

### ЛИСТЫ ИЗ ЗАПИСНОЙ КНИЖКИ, № 3.

Не любить Бога, а сознавать Бога въ себѣ и любить ближняго.

————————————————————————————————————

[19 июня.] Души Шарко. Ванны Келога.

Самъ себя не жертвую но и самъ не заб[ываю?], что [2 неразобр] на игрушечную.

А какже съ сказкой.[203] Забылъ и не могу разобрать.

————————————————————————————————————

Какъ смѣшно думать, что самое понятное и основа всего — матерія, вещество. Матеріи, вещества нѣтъ, есть только средст[ва][204] общенія раздѣленнаго самого въ себѣ духовнаго.

————————————————————————————————————

Какъ нѣтъ[205] или есть болѣе или мен[ѣе] рѣзкое дѣленіе между сномъ и бдѣніемъ, такъ нѣтъ тако[го] и между безуміемъ и разумной жизнью.[206] Приэнакъ одинъ: нравственное сознаніе и усиліе.[207]

————————————————————————————————————

Дѣленіе такое же, какъ и въ психіатріи, по 3 класа[мъ], съ подраздѣленіями, и потомъ всѣ подраздѣленія дѣлятся еще на безп[окойныхъ], полуспок[ойныхъ], спокойныхъ, испытуемыхъ (т. е. выздоравливающихъ или симулянтовъ).

Какъ пчела беретъ не для себя и этимъ самымъ разносить и оплодотворяетъ.[208]

————————————————————————————————————

Бросаешь чудные цвѣты, п[отому] ч[то] ихъ много. Тоже и съ цвѣтами жизни.[209]

————————————————————————————————————

3 молитвы: 1) не передъ людьми, а передъ Богомъ, 2) Сейчасъ, въ настоящемъ и 3) Благодарн[ости].[210]

Заблудился и сейчасъ 3 Молитвы: 1) передъ Б[огомъ]. 2) Сейчасъ, 3) умру здѣсь, и прекрасно.

————————————————————————————————————

«Не укралъ, а взялъ». Да, укралъ только тотъ, кто взялъ то, что принадлежитъ всѣмъ, а это берутъ всѣ землевладѣльцы, всѣ капиталисты, фабриканты, чиновники.[211]

Волюнтаристическій плюрализмъ, прагматизмъ

————————————————————————————————————

Сумашествіе всегда слѣдствіе неразумной и потому безнравственной жизни.[212]

————————————————————————————————————

Сумашедшіе всегда лучше, чѣмъ здоровые, добиваются своихъ цѣлей. Это отъ того, что для нихъ нѣтъ никакихъ нравственныхъ преградъ: ни стыда, ни совѣсти, ни истины, ни даже страха.[213]

————————————————————————————————————

? Раздѣленное само отъ себя духовное начало сознаетъ себя раздѣленнымъ тѣмъ, чтò намъ представляется тѣломъ. Сознаетъ же оно свое раздѣленіе тѣмъ, ч[то] намъ представляется движеніемъ. Тѣло нераздѣльно съ простраиствомъ, а движете съ временемъ.[214]

————————————————————————————————————

Операцію опухоли опасно нервъ перерѣзать. Году... въ Берлинѣ.

Читаю псалтырь по князю Хованскому.[215]

————————————————————————————————————

Видѣлъ во снѣ, что говорю съ Сер [ежей] и говорю слѣдующее:

Мы живемъ тѣмъ, что ищемъ блага. Есть блага тѣлесныя:[216] здоровье, похоти тѣла, богатство, половая любовь, слава, почес[ти], власть. И всѣ эти блага: 1) внѣ нашей власти, 2)[217] всякую минуту могутъ оборваться смертью и З)[218] не могутъ быть благами для всѣхъ. И есть другое благо духовное — любовь къ людямъ, к[оторое]: 1) всегда въ нашей власти, 2) не обрывается смертью: можно умирать любя и 3) нетолько возможно для всѣхъ, но тѣмъ болѣе радостно, чѣмъ больше людей живутъ ради этого блага.

Не совсѣмъ такъ видѣлъ во снѣ: короче и лучше. И во снѣ, когда кончилъ сказалъ: докажи, что это неправда. Вѣдь нельзя. И Сережа и всѣ замолчали.[219]

————————————————————————————————————

Кошка грязн[ая]. Нарушеніе

Ната [?].[220]

————————————————————————————————————

Отсутствіе всякого религіознаго пониманія жизни и вмѣсто него самое странное, ни на чемъ не основанное пониманіе жизни, не выдерживающее никакой критики и ничего не объясняющее. Пониманіе жизни, заключающееся въ томъ, что[221] законъ жизни человѣческой можетъ, долженъ быть выведенъ изъ законовъ, наблюдаемыхъ нами въ мірѣ природы. И какъ въ этомъ мірѣ происходятъ борьба, измѣненія видовъ — движете, прогрессъ, въ этомъ и законъ жизни людей. Т. е. въ сущности то, чтò то самое, чтò дѣлаютъ люди, то и должне дѣлаться. И вслѣдствіе этого удивительнаго безумія, еще болѣе свойственн[аго] всѣмъ душевно больнымъ, ничѣмъ непоколебимая самоувѣренность, самодовольство. —

Такъ что не только не существуетъ никако[го] разумнаго религіознаго пониманія жизни, но существуетъ и царствуетъ самое нелѣпое пониманіе жизни, совершенно исключающее возможность какого бы то ни б[ыло] истинно религіознаго пониманія жизни. Этимъ только и можно объяснить то, кажущееся снача[ла] непонятное[222] существованіе и даже возрожденіе разныхъ квази христіанскихъ, дикихъ для нашего времени вѣрованій католич[ескихъ], лютер[анскихъ], баптистскихъ и другихъ.[223] Люди съ болѣе чуткимъ самосознаніемъ[224] чуютъ нелѣпости и внутреннее противорѣчіе царствующаго пониманія жизни — эволюціи, прогресса, т. е. признанія хорошимъ и должнымъ все то, чтò дѣлается всѣ[ми], и faute de mieux[225] хватаются за самыя странныя, но все таки отвѣчающія на высшія требованія души, суевѣрія.

Большинство же все дальше и дальше завязаетъ въ этомъ всеобщемъ безуміи. И, раздѣляя общую всѣмъ безумнымъ черту упорства и непоколебимости въ своемъ заблужденіи, люди нашего времени недоступны никакимъ доводамъ и разсужденіямъ и по мѣрѣ все большаго и большаго обезумѣнія — становятся все болѣе и болѣе самоувѣренными и самодовольными.

————————————————————————————————————

Удивительное дѣло: мы менѣе всего понимаемъ то, чтò лучше всего знаемъ, или: лучше всего знаемъ то, чего совсѣмъ не понимаемъ: свою душу, можно сказать, и Бога.[226]

————————————————————————————————————

Мы живемъ безумной жизнью, продолжаемъ жить ею, но знаемъ въ глубинѣ души, не можемъ не знать, что живемъ безумно.[227]

————————————————————————————————————

То, чтò даетъ намъ жизнь и чтò мы знаемъ въ себѣ, ограниченное тѣломъ и потому несовершенное, мы называемъ душою. Тоже, ничѣмъ неограниченное и потому совершенное, мы называемъ Богомъ. Жизнь есть стремленіе и дѣятельность соединиться съ тѣмъ, отъ чего она отдѣлена, съ другими душами и Богомъ, съ Его совершенствомъ.[228]

————————————————————————————————————

Доказать и докажу. —

————————————————————————————————————

Въ первый разъ ясно понялъ все значеніе смиренія для жизни, для свободы, радости въ ней. —

Я плохъ и плохо прожилъ, не умѣлъ и не осилилъ устроить жизнь хорошо. Но, если ясно понялъ такъ, какъ, мнѣ кажется, другіе не понимаютъ, все зло — ошибки жизни, какже мнѣ хоть въ уплату за свою дурную жизнь не сказать этого. Мож[етъ] б[ыть] кому нибудь и пригодится.[229]

————————————————————————————————————

Вѣра всегда нетверда. Можно разувѣриться или повѣрить въ другое. Твердо только сознаніе. И не ожидай того, ч[то], когда тебя ударятъ по одной и ты подставишь другую, что бьющій опомнится, перестанетъ бить и пойметъ значеніе твоего поступка. Нѣтъ. Онъ, напротивъ того, и подумаетъ и скажетъ: вотъ какъ хорошо, что я побилъ его. Теперь ужъ, по его терпѣнію, ясно, ч[то] онъ чувствуетъ свою вину и все мое превосходство передъ нимъ.

Но знай, что несмотря на это, все таки лучшее для себя и для всѣхъ, что ты можешь сдѣлать, когда тебя бьютъ по одной щекѣ это то, чтобы подставить другую. Въ этомъ «радость совершенная». Только исполни. И тогда за то, ч[то] кажется горемъ, можно только благодарить.

————————————————————————————————————

Нынче 13 [іюля] во 1-хъ, освободился отъ недобраго чувства къ Льву и, главное, отъ жалости къ себѣ. Мнѣ надо только благодарить Бога за мягкость того наказанія, к[отор]ое я несу за всѣ грѣхи моей молодости и главный грѣхъ половой нечистоты при соединеніи съ чистой дѣвушкой. По дѣломъ...[230]

Можно только благодарить за мягкость наказанія. И когда знаешь, за что — нетолько легче нести, но не чувствуешь тяжести.[231]

### ЛИСТЫ ИЗ ЗАПИСНОЙ КНИЖКИ, № 4.

солд[атка] Деменская была 12 іюля

————————————————————————————————————

Привычки есть тѣлесн[ыя], есть духовная.

Надо быть на сторожѣ особенно противъ духовной привычки.

————————————————————————————————————

<Да, какой ужасный обычный грѣхъ нашъ — насъ, людей, благодаря>

Да, какая чудная земля не переставая паруетъ, дожидаясь сѣмяни,[232] и заростаетъ сорными травами. Мы же, имѣющіе возможность отдать этому народу[233] хоть что нибудь изъ того, что мы не переставая беремъ отъ него, — что мы даемъ ему? аэропланы, дреднауты, 30 эт[ажные] дома, фонографы, синематогр[афы] и всѣ тѣ ненужныя глупости,[234] кот[орыя] мы называемъ науками и искусствами, и, главное, примѣръ пустой, безнравственной, преступной жизни. Да еще хорошо, если бы мы[235] за то, что беремъ отъ него, давали бы ему только одни ненужные, глупые и дурные примѣры. А то вмѣсто уплаты хоть части своего неоплатнаго долга передъ нимъ, мы засѣваемъ эту алчущую [1 неразобр.], жизни землю одними волчцами и терніями, запутываемъ этихъ милыхъ, открытыхъ на все доброе, чистыхъ, какъ дѣти, людей, коварными умышленными обманами.

Да, горе міру отъ соблазновъ но....

Не ждать вознагражденія за свое добро ни въ этомъ мірѣ, ни въ будущемъ уже тѣмъ хорошо, что утверждаетъ вѣру въ Бога, въ добро — само по себѣ и для себя. И съ другой стороны: вѣра въ Бога, въ добро освобождаетъ отъ заботы о послѣдстві[яхъ] поступковъ — о вознагражденiи. Благодарю Бога, начинаю чувствовать и сознавать и то, и другое. Плохо только то, что я замѣчаю это въ себѣ.

————————————————————————————————————

Чѣмъ глупѣе люди, тѣмъ они самоувѣренн[ѣе]и на оборотъ.[236]

————————————————————————————————————

<На память>

1) Хир[ьякова] письмо

2) Опечатка — 1/4 надо 4

3) Японцу: имъ легче п[отому] ч[то] вновѣ

————————————————————————————————————

спросить о дневн[икѣ]

————

### ЛИСТ ИЗ ЗАПИСНОЙ КНИЖКИ, № 5.

[19 июля.] Докладъ въ Штокхоль[мъ.]

Выписать изъ листк[овъ] отданныхъ Ч[ерткову.]

Посовѣтовать[ся] съ Ч[ертковымъ] о томъ, что дать «Въ Защиту человѣка».

————————————————————————————————————

<Таню о Моодѣ>.

————————————————————————————————————

Заглавіе: Благодарная почва.

————————————————————————————————————

Черткову перо.

————————————————————————————————————

Было ли напечатано «родится въ деревнѣ мальчикъ»?[237]Таня чтобъ сказала объ экз[аменаціонномъ?» сочиненіи.

————————————————————————————————————

Достать Сандерлен[да].

————————————————————————————————————

Ключъ въ заряжательницѣ пера.

————————————————————————————————————

Мулла Абдулъ Вахидъ Кары.[238]

————

### ЗАПИСНАЯ КНИЖКА № 4.

7 стр.

250000 — въ Россіи

9 стр. Опредѣленіе помѣшательства[239]

————————————————————————————————————

[24 июля.] Вѣстн[икъ] Евр[опы] Іюль 132 133 стр. Дарвинъ

————————————————————————————————————

[23—24 октября.] 1)Всѣ листовки выписать, копѣ[ешные] и Зк.

2) Сборники анекдотовъ смѣшныхъ.

3) Образцы стихотв[ореній].

4) Огородн[ичество] садово[дство], земле[дѣліе].

5) О рабоч[емъ] народѣ.

————

### ЛИСТЫ ИЗ ЗАПИСНОЙ КНИЖКИ, № 6.

21 июля Лѣто 1910 г.

1) Maman je vous adore.[240] Говоритъ[241] вздорь, веселый, горячій, добрый эгоистъ.

2) Художникъ музыкантъ, все для славы, никакого ни религіознаго, ни нравственнаго сознанія.

3) Кокетка. J'ai été admirable.[242]

4) Слабая чувственная распутная.

5) Наслѣдникъ большого дѣла фабрики.

6) Акуратный дѣятель.

7) Санька Кузьм подленькій ловкій

8) Тупой православ[ный.] Ach wenn es nur immer so bliebe.[243]

9) Семинаристъ религіозная борь[ба.]

10) Священ[никъ] грубый корысто[любивый.]

11) Духовн[ый] честолюбецъ.

12) Министръ достигъ положенія и держится.

13) Степен[ная] развратница.

14) Революц[іонеръ] всѣхъ ненавидитъ и ненавидитъ.

15) Револ[юціонеръ] думаетъ, что любитъ народъ.

16) Профессоръ вѣритъ въ науку.

15) Земскій дѣятель.

16) Фере вицегубернаторъ.

17) Губерн[аторъ] наглый и подлый.

1) Мастеръ на все, пьяница.

2) Ненавистникъ. Царство господское.

3) Суевѣріе науки.

4) Ищетъ правды.

5) Кутила весельчакъ.

6) Стенька Разинь.

7) Любитъ служить господ[амъ.]

8) Художникъ поэтъ.

9) Работникъ любитъ трудъ.

10) Мудрецъ фи[лософъ.]

11) Изувѣръ.

12) Властолюбецъ.

13) Корыстолюбъ.

14) Кокетка.

15) Блудниц[а.]

16) Мать.

17) Работница.

18) Художница.

19) Набожная.

### ЗАПИСНАЯ КНИЖКА № 5.

Идетъ неперестающая борьба о Левѣ: простить или отплатить словомъ жестокимъ, ядовитымъ. Начинаю яснѣе слышать голосъ добра. Францизскъ[244]

————————————————————————————————————

Какъ легко вымѣстить дѣломъ, словомъ... и какъ трудно простить.[245] [246]

————————————————————————————————————

Вѣра, то чему вѣрятъ, это суевѣріе. Люди предпочитаютъ вѣру сознанію, п[отому] ч[то] вѣра тверже, также твердо, какъ обычаи, обществ[енное] мнѣніе опредѣляетъ поступки, но сама вѣра не тверда и не движетъ духовной жизни. Она всегда неподвижна и задорна, нуждается въ обращеніи другихъ, т[акъ] к[ак]ъ основана на обществ[енномъ] мнѣніи. (Чѣмъ больше людей раздѣляютъ вѣру, тѣмъ она тверже.) Вѣра есть дѣло мірское, удобное условіе для тѣлесной жизни. Духовное сознаніе (всего человѣчества) — дѣло души, неизбѣжное условіе разумной, хорошей жизни.

Вѣра всегда stationaire[247]— неподвижна, дух[овное] сознан[іе] всегда движется. — Для «вѣрующихъ» движеніе совершается въ жизни тѣлесной, для духовныхъ движеніе въ жизни духовной.[248]

Не могу въ душѣ простить Вѣр[у] за ея паденія. Ясно понялъ сейчасъ всю безумную несправедливость этого, если только вспомнить свое мужское прошедшее, да и всѣхъ мущинъ. Да, видно, что обществ[енное] мнѣніе устанавливалось не женщинами, а мущинами.

Женщина ужъ потому менѣе, чѣмъ мущина достойна осужденія, что она несетъ всю великую тяжесть послѣдствій — роды, ребенокъ, стыдъ, позоръ. Мущина же ничего, «не уличенъ, не — воръ». Падшая женщина[249] и родившая дѣвушка, или какъ...... опозорена передъ всѣмъ міромъ, или прямо вступаетъ въ классъ презрѣнныхъ существъ б.....[250] Мущина же чистъ и правъ, если только не заразился.

Хорошо бы выяснить это.[251]

————————————————————————————————————

Вы спрашиваете,[252] какъ понимать такія и такія слова Ев[ангелія], Откр[овенія] или библіи, находя въ такихъ словахъ или противорѣчивое, или неясное, или просто нелѣпое. На это ваше недоумѣніе отвѣчаю слѣдующимъ: Читать надо Ев[ангеліе] и всѣ книги, признаваемыя Св. Пис[аніемъ], точно также обсуживая ихъ содержаніе, какъ мы обсуживаемъ содержаніе всѣхъ тѣхъ книгъ, к[оторыя] читаемъ и потому, встрѣчая противорѣчивое, неясное или нелѣпое, не отъискивать разъясненій, а прямо откидывать все таковое, приписывая важность и значеніе только тому, что согласно съ здравымъ смысломъ и, главное, нашей совѣстью.

Только при тако[мъ] отношеніи къ, такъ называемому, Св[ященному] Пис[анію], чтеніе его и въ особенности Евангелій можетъ быть полезно.[253]

————————————————————————————————————

Наука это богадѣльня или, скорѣе поприща успѣха среди голпы, открытыя для всѣхъ самыхъ умственно и нравственно гупыхъ людей. Занимаясь наукой, онъ можетъ, не сознавая того, что онъ дѣлаетъ, считая букашекъ или перечисляя книги и выписывая изъ нихъ, что́ подходитъ подъ избранную тему, можетъ или ничего не думать[254] или выдумать[255] въ томъ безжизненномъ, никому ни на что не нужн[омъ] соображеніи какую нибудь теорію и быть вполнѣ увѣр[еннымъ], что онъ дѣлаетъ самое важное на свѣтѣ дѣло.[256] —

————————————————————————————————————

1. Типъ ученаго

2. Типъ честолюбца

3. — корыстолюб[ца]

4. — вѣрующа[го] консерватора

5. Типъ кутилы

6. — разбойника въ принятыхъ предѣлахъ и

7. въ непринятыхъ

8. [257]правдиваго честнаго, но въ обманѣ

9) Славолюб[ца] писателя

10) Соціалиста рево[люціонера]

11) Ухаря весельча[ка]

12) Христіани[на] полнаг[о]

13) борющаго[ся]

14).....[258]

Нѣтъ конца этимъ чувствуем[ымъ] мною типамъ.[259]

————————————————————————————————————

[27 июля.] Исторія наказанія есть постоянная его отмѣна.

Іерингъ.[260]Спасаясь отъ разбойниковъ случайныхъ, признаваемыхъ разбойниками, мы отдаемся въ руки раабойниковъ постоянныхъ, организованныхъ, признаваемыхъ благодѣтелями, отдаемся въ руки правительствъ.[261]

Человѣкъ сознаетъ себя Богомъ, и онъ правъ, п[отому] ч[то] Богъ есть въ немъ. Сознаетъ себя свиньей, и онъ тоже правъ, п[отому] ч[то] свинья есть въ немъ. Но онъ жестоко ошибается, когда сознаетъ свою свинью Богомъ.[262]

————————————————————————————————————

Старушка говоритъ, что міръ и человѣка сотворилъ Батюшка Царь Небесный, а ученый професоръ, что происхожденіе человѣка есть результатъ борьбы видовъ зa существованіе и что міръ есть тоже продуктъ эволюціи. Разница между эти[ми] двумя воззрѣніями, и явно въ пользу старушки, та, что старушка своими словами о творчествѣ Батюш[ки] Царя небеснаго явно признаетъ, какъ въ происхождении человѣка — его души, такъ и въ происхождении міра нѣчто непонятное, недоступное уму человѣческому; ученый же професоръ хочетъ своими крошечными наблюденi[ями] и выводами изъ нихъ, хочетъ прикрыть то основное, непонятное и недоступное, что должно быть признано и отдѣлено отъ доступнаго и понятна[го] для того, чтобы это доступное и понятн[ое] было дѣйствительно доступно и понятно.[263]

————————————————————————————————————

Мы не признаемъ законъ любви, свойственный человѣку, открытый намъ всѣми величайшими мудрецами міра и сознаваемый нами въ нашей душѣ п[отому], ч[то] мы не видимъ его на вещественныхъ явленіяхъ міра, а видимъ, видимъ въ вещественномъ мірѣ законъ борьбы, свойственный животному, и потому признаемъ законъ борьбы, приписывая его человѣку. Какое ужасное и грубое заблужденіе! А оно то считается міросозерцаніемъ, свойственнымъ самымъ просвѣщеннымъ людямъ.[264]

————————————————————————————————————

Хорошо спросить себя: что согласишься ли ты, дѣлая то, что ты считаешь дѣломъ Божіимъ — своимъ назначеніемъ, не говоря уже о личномъ счастьи, согласишься ли быть всѣми осуждаемымъ и презрѣннымъ? Хорошо спросить себя и отвѣтить: да, но къ счастью такого положенія, при к[отор]омъ человѣкъ, дѣлая дѣло Божіе, не нашелъ бы ни въ комъ сочувствія, такого положенія никогда не было и не можетъ быть.[265]


————————————————————————————————————

На 5-е августа.[266]

Привычка великое дѣло. Привычка дѣлаетъ то, ч[то] тѣ поступки, к[оторые] прежде всякій разъ требовали усилія борьбы духовн[аго] съ животн[ымъ], уже перестаютъ требовать усилія и вниманія, к[отор]ыя могутъ быть употреблены на слѣдующія въ работѣ дѣла. Это извеска, к[оторая] скрѣпляетъ положенные камни такъ, что на нихъ можно класть новые. Но та же благодѣтельная сторона привычки можетъ быть причиною величайшихъ[267] безнравственностей, когда борьба была рѣшена въ пользу животнаго: ѣсть людей, казнить, воевать, владѣть землей пользоваться проституціей и т. п.[268] [269]

————————————————————————————————————

Да, вѣра, суевѣрія, фанатизмъ даютъ большую силу самоотреченія въ жизни, но происходитъ это отъ того, что устанавливается одно главное, даже единственное возможное большей частью дѣло жизни, дающее исполненіе всего закона жизни —: исполненіе церковн[ыхъ] законовъ, оскопленіе, самосожиганіе, уничтоженіе невѣрныхъ и т. п. —

Безъ вѣры суевѣрія для исполненія закона Бога нужно не исполненіе чего либо одного опредѣленнаго, a рѣшеніе всѣхъ самыхъ различныхъ вопросовъ жизни на основаніи общаго закона Бога: — любви. И такая дѣятельность не даетъ такихъ яркихъ проявленій, какъ первая.[270]

Чѣмъ больше самоотреченія, тѣмъ труднѣе удержаться въ смиреніи, и на оборотъ.[271]

1 Ав. Слова умирающаго особенно значительны. Но вѣдь мы умираемъ всегда и особенно явно въ старости. Пусть же помнитъ старикъ, что слова его могутъ быть особенно значительны.[272]


————————————————————————————————————

Онъ бросился на колѣни, плакалъ, причиталъ, прос[илъ] Б[ога] научить, спасти его, но въ глубинѣ души чувствовалъ,[273] что это все вздоръ и никто не слышитъ его.[274],[275]

Какая ужасная или, скорѣе, удивительная дерзость или безуміе тѣхъ мисіонеровъ, к[оторые], чтобы цивилизовать, просветить «дикихъ», учатъ ихъ своей церковной вѣрѣ.[276]

————————————————————————————————————

То, ч[то] мы называемъ міромъ, слагается изъ двухъ частей: изъ сознанія и того, чтò сознается. Не б[ыло] бы сознанія, не б[ыло] бы міра; но нельзя сказать, что не б[ыло] бы міра — не б[ыло] бы сознанія. (Такъ ли?)[277]

————————————————————————————————————

Часто на словахъ говоришь, ч[то] съ человѣкомъ нельзя говорить о вещахъ, недоступныхъ ему, но на дѣлѣ не удержишься и часто совершенно безполезно тратишь слова и раздражаешься за то, ч[то] тебя не понимаетъ тотъ, кто не можетъ понять.[278]

[279]Жизнь вся эгоистическая, есть жизнь неразумная, животная. Такова жизнь дѣтей и животныхъ не плодящихся. Но жизнь вся эгоистическая, для человѣка взрослаго, обладающаго разумомъ, есть противуестественное состояніе — сумашествіе.[280] Таково положеніе многихъ женщинъ, жившихъ съ дѣтства законно эгоистич[еской] жизнью, потомъ эгоист[ической] семейной, животной любовью, потомъ эгоистич[еской] супружеской любовью, потомъ материнствомъ и потомъ, лишившись семейной внѣэгоистич[еской] жизни: дѣтей, остающих[ся] съ разсудкомъ, но безъ любви всеобщей въ положеніи животнаго. Положеніе это ужасно и оч[ень] обыкновенно.[281]

————————————————————————————————————

1 Деньги за произв[едения.]

2 Не лгать о зак[онѣ] Б[ога.]

3 Искать вину не внѣ себя, а въ себѣ

————————————————————————————————————

5 Aв. Ты хочешь служить другимъ, работникъ хочетъ работать. Но для того, чтобы съ пользой работать, нужно имѣть орудіе, и мало того — имѣть, надо чтобы орудіе б[ыло] хорошо. Что же ты съ своими свойствами, характеромъ, привычками, знаніями, представляешь ли ты изъ себя хорошее орудіе для служенія людямъ? Служить надо тебѣ не людямъ, но Богу, и служ[еніе] Ему ясно опредѣлено. Оно въ томъ, чтобы ты увеличивалъ въ себѣ любовь. Увеличивая же въ себѣ любовь, ты не можешь не служить людямъ и будешь служить такъ, какъ это нужно и тебѣ, и людямъ, и Богу.[282]

————————————————————————————————————

Несчастенъ не тотъ,[283] кому дѣлаютъ больно, а тотъ, кто хочетъ сдѣлать больно другому.[284]

————————————————————————————————————

Всякій человѣкъ всегда находится въ процессѣ роста, и потому нельзя отвергать его. Но есть люди до такой степени чуждые, далекіе въ томъ состояніи, въ к[оторомъ] они находятся, что съ ни[ми] нельзя обращаться иначе, какъ такъ, какъ обращаешь[ся] съ дѣтьми — любя, уважая, оберегая, но не становясь съ ними на одну доску, не требуя отъ нихъ пониманія того, чего они лишены. Одно затрудняетъ въ такомъ обращеніи съ ними это то, что вмѣсто любознательности, скромности дѣтей, у этихъ дѣтей равнодушіе, отрицаніе того чего они не понимаютъ, и главное, самое тяжелое — самоувѣренность.[285]


————————————————————————————————————

Сама же держится и распространяется толь[ко] благодаря этому правительству.[286]

————————————————————————————————————

Рѣдко встрѣчалъ человѣка болѣе меня одареннаго всѣми пороками: сластолюбіемъ, корыстолюб[іемъ], злостью, тщеславіемъ и, главное, себялюбіемъ. Благодарю Бога за то, ч[то] я знаю это, видѣлъ и вижу въ себѣ всю эту мерзость и все таки[287] борюсь съ нею. Этимъ и объясняется успѣхъ моихъ писаній.[288]

И[289] одуреніе это особенно сильно и неизлечимо, п[отому] ч[то] люди не видятъ, не хотятъ, не могутъ видѣть его. А не хотятъ, не могутъ видѣть, п[отому] ч[то] вполнѣ довольны собой, своимъ положеніемъ. Мы въ эволюціи, въ прогрессѣ. У насъ аэропланы, у насъ[290].... подводныя лодки.... Чего же еще? Вотъ дай срокъ, и все будетъ прекрасно. И въ самомъ дѣлѣ, нельзя не восхищать[ся] — не мыслящимъ людямъ — аэроплан[ами] и т. [п.]...... Къ чему нибудь да появились они. А появились они, п[отому] ч[то][291] 0,99 рабовъ дѣлаютъ то, чтò велятъ 0,01 и, правда, что дѣлаются чудеса. И люди вѣрятъ, ч[то] чудеса эти нужны, и потому не могутъ, не хотятъ измѣнять жизнь, производящую эти чудеса. Чудеса поддерживаютъ дурную жизнь. Дурная жизнь производитъ чудеса. Развѣ можно улучшить жизнь, продолжая жить дурно. Одно нужно: поставить на первое мѣсто нравственныя требованія, а поставь на первое мѣсто нравств[енныя] требованія, и тотчасъ уничтожатся аэропланы и.....[292]

Масарикъ писалъ: Дѣло не въ томъ, что нѣтъ религіи, а есть глупая, ложная религія. — Религія прогресса. И пока она не уничтожит[ся], нѣтъ исправленія. Вѣра въ эволюцію, а потому «служить». Получаю письма. Самоувѣрен[ность] общая, здѣсь самоувѣр[енность] частная. Служить тому, что мы знаемъ и чего хот[имъ]. Религія же истинн[ая] въ томъ, чтобы служить тому, чего мы не знаемъ. А мы хотимъ служить, какъ мы хотимъ и какъ служимъ. И что дальше, то все хуже, но говор[имъ]: пройдетъ!

Намъ нужна вѣра въ эволюцію.[293]

————————————————————————————————————

Трудно себѣ представить тотъ переворотъ, к[оторый] произойдетъ во всей вещественной жизни людей, если люди не то что станутъ жить по любви, но только перестанутъ жить злобной животной жизнью.[294]

————————————————————————————————————

Если ужъ говорить о Б[огѣ], Богѣ Творцѣ, то Б[огъ], сотворившій по ихъ понятію человѣка, не могущаго понимать иначе какъ при ограниченіи пространства и времени, этотъ Богъ, по ихъ понятію, находится тоже въ пространствѣ и времени, т. е. вездѣсущъ (пространство) и вѣченъ (время).[295]

Оч[ень] хорошо.

————————————————————————————————————

Сначала кажется, что жить только передъ Б[огомъ] не твердо, мало, искусственно, неестественно. А только попытайся жить[296] такъ и увидишь, какъ легко и твердо и естественно. Вѣдь все такъ то.

Не для того ли и дана человѣку жизнь во времени, чтобы онъ могъ утвердить себя въ жизни въ Богѣ?

Развѣ не то же самое, когда люди живутъ только передъ людьми: политическ[іе] дѣятели, ученые, художнн[ки]. Какъ ни пусты всѣ эти дѣятельности, какъ ни сомнительны ихъ результаты, люди отдаютъ имъ всю жизнь. То какже не отдать всю свою жизнь на дѣятельность для души, всегда плодотворную, всегда свободную и всегда вознаграждаемую?[297]

1) Герасимъ

2) Кандау[ровъ]

3) Сем. Вл.

4) Ершовъ

5) Хролковъ

————————————————————————————————————

Сашѣ взять день[ги] и раздать по 3—60 на душу.

————————————————————————————————————

Въ 11∕2 выѣхать верховымъ.

————————————————————————————————————

Помоги мнѣ,[298] Источникъ нашей жизни, Духъ всемірный, помоги мнѣ хоть на послѣдокъ жить въ этомъ поганомъ моемъ тѣлѣ жить только передъ Тобой и для Тебя.[299]

————————————————————————————————————

Какъ легко простить кающагося, смиреннаго — и какъ трудно потушить въ себѣ rancune[300] недоброжелательство къ оскорбившему тебя самоувѣренному, довольному.[301] А[302] такихъ то и важно выучиться прощать.[303]

10 Авг. Въ первый разъ вчера, когда писалъ письмо Галѣ Ч[ертковой], почувствовалъ свою виноватость во всемъ и естественное желаніе просить прощенія (Фран[цискъ] Асиз[скій]) и сейчасъ, думая объ этомъ, живо чувствую «радость, эту почти, совершенную». Какъ просто, какъ легко, какъ освобождаетъ отъ тщеславія, какъ облегчаетъ отношенія съ людьми! Ахъ, если бы это не былъ самообманъ и удержалось бы![304]

Любовь есть сознаніе себя проявленіемъ всего — сознаніе единства себя и Всего — любовь къ Б[огу] и ближнему.[305] [306]

Если сознаешь себя смиреннымъ, то перестаешь быть смиреннымъ.[307]

Въ письмо прибавить:

1) о загробной жизни,

2) писаніе и разумъ.

Кому же изъ двухъ вѣрить?

————————————————————————————————————

Полезно практиковать, пріучать себя къ поступкамъ,[308] когда одинъ на одинъ, такимъ, к[отор]ые не сдѣлаешь при людяхъ — не убить муху, не обругать въ душѣ.... и такимъ, когда на людяхъ, к[оторые] желалъ бы скрыть отъ людей.[309]

————————————————————————————————————

асфальтъ

————————————————————————————————————

Богъ это сама въ себѣ та духовная сила, к[отору]ю я знаю въ себѣ.[310]

————————————————————————————————————

Самоотреч[еніе]. 12 авг. К[ругъ] Ч[тенія]. Эпиктетъ.

————————————————————————————————————

Ед[иную] З[аповѣдь] послать полную.

————————————————————————————————————

Измѣнить 2, 3, 4 отдѣлы въ Предис[ловіи.]

————————————————————————————————————

Суевѣрія половой любви, патріотизма.[311]

————————————————————————————————————

Какая странность: я себя люблю, а меня никто не любитъ.[312]

————————————————————————————————————

Вмѣсто того, чтобы учиться жить любовной жизнью, люди учатся летать. Летаютъ очень скверно,[313] но перестаютъ учиться жизни любовной, только бы выучиться хоть кое какъ летать. Это все равно, какъ если бы птицы перестали[314] летать и учи[ли]сь бы бѣгать или[315] строить велосипеды и ѣздить на нихъ.[316]

[16 августа.] × Люди отдадутъ дѣтей въ гимнадзію, гдѣ ихъ учатъ З[акону] Б[ожію], т. е. въ корнѣ извращаютъ ихъ понят[iя] и развращаютъ ихъ нравственно, и родители эти потомъ наивно спрашиваютъ: что нужно дѣлать, чтобъ хорошо[317] воспитать дѣтей? Все равно, какъ если бы человѣкъ высѣялъ свои сѣмена на землю, заросшую сорными травами и спрашивалъ бы пот[омъ][318], что надо сдѣлать для того, чтобы хорошо возрастить эти, высѣянныя въ сорную траву сѣмена? Происходитъ это отъ того, что люди въ дѣлѣ воспитанія приписываютъ важность чему хотите — ореографіи, исторіи, пѣнію, латин[скому] языку, чему хотите, но только не тому одному, чтò одно важно, т. е. не катехизису и т. п., а истинному закону Божію, т. е. объясненію смысла жизни и установленiю вытекающаго изъ него нравствен[наго] руководства. Мало того, что не приписываютъ важности, но зная несомнѣнно, что все то, чтò обязательно преподается въ казенныхъ заведеніяхъ подъ именемъ З[акона] Б[ожія], есть явный обманъ и ложь, родители все таки отдаютъ дѣтей въ эти заведенія. Вообще главное правило въ дѣлѣ воспитанія не только у насъ, но и вездѣ, по моему, въ недѣланіи, т. е. въ томъ, чтобы воздерживаться насколько возможно отъ дѣятельнаго — не говорю уже насильствен[наго], но какого бы то ни было воздѣйствія на дѣтей,[319] какъ наприм[ѣръ], отдача ихъ въ казенное заведеніе или принудительное обученіе. Дѣятельность же воздѣйствія воспитатель долженъ позволять себѣ не по разсужденію, не по совѣтамъ чужихъ людей, не по теоріямъ, а только тогда, когда[320] они всѣмъ существомъ чувствуютъ, что не могутъ поступать иначе. Правило это, недѣланіе, само собой разумеется, допустимо только тогда, когда сами родители живутъ духовной жизнью, т. е.[321] сами нравственно совершенствуются.

Хожу и думаю о томъ, какое состоян[iе] у дѣтей Сухот[иныхъ], сколько шаговъ кругомъ парка. Буду ли сейчасъ по приходѣ пить кофе. И мнѣ ясно, что и моя ходьба, и всѣ эти мысли — не жизнь. Чтò же жизнь? И отвѣтъ я знаю только одинъ: Жизнь есть освобожденіе духовнаго начала — души отъ ограничивающая ее тѣла. И потому явно, что тѣ самыя условія, к[отор]ыя мы считаемъ бѣдствіями, несчасть[ями], про к[отор]ыя говоримъ: это не жизнь, что это самое только и есть жизнь или, по крайней мѣрѣ, возможность ея. Только при тѣхъ положеніяхъ,[322] к[оторыя] мы называемъ бѣдствія[ми] и при к[отор]ыхъ начинается борьба души съ тѣломъ и является возможность жизни и[323] самая жизнь, если мы боремся сознательно и побѣждаемъ, т. е. душа побѣждаетъ тѣло.

Временная жизнь въ пространствѣ даетъ мнѣ возможность сознавать свою внѣвременность, независимость[324] отъ времени и пространства. Если бы не было движенія во времени и[325] вещества въ пространствѣ, я бы не могъ сознавать свою безтѣлесность и внѣвременность — не было бы сознанія.

Только[326] сознаніе своего неизмѣняющагося, безтѣлеснаго[327] себя даетъ возможность постигать тѣло, движеніе, время, пространство. И только движеніе вещества во времени и пространствѣ даетъ возможность сознавать себя. Одно опредѣляетъ другое. (Не хорошо).[328]

————————————————————————————————————

Въ предисловіе Н[а] К[аждый] Д[ень] о Богѣ.

————————————————————————————————————

О разумѣ въ дѣлѣ вѣры.[329]


————————————————————————————————————

Внѣшній міръ есть только[330] вещество въ движеніи.[331]

Для того чтобы было движеніе вещества, необходима отдѣленность предметовъ вещества. Отношенія предметовъ вещества между собою опредѣляются мѣрами пространства. Отношенія движенія предметовъ опредѣляются мѣрою времени.[332]

————————————————————————————————————

Всѣмъ равно.[333]

Плохо коли богатымъ не стыдно, a бѣднымъ завидно. Хорошо тогда, когда богатымъ стыдно, a бѣднымъ не завидно.[334]

Я могу сознать то, что мнѣ хочется ѣсть, могу сознать и то, что мнѣ хочется сердиться.

Кто же сознаю[щій]?[335]

————————————————————————————————————

Ѣхали кузены съ няней, захватила мятель, заѣхали въ избу. Ребенокъ плачетъ, молока нѣтъ, другіе обступили. Няня поитъ дѣтей.

Н[яня] даетъ чай, молоко.

Дѣти не ѣдятъ.

Т[аня.] Не могу. М[ика.] И я тоже.

Таня отдаетъ свое и Мика тоже. Себѣ оставь. Т[аня.] Не хочу.

М[ика.] И я хотѣлъ сказать.

Н[яня.] Всѣхъ не накормишь.

М[ика.] A развѣ ихъ мн[ого]?

Хоз[яйка.] Да всѣ почитай.

Т[аня.] Не можетъ быть, всѣ голодны. Я хочу посмотрѣть.

Х[озяйка.] Да что смотрѣть. Вотъ они. (Входитъ баба, за ней ребята).

М[ика] и Т[аня] несмотря на протесты няни, отдаютъ и молоко, и хлѣбъ, и конфе[ты].

Т[аня.] Неужели всѣ такъ?

Х[озяйка.] А то какже? Гдѣ возьмешь?

М[ика] (къ нянѣ). Няня, это правда?

Н[яня.] Не наше это съ вами дѣло, а вы кушайте.

Т[аня] (энергично). Не буду, не буду, и дома не буду, пока у всѣхъ будетъ.

М[ика.] И я тоже.

Н[яня.] Всѣхъ нельзя уравн[ять]. Вамъ Богъ далъ.

Т[аня.] Отчего же онъ не далъ имъ.

Н[яня.] Это не намъ судить, такъ Богу угодно.

Т[аня.] Богу? Зачѣмъ же Ему такъ угодно?[336] (Со слезами). Злой Б[огъ], гадкій Б[огъ]. Не буду ему за это никогда молиться.

М[ика.] И я тоже.

Н[яня] (качаетъ головой). И нехорошо, какъ вы говорите. Вотъ я папашѣ скажу.

М[ика.] И скажи. Мы рѣшили и все. Не надо.

Н[яня.] Чего не надо?

М[ика.] А того, чтобы у однихъ б[ыло] много, a у другихъ ничего.

Таня.] И я говорю: коли Б[огъ] такъ сдѣлалъ, такъ злой онъ. Не буду Е[му] молиться. Злой, злой, нехорошій Богъ.

М[ика.] А можетъ онъ нарочно.

Т[аня.] Нѣтъ, злой.

Ст[арикъ] съ печки. Ахъ, ребятки, ребятки. Хорошіе вы ребятки, да неладно говорите.[337]

(Дети удиви[ли]сь, смотр[ятъ] стараго худаго старика.)

[Старикъ.] Богъ не злой, Б[огъ] добрый, Богъ всѣхъ любитъ. А что одни куличи ѣдятъ, а у другихъ хлѣба нѣтъ, это не Онъ, а люди сдѣлали. — Забыли люди Б[ога], вотъ такъ и сдѣлали. А живи люди по божьи, у всѣхъ бы было.

Т[аня.] А какже надо[338] сдѣлать, чтобъ у всѣхъ было?

М[ика.] Только скажи, я такъ и сдѣлаю, когда вырас[ту] большой.

Ст[арикъ.] А такъ надо дѣлать, чтобы лишняго не брать, а съ нищимъ дѣлиться.

Т[аня.] Сдѣлаю, сдѣлаю такъ.

М[ика.][339] Я[340] прежде тебя сказалъ, что сдѣлаю, чтобъ никого бѣдныхъ не б[ыло].

Н[яня.] Ну будетъ пустое болтать, кушайте послѣднее молоко.

М[ика] и Т[аня.] Не будемъ, не будемъ и не будемъ.

Т[аня]. А вырастимъ, со всѣми дѣлиться будемъ.

М[ика.] И я. Непремѣнно.

Ст[арикъ.] Ну, дѣтки, молодцы. Ужъ мнѣ не видать, какъ жить станете, когда вырастите. А помогай Богъ.

Т[аня.] И буду, и буду, и буду. Что хотятъ дѣлаютъ, а я буду.

М[ика.] И я тоже.

Ст[арикъ.][341] Я то уже, видно, оттелева на васъ полюбуюсь. Смотрите не забывай[те].

Т[аня.] Не забудемъ.

М[ика.] Ни за что.

————————————————————————————————————

Церковники и правительство съ спокойн[ымъ] духомъ передаюсь народъ — «наукѣ».[342]

————————————————————————————————————

Въ «Всѣмъ равно» изображать характ[еры] какъ крестьянъ, такъ и богатѣевъ.

————————————————————————————————————

Во «В[сѣмъ] Р[авно]». Какъ умори[ли] дѣвочку подъ хлороформомъ.

————————————————————————————————————

Духовенство и сознательно и преимущественно безсознатель[но] старается для своей выгоды держать народъ въ дикомъ суевѣріи.[343]

Понятіе грѣха и совершеніе поступковъ, и воздержаніе отъ поступковъ не ради выгоды или славы людской, а во имя грѣха есть необходимое условіе истинно человѣческой разумной, доброй жизни. Люди, живущіе безъ понятій грѣха и безъ воздержанія отъ грѣха, живутъ одной животной жизнью. А такъ живутъ[344] всѣ, такъ называем[ые], просвѣщенные люди.[345]

————————————————————————————————————

[2 сентября.] Былъ царь молодой, красивый, здоровый, богат[ый], все у него было. И нечего б[ыло] желать и стало ему скучно.[346] И видѣлъ онъ только молодыхъ, здоровыхъ. И пошелъ онъ гулять и видитъ старика.

— Что это такое? Видитъ мертвое тѣло. Это что?

И я такой буду? И со мн[ой] тоже будетъ? — Да. Пришелъ домой еще скучнѣе.

Зачѣмъ жить? — —

Говорятъ ему: есть такой старецъ умный, спроси у него. Опять потихоньку ушелъ и пошелъ къ старцу. Дорогой идетъ, слышитъ работникъ поетъ пѣсню.

— Что тебѣ весело?

— И какъ весело. Лучше нèкуда.

— И всегда?

— Всегда. Все есть, хорошо кормятъ, работа легкая. Наработую, пѣсни пою, заботы нѣтъ, съ товарищами играю...

Пришелъ къ старцу. Разсказалъ какъ скучаетъ, особенно послѣ того какъ увидалъ старика и мертвеца. А вотъ работникъ поетъ. Какъ быть?

Ст[арецъ.] Ты говоришь, работникъ веселъ. Спроси у него, отъ чего?

— Спросилъ, онъ говор[итъ].....[347]

— Отъ того, что ты свою должность забылъ.

— Да какая же[348] моя должность? Я царь, а не работникъ.[349]

— Неправда, ты человѣкъ. A всякій человѣ[къ] работ[никъ].

— У кого же я работникъ?

— У кого? У Бога, Онъ тебѣ[350] жизнь далъ и даетъ. Кормитъ, поитъ, радуетъ. Его ты и работникъ, Ему долженъ и работать.

— Что?

— Что? Его работу, Его дѣло.[351] A дѣло Его въ томъ, чтобы всѣмъ намъ б[ыло] хорошо жить. Вотъ и[352] служи Ему. Дѣлай Его дѣло.

— Какъ?

— Какъ? Люби людей, всѣхъ людей, служи имъ.

— Ну, а какже старость и смерть?

— Только дѣлай, что Онъ велитъ, служи Ему и не увидишь ни старости ни смерти.

— Что же дѣлать?

— A[353] сдѣлай такъ, чтобы не тебѣ служили люди, а ты бы служ[илъ].

— Какъ это сдѣлать?

— Уйди изъ дворца, поди вотъ къ[354] такому человѣку и живи у него въ работникахъ, учись работать. Сдѣлай такъ и проживи лѣто, и потомъ приди ко мнѣ и скажи, какъ прож[илъ]. Если хорошо, оставайся; худо, то вернись къ себѣ.

Царь повѣрилъ и пошелъ домой и сказалъ женѣ, что онъ хочетъ уйти изъ двор[ца] и жить въ деревнѣ, самому работать.

Жена не соглашалась. Царь сказалъ ей: я не могу больше такъ жить, а пойду, какъ сказалъ старецъ.[355] Жена говоритъ иди. Царь пошелъ, прожилъ лѣто и[356] выучил[ся] работать,[357] и сталъ другимъ помогать, и когда пришелъ къ старцу, то скавалъ, что[358] ему такъ хорошо, какъ никогда не было, что онъ сталъ пѣсни пѣть.

————————————————————————————————————

Это не любовь: любовь уважаетъ, вѣритъ, желаетъ блага, любитъ то, чтò любитъ любимый, забываетъ себя ради блага любимаго. А когда не уважаешь, невѣришь, не желаешь блага, не любишь, а не[на]видишь то, что онъ любитъ, когда помнишь только про себя, то это не любовь, а[359] ревность, требованіе любви къ себѣ — чувство самое противуположное любви и очень близкое къ ненависти, и часто переходящее въ нее.[360]

————————————————————————————————————

К[ъ] сказкѣ. Какъ онъ сталъ раздавать, какъ пришелъ обманщикъ, вокр[угъ] него стала вражда, ненави[сть], пересталъ давать, ненав[исть], зависть. — Старецъ велѣлъ уйти къ бабкѣ. Какъ онъ скосилъ вдовѣ до зари и какъ зап[ѣлъ] пѣсню.

————————————————————————————————————

Странная моя судьба и странная моя жизнь! Едва ли есть какой бы ни было забитый, страдающій отъ роскоши богат[ыхъ] бѣднякъ, [который бы] чувствовалъ и чувствуетъ всю несправедливость, жестокость, безуміе богатства среди бѣдности такъ, какъ я, а между тѣмъ я то и живу и не могу, не умѣю, не имѣю силъ выбраться изъ этой ужасной мучающей меня среды. — Особенно живо чувствую[361] это теперь у Мих[аила] Сер[гѣевича] именно п[отому], ч[то] онъ порядочный, благообразный насильникъ — (разумѣется, не виноватый въ томъ, ч[то] не чувствуетъ).

Можетъ быть, это мое положеніе затѣмъ, чтобы я сильнѣе,[362] безъ примѣси зависти и озлобленія, а съ чувствомъ раскаянія и стыда сознавалъ бы это и яснѣе, живѣе высказалъ бы всю ложь, весь ужасъ этого положенія. Сейчасъ у скотной голые оборван[ные], грязные дѣти и дома Таничка малень[кая], чистенькая съ нянями, игрушка[ми], сластями, заботами о ростѣ Танички. Да, только бы далъ Богъ силы обличить громко, сильно, такъ, чтобы услыша[ли]. Помоги Богъ (29 Авг. утро на гуляньи).

Смотрю — голыя дѣти. Вшивый, грязи[ый] старикъ въ черной избѣ, богатый владѣ[лецъ] нанимаетъ нищихъ за нищенскую плату, солдатъ: «такъ точно». Табунщикъ пьетъ и съ гордостью говор[итъ] про это. У мальч[иковъ] нѣтъ книгъ. Учитель учитъ тому, что считаетъ дурнымъ. Продавецъ водки. Сенаторъ присуждаетъ. 180 т[ысячъ] въ тюрьм[ахъ],[363] миліонъ въ солдатахъ. Миліардъ рублей съ народа. Отчего? Отчего лож[ная] рел[игія]? Отчего все это? Отъ чего? Одинъ отвѣтъ — отъ того, что нѣтъ вѣры. A нѣтъ вѣры п[отому], ч[то] тѣ, кто жив[етъ] неправдой, боятся истинной вѣры. —

————————————————————————————————————

Торговля женщин[ами]: перевозятъ[364]изъ Поль[ши] Евреекъ и Полекъ десятки тысячъ.

————————————————————————————————————

И не только не учатъ правдѣ, но разрушаютъ ту правду, съ к[оторой] родятся дѣти, обучая ихъ сознательно лжи.

————————————————————————————————————

Жизнь безъ пониман[ія] ея, т. е. безъ религіи, есть то, ч[тò] называется сумашествіемъ. Когда же оно совокупное, поддерживаемое многими, оно становится особенно твер[до] и смѣло проявляется. Мало того, при такомъ совокупномъ сумашеств[іи] люди здравые считают[ся] сумашедшими или преступниками и запираю[тся] въ желтые дома или казнятся.

Какъ по закону тяготѣнія все вещественное стремится къ соединенно, такъ точно стремится къ соединенію по закону любви и все духовное.[365]

————————————————————————————————————

Я — мой духъ, я кончаетъ жить въ моемъ тѣлѣ, но тотъ же мой истинный я, мой духъ живетъ въ людяхъ, и я живу и буду жить этимъ живущимъ въ другихъ духомъ. «Но не моимъ». То то и хорошо, что не моимъ.[366]

————————————————————————————————————

Говорятъ: въ смерти ужасно потеря сознанія. Но вѣдь сознаніе это личность, это то мѣшаетъ сліянію со Всѣмъ.

————————————————————————————————————


[1 сентября.] Отецъ мой Богъ,[367] Помоги.[368]

————————————————————————————————————

Хочу быть доброй и быть всѣмъ довольной, ни съ кѣмъ не ссориться, всѣхъ, всѣхъ любить, всѣмъ, съ кѣмъ ни сойдусь, дѣлать Добро.[369]

Отецъ, мой Богъ. Знаю, что ты этого отъ меня хочешь. Помоги быть добр[ой].

Знаю, что ты, Богъ, хочешь, чтобы всѣ люди любили другь друга. И я хочу любить всѣхъ, хочу ни съ кѣмъ не ссориться, ни на кого не сердиться, думать больше о другихъ, чѣмъ о себѣ, не брать всего, отдавать другимъ, чего себѣ хочется. Хочу жить такъ, да забываю и сержусь, и ссорюсь, и о себѣ пом[ню], а объ другихъ забываю. Помоги мнѣ, Богъ, всегда помнить тебя и то, че[го] Ты хочешь, и быть доброй со всѣми, со всѣми людьми на свѣтѣ.[370]

————————————————————————————————————

Сначала кажется что движусь я, «ego» — со всѣмъ міромъ, но чѣмъ дальше живешь, тѣмъ яснѣе становится, что движусь не я,[371] а «я» неподвиженъ, а движется мимо него міръ, освобождая его отъ обмана своей подвижности (не вышло).[372]

————————————————————————————————————

Чѣмъ больше сознаетъ чел[овѣкъ] свою духовность — божественность, тѣмъ яснѣе онъ понимаетъ свою неподвижность и обманъ своего движенія во времени.[373]

————————————————————————————————————

[2 сентября.] Да, сначала кажется, что міръ движется во времени и я иду вмѣстѣ съ нимъ, но чѣмъ дальше живешь и чѣмъ больше духовн[ой] жизнью, тѣмъ яснѣе становится, что міръ движется, а ты стоишь. Иногда ясно сознаешь, иногда опять впадаешь въ заблужденіе, что ты движешься со временемъ.[374] Когда же понимаешь свою неподвижность — независимость зависимость отъ времени, понимаешь и то, что не только міръ движется, а ты стоишь, но съ міромъ вмѣстѣ движется твое тѣло: ты сѣдѣешь, беззубѣешь, слабѣешь, болѣешь, но это все дѣлается съ твоимъ тѣломъ, съ тѣмъ, что[375] не ты. А ты все тотъ же — одинъ и тотъ же всегда, 8-лѣтній и 82-лѣтній. И чѣмъ больше сознаешь это, тѣмъ больше сама собой переносится жизнь внѣ себя въ души другихъ людей.[376] Но не это одно убѣждаетъ тебя въ твоей неподвижн[ости], независимости отъ времени — есть болѣе твердое сознаніе того, что я, то, чтò составляетъ мое я, независимо отъ времени, одно, всегда одно и несомнѣнно есть. Это[377] сознаніе своего единства со Всѣмъ, съ Богомъ.[378]

————————————————————————————————————

Богъ велить пополамъ дѣлить.

————————————————————————————————————

Гаврилъ Мартыновъ.

————————————————————————————————————

Яковъ Гавриловъ.

————————————————————————————————————

Развѣ бы я могъ, удержавъ память, бòльшую часть духовнаго вниман[ія] направлять на сознаніе и повѣрку себя.[379]

Хорошо: я неподвижно, но оно освобождается, т. е. совершается процессъ освобожденія, а процессъ непремѣнно совершается во времени. Да,[380] то снятіе покрововъ, к[отор]ое составляете освобожденіе, совершается во времени, но я всетаки неподвижно. Освобожденіе сознанія[381] совершается во времени: было больше, стало меньше, или б[ыло] меньше стало — больше сознанія. Но само сознаніе одно неподвижно, оно одно ЕСТЬ.[382]

————————————————————————————————————

Читаетъ исторію о Фуксѣ[?]

Тщеславіе, желаніе славы людской основано на способности переноситься въ мысли, чувства другихъ людей. Если челов[ѣкъ] живетъ одной тѣлесной, эгоистической жизнью, эта способность будетъ использована имъ опять та[ки] для себя, для того чтобы, догадываясь о мысляхъ и чувствахъ людей, вызвать въ нихъ похвалы, любовь къ себѣ. Въ человѣкѣ же, живущемъ духовной жизнью, способность эта вызоветъ только[383] состраданіе другимъ, знаніе того, чѣмъ онъ можетъ служить людямъ — вызоветъ въ немъ любовь. Я слава Б[огу], испытываю это.

————————————————————————————————————

Никогда не испытывалъ въ сотой[384] долѣ того состраданія, состраданія до боли, до слезъ, к[оторое] испытываю теперь, когда хоть въ малой степени стараюсь жить только для души, для Б[ога].[385]

————————————————————————————————————

Нынче 5 Сент. 1910 ясно понялъ значеніе вещества, пространст[ва], движенія (времени). Пространство — мѣра вещества, (Время — мѣра движенія). —

Если я говорю, ч[то] вещество твердо, то я говорю только то, ч[то] оно тверже другаго менѣе твердаго: желѣзо тверже камня, камень — дерева, дерево — глины, глина — воды, вода — воздуха, воздухъ — эфира, эфиръ — чего?[386] Все это мѣры твердости по отношенію нуля твердости, к[оторый] я знаю въ себѣ. Тоже съ пространствомъ. Сиріусъ дальше солнца, сол[нце] — земли, зем[ля] — луны, луна — Сибири, Сибирь —Моск[вы], и такъ до моей руки, моего тѣла, до нуля разстоянія, к[оторый] я знаю въ себѣ. Опять тоже въ движеніи — времени. Геологич[ескіе] первороды раньше растеній, растенія раньше живот[ныхъ], животн[ыя] раньше человѣ[ка], Египтяне раньше Евр[еевъ], Евр[еи] — Грековъ, и такъ далѣе до[387] нуля времени[388] во мнѣ, тоже до нуля движенія во времени, к[оторый] я знаю въ себѣ. И потому есть и реально только то, ч[то] безтѣлесно — внѣпространственно и неподвижно, т. е. внѣвременно. И это есть то самое, чтò я сознаю собою. Дурно выра[зилъ], но хорошо.[389]

————————————————————————————————————

Материнство для женщины не есть высшее призваніе.[390]

————————————————————————————————————

Самый глупый человѣкъ это тотъ, к[оторый] думаетъ, что все понимаетъ. Это особый типъ.[391]

————————————————————————————————————

Думать и говорить, что міръ произошелъ посредствомъ эволюціи, или что онъ сотворенъ Богомъ въ 6 дней, одинаково глупо. Перв[ое] всетаки глупѣе. И умно въ этомъ только одно: не знаю, и не могу и не нужно знать.[392]

————————————————————————————————————

Вмѣсто того, чтобы[393] тѣ, на кого работаютъ, были благодар[ны] тѣмъ, кто работаютъ — благодарны тѣ, кто работаетъ, тѣмъ, кто ихъ заставляетъ на себя работать. Что за безуміе![394]

Не могу привыкнуть смотрѣть на ея слова, какъ на бредъ, а это одно нужно. Отъ этого вся моя бѣда.

Нельзя говорить съ ней, п[отому] ч[то] для нея не обязательны ни логика, ни правда, ни сказанныя ею же слова, ни[395] совѣсть. Это ужасно.[396]

————————————————————————————————————

Не говоря уже о любви ко мнѣ, к[оторой] нѣтъ и слѣда, ей не нужна и моя любовь къ ней, ей нужно одно: чтобы люди думали, что я люблю ее. Вотъ это то и ужасно.[397]

————————————————————————————————————

Одно и только одно мы[398] несомнѣнно знаемъ, это одно единcтвенн[о], несомнѣнно и прежде всего известное намъ есть наше «я», наша душа, т. е. та безтѣлеcная сила, к[оторая] связана съ нашимъ тѣломъ. А потому и всякое опредѣленіе чего бы то ни б[ыло] въ жизни, всякое знаніе въ основѣ своей имѣетъ это одно, общее всѣмъ людямъ знаніе.[399]

————————————————————————————————————

Прогрессъ ни для отдѣльнаго человѣка, ни для рода человѣческаго не имѣетъ никакого значенія, п[отому] ч[то] происходить во времени, к[оторое] безконечно. Прогрессъ во времени есть только необходимое условіе возможности сознанія блага совершенствованія.[400]

————————————————————————————————————

Худож[ественное] не могу, какъ не могу въ игрушки играть.

————

### ЗАПИСНАЯ КНИЖКА № 6.

Воспитаніе зиждется на религіозн[омъ] обученіи. И вездѣ религіозн[ое] обуче[ніе] не то, ч[то] отсутствуетъ, но безъ сравнен[ія] хуже — замѣняется ложью.

....«Кто соблазнитъ един[аго] изъ мал[ыхъ] сихъ».

————————————————————————————————————

Различіе настроеній — перемѣн[ы] богатст[ва] натур[ы].

————————————————————————————————————

В[алентину] Ф[едоровичу]. Найти объ угожденіи тѣлу. Вегетарьянство. Гдѣ Шопенгауера о собакѣ въ зеркалѣ?

————————————————————————————————————

В[алентину] Ф[едоровичу]. Передать книжечки.

————————————————————————————————————

Душану: статисти[ка] самоуб[ійетвъ] на миліонъ и общая въ годъ.

У Душ[ана] нѣмецкое письмо, попросить у Ч[ерткова] карто[чку].

————————————————————————————————————

1) Илья Ко[пыловъ] 2

2) Семенъ Ерш[овъ] 2

3) Фокан[овъ] 3

4) Гераси[мъ] 3

5) Ник[олай] Хр[олковъ] 2

————————————————————————————————————

[25 августа.] 1 Душану Vedic Magaz[ine].

2 Сашѣ — Ив[ану] Ив[ановичу], ч[то] окон[чилъ].

3) Одѣяло подши[ть].

Правда ли Копыловъ?

Кто Мих. Ив.?

Клепка? [401]

Правда ли пр[екратили] газету?

Китайца камнемъ и убиваютъ?

Откуда деньги для проѣзда въ Кишиневъ?

Явка?

Граница?

216 стр. Когда въ тюрьму?

Въ Берлин[ѣ] откуда деньги?

Въ Англі[и], Америк[ѣ] откуда?

317. Греціи [?] чудов. неясно.

Зачѣмъ неразбериха?

Ангелъ?

————————————————————————————————————

Переписку о нравствен[номъ] преподаваніи.

————————————————————————————————————

Ива[ну] Ив[анович]у: Правда.

Суевѣрія[402] мѣшаютъ доброй жизни. Освобождаетъ отъ суевѣрій только правдивость, не только передъ людьми, но и передъ самимъ собой.[403]

Въ книжкѣ Смиреніе есть мысль: о томъ, что человѣкъ всегда одинаково удаленъ отъ совершенства. Мысль эта должна быть выражена такъ:

Если человѣкъ стремится къ Богу, то онъ никогда не можетъ быть доволенъ собою. Сколько бы онъ ни подвинулся,[404] онъ чувствуетъ себя всегда одинак[ово] удаленнымъ отъ совершенства, такъ какъ совершенство безконечно.

Ив[ану] Ив[анович]у: Нельзя ли включить въ Смиреніе 2-е изъ 29 Авг. (Вишну Пурана) и въ Правду внести 8-е изъ 29 же Авг. (Эмерсонъ)

Душану. О L'ére nouvelle.

Просить дать адресъ Edward Р. и заплатить за полученіе и прислать Qu'est ce qu'un anarchiste.

Составить книгу объ отказавшихся Булгак[ову.] Хлѣбы мѣсить — закваска съ вечера.

Рано мѣсить.

На лопату хлѣбы.

————————————————————————————————————

Стирка. Подъ пятницу. Въ субботу моются.

Корову на зорьку, а потомъ доить.

Ставятъ въ погребъ.

Овецъ моютъ и стригутъ два paзa.

Дѣти тряпки, кромку отъ сукна.

Перемычка до крещенія.

Портки до 3-хъ лѣтъ.

Дѣвочка с 7, 8 лѣтъ сарафанчикъ ситцевой, кафтанчики рѣдки.

Фуражки, шапки.

Весна — холсты.

Полокъ.

Чай чугунокъ.

Похлебкой мыла ребенка.

————————————————————————————————————

Лапша въ праздн[икъ], пшеничная и черная.

Больной лежитъ на полу въ[405] избѣ.

————————————————————————————————————

Рожаницѣ на солом[ѣ] и дерюжка — попонка.

————————————————————————————————————

Топятъ соломой, или хворостъ рубятъ бабы.

Мыломъ моются рѣдко.

————————————————————————————————————

Молочница отъ нечистоты, соски болятъ.

————————————————————————————————————

Кателку[406] жуетъ. Завязываетъ соску въ тряпочку, завязываетъ ниткой. — Соска до году, или изъ каши жуютъ.

————————————————————————————————————

Живутъ съ женами до конца.

Послѣ родовъ пьютъ.

Главн[ое] украшен[іе] платки.

Стирка двѣ недѣли.

Прусаки тараканы.

————————————————————————————————————

Не узнаю, только сознаю.

————————————————————————————————————

Передъ челов[ѣкомъ], передъ Б[огомъ].

И это все дѣлается спокой[но], самоувѣрен[но] добрыми людьми?

Дома сказку о Фук

————————————————————————————————————

Эпиграфъ къ Д[ѣтской] Мудр[ости] МѲ XI, 25, 26.

————————————————————————————————————

Къ[407] письму о непрот[ивленіи).[408] «И Хрис[тосъ] сказалъ тоже, когда говорилъ о томъ, что бремя его легко и иго Его благо».

————————————————————————————————————

Нельзя представить себѣ жизнь людей безсмертныхъ и совершенныхъ, по [тому] ч[то] для такихъ людей не было бы жизни. Представ[ить] себѣ людей вѣчно существующихъ и вѣчно совершенствующихся тоже нельзя, п[отому] ч[то] такіе люди достигнутъ совершен[ства] и <уничтожится жизнь>.

[409]Представить себѣ жизнь людей несовершенныхъ, такихъ, каковы мы, безсмертными безъ способности совершенствованія — былъ бы адъ. Нельзя также представить себѣ жизнь людей[410] несовершенныхъ, но совершенствующихся и вмѣстѣ съ тѣмъ безсмертныхъ, — нельзя, п[отому] ч[то],[411] совершенствуясь вѣчно, люди достигли бы совершенства и не было бы жизни.[412]

Нужно стало быть, для того, чтобы б[ыла] жизнь, именно то, ч[то] есть:[413] рожденіе и смерть существъ несовершенныхъ, но способныхъ къ совершенствованію. Способность же совершенствованія даетъ всякому смертному и несовершенному человѣку, полагающему въ этомъ совершенствованiи свою жизнь, постоянное, при какихъ бы то ни б[ыло] условіяхъ неотъемлемое благо.

Есть то самое, что даетъ смыслъ и благо человѣческой жизни.

————————————————————————————————————

Письма Поссе, Ч[ерткову] и Копы[лу][414].

Ив[ану] Ив[анович]у[415] не: нѣтъ зла и нѣтъ смерти, а зло и смерть.

————————————————————————————————————

19 Окт[ября.] О смыслѣ жизни: Вступленіе и заключеніе.

И тоже вступлен[iе] и заключен[iе]. 26 Окт[ября].

Любить ближн[яго] Левитъ XIX, 18 и галатамъ V, 14.

### ЗАПИСНАЯ КНИЖКА, № 7.

Помнить, что въ отношеніяхъ къ С[офьѣ] А[ндреевн]ѣ дѣло не въ моемъ удовольствіи, а въ исполненіи въ тѣхъ трудныхъ условіяхъ, въ к[оторыя] она ставитъ меня, дѣла любви.[416]

————————————————————————————————————

Мы всегда погоняемъ время. Это значить, что время есть форма нашего воспріятія, и мы хотимъ освободиться отъ этой формы, стѣсняющей насъ.[417]

————————————————————————————————————

[14 сентября.] баластъ, к[оторый] только мѣшаетъ[418] простому, разумному, религіозн[ому] пониманію жизни. Онъ хотѣлъ утилизиров[ать] этотъ баластъ, но балас[тъ] этотъ совсѣмъ не годился для разрѣшенія тѣхъ вопросовъ, к[оторые] онъ ставилъ себѣ. Рѣшеніе ихъ б[ыло] только въ религіи. Но религiя для Н[иколая] Я[ковлевича], какъ и для всѣхъ фил[ософствующихъ] фил[ософовъ], б[ыла] не то, что она есть.... а то, чѣмъ ее себѣ представляютъ...

Рѣшеніе же не тѣхъ вопросовъ, к[оторые] ставятъ себѣ т[акъ] наз[ываемые] фил[ософы] (ein Narr k[ann] m[ehr] fr[agen]...,[419] a тѣ[хъ], разрѣшеніе к[оторыхъ] нужно для разум[ной] жизни людей, онъ могъ найти только въ рел[игіи].

————————————————————————————————————

Самая первая молитва: От[че] Н[ашъ], и[же] еси на небесѣхъ, глупая. —

————————————————————————————————————

Молиться сво[ими] молитв[ами].


ПОСЛЕДНИЙ ЛИСТ ЗАПИСНОЙ КНИЖКИ

См. стр. 235

Размер подлинника


Такъ ч[то] нѣтъ зла, если есть зло, то только то, к[оторое] чел[овѣкъ] самъ себѣ дѣлаетъ. Нѣтъ и смерти.

————————————————————————————————————

О томъ, что будетъ послѣ прекращенія жизни тѣла, намъ не дано знать и не нужно для чел[овѣка], живущаго «настоящимъ». Для такого чел[овѣка] жизнь всегда благо, п[отому] ч[то] цѣль его жизни единеніе,[420] любовь къ Б[огу] и людямъ, и это всегда доступно ему (мнѣ).

————————————————————————————————————

I. Хочу жить[421] по закону Бога и желаю постигнуть его.

————————————————————————————————————

Дѣти живутъ, какъ больш[іе] разумные люди,[422] ставя выше всего любовь. Взрослые же живутъ какъ дѣти, жертвуя любовью для глупыхъ дѣтскихъ игрушекъ.

————————————————————————————————————

Такъ ч[то], какъ ни странно это можетъ показаться людямъ, міровоззрѣніе религіознаго[423] язычника, вѣрую[щаго] въ свои идолы, всетаки безъ сравненія разумнѣе міровоззрѣнія философа, не признающаго неопредѣлимыхъ основъ познанія и старающагося опредѣлять то, что даетъ возможность какого бы то ни б[ыло] опредѣленія, но само не можетъ быть опредѣлено тѣмъ, что вытекаетъ изъ этого неопредѣлимаго. Религіозный язычникъ признаетъ нѣчто неопредѣлимое и на этомъ неопредѣлимомъ, хорошо ли дурно, строитъ[424] свое пониманіе жизни. Философъ же пытается опредѣлить то, ч[то] не можетъ быть опредѣлено, по[тому] ч[то] опредѣляетъ все остальное, и потому не имѣетъ никакого основанія для пониманія своей жиз[ни]. Всякое знаніе есть установленіе отношеній между слѣдствія[ми] и причинами. Цѣпь же причинъ не можетъ быть безконечна: должна быть причина, не имѣющая причины. Вотъ это то признаетъ всякій религіоз[ный] челов[ѣкъ] и не признаетъ философствующій о жиз[ни] философъ. На дняхъ професоръ[425] физіологіи объяснялъ мнѣ, какъ...

[26 сентября.] Вы желаете, ч[то]бы я написалъ въ вашъ сборникъ статью, касающуюся соціалистич[ескихъ] и экономич[ескихъ] вопросовъ, т. е. мое мнѣніе о томъ, въ какую наилучшую, съ эконом[ической] точки зрѣ[нія], форму должно сложиться общество.[426] Желанія вашего я никакъ не могу[427] исполнить, п[отому] ч[то] не знаю, не могу знать и думаю, что никто не можетъ предвидѣть такой наилучшей[428] экономической формы жизни, въ к[оторую] должно сложиться общество, и во 2-хъ, так[же] и по[тому] ч[то], если бы я представлялъ себѣ наилучшую экономич[ескую] форму общ[ественной] жизни, я бы никакъ не рѣшился бы высказать ее, п[отому] ч[то] твердо убѣжденъ, что именно таково рода утвержденія людей о томъ, чтò воображаемая ими форма общ[ественной] жизни есть наилучшая или неизбѣжная по предполагаемымъ ими законамъ движенія экономической жизни, есть наилучшая,[429] есть главное препятствие къ тому, чтобы, какъ это дѣлаютъ соціал[исты] реформ[аторы] отъ Сенъ-Симона, Фурье, Оуэна до Маркса, Энгельса, Бернштейна и др.

————————————————————————————————————

Къ письму Гроту.

цѣпь же причинъ не мож[етъ] не б[ыть] безконечна и потому явно, что изслѣдованіе извѣстнаго ряда причинъ изъ безконечной цѣпи причинъ не можетъ[430] быть основой міросозерцанія. А между тѣмъ основа эта необходима, разсужденіе же, т. е. дѣятельность ума, не даетъ ее. Гдѣ же взять ее? Нѣтъ ли у насъ еще другого кромѣ разсудочнаго[431] познанія, неизбѣжно допускающаго безконечную цѣпь причинъ? И отвѣтъ очевиденъ: такое совсѣмъ особенн[ое] отъ разсудочнаго познаніе, не нуждающееся въ опредѣленіи причинъ, каждый знаетъ въ себѣ, называя этотъ родъ познанія — сознаніемъ себя, своего «я» — или, не разбирая строго источника этого познанія, называя это[432] познаніе[433] въ отличіе отъ познан[ія] разсудочнаго, вѣрою, вѣрою хотя не прямо въ мое сознаніе, но въ выраженное другимъ лицомъ мое же сознаніе. Таковы всѣ вѣры отъ Браминской до новѣйшей теософской.[434] Сущность ихъ въ томъ, что они отвѣчаютъ на требованія выраженія основъ не разсудочнаго знанія (какъ бы ни казалось нелѣпо, съ точки зрѣнія разума, ихъ утвержденіе), выражая эти основы такъ, что они удовлетворяют требованіямъ воспринимающихъ.

————————————————————————————————————

Такъ что, по моему мнѣнію, главная причина того безобразн[аго], жестокаго, безнравственн[аго] состоянія всѣхъ европейскихъ, квази христіанскихъ, народовъ заключается въ этой воображаемой людьми возможности предвидѣнія[435] наилучшаго устройства одними людьми жизни другихъ людей. На этомъ основано порабощеніе и ограбленіе рабочего народа землевладѣльцами и капиталистами, на этомъ же развращеніе людей лживыми религіозн[ыми] ученіями и милитаризмъ, т. е. обращеніе[436] въ убійцъ всѣхъ здоровыхъ молодыхъ людей, дошедшихъ до полн[аго] возраста, на этомъ заблужденіи основано[437]все то зло, на ко[торое] указываютъ соціалисты и к[отор]ое сами увеличиваютъ, желая исправить его.

Сейчасъ въ дурномъ духѣ: все нехорошо, все мучаетъ, все не такъ, какъ бы мнѣ хотѣлось. И вотъ вспоминаю то, что жизнь моя только въ томъ, чтобы освобождаться отъ того, чтò скрываетъ мнѣ меня настоящаго, меня — любовь, и тотчасъ же все перестанавливается. Все, что мучало, представляется пустякомъ, не стоящимъ вниманія, тоже, въ чемъ жизнь и чтò даетъ ея радость, сейчасъ все передо мной. Только бери. И сейчасъ вмѣсто досады, недобраго чувства — спокойное обращеніе на себя, и все, что мучало, становится матерьяломъ, переработка котораго даетъ лучшую радость.[438]

Какой ужасный умственный ядъ современная литература, особенно для молодыхъ людей изъ народа. Во 1-хъ, они набиваютъ себѣ память неясной, пустой, самоувѣренной болтовней тѣхъ писателей, к[оторые] пишутъ для современн[ости]. Главная особенность и вредъ этой болтовни въ томъ, что вся она состоитъ изъ намековъ, цитатъ изъ самыхъ разнообразныхъ, самыхъ нов[ыхъ] и самыхъ древнихъ писателей. Цитируются словечки изъ Плат[она], Гегеля, Дарвина, о которыхъ пишущій не имѣетъ ни малѣйшаго понятія, и рядомъ словечки какого-нибудь Горьк[аго], Кнута, о к[оторыхъ][439] не стоитъ имѣтъ[440] какое нибудь понят[іе]; во 2-хъ, наполняя себѣ голову этой болт[овней], не оставляютъ себѣ ни досуга, ни мѣста въ головѣ для того, чтобы прочесть старыхъ, выдержавшихъ повѣрку не только десяти, но ста, тысячи лѣтъ.[441]

————————————————————————————————————

30 Сен. Богъ дышетъ нашими жизнями. Онъ и я одно и тоже. Какъ только понялъ, что я Богъ, такъ я и сталъ Богомъ.[442]

————————————————————————————————————

«Любить враговъ?» Не понимаю. Это афектація. И не можетъ понять.[443]

————————————————————————————————————

Матерьялистическое объясненіе жизни есть совершенно такой же признакъ невѣжества въ[444] области мудрости, какъ выдумываніе perpetum mobile въ области механики. Только знай подмазывай дегтемъ или масломъ, и[445] будетъ ходить.[446]

Богъ дышетъ нами и блаженъ.[447] Мы ищемъ блага, т. е.[448] хотимъ ли этого или не хотимъ, ищемъ Бога. Если мы ищемъ блага себѣ (тѣлесн[ой] личности), мы не находимъ его, но невольно примѣромъ, послѣдствіями служимъ благу другихъ людей (борьба, техническ[iя] усовершенствован[iя], научныя, религіозн[ыя] заблужд[енія]). Если же мы сознаемъ себя Богомъ, ища блага всѣхъ (любовь), то находимъ благо свое.[449] Если ищемъ Бога, находимъ благо; если ищемъ истинное благо, находимъ Бога.

Да, любовь есть послѣдствіе блага. Первое не любовь, а благо. Вѣрнѣе сказать, что Богъ это благо, чѣмъ то, ч[то] Б[огъ] есть любовь.[450]

————————————————————————————————————

Музыка вызываетъ потребность общенія.[451]

————————————————————————————————————

4 человѣка качаютъ.

————————————————————————————————————

Почему красота тѣла женщинъ, венера Милосская? Чувственность.[452]

————————————————————————————————————

Человѣкъ сознаетъ свою жизнь, какъ нѣчто такое, что есть и всегда было — и даже не всегда, п[отому] ч[то] «всегда» указываетъ на время, а что есть, и есть, и одно только и есть. Тѣло мое — да, изъ утробы матери, но я — совсѣмъ другое, я есмь.[453]

————————————————————————————————————

Спросить Серг[ѣенко] объ альманахѣ и о романѣ.

————————————————————————————————————

Сашѣ — бумажку.

————————————————————————————————————

Самый обыкновенны[й] упрекъ людямъ, высказывающимъ свои убѣжденія, тотъ, ч[то] они живутъ несогласно съ ними, и ч[то] поэтому убѣжденія ихъ неискренни. А если подумать серьезно, то получится совершенно обратное.

[454]Развѣ умный человѣкъ, высказывающій убѣжденія, съ к[оторыми] жизнь его не согласуется, можетъ не видѣть этого несогласія. Если же онъ всетаки высказываетъ убѣжденія, несогласныя съ его жизнью, то это показываетъ только то, чтò онъ такъ искрененъ, что не можетъ не высказать того, чтò обличаетъ его слабость, и не дѣлаетъ того, ч[тò] дѣлаетъ большинство: не подгоняетъ свои убѣждепія подъ свою[455] слабость.[456]

————————————————————————————————————

Религія есть такое установленіе своего отношенія къ міру, изъ к[отораго] вытекаетъ руководство всѣхъ поступковъ. Обыкновенно люди устанавливаютъ свое отношеніе къ началу всего Богу и этому Б[огу] приписываютъ свои свойства: наказанія, награды, желаніе быть почитаемымъ,[457] любовь, к[отор]ая въ сущности свойство только человѣческое, не говорю уже о тѣхъ нелѣпыхъ легендахъ, въ которыхъ[458] бога описываютъ, какъ человѣка. Забываютъ то, что мы можемъ признать, скор[ѣе] не можемъ не признать начало всего, но составить себѣ какое нибудь понятіе объ этомъ началѣ никакъ не можемъ. Мы же придумываемъ своего человѣческ[аго] Бога и за панибрата обращаемся съ нимъ, приписывая ему наши свойства. Это панибратство, это умаленіе бога болѣе всего извращаетъ религіозное пониманіе людей и большей частью лишаетъ людей какой бы то ни было религіи — руководства поступковъ. Для установленія такой религіи лучше всего оставить бога въ покоѣ, не приписывать ему не только творенія рая, ада, гнѣва, желанія искупить грѣхъ и т. п. глупости, но не приписывать ему воли, желанія, любви даже. Оставить бога въ покоѣ, понимая Его, какъ нѣчто совершенно недоступное намъ, а строить свою религію, отношеніе къ міру на основаніи тѣхъ свойствъ разума и любви, к[оторыми] мы владѣемъ. Религія эта будетъ таже религія правды и любви, какъ и всѣ религіи въ ихъ истин[номъ] смыслѣ отъ браминовъ до Христа, но будетъ точнѣе, яснѣе, обязательнее.[459]

2) Какое страшное кощунство для всякого человѣка, понимающего бога, какъ можно и должно, признаваніе одного Еврея Іисуса Богомъ![460]

Тайна: зачѣмъ тѣло? зачѣмъ пространство и время и причинность. Но вѣдь вопросъ: зачѣмъ есть вопросъ причинности. И остается тайна[461]

————————————————————————————————————

Спрашивать надо: не зачѣмъ я живу? а — чтò мнѣ дѣлать?[462]

————————————————————————————————————

Дѣло наше здѣсь все только въ томъ, чтобы держать себя, какъ орудіе, к[отор]ымъ дѣлается непостижимое мнѣ дѣло въ наилучшемъ порядкѣ — какъ ножъ, чтобы онъ б[ылъ] остеръ, а не тупъ, или какъ свѣтильн[икъ], чтобы онъ свѣтилъ, а не тухъ. Тоже, что дѣлается нашими жизнями, намъ не узнать, да и не нужно.[463]

————————————————————————————————————

Понятіе Бога въ самомъ даже грубомъ смыслѣ — разумѣется далеко не отвѣчающемъ разумному представленію о немъ — полезно для жизни тѣмъ, что воспоминаніе, представленіе о немъ переносить сознаніе въ высшую область, изъ к[отор]ой видны свои ошибки — грѣхи, заблужденія.[464]

————————————————————————————————————

Мысль Iosé Ingegnieros: когда революціонеры достигаютъ власти, они неизбѣжно должны поступать также, какъ поступаютъ всѣ властвующіе, т.е. совершать насилія, дѣлать прест[упленія], безъ чего нѣтъ и не можетъ быть власти.[465]

————————————————————————————————————

Наши любви къ близкимъ: дѣтямъ, братьямъ, женамъ, это обращики той любви, какую мы должны и можемъ имѣть ко всѣмъ, къ Богу въ людяхъ.[466]

Надо быть, какъ лампа, закрытымъ отъ внѣшнихъ вліяній — вѣтра, насѣкомыхъ, и приэтомъ чистымъ, прозрачнымъ и жарко горящимъ.[467]

————————————————————————————————————

1) Списокъ отказ[авшихся].

2) Фрукты.

3) Предислов[iе].

Представленіе міра вещественнаго въ пространствѣ и времени иллюзорно, п[отому] ч[то] не можетъ быть доведено до конца: пространство безконечно, а между тѣмъ вещество не можетъ быть понимаемо иначе, какъ ограничен[нымъ] — въ предѣлахъ. Время[468] опредѣляетъ[469] продолжительность явлений, а между тѣмъ оно — время — само по себѣ безконечно, и потому всякая[470] продолжительность по отношенію къ безконечному не имѣетъ никакого значенія, и всѣ такія мѣры представляютъ изъ себя x/∞ и потому равны, какой бы ни былъ x, а потому и не могутъ имѣть никакого значенія.

————————————————————————————————————

Безвоздушное пустое пространст[во] что такое?[471]

Не передъ Б[огомъ], а передъ самимъ собой, т. е. передъ Б[огомъ] въ себѣ.[472]

————————————————————————————————————

Солдатство вызываетъ потребность патріотизма. Патріотизмъ — потребность солдатства.[473]

————————————————————————————————————

Главное дѣло въ томъ, что какъ только устройство впередъ предрѣшенное, такъ оно должно быть устроено насиліемъ.

Большей же частью устраивается оно не для людей, а для себя.

9/10 бедствій человѣчества отъ этого суевѣрія и бѣдствій именно тѣхъ, отъ к[отор]ыхъ стараются избавить человѣчество соціал[истическія] ученія.

————————————————————————————————————

Не антимилитаризмъ a религ[іозно]-нр[авственный] законъ, вслѣдствіе к[отораго] человѣкъ не можетъ ни устраивать жизнь другихъ, ни подчиняться устройству, установленному другими, какъ только оно противно р[елигіозно]-н[равственному] закону. A насил[іе] всегда противно ему.

[27 октября]. [474]Сожалѣю о томъ,[475]что мой уходъ изъ дома[476] доста[витъ] тебѣ огорченіе,[477] пожалуйста прост[и] меня за это. Но пожалуйста пойми то, ч[то] я не могъ поступить иначе. Положеніе мое,[478] человѣка, сознающаго всю тяжесть грѣха моей жизни[479] и продолжающаго жить въ этихъ преступныхъ условіяхъ безумной роскоши среди нужды всѣхъ окружающихъ, стало мнѣ[480] стало невыносимо. Я дѣлаю только то, что[481] обыкновенно дѣлаютъ[482] старики, тысячи стариковъ, люди близкіе къ смерти, ухожу[483] отъ ставшихъ противными имъ прежнихъ условій въ условія близкія къ ихъ настроенію. Большинство уходятъ въ монастыри, и я ушелъ бы[484] въ монастырь, еслибы[485] вѣрилъ тому, чему вѣрятъ въ монастыряхъ. Не вѣря же такъ, я[486] ухожу просто въ уединеніе. Мнѣ необходимо быть одному. Пожалуйста не ищи меня и не пріѣзжай ко мнѣ, если узнаешь, гдѣ я. Такой твой пріѣздъ только утягчитъ твое и мое положенiе. Прощай, [487] благодарю тебя за твою честную 48 лѣтнюю со мною жизнь и за твои заботы обо мнѣ и о дѣтяхъ.[488] Прошу тебя простить меня во всемъ томъ, чѣмъ я б[ылъ] виноватъ передъ тобой, также я отъ всей души прощаю тебя во всемъ томъ, чѣмъ ты могла быть виновата передо мною, и оч[ень] прошу тебя помириться съ тѣмъ новымъ положеніемъ, въ к[оторое] ставитъ тебя мой уходъ изъ дома и не имѣть противъ меня, также какъ и я противъ тебя, ни малѣйшаго недобраго чувства.

Если захочешь что сообщить мнѣ, передай Сашѣ, она будетъ знать, гдѣ я, хотя я и взялъ съ нее обѣщаніе никому не говорить этого.

————————————————————————————————————

Знаніе одно истинная религія...

————————————————————————————————————

28 Ок. Письмо это переписалъ немного иначе и оставилъ Сашѣ для передачи С[офьѣ] А[ндреевнѣ]. —

[29 октября Оптина пустынь.] Давайте же, если мы[489] точно хотимъ уничтожить заблужденіе смерт[ной] казни[490] и, главное, имѣемъ то знаніе, к[отор]ое уничтожаетъ это заблужденіе, давайте несмотря ни на какія угрозы, лишенія и страда[нія] сообщать людямъ это знаніе, п[отому] ч[то] нѣтъ, по моему мнѣнію, другаго[491] средства борьбы съ[492] этимъ заблужденіемъ.

31 окт. 10 г. Богъ есть неограниченное все, человѣкъ есть только <проявленіе> ограниченное проявленіе Его.[493]

————————————————————————————————————

————

### ЛИСТ ИЗ ЗАПИСНОЙ КНИЖКИ, № 7.

Мыло.

Ногтевая щеточка.

Блокъ-нотъ.

Кофе.

Губка.

==============

1) Феодорит[ъ] и издохш[ая] лош[а]дь.

2) Священ[никъ] обращенный обращаемымъ.

3) Романъ Стр[ахова] Грушеньк[а] — экономка.

4) Охота; дуэль и лобовые.

————

## КОММЕНТАРИИ

### КРАТКАЯ ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ КАНВА ЖИЗНИ Л. Н. ТОЛСТОГО ЗА 1910 ГОД.

Январь 1, 2, 6

Продолжение работы над статьей «Сон» — заключительная глава к трилогии «Три дня в деревне».

Январь 2

Запись в Дневнике: «Не переставая стыдно за свою жизнь».

Январь 2

Посещение Толстого корреспондентом французской газеты «Figaro» Рене Маршан'ом (René Marchand).

Январь 3, 6

Продолжение работ над статьей «Второй день в деревне» («Народная беднота», окончательное заглавие «Живущие и умирающие») — вторая часть трилогии «Три дня в деревне».

Январь 5

Запись в Дневнике: «Всё тяжелее и тяжелее становится видеть рабов, работающих на нашу семью».

Январь 5

Письмо к Альберту Шкарвану по поводу письма Евгения Шмитта о науке.

Январь 7

Кинематографические съемки А. И. Дранкова.

Январь 8

Продолжение работы над статьей «Подати» — третья часть трилогии «Три дня в деревне».

Январь 8, 11

Чтение итальянского альманаха «Coenobium» — «Rivista Internationale di liberi studi».

Январь 9

Окончание статьи «Подати».

Январь 13

Чтение второго тома рассказов Горького в издании «Знание» (Спб. 1901). Отзыв в Дневнике: «Очень плохо». Пометки, сделанные Толстым на полях при чтении этой книги.

Январь 14, 15, 18, 20, 27—29

Исправление «Января» «На каждый день».

Январь 16

Поездка в Тулу с Д. П. Маковицким и присутствование на заседании выездной сессии Московской судебной палаты, где слушалось дело по обвинению крестьян в ограблении почты и дело социалиста-революционера И. И. Афанасьева. Благодаря присутствию Толстого — оправдательный приговор по первому делу и сравнительно мягкий — по второму.

Январь 16

Получение письма от гимназистки Л. Н. Ляпиной о самоубийстве.

Январь 16

Получение известия о выходе полного «Круга чтения» в издании «Одесского листка».

Январь 17

Приезд в Ясную поляну В. Ф. Булгакова, рекомендованного В. Г. Чертковым для помощи Толстому.

Январь 20

Получение письма от А. М. Кузминского с отказом исполнять просьбы Толстого по судебным делам.

Январь 23

Письма о кооперативном движении В. Ф. Тотомианцу и А. В. Голицыну.

Январь 24

Письмо ссыльно-поселенцу С. Мунтьянову.

Январь 26

Чтение вслух его письма Толстому о предстоящей революции и неизбежности террора на почве классовой вражды (Дневник В. Ф. Булгакова).

Январь 30, Февраль 2—21

Составление книжек сборника, позднее озаглавленного «Путь Жизни».

Январь 31

Приезд П. И. Бирюкова.

Январь 31

Присутствование на открытии П. Д. Долгоруковым в Ясной поляне «Народной библиотеки Московского общества грамотности, в честь восьмидесятилетия Толстого».

Февраль 1

Просмотр популярных книжек для Народной библиотеки, привезенных П. Д. Долгоруковым.

Февраль 1

Под впечатлением чтения газетных отзывов о пьесе Э. Ростана «Chanteclair» у Толстого является намерение написать пьесу, чтобы говорить «большой публике».

Февраль 3

Поездка верхом в Ясенковское волостное правление и в дер. Озерки, по делу устройства в приют двух крестьянских сирот.

Февраль 5

Запись в Дневнике: «Очень занимает мысль высказать свою боль о жизни».

Февраль 5

Тяжелое впечатление от полученного письма курсистки Е. М. Петуховой с упреками в непоследовательности — переводе имущества на жену.

Февраль 7

Получение письма, взволновавшего Толстого, от H. Е. Фельтена, с описанием своего суда и тяжелого впечатления, которое производил заключенный в тюрьме А. М. Хирьяков, бывший на суде Фельтена в качестве свидетеля.

Февраль 9

На письмо директрисы театральной школы в Одессе, Е. А. Мочаловой, спрашивавшей, как надо произносить поговорку Акима из «Власти тьмы»: «тае или таё», — Толстой ответил: «Тае, а не таё».

Февраль 12

Слова Толстого о писателях, записанные В. Ф. Булгаковым: Гоголе, Достоевском, Пушкине и Чехове.

Февраль 12

Получение приветствия из Москвы от бывшего там главы французской парламентской делегации бар. Детурнеля де-Констана.

Февраль 12

Запись в Дневнике об усилившейся нравственной потребности написать о своем «страдании от грехов людских». Обдумывание этой работы в форме «Записок лакея».

Февраль 12

Получение письма от петербургской учительницы Е. А. Мохначевой от 28 января 1910 г., упрекавшей Толстого за повышение цены на «Книги для чтения». Разговор по этому поводу с С. А. Толстой, и ее отказ понизить цену.

Февраль 12

Припадок болезни печени у Толстого в ночь с 11 на 12 февраля. Сон-кошмар Толстого, будто бы он убил человека, хулившего его. (Дневник Булгакова, стр. 69.)

Февраль 17—18, 20, 22—24

Работа над Предисловием к статье П. А. Буланже о Будде, в виде письма к редактору журнала «Жизнь для всех» В. А. Поссе, напечатанного в «Жизни для всех», 1910, № 3.

Февраль 13

Письмо к костромскому губернскому предводителю дворянства П. В. Щулепникову с одобрением его инициативы, принятия в число дворян, исключенных из других дворянских собраний, бывших членов первой государственной думы — «выборжцев».

Февраль 14

Толстой пишет Н. Н. Гусеву, что он занят составлением тридцати книжечек из «На каждый день», «в которых будет меньше изречений, но самый клёк и упрощенные по форме».

Февраль 16

Перечитывание «Мертвых душ» Гоголя.

Февраль 17

Получение письма от киевского студента Б. С. Манджоса с призывом уйти из Ясной поляны, отказаться от графства, раздать имущество и нищим пробираться из города в город. Ответ Толстого Манджосу, что исполнение этого совета (уйти из Ясной поляны) составляет его «заветную мечту» («нет дня, чтобы я не думал об исполнении вашего совета»).

Февраль 19

Посещение Ясной поляны Д. Д. Оболенским и чтение им вслух речи члена Государственной думы В. А. Караулова против сметы Синода. Одобрение этой речи Толстым.

Февраль 20

Посещение Толстого корреспондентом норвежской газеты «Morgenbladet» М. Левиным, и его рассказы Толстому о Норвегии.

Февраль 22

Встреча утром с политическим, бывшим матросом. Толстой направил его к Черткову в Телятинки «передохнуть» и собрал среди своих домашних деньги на отправку его за границу.

Февраль 22

Получение письма от гимназистки Л. Н. Ляпиной, отказавшейся от самоубийства под влиянием письма Толстого от 16 января 1910 г.

Февраль 25

Написан рассказ «Ходынка».

Февраль 26

Письмо к редактору чешской газеты «Венков» Карлу Ионашу, о Петре Хельчицком.

Февраль 26

«Аллегория», виденная Толстым во сне (оставшаяся незаписанной.)

Февраль 26

Запись Толстого в Дневнике: «Будет писать. Откупался».

Февраль 27

Поправление книжек «Пути жизни»: «Бог» и «Грехи, соблазны и суеверия».

Февраль 27

Посещение Толстого двумя кубанскими казаками М. С, Астаховым и А. Я. Елисеевым.

Февраль 27

Получение письма от В. Г. Черткова с объяснением по поводу появления в газетах и за границей первых публикаций работ Толстого «Единая заповедь», «Песни на деревне» и «Разговор с прохожим».

Февраль 28

Чтение английской книги: Davies, «The Autobiography of Supertramps» с предисловием Бернарда Шоу. Резкий отзыв Толстого о ней.

Март 1

Чтение вслух трех больших писем, написанных 1 марта: 1) сектанту Е. И. Комладзе по религиозным вопросам; 2) учительнице Е. Б. «о зловредной эпидемии стихотворства» и 3) крестьянину П. У. Пестову об исправлении жизни людей путем исправления прежде всего самого себя.

Март 1

Исправление книжки «Пути жизни» «О телоугождении».

Март 1

Поездка в санях с Д. П. Маковицким к больной крестьянке в Подъиваньково и беседа по дороге с крестьянами о запрещении свободного копания руды.

Март 1

Чтение книги проф. А. И. Яроцкого «Идеализм, как физиологический фактор». Юрьев, 1908.

Март 2

Посещение Толстого философом-литератором Львом Шестовым.

Март 2—3

Исправление двух книжек «Пути жизни».

Март 3

Поездка верхом с В. Ф. Булгаковым: блуждание по лесу около 20 верст.

Март 3

Чтение книги Ф. А. Страхова «Искание истины».

Март 5

Исправление десятой книжки «Пути жизни».

Март 5

Получение письма от Христо Досева вместе с письмом из тюрьмы болгарина Миню Попова, бывшего социалиста, отказавшегося от военной службы по религиозным убеждениям.

Март 5

Вечером чтение немецкого романа: «Joseph Baitz, Еcce Sacredos. Ein Zeitroman». Dresden, 1909.

Март 6

Трудная поездка верхом по весенней дороге с просовами.

Март 7, 8, 11, 12—17

Чтение приготовленной к печати и привезенной в Ясную поляну М. А. Стаховичем переписки Толстого с его двоюродною теткою гр. А. А. Толстой. (Издана обществом Толстовского музея Спб. 1911.)

Март 8

Исправление книжки «Пути жизни» — «Суеверие наказания».

Март 8

Запись Толстого в Дневнике: «Я слаб бываю нервами. Все хотелось плакать». Д. П. Маковицкий в «Записках» от 9 марта добавляет: „Лев Николаевич, ложась спать, сказал мне, что у него расстроились нервы, переутомлен, слезы, нервность. — «Вы меня защищайте от всяких волнений»“.

Март 9, 10, 12—13, 18

Работа над письмом японцу — христианскому пастору в Кофу Киносуке Шираиши о значении религии.

Март 9

Исправление пятнадцатой книжки «Пути жизни».

Март 9

Передача И. И. Горбунову-Посадову для набора первых пяти книжек «Пути жизни».

Март 10

Исправление шестнадцатой книжки «Пути жизни».

Март 10

Письмо В. Ю. Шимановскому о завещании 15000 руб. на издание народного энциклопедического словаря.

Март 10

Письмо к редактору «Вегетарианского обозрения» И. И. Перперу с предложением напечатать в журнале переведенную А. А. Гольденвейзер книгу: Bruno Freidank, «Die Schrecken der Civilisation».

Март 12

Чтение книги: Rama Deva, «Light of Truth», Lagore 1906.

Март 14

Толстой получил письмо от Ю. А. Мейснер об аресте В. А. Молочникова.

Март 14

Написана шестая редакция «Предисловия» к «На каждый день».

Март 14

Исправление шестнадцатой книжки «Пути жизни».

Март 15, 16, 17, 19, 24, 25, 26, 27, 28, 31

Исправление шестой редакции предисловия к «На каждый день».

Март 15

Письмо от бывшего мясника М. В. Мищенко, ставшего вегетарианцем. Письма Толстого к нему и в «Русское Слово», с просьбой напечатать письмо Мищенко. «Русское слово» письма не напечатало.

Март 16

Получение № 3 журнала «Жизнь для всех» со статьей П. А. Буланже: «Жизнь и учение Будды» и предисловием к ней Толстого: «О значении ознакомления с основами религиозных учений».

Март 16

Чтение корректур книги Э. Моода «The Life of Tolstoy» и исправление изложенных в ней религиозных взглядов Толстого.

Март 17

Запись в Дневнике о том, что работа над «На каждый день» стала тяжела: «какой-то педантизм, догматизм».

Март 18

Чтение сборника: «Незабвенному Владимиру Васильевичу Стасову. Воспоминания друзей», изд. «Прометей» Спб. 1910.

Март 19, 23, 28

Работа над письмом к Р. С. Лабковский о самоубийстве, которое постепенно разрослось в статью «О безумии». Статья не была закончена и до сих пор не была напечатана.

Март 20, 21, 24

Исправление корректур первых пяти книжек «Пути жизни».

Март 20

Второе письмо к «революционеру», ссыльнопоселенцу С. Мунтьянову о стремлении устраивать жизнь других людей.

Март 21, 22

Посещения Ясной поляны финским писателем-единомышленником Толстого Арвидом Ернефельтом.

Март 22—23

«Очень скучная работа» по исправлению корректур «Пути жизни».

Март 23—24

Намерение написать пьесу для народного театра в Телятинках.

Март 22 и 23

Посещение А. П. Войтиченко, игравшего Толстому на старинных украинских цимбалах.

Март 24

Получение письма от В. А. Молочникова с подробностями тюремной жизни.

Март 25

Запись в Дневнике: «Грустно. Волнуют мысли. Или не имею силы, или не нахожу формы выразить их».

Март 25

Толстой слушает статью В. Г. Короленко о смертных казнях «Бытовое явление». Во время чтения «всячески старался, но не мог удержать не слезы, а рыдания». (Письмо к В. Г. Короленко от 27 марта.)

Март 26—27

Сочувственное письмо к В. Г. Короленко по поводу его статьи «Бытовое явление». («Ее надо перепечатать и распространять в миллионах экземпляров».)

Март 29

Приезд Масарика и Ф. А. Страхова.

Март 29—30

Беседы с Масариком.

Март 29, 31; май: 18—20, 31; июнь: 1—4.

Работа над комедией «От ней все качества».

Март 29

Получение книги «Crime and Criminals» by «The Prison Reform League». Los Angelos, 1910, и чтение ее.

Март 30

Приезд П. И. Бирюкова.

Март 31

Посещение Толстого корреспондентом Гельсингфорсской газеты (на шведском языке) «Hufvudstadsbladet» Адлером (П. Ольбергом), и беседа Адлера с Толстым о Финляндии, опубликованная в этой газете 20 апреля 1910 г.

Март 31, Апрель 7 и 27, май 4 и 14

Чтение рассказов народного писателя С. Т. Семенова.

Апрель 3

Мысли о смерти и намерение записать о своих похоронах.

Апрель 4—6

Письмо рабочему-ткачу В. М. Абрамову о пьянстве.

Апрель 5

Исправление корректур сборника «На каждый день» — «Октябрь» и исправление девятнадцатой и двадцатой книжек «Пути жизни».

Апрель 5

Получение и просмотр «L юбилейного сборника литературного фонда 1859—1909». Спб. 1910, в котором напечатаны произведения Толстого: «Единая заповедь», «Разговор с прохожим» и «Песни на деревне».

Апрель 5

Получение письма от Г. К. Градовского к С. А. Толстой с просьбой, чтобы Толстой прислал приветствие съезду писателей в Петербурге.

Апрель 6

Письмо Толстого Г. К. Градовскому — приветствие всероссийскому съезду писателей.

Апрель 7

Посещение В. В. Философова, просившего у Толстого автограф к его портрету, для общежития старых литераторов в с. Михайловском Псковской губ. — бывшем имении Пушкина.

Апрель 8

Запись в Дневнике, что одно из самых тяжелых условий его жизни это то, что он принужден жить в роскоши.

Апрель 10

Запись в Дневнике: «Какой большой грех я сделал, отдав детям состояние. Всем повредил, даже дочерям. Ясно вижу это теперь».

Апрель 10

Пересмотр выбранных В. Ф. Булгаковым мыслей Достоевского для включения их в «Путь жизни»,

Апрель 12

Запись в Дневнике о мучительной тоске «от сознания мерзости своей жизни среди работающих для того, чтобы еле еле избавиться от холодной и голодной смерти... Вчера проехал мимо бьющих камень, точно меня сквозь строй прогнали. Да, тяжела, мучительна нужда и зависть, и зло на богатых, но, не знаю, не мучительней ли стыд моей жизни».

Апрель 13

Намерение написать роман «Нет в мире виноватых». (Гольденвейзер, вблизи Толстого, 2. стр. 11—12).

Апрель 13

Запись в Дневнике: «Проснулся в 5 и всё думал, как выйти, что сделать? И не знаю. Писать думал. И писать гадко, оставаясь в этой жизни. Говорить с ней? Уйти? Понемногу изменять?»...

Апрель 13

На вопрос ученика 3 класса Ф. Федорова, как надо произносить фамилию героев «Войны и мира»: Рòстовы или Ростòвы, Толстой ответил письмом в одно слово: «Ростòвы».

Апрель 14

Перечитывание «Плодов просвещения» в связи с работой над пьесой «От ней все качества».

Апрель 15

Получение письма от Бернарда Шоу и его книги: «The shewing up of Blanco Posnet: a sermon in crude Melodrama». London, 1909. Пометка Толстого на конверте письма Шоу: «От Шо, умное-глупое».

Апрель 15

Получение письма от Джона Истама с приглашением приехать в Лондон на заседания «Первого всеобщего конгресса рас» («First Universal Races Congress»), или прислать несколько слов сочувствия.

Апрель 16

Запись в Дневнике о неприятном впечатлении от Меньшиковской статьи в «Новом времени» 1910, № 2244 от 13 апреля. «Страдал ли гр. Л. Н. Толстой?» — по поводу беседы Толстого 31 марта 1910 г. с корреспондентом финско-шведской газеты «Hufvudstadsbladet» Адлером. См. 31 марта.

Апрель 16—18

Исправление сверстанных корректур книжек «Пути жизни»: «О Душе», «Бог», «Единение».

Апрель 17

Чтение журнала китайской молодежи «The World's Chinese Student Journal». Shangai 1910, 4.

Апрель 18

Посетитель — шпион, стрелявший в революционеров, ожидавший от Толстого одобрения своей деятельности.

Апрель 18, 20

Посещение Толстого членом «Союза русского народа» подполковником Троцким-Сенютовичем, который обличал и укорял Толстого за то, что он катается верхом.

Апрель 19

Посещение японцами: директором высшей школы в Киото Тацуку Харада и молодым чиновником министерства путей сообщения, командированным в Россию Коджу Мидзутаки.

Апрель 19

Получение письма Ганди от 4 апреля нов. ст. и его журнала «Indian Home Rule», Natal 1910.

Апрель 19

Толстой с японцами отправился на деревню, где под граммофон крестьяне устроили пляску. Рассказы Толстого японцам о крестьянах и крестьянам о японцах, и его попытки познакомить их друг с другом.

Апрель 20

Исправление корректур книжек «Пути жизни»: «Грехи, соблазны и суеверия» и «Тщеславие».

Апрель 20

Наблюдения Толстого на прогулке за жизнью муравьев и по возвращении чтение статьи «Муравьи», в энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона, т. 89.

Апрель 20

Решение Толстого прекратить поездки верхом.

Апрель 20

Вечером чтение журнала Ганди: «Indian Home Rule».

Апрель 21

Чтение биографии Ганди: D. J. Dokes: «М. К. Gandhi. An Indian Patriot in South Africa». London, 1909.

Апрель 21

Вечером чтение вслух статьи д-ра Д. Н. Жбанкова «Современные самоубийства» — «Современный мир» 1910. № 3.

Апрель 21—22

В Ясной поляне гостит писатель Леонид Николаевич Андреев.

Апрель 22

Исправление двух месяцев «На каждый день»: «Апрель» и «Май».

Апрель 22

Оглашение М. А. Стаховичем на «Всероссийском съезде писателей» приветствия Толстого съезду, в неполном виде, искажающем смысл приветствия.

Апрель 23

Концерт в Ясной поляне: А. Б. Гольденвейзер (фортепьяно) и Б. О. Сибор (скрипка). Запись Толстого в Дневник: «Очень волновала музыка».

Апрель 25

Исправление шестой редакции «Предисловия» к «Пути жизни».

Апрель 25

Чтение в «Русском богатстве» 1910, 4: 1) продолжения статьи В. Г. Короленко «Бытовое явление, 2) статьи Н. С. Русанова «Чернышевский в Сибири», и 3) статьи А. С. Панкратова «Яма» в его книге «Ищущие бога». (Дневник Булгакова, стр. 169.)

Апрель 25

Приветственная телеграмма Толстого И. И. Горбунову-Посадову по случаю двадцати-пятилетия «Посредника».

Апрель 25

Письмо Толстого к Ганди о величайшей важности пассивного сопротивления, не только для Индии, но и для всего человечества.

Апрель 26

Письмо к В. Г. Короленко по поводу второй части его статьи «Бытовое явление», которая произвела на Толстого, «такое же, если не еще большее, впечатление, чем первая». (Цит. из письма.)

Апрель 26

Чтение книги «Crime and Criminals». («Преступление и преступники».)

Апрель 27—28

Работа над седьмой редакцией «Предисловия» к «Пути жизни».

Апрель 28

Письма: В. А. Молочникову в новгородскую тюрьму, А. Ф. Кони и Д. А. Олсуфьеву с просьбой содействовать освобождению Молочникова.

Апрель 28

Чтение брошюры А. В. Пешехонова «Старый и новый порядок владения землей».

Апрель 29

Посещение В. В. Плюсниным и И. Н. Збайковым, приезжавшими из Хабаровска. Продолжительная беседа с ними о жизни в Сибири, Китае и Японии.

Апрель 29

Передача сотруднику «Русского слова» С. П. Спиро для напечатания в этой газете письма крестьянской девушки А. П. Тишковой, описывавшей свою жизнь и просившей помочь ей достать 80 рублей, чтобы расплатиться за швейную машину. «Русское слово» гонорар Тишковой уплатило, но письма не напечатало.

Апрель 30

Посещение О. Д. Дурново — автора книги «Так говорил Христос». Спор его с Толстым о «Евангелии».

Апрель 30

Гости у Толстого в Ясной поляне: его старый переписчик А. П. Иванов, психически-больной Кочедыков — прототип прохожего из пьесы «От ней все качества» и из Телятинок: С. М. Попов, П. Н. Лепехин, В. В. Плюснин, И. Н. Збайков, С. М. Белинький и М. Вейнберг. Запись в фонограф слов Кочедыкова.

Апрель 30—1 мая

Работа над письмом к детям (ученикам школы в селе Ключицах, Нижегородской губ.).

Май 1, 3, 4, 7—10

Продолжение работы над седьмой редакцией «Предисловия» к «Пути жизни».

Май 1

Толстой наблюдает автомобильную гонку на киевском шоссе.

Май 1

Посещение Толстого группой в 20 человек учеников Тульского реального училища.

Май 2

Отъезд Толстого в Кочеты в 7 ч. утра, в сопровождении Д. П. Маковицкого и В. Ф. Булгакова.

Май 2

Чтение книги Масарика: «Der Selbstmord, als sociale Massenerscheinung der Modernen Civilisation». Wien, 1881.

Май 3

Письмо Масарику о самоубийстве. Письма к А. Л. Толстой и С. А. Толстой.

Май 4

Запись в Дневнике о радости «на жизнь, на незримые усилия природы», о психологической верности снов и о мучительном переживании роскоши и праздности барской жизни. «Все работают, только не я».

Май 5

«Читал старинных французов: La Boétie, Montaigne, Larochefoucauld».

Май 7

Приезд в Кочеты В. Г. Черткова.

Май 8, 9

Продолжение работы над статьей «О безумии».

Май 9

Приезд в Кочеты С. А. Толстой с сыном Андреем Львовичем.

Май 10

«Ясное представление о том, как должно образоваться сочинение: «Нет в мире виноватых» и еще кое-что». (Дневник.)

Май 10

Возобновление Толстым верховых поездок.

Май 10

Намерение Толстого отложить Предисловие к «Пути жизни» и заняться писанием «О безумии» и «Нет в мире виноватых».

Май 12

Чтение книг немецкого богослова Отто Пфлейдера «О религии и религиях».

Май 13

Посещение Толстым местной больницы, где он присутствовал на приеме.

Май 13

Прогулка с В. Г. Чертковым, в деревню Желябуху, за 5 верст, беседа там с плотниками.

Май 13

Письмо Толстого к Л. Д. Семенову.

Май 17, 18

Чтение книги Альберта Ревилля: Albert Réville, «Les religions des Peuples noncivilisés».

Май 17

Посещение Толстого сектантом-скопцом A. Я. Григорьевым.

Май 17

Фотографированию Толстого.

Май 17

Запись в Дневнике о мучительном сознании контраста барства и народной бедности.

Май 18—20, 22

Исправление комедии «От ней все качества».

Май 20

Отъезд из Кочетов.

Май 20

В 12 ч. ночи приезд в Ясную поляну.

Май 22

Неприятный разговор с С. А. Толстой по поводу ее запрещения крестьянам ходить через сад.

Май 22

Посещение Толстого И. И. Горбуновым-Посадовым, привезшим сверстанные корректуры пяти первых книжек «Пути жизни».

Май 27—29

Исправление корректур «Пути жизни».

Май 26

Поездка верхом с Д. П. Маковицким по Засеке на Дэлире (первый раз после месячного перерыва).

Май 26

Чтение «хорошей» статьи проф. Р. Ю. Виппера «Сумерки людей» — «Русское богатство», 1910, 5.

Май 27

Намерение Толстого написать о солдате, убившем конвоира, о кошмарах убийцы и о суде.

Май 28

Проситель — молодой крестьянин, прошедший 110 верст, чтобы показать свои стихи Толстому.

Май 28—31

Исправление комедии «От ней все качества».

Июнь 2—4


Июнь 29

Разговор Толстого с женой о тяжелой для него жизни в Ясной поляне. После разговора: — ее истерическое состояние, уход из дома; у Толстого целый день перебои сердца.

Июнь 29

Приезд скульптора П. П. Трубецкого.

Июнь 29

Окончание работ над книжками «Пути жизни» и передача их И. И. Горбунову-Посадову.

Май 30—31; июнь: 1—4, 6—10, 13—20

Работы над седьмой редакцией «Предисловия» к «Пути жизни».

Май 31

Посещение Толстого тремя крестьянами дер. Горюшино, просившими его защиты от притеснений местной администрации, в связи с выделением на отруба по закону 9 ноября 1906 г. Письмо Толстого об этом своему внучатному племяннику члену землеустроительной комиссии М. Л. Оболенскому.

Май 31

П. П. Трубецкой написал портрет Толстого масляными красками и два рисунка карандашом.

Июнь 1

Чтение статьи Н. С. Русанова «Чернышевский в Сибири» — «Русское богатство» 1910, 5, стр. 162—195.

Июнь 3—5

Толстой позировал П. П. Трубецкому, верхом на «Кривом» (буланом сибирском иноходце).

Июнь 3—5

Приезд С. Л. Толстого с женой М. Н. Толстой.

Июнь 4

Получение письма от самарского крестьянина-кузнеца Н. С. Чернова, и ответ ему об «эпидемии писательства».

Июнь 4

Запись в Дневнике: «Какая прелесть — история Параши дурочки».

Июнь 4

Запись в Дневнике замысла рассказа «Нечаянно».

Июнь 4

Нанятый С. А. Толстой сторожить яснополянские владения Толстых объездчик-черкес Ахмет привел яснополянского крестьянина — ученика Толстого Прокофия Власова, застигнутого в лесу. В связи с этим запись в Дневнике: «Ужасно стало тяжело. Прямо думал уйти».

Июнь 5

Запись Толстого в Дневнике о том, что 5 июня утром он продолжает считать не невозможным свой уход.

Июнь 5

Разговор с Т. Л. Сухотиной; решение Толстого продолжать терпеть дальше, оставаясь в Ясной поляне.

Июнь 5

Плохое самочувствие. Желание умереть.

Июнь 5

Посещение Толстого народным писателем С. Т. Семеновым.

Июнь 6

Встреча в лесу с крестьянским парнем спрашивавшем: «можно ли ходить, а то черкес бьет». «И так тяжело стало». (Дневник.)

Июнь 6

Посещение Толстого группой в 26 человек слушателей «Пречистенских курсов для рабочих в Москве». Беседа Толстого с ними, в числе прочих вопросов: об учительской деятельности.

Июнь 7

Разговор с С. А. Толстой о черкесе. «И опять волнение, раздражение. Очень тяжело, все хочется плакать». (Дневник.)

Июнь 7

Черновик письма в газеты о невозможности оказывать денежную помощь. Письмо не было отправлено.

Июнь 7

Спор С. Д. Николаева с Толстым о необходимости права.

Июнь 7

Приезд врача Д. В. Никитина.

Июнь 7

Решение Толстого поехать к Чертковым в Мещерское («Отрадное»)

Июнь 8

Сильное недомогание Толстого: «очевидно ночью был обморок. Утром пульс 82, температура 37,2. Вышел гулять, шатался, вернулся» (Д. П. Маковицкий).

Июнь 8

Посещение Толстого артистом П. Н. Орленевым.

Июнь 10

Посещение чешским педагогом Карлом Велеминским.

Июнь 12

Получение письма от секретаря организационного комитета Всеобщего конгресса мира в Стокгольме Ж. Бергмана (J. Bergmann) с приглашением прибыть на конгресс в Стокгольм. Ответ Толстого ему и председателю комитета барону К. К. Бонду.

Июнь 12

В 11 ч. 30 м. отъезд вместе с А. Л. Толстой, Д. П. Маковицким, В. Ф. Булгаковым и И. В. Сидорковым к Чертковым в имение «Отрадное» Подольского уезда Московской губ.

Июнь 13

Днем Толстой ходил пешком в Мещерское к больнице, туда и обратно 6—7 верст, поражался богатством земских учреждений и на ряду с этим нищетою народа.

Июнь 14

Начало записей в новой (последней) тетради Дневника.

Июнь 14

Посещение земского патронажа для спокойных и выздоравливающих больных в селе Любучанах. Беседа там с больным (С. П. Данилиным), слова которого — «Не украл, а взял», ...«свет один» — Толстой неоднократно вспоминал.

Июнь 14

Вторичное посещение Толстого чешским педагогом Карлом Велеминским и вечером часовая беседа с ним о педагогике.

Июнь 14

Письмо к С. А. Толстой.

Июнь 15

Исправление по копии «На каждый день» — «Декабрь».

Июнь 15

Чтение вслух В. Ф. Булгаковым «Записок лакея» А. П. Новикова, которыми Толстой, по словам В. Ф. Булгакова, восхищался.

Июнь 16

Посещение Толстым Мещерской психиатрической больницы и беседы его с больными.

Июнь 16

Чтение третьего тома рассказов А. И. Куприна.

Июнь 16—17

Исправление корректур книжки «Путь жизни»: «Грехи, соблазны и суеверия».

Июнь 17

Поездка верхом с Чертковым в Троицкую окружную психиатрическую больницу.

Июнь 17

Ночное сновидение Толстого: «собаки лизали меня, любя» (Дневник.)

Июнь 17

Получение письма от С. А. Толстой, письмо к ней.

Июнь 18

Чтение корректур трех книжек сборника «Путь жизни»: 1) «Половая похоть», 2) «Гнев», 3) «Гордость».

Июнь 18—20

Работа над письмом Славянскому съезду в Софии.

Июнь 18

Посещение Мещерской больницы и патронажей для спокойных и выздоравливающих больных в деревне Ивине.

Июнь 18

Встреча Толстого с ивинским крестьянином, старым знакомым Толстого, народным писателем С. Т. Кузиным.

Июнь 19

Посещение Троицкой окружной психиатрической больницы.

Июнь 19

Беседа с врачами и больными.

Июнь 19

Получение от М. А. Стаховича известия, что В. Г. Черткову разрешено жить в Телятинках на время пребывания там его матери.

Июнь 20

Написан рассказ «Нечаянно».

Июнь 20

Запись в Дневнике: «Хочу попытаться сознательно бороться с Соней добром, любовью»... послужившая вскоре одним из поводов к раздражению С. А. Толстой.

Июнь 20

Письмо к С. А. Толстой.

Июнь 20

Намерение попытаться написать «Парашу». Замысел остался невыполненным.

Июнь 20

Поездка вечером в Мещерскую больницу на сеанс кинематографа.

Июнь 20

Приезд вечером А. С. Бутурлина и С. М. Соломахина.

Июнь 21

Утром встреча Толстого в поле с молодым крестьянином «Александром» (Александром Петровичем Суриным).

Июнь 21

По возвращении Толстой продиктовал Александре Львовне рассказ об этой встрече, впоследствии названный «Благодарная почва».

Июнь 21

Приезд Ф. А. Страхова, сектанта-скопца А. Я. Григорьева и доктора Г. М. Беркенгейма.

Июнь 21

Исправление и чтение вслух статьи «О самоубийстве» («О безумии»).

Июнь 21

Приезд П. Н. Орленева и чтение им стихов И. С. Никитина.

Июнь 21

Посещение кинематографического сеанса в Троицкой окружной больнице.

Июнь 21

Письмо к С. А. Толстой.

Июнь 21—22

Чтение корректур книжек «Пути жизни»: «Излишество», «Тщеславие», «Ложная наука», «Слово».

Июнь 22

Поездка с Чертковым в деревню Любучаны по приглашению крестьян.

Июнь 22

Посещение в Любучанах шелко-ткацкой фабрики бр. Трегубовых и разговор с хозяином-старообрядцем А. П. Трегубовым.

Июнь 22

Приезд В. А. Молочникова.

Июнь 22

Начало истерического, раздраженного состояния С. А. Толстой, продолжавшегося с небольшими перерывами вплоть до ухода Толстого из Ясной поляны.

Июнь 22

В 5 час. вечера, получение на имя А. Л. Толстой телеграммы, написанной С. Л. Толстой о ее сильном нервном расстройстве, за подписью В. М. Феокритовой.

Июнь 22

Поздно вечером, когда все уже легли спать (Булгаков) получение вторичной телеграммы от С. А. Толстой: «Умоляю приехать 23. Толстая».

Июнь 23

Утром Толстой ходил пешком на почту в Мещерское, чтобы отправить телеграмму на имя В. М. Феокритовой следующего содержания: «Удобнее приехать завтра днем, телеграфируйте, если необходимо, приедем ночью».

Июнь 23

Приезд скрипача М. Г. Эрденко и его жены пианистки Е. И. Эрденко.

Июнь 23

Получение телеграммы-ответа, написанного С. А. Толстой за подписью В. М. Феокритовой: «Думаю необходимо. Варя».

Июнь 23

В 6 час. вечера отъезд Толстого в Ясную поляну.

Июнь 23

Письмо его к Т. Л. Сухотиной.

Июнь 23

Между 10 и 11 ч. вечера возвращение в Ясную поляну. Запись в Дневнике, что «нашел жену хуже, чем ожидал: истерика и раздражение. Нельзя описать».

Июнь 24

Намерение Толстого написать две картинки: «что происходит дома и вне дома». (Дневник.)

Июнь 24

Письмо к К. Ф. Смирнову о запое.

Июнь 25

Припадок раздражения С. А. Толстой на почве ревности к Черткову. Ее симуляция отравления настойкой опия.

Июнь 26

Новая вспышка раздражения С. А. Толстой на почве прочтения в Дневнике записи от 20 июня о борьбе любовью с нею. Ее настойчивые требования Дневников Толстого за последние 10 лет, которые хранились у В. Г. Черткова.

Июнь 26

Требование С. А. Толстой, чтобы Толстой переселился вдвоем с ней «в избу или куда угодно».

Июнь 27

Чтение книги проф. С. С. Корсакова «Курс психиатрии», отзыв Толстого об этой книге и о проф. С. С. Корсакове.

Июнь 27

Получение известия о приезде в Телятинки Черткова, с которого временно снято запрещение проживать в Тульской губернии.

Июнь 27

Письмо Толстого к Черткову с просьбой пока не приезжать в Ясную поляну, чтобы не вызвать раздражения С. А. Толстой.

Июнь 28

Утром свидание Толстого с Чертковым в яснополянском саду.

Июнь 28

Поездка Л. H., С. А. и А. Л. Толстых с H. Н. Ге и Д. П. Маковицким к Сергею Львовичу в Никольское-Вяземское.

Июнь 28

В ночь с 29 на 30 июня возвращение в Ясную поляну.

Июнь 30

Чтение французского перевода, И. Д. Гальперина-Каминского, статьи Толстого «Закон насилия и закон любви»: Léon Tolstoï, «La Loi de l'Amour et la Loi de la Violence».

Июнь 30

Посещение Толстого H. Г. Сутковым и психически заболевшим ташкентским общинником В. А. Репиным.

Июнь 30

Приезд в Ясную поляну В. Г. Черткова, в связи с этим сильное волнение С. А. Толстой.

Июнь 30

Чтение французской брошюры: J. Pollak, «La politique de l'аvеnіr prochain».

Июль 1

Запись Толстого в Дневнике о своем сновидении: разговоре с С. Л. Толстым, в чем истинное благо.

Июль 2

Посещение Ясной поляны матерью В. Г. Черткова Е. И. Чертковой.

Июль 2

Приезд Льва Львовича Толстого.

Июль 3

Пожар в Овсянникове у М. А. Шмидт. Сгорел ряд автографов Толстого и многие копии его писаний (уникумы).

Июль 3

Толстой читает письма Пушкина.

Июль 4

Исправление корректур книжек «Пути жизни».

Июль 6

Разговор Толстого с И. Г. Сутковым: о воле, усилии, молитве, о значении слова и молчания, о философии А. М. Добролюбова.

Июль 6

Чтение вслух драмы А. Ернефельта «Тит».

Июль 7, 8, 10

Чтение понравившегося Толстому рассказа Пьера Милля «La Biche écrasée».

Июль 9

Толстой «с удовольствием» занимался корректурами первых пяти книжек «Пути жизни».

Июль 9

Поездка верхом с сыном Л. Л. Толстым.

Июль 10

Встреча с С. Д. Николаевым и разговор с ним о справедливости.

Июль 10

Письмо к рабочему И. Неклюдову о «Единственном средстве».

Июль 10

Приезд в Ясную поляну Н. В. Давыдова, Шарля Саломона и H. Н. Ге.

Июль 10

Чтение Ш. Саломоном вслух французских рассказов Пьера Милля и книги Андрэ Жида: «Le retour de l'enfant prodigue».

Июль 11

В ночь с 10 на 11 июля истерическое состояние С. А. Толстой, на почве невозвращения ей Дневников Толстого от Черткова. Резкое столкновение с отцом Л. Л. Толстого, ставшего на сторону матери. Запись Толстого в Дневнике: «Жив еле-еле. Ужасная ночь. До 4 часов...»

Июль 11

Утром приезд С. Л. Толстого.

Июль 11

Семейный совет детей Толстого: Сергея Львовича, Льва Львовича и Александры Львовны, как оградить отца от мучительного для него поведения матери.

Июль 11, 13—16

Работа над корректурами книжек «Пути жизни».

Июль 13

В ночь на 13 июля приезд, вызванной в Ясную поляну В. Г. Чертковым и А. Л. Толстой, Т. Л. Сухотиной.

Июль 14

Письмо Толстого к С. А. Толстой о Дневниках, о своем отношении к ней, о возможности прекращения свиданий с В. Г. Чертковым, если эти свидания ей тяжелы, и предупреждение ее о возможности своего ухода.

Июль 14

Попытка Толстого прочесть это письмо Софье Андреевне, ее бурный протест.

Июль 14

Получение A. Л. Толстой, по поручению отца, от В. Г. Черткова семи тетрадей Дневников за десять лет, начиная с 1900 г. и передача их Т. Л. Сухотиной.

Июль 14

Письмо Черткова к Толстому.

Июль 14

Появление в газетах «Русские ведомости» и «Речь» нового произведения Толстого «Из Дневника» («Благодарная почва»).

Июль 14

С утра волнение Софьи Андреевны и симуляция ее отравления опиумом. Требование ее выдачи Дневников, или ключа от сейфа в банке, куда они будут положены. Предупреждение Толстым Софьи Андреевны через В. М. Феокритову, что она делает сама всё для того, чтобы он осуществил свое намерение уйти.

Июль 16

Посещение Толстого вятским учителем Г. А. Комаровских и его женой.

Июль 16

Дальняя и трудная поездка верхом с В. Ф. Булгаковым по лесным чащам, через канавы, крутые спуски и др. препятствия. (Дневник Булгакова.)

Июль 16

T. Л. Сухотина положила в Тульское отделение Государственного банка семь тетрадей Дневников Толстого.

Июль 17

Отъезд в Кочеты T. Л. Сухотиной.

Июль 17, 18, август 3

Чтение «Мыслей» Паскаля.

Июль 17

Разговор Толстого с сыном Львом Львовичем, укорявшим отца в непоследовательности — противоречие проповеди с жизнью.

Июль 17

Последняя поездка Толстого к Черткову, где Толстой переписывал свое Завещание.

Июль 19, 20

Работа над добавлением к докладу Конгрессу мира в Стокгольме.

Июль 19

Письмо П. И. Бирюкову о состоянии С. А. Толстой.

Июль 19

Приезд профессора-невропатолога Г. И. Россолимо и врача Д. В. Никитина. Диагноз проф. Россолимо о состоянии С. А. Толстой.

Июль 20

Толстой посылает редактору журнала «Защита человека» М. Г. Болквадзе свое Предисловие к «Пути жизни».

Июль 20

Художественный замысел Толстого на тему: «Блудница. Мать». (Дн. и Зап. кн.)

Июль 21

Намерение написать произведение «Очерк характеров» — («Нет конца этим чувствуемым мною типам» (Дневник) — в новой художественной форме: «Ни повесть, ни стихотворение, ни роман. Что же это? Да то самое, чтò нужно. Если жив буду и силы будут, я непременно постараюсь написать». (Гольденвейзер «Вблизи Толстого», 2, стр. 151.)

Июль 21

Вечером чтение в июльском номере «Вестника Европы» 1910 г. статей: С., «Смертники» и В., «Благовещенская утопия».

Июль 22

Толстой переписывает в окончательной форме свое юридическое Завещание в лесу, близ деревни «Грумонт».

Июль 22

Чтение книги французского писателя XVII века Жана Лабрюйера: «Характеры и нравы этого века».

Июль 22

Нездоровье Толстого: озноб, пульс 90, температура 37,4. Запись в Дневнике: «Очень тяжело, очень нездоров, но нездоровье ничто в сравнении с душевным состоянием».

Июль 23

Письмо Толстого Э. Мооду с просьбой выпустить место из второго тома его английской биографии («The Life of Tolstoy»), где Моод пишет о якобы недоброжелательном отношении покойной дочери Толстого, М. Л. Оболенской к Черткову.

Июль 23

Разговор с Д. П. Маковицким о возможности ухода.

Июль 23

Запись Толстого в Дневнике: «Я врежу и себе и ей уступчивостью. Хочу попытать иной прием».

Июль 23

Разговор с А. Л. Толстой об уходе.

Июль 23

Разговор с В. Г. Чертковым о двух поправках, внесенных Толстым в текст Объяснительной записки к Завещанию.

Июль 23

Чтение статьи В. Вагнера «Ламарк и Дарвин, как типы ученых» — «Вестник Европы» 1910, 7 и письма нижегородского крестьянина Абрама Овечкина.

Июль 26

Письмо Толстого к Черткову о необходимости прекращения между ними личного общения ради успокоения С. А. Толстой.

Июль 26

Запись в Дневнике: «Не могу привыкнуть к необходимости вечной осторожности. Пишу и то с опасением».

Июль 26

Отказ Толстого отвечать на прямо поставленный вопрос Андрея Львовичи: есть ли Завещание.

Июль 26

Приезд С. Л. Толстого.

Июль 26

Получение письма от Т. Л. и М. С. Сухотиных с приглашением приехать в Кочеты.

Июль 28

Запись в Дневнике о необходимости завести «Дневник для одного себя», который бы никто не читал.

Июль 29

Разговор с С. А. Стахович о поэтах: И. И. Козлове, Пушкине, Жуковском и современных писателях: П. Милле, Куприне.

Июль 29

Первая запись Толстого в «Дневнике для одного себя».

Июль 29

Посещение Толстого П. П. Картушиным и беседа с ним.

Июль 31

Посещение М. В. Лодыженским, и его разговор с Толстым о религии.

Июль 31

Толстой подписывает Объяснительную записку к Завещанию, гласящую о том, что все его писания после его смерти не должны составлять ничьей собственности, и что издание и редактирование их предоставляется В. Г. Черткову.

Август 1

Сомнения Толстого в результате разговора с П. И. Бирюковым в правильности своего поступка — написания юридического завещания тайно от семьи, выраженные в «Дневнике для одного себя» и письмо об этом В. Г. Черткову.

Август 1—4

Чтение корректур книжек сборника «Путь жизни».

Август 1—7

Работа над письмом к священнику Д. Н. Ренскому.

Август 2

Получение письма Т. Л. Сухотиной.

Август 2

Запись Толстого в «Дневнике для одного себя» о том, что Софья Андреевна «копается» в его бумагах.

Август 2

Получение ответа Черткова на письмо Толстого о сомнениях в вопросе Завещания, вызванных разговором с П. И. Бирюковым.

Август 2

Письмо С. А. Толстой к Мооду, в котором она просила его не считаться с желанием ее мужа, который, как она писала, «стал слаб, потерял собственную волю и находится под влиянием Черткова, и боится его».

Август 2

Требование Софьи Андреевны, чтобы Толстой прочел выдержки из его Дневника молодости, о его любви к мужчинам, с ее комментариями. Сильное волнение Толстого: «чувствовал такой прилив к сердцу, что не только жутко, но больно стало». (Дневник.) Пульс больше ста, сильные перебои. Намерение Толстого немедленно уехать из Ясной поляны.

Август 4

Поездка верхом с Д. П. Маковицким в Басово, к М. В. Лодыженскому. Разговор с ним о христианских подвижниках.

Август 5

Запись в Дневнике: «Суета не дает работать».

Август 6

Приезд В. Г. Короленко, и рассказы его о своих впечатлениях от многочисленных странствований по России. Толстой записал о Короленко в Дневнике: «Очень приятный, умный и хорошо говорящий человек».

Август 6

Запись в «Дневнике для одного себя»: «Думаю уехать, оставив письмо и боюсь зa нее, хотя думаю, что ей было бы лучше».

Август 6

Там же Запись: «Нет охоты писать, ни силы».

Август 7

Беседа на прогулке с Короленко.

Август 8

Намерение поехать в Кочеты к Т. Л. Сухотиной.

Август 8

Запись в «Дневнике для одного себя»: «Не могу не желать, не ждать с радостью смерти».

Август 9

Запись в Дневнике: «Опять в тяжелом и серьезном настроении. Опять и думать не могу о какой-нибудь умственной работе».

Август 9

Приезд в ночь с 9 на 10 августа Т. Л. Сухотиной.

Август 11

Получение обширного письма В. Г. Черткова, излагавшего историю вопроса о Завещании.

Август 11

Признание Толстым в вопросе о Завещании правоты Черткова и неправоты Бирюкова; письмо об этом Черткову.

Август 11

Сообщение Т. Л. Сухотиной о написании Завещания.

Август 11

Чтение рассказа Мопассана «Одиночество», включенного в «Круг чтения».

Август 14

Получение известия об окончательном снятии с В. Г. Черткова запрещения жить в Тульской губернии.

Август 14

Приезд, только что освобожденного из тюрьмы. А. М. Хирьякова.

Август 14

Решение Толстого уехать в Кочеты к Сухотиным, чтобы отдохнуть от яснополянской обстановки.

Август 14

Решение С. А. Толстой ехать туда же.

Август 15

Отъезд в Кочеты Л. И., С. А. и А. Л. Толстых, Т. Л. Сухотиной и Д. П. Маковицкого.

Август 15

Слова Толстого, сказанные А. Б. Гольденвейзеру в вагоне по дороге в Кочеты: «Скажите Владимиру Григорьевичу, что я совсем подавлен... Я чувствую, что это не может так долго продолжаться; я думаю, что это должно кончиться катастрофой, и очень скоро». (Гольденвейзер, «Вблизи Толстого», 2, стр. 263.)

Август 15

Дорòгой в Кочеты обдумывание своего ухода.

Август 16

Письмо к Ф. А. Страхову об его книге «Искание истины».

Август 19

Вечером Толстой был на спектакле в кочетовской школе, где ученики представляли «Злоумышленника» Чехова и слушал чтение с туманными картинами.

Август 19

Обещания Толстого, вновь данные С. А. Толстой, по ее требованию: 1) не видать совсем Черткова, 2) Дневников не давать и 3) больше не давать себя фотографировать.

Август 20

Чтение социалистической брошюры: Dr. Faust, «Aux antipodes de la Morale. Critique de la Morale bourgeoise». Paris. 1910.

Август 20

Мысли об уходе. Запись в «Дневнике для одного себя»: «Вид этого царства господского так мучает меня, что подумываю о том, чтобы убежать, скрыться».

Август 20

Запись там же: «Нынче думал, вспоминая свою женитьбу, что это было что то роковое. Я никогда даже не был влюблен. А не мог не жениться».

Август 20—21

Исправление «Предисловия» к «Пути жизни».

Август 21

Желание писать.

Август 21—22

Исправление сверстанной корректуры главы «Пути жизни» — «Смирение», «Слово».

Август 22

Поездка верхом с Д. П. Маковицким на хутор к А. Я. Григорьеву.

Август 23

Написана в Записной книжке сказка детям, под заглавием «Всем равно»; в тот же день рассказана детям и стенографически записана А. Л. Толстой.

Август 24

Чтение книги: «Le Babisme».

Август 25—26

Продолжение работы над сказкой для детей: «Всем равно».

Август 26

Чтение журнала «The Vedic Magazine» 1910, 1, № 1.

Август 26

Запись в Дневнике: «Очень тяжела роскошь — царство господское и ужасная бедность — курных изб».

Август 28

День рождения Толстого: исполнилось 82 года.

Август 28

Письмо писателю Пимену Ивановичу Карпову.

Август 28

Исправление корректуры книжки «Пути жизни» — «Правдивость».

Август 29

Отъезд Софьи Андреевны с Александрой Львовной в Ясную поляну.

Август 29

Получение письма от М. Н. Яковлевой и письмо к ней Толстого.

Август 30

Посещение Толстого американским профессором Джемсом Мэвором (James Mavor).

Август 30

Получение письма В. Г. Черткова от 27 августа, в котором Чертков убеждал Толстого отложить свое возвращение в Ясную поляну.

Сентябрь 1—4

Работа над вторым вариантом «Нет в мире виноватых», напечатанном в «Посмертных художественных произведениях Л. Н. Толстого», 2, стр. 119.

Сентябрь 1

Написана в Записной книжке «Молитва детям». («Для Танечки Сухотиной»).

Сентябрь 1

Письмо к С. А. Толстой. «Написал из сердца вылившееся письмо Соне». («Дневник для одного себя»).

Сентябрь 2

Написана в Записной книжке сказка «О молодом царе, ушедшем в работники».

Сентябрь 2

Молебен с водосвятием в комнатах Толстого в Ясной поляне, устроенный С. А. Толстой.

Сентябрь 2 и 4

Поездки верхом в село Треханетово к старику, у которого пала лошадь.

Сентябрь 3

Возвращение в Кочеты Александры Львовны.

Сентябрь 5

Поездка верхом по «ужасной погоде» с Д. П. Маковицким на хутор Александровский к А. Я. Григорьеву.

Сентябрь 5

Приезд в Кочеты С. А. Толстой.

Сентябрь 6

Болезнь Толстого: воспаление вен и большого пальца на ноге.

Сентябрь 6

Чтение журнала Ганди «Indian Opinion».

Сентябрь 7

Запись в Дневнике о приближающейся смерти: «Pas pour cette fois». Как определено свыше, пускай так и будет. Оно уже есть, только мне не дано видеть».

Сентябрь 7

Письмо к Ганди.

Сентябрь 7

А. И. Дранков снимает Толстого для кинематографа за пилкой дров.

Сентябрь 10

Запись Толстого в «Дневнике для одного себя» о мучительном для него состоянии Софьи Андреевны. О себе он записал: «Утром думал, что не выдержу, и придется уехать от нее. С ней нет жизни. Одна мука».

Сентябрь 10

Получение письма от итальянского биографа Толстого Джулио Витали, в семи пунктах излагавшего учение Толстого, и ответы ему Толстого.

Сентябрь 11

Запись в «Дневнике для одного себя»: «Очень становлюсь близок к тому, чтобы убежать. Здоровье нехорошо стало»; в большом Дневнике: «Дурно спал, сердце слабо. Ничего не могу делать.... Уныло и трудно».

Сентябрь 12

Отъезд С. А. Толстой из Кочетов в Ясную поляну.

Сентябрь 12

Вечером Толстой читает присланные К. Я. Гротом отдельные листы готовящегося к печати сборника «Н. Я. Грот в очерках, воспоминаниях и письмах», в которых помещены старые письма Толстого к Н. Я. Гроту.

Сентябрь 13—18, 21, 27

Работа Толстого над письмом — статьей о Н. Я. Гроте.

Сентябрь 15

Запись в «Дневнике для одного себя»: «Тяжело, что в числе ее безумных мыслей есть и мысль о том, чтобы выставить меня ослабевшим умом и потому сделать недействительным мое завещание, если есть таковое. Кроме того, все те же рассказы обо мне и признания в ненависти ко мне».

Сентябрь 15

В Записной книжке: «Художественное не могу, как не могу в игрушки играть».

Сентябрь 15

Получение шестидесяти писем.

Сентябрь 17, 19

Чтение книги А. С. Панкратова: «Ищущие бога (Очерки современных религиозных исканий и настроений») 1, М. 1911 (1910).

Сентябрь 19

От В. Ф. Булгакова получен записанный им рассказ А. И. Кудрина об его отказе от военной службы в 1906 г. Чтение вслух этого рассказа.

Сентябрь 19

Письма от философа П. П. Николаева из Ниццы и ответ Толстого.

Сентябрь 19

Получение письма от Ф. П. Купчинского и его книги «Проклятие войны». Чтение этой книги и письмо к нему Толстого.

Сентябрь 22

Запись в «Дневнике для одного себя»: «Еду в Ясную и ужас берет при мысли о том, что меня ожидает...»

Сентябрь 22

В 1 ч. дня отъезд из Кочетов в Ясную поляну.

Сентябрь 22

Посещение по пути Абрикосовых на их хуторе «Затишье».

Сентябрь 22—23

В 12½ ч. ночи приезд в Ясную поляну. Упреки и раздражение С. А. Толстой.

Сентябрь 23

48 лет со дня свадьбы Л. Н. и С. А. Толстых.

Сентябрь 23

Чтение книги Макса Мюллера: «Шесть систем индийской философии», изд. Солдатенкова, М. 1901.

Сентябрь 23

Потеря Записной книжки, в которой писался «Дневник для одного себя» с 29 июля по 22 сентября.

Сентябрь 24

Посещение Толстым на деревне С. Д. Николаева и калужских валяльщиков.

Сентябрь 24

Просмотр ранее начатой (в 1908 г.) работы, под заглавием «Нет в мире виноватых» и намерение продолжать ее.

Сентябрь 24

Толстой начинает новый «Дневник для одного себя» на вынимающихся листочках.

Сентябрь 24

Запись в «Дневнике для одного себя»: «Они разрывают меня на части. Иногда думается: уйти ото всех».

Сентябрь 25

Неприятное Толстому снимание фотографий с Софьей Андреевной, по ее просьбе производившееся В. Ф. Булгаковым.

Сентябрь 25—27

Работа над корректурами глав сборника «Путь жизни»: «Неравенство», «Наказание», «Ложная вера», «После смерти».

Сентябрь 26

Начало письма к «Чешским юношам», разросшегося в статью «О социализме».

Сентябрь 26

Посещение Толстого А. М. Хирьяковым.

Сентябрь 26

С. А. Толстая в раздражении на мужа дважды стреляет в комнатах из пистолета-пугача. Вследствие резкого столкновения с матерью, переселение А. Л. Толстой вместе с В. М. Феокритовой из Ясной поляны в Телятинки. Во время верховой поездки Толстой случайно встретился на пути с В. Г. Чертковым и Н. Д. Ростовцевым.

Сентябрь 28

Чтение книги М. Сивачева: «На суд читателя. Записки литературного Макара», 1, М. 1910 и статьи проф. Н. И. Кареева: «Социализм» — «Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона», т. 61.

Сентябрь 28, 29

Чтение книги: «Culte Antoiniste. Révélation d'Antoine le Guérisseur» и просмотр немецкой книги Масарика «Die philosophischen und sociologischen Grundlagen des Marxismus». Studien zur Socialen Frage. Verl. v. Conegen. Wien, 1899.

Сентябрь 29

Чтение Толстым вслух отмечаемых им пословиц по книжке «Русские пословицы», изд. «Посредник».

Сентябрь 30

Поездка верхом с Д. П. Маковицким по крутым оврагам Засеки.

Сентябрь 30

Чтение книги: A. Maude, «The Life of Tolstoy».

Сентябрь 30

Посещение Толстого A. M. Хирьяковым.

Октябрь 1

Разбор присланной П. Д. Долгоруковым для народной библиотеки популярной литературы.

Октябрь 1

Чтение рассказа Мопассана «Семья», в связи с чем намерение перечитать всего Мопассана.

Октябрь 2

Запись в Дневнике о желании, возникшем в связи с чтением рассказов Мопассана, написать художественное произведение: «изображение всей пошлости жизни богатых и чиновничьих классов и крестьянских рабочих».

Октябрь 2

Запись Толстого в «Дневнике для одного себя» о том, что причина невозможности отдаться творческой, художественной работе — тяжелые отношения с женой: «Нынче живо почувствовал потребность художественной работы и вижу невозможность отдаться ей от нее, от неотвязного чувства о ней, от борьбы внутренней. Разумеется, борьба эта и возможность победы в этой борьбе важнее всех возможных художественных произведений».

Октябрь 2

Приезд С. Л. Толстого.

Октябрь 3

Приезд Т. Л. Сухотиной.

Октябрь 3

Поездка верхом: 12 верст по оврагам с Д. П. Маковицким.

Октябрь 3

Глубокий обморок Толстого с судорогами во время предобеденного сна, длящийся с 8 ч. вечера до 10 ч. 15 м. вечера. Было пять судорожных припадков.

Октябрь 5

Начало записей «Дневника для одного себя» на обороте последней Записной книжки.

Октябрь 5

Возвращение А. Л. Толстой и В. М. Феокритовой из Телятинок в Ясную поляну, вследствие примирения с С. А. Толстой.

Октябрь 5

Письма к К. Я. Гроту и Н. П. Петерсону.

Октябрь 5

Разговор о писателях: Гюи де-Мопассане, Гоголе, В. В. Розанове, Н. А. Бердяеве, В. С. Соловьеве, М. П. Арцыбашеве. («Дневник Булгакова» стр. 341.)

Октябрь 5

Толстой читает вслух свои любимые стихотворения Тютчева «Silentium» и Пушкина «Воспоминание» (Там же.)

Октябрь 7

Чтение Шопенгауэра.

Октябрь 7

Последнее посещение В. Г. Чертковым Ясной поляны.

Октябрь 8

Отъезд из Ясной поляны T. Л. Сухотиной.

Октябрь 8, 9, 18 и 22

Чтение книги П. П. Николаева: «Понятие о боге как совершенной основе жизни».

Октябрь 9

Чтение статьи В. А. Мякотина «О современной тюрьме и ссылке» — «Русское богатство» 1910, 9.

Октябрь 10

Чтение корректур трех глав «Пути жизни: «Для души».

Октябрь 10—11

Посещение Толстого И. Ф. Наживиным и беседы с ним.

Октябрь 10—11

Письмо Толстого к тульскому священнику Д. Е. Троицкому: ответ на его очередное увещание.

Октябрь 11

Последний просмотр «Предисловия» к «Пути жизни».

Октябрь 11

Письмо в редакцию «Русского слова» по поводу журнала «Ясная поляна».

Октябрь 12

С. А. Толстая догадалась о Завещании Толстого из найденного ею в голенище сапога первой тетради «Дневника для одного себя».

Октябрь 12

Тяжелое объяснение Толстого по этому поводу с Софьей Андреевной.

Октябрь 12, 18, 19

Чтение первого тома «Братьев Карамазовых» Достоевского.

Октябрь 14

Письмо С. А. Толстой к мужу с призывом отказаться от Завещания.

Октябрь 14

Волнение Толстого: «стеснение в груди, пульс 90». (Дневник.)

Октябрь 14

Чтение корректур главы «Пути жизни» — «Половая похоть».

Октябрь 15

Приезд П. Д. Долгорукова и С. О. Серополко в Ясную поляну для обследования яснополянской народной библиотеки. Беседа их с Толстым.

Октябрь 16

Намерение Толстого уехать в Кочеты.

Октябрь 17

Чтение книги индусского философа Шри Шанкара Ачариа.

Октябрь 17

Запись в Дневнике: «Близкой смерти не противлюсь».

Октябрь 18

Запись в Дневнике: «Без желания чувствую хорошую готовность к смерти».

Октябрь 18

Запись в Дневнике о Достоевском: «Удивлялся на его неряшливость, искусственность, выдуманность».

Октябрь 19

Ночью С. А. Толстая, обеспокоенная отсутствием Дневника Толстого, который находился у А. Л. Толстой, приходила спрашивать, где он находится.

Октябрь 19

Запись в Дневнике о «Братьях Карамазовых» Достоевского.

Октябрь 20

Трудная поездка верхом с Д. П. Маковицким: «Через замерзший ручеек [Лев Николаевич] перебрался, спустившись к нему сидя и выползая от него на четвереньках» (Записки Д. П. Маковицкого).

Октябрь 20

Ночной разговор Толстого с М. П. Новиковым, в котором Толстой подробно рассказывал о своих трудных отношениях с женой, о мучительных для него условиях яснополянской жизни и сообщил свое намерение, в скором времени уйти.

Октябрь 21

Решение бросить работать над статьей «О социализме».

Октябрь 21

Запись в Дневнике для одного себя: «Ночью думал об отъезде».

Октябрь 22

Получение от А. К. Чертковой копии ответа В. Г. Черткова к X. Ф. Досеву от 19 октября: о том, почему Толстой до сих пор не может порвать с женою и с жизнью «богача-помещика».

Октябрь 23

Беседа Толстого с поваром С. Н. Румянцевым.

Октябрь 23

Поездка верхом с Д. П. Маковицким. Во время поездки Толстой наблюдал облаву на лисиц, устроенную солдатами.

Октябрь 23

Запись в «Дневнике для одного себя»: «Все также тяжело обоюдное притворство, стараюсь быть прост, но не выходит. Мысль о Новикове не покидает. Когда я поехал верхом, Софья Андреевна пошла следить зa мной, не поехал ли я к Черткову».

Октябрь 23

Разбор дешевых книжек, полученных от «Посредника» и оценка их по пятибалльной системе.

Октябрь 23

Письмо И. И. Горбунову-Посадову о народных изданиях «Посредника» и о том, чтò следует издавать.

Октябрь 23

Получение, второго в 1910 г., обратительного письма от священника Д. Е. Троицкого и ответ ему Толстого.

Октябрь 24

Запись в Дневнике о «хорошем сюжете»: обращающем священнике, самом обращенном.

Октябрь 24

Письмо Толстого к М. П. Новикову с извещением о решении своего ухода и с просьбой подыскать для него хату.

Октябрь 24

Приезд П. Н. Гастева. Его рассказы о В. К. Сютаеве и о казаке М. С. Астахове.

Октябрь 25

Чтение книги Montaigne'a: «Essais».

Октябрь 25

Приезд С. Л. Толстого.

Октябрь 25

Исполнение С. Л. Толстым на фортепиано: «Ich liebe dich» Грига (в арранжировке автора) — последняя музыка, слышанная в жизни Толстым. (Воспоминания С. Л. Толстого. Рукопись.)

Октябрь 25

Запись в «Дневнике для одного себя»: «Все тоже тяжелое чувство. Подозрения, подсматривания и грешное желание, чтобы она подала повод уехать. Так я плох. А подумаю уехать и об ее положении и жаль, и тоже не могу».

Октябрь 26

Запись в Дневнике: «Видел сон. Грушенька, роман будто бы Ник. Ник. Страхова. Чудный сюжет».

Октябрь 26

Получение письма К. И. Чуковского от 24 октября 1910 г. с призывом написать статью о смертной казни, для опубликования ее в газетах на ряду со статьями других авторов. Первый набросок этой статьи-письма. Впоследствии названной «Действительное средство».

Октябрь 26

Поездка верхом с Д. П. Маковицким в Овсянниково к М. А. Шмидт. Разговор с ней о своем намерении уйти.

Октябрь 26

Приезд Андрея Львовича Толстого.

Октябрь 26

Запись в Дневнике: «Мне очень тяжело в этом доме сумасшедших».

Октябрь 26

Запись в «Дневнике для одного себя»: «Bcё больше и больше тягощусь этой жизнию. Марья Александровна не велит уезжать, да и мне совесть не дает. Терпеть ее, терпеть, не изменяя положения внешнего, но работая над внутренним. Помоги Господи».

Октябрь 26

Толстой спрашивает у Д. П. Маковицкого, когда идут на юг поезда.

Октябрь 27

Запись в «Дневнике для одного себя»: «Всю ночь видел мою тяжелую борьбу с ней [с С. А. Толстой]. Проснусь, засну и опять то же. Саша рассказывала про то, чтò говорится Варваре Михайловне. И жалко ее и невыносимо гадко».

Октябрь 27

Толстой пишет черновик прощального письма к жене.

Октябрь 27

Продолжение работы над статьей «О социализме» и письмом К. И. Чуковскому о смертной казни.

Октябрь 27

Последняя в жизни поездка верхом, с Д. П. Маковицким — 16 верст. Переправа через глубокий овраг с крутыми краями и, ползком, через замерзший ручей.

Октябрь 27

Чтение в рукописи воспоминаний П. Н. Гастева о Сютаеве.

Октябрь 27

Запись в Дневнике: «Тяжесть отношений всё увеличивается».

Октябрь 27

«Лег в половине двенадцатого» (Дневник).

Октябрь 28

«Спал до третьего часа» (Дневник).

Октябрь 28

Под впечатлением ночного появления в третьем часу ночи в кабинете Толстого Софьи Андреевны и ее обыска в бумагах, и вторичного ее появления около 4 часов ночи, Толстой принял решение уехать навсегда из Ясной поляны.

Октябрь 28

Прощальное письмо к С. А. Толстой, написанное в 4 часа утра, по накануне заготовленному черновику.

Октябрь 28

Между 4 и 5 час. утра отъезд Толстого с Д. П. Маковицким на ст. Щёкино.

Октябрь 28

Письмо Толстого дочери A. Л. Толстой с отвозившим его на станцию кучером.

Октябрь 28

В 7 ч. 55 м. утра Толстой вместе с Д. П. Маковицким уезжает в поезде № 9, идущем на юг. В 10 ч. 04 м. утра пересадка на ст. Горбачево на переполненный товаро-пассажирский поезд № 37, по направлению к Сухиничам, с одним третьим классом. «Очень мучительный» переезд в этом вагоне, большей частью на открытой площадке.

Октябрь 28

В 4 час. 50 м. дня прибытие на ст. Козельск.

Октябрь 28

Телеграммы Толстого В. Г. Черткову и A. Л. Толстой за подписью: «Т. Николаев».

Октябрь 28

Письмо к А. Л. Толстой.

Октябрь 28

В Ясной поляне около 11 ч. утра А. Л. Толстая объявила матери об отъезде отца.

Октябрь 28

Попытка С. А. Толстой окончить жизнь самоубийством: бросилась в пруд.

Октябрь 28

Между 7 и 8 ч. вечера прибытие Толстого с Д. П. Маковицким в монастырь «Оптину пустынь».

Октябрь 28

Письмо к А. Л. Толстой.

Октябрь 28

Толстой подробно описывает свой отъезд в Дневнике.

Октябрь 29

Около 7 ч. утра приезд в Оптину пустынь А. П. Сергеенко с письмами от В. Г. Черткова и А. Л. Толстой, с известиями из Ясной поляны.

Октябрь 29

Толстой диктует А. П. Сергеенко поправки к своему письму к Чуковскому о смертной казни.

Октябрь 29

Толстой имел намерение поговорить с оптинскими старцами. Намерения своего он не осуществил.

Октябрь 29

Письма к А. Л. Толстой и невестке М. Н. Толстой.

Октябрь 29

В 6 ч. вечера отъезд Толстого с Д. П. Маковицким и А. П. Сергеенко в Шамардино, к сестре М. Н. Толстой.

Октябрь 29

Чтение «Круга Чтения» на 28 октября.

Октябрь 30

Чтение в Новоселовской библиотеке статьи Влад. Кожевникова: «Отношение социализма к религии вообще и к христианству в частности», изд. «Религиозно-философской библиотеки».

Октябрь 30

Приезд в Шамардино А. Л. Толстой и В. М. Феокритовой, привезших письма от детей, собравшихся 29 октября в Ясной поляне. Обрадовавшее Толстого письмо С. Л. Толстого, который, один из семьи, одобрял отъезд отца.

Октябрь 30

Намерение остаться жить в Шамардине. Толстой сговаривается с хозяйкой помещения на деревне, платить за квартиру по 3 р. в месяц.

Октябрь 30

Вечером обсуждение с А. Л. Толстой, Д. П. Маковицким и В. М. Феокритовой, куда ехать. Рассматривание географической карты. Намерение ехать в Новочеркасск к Е. С. и И. В. Денисенко, а оттуда в Болгарию.

Октябрь 30—31

Ночью последнее письмо к С. А. Толстой. Письмо к С. Л. Толстому и Т. Л. Сухотиной.

Октябрь 31

В 4 часа утра прощальное письмо к сестре М. Н. Толстой и ее дочери Е. В. Оболенской.

Октябрь 31

В 4 часа утра внезапный отъезд Толстого с Д. П. Маковицким из Шамардина, вызванный беспокойством, что приедет Софья Андреевна или сыновья.

Октябрь 31

В 7 ч. 40 м. утра отъезд Толстого со ст. Козельск, без билетов, в поезде № 12, по направлению на юг.

Октябрь 31

В 2 ч. 34 м. получение билетов на ст. Волово до ст. Ростов-Дон.

Октябрь 31

Толстой с огорчением узнал из газет, что всем известно об его уходе.

Октябрь 31

Между 4 и 5 часами дня появление озноба, температура 38,1.

Октябрь 31

В 5 ч. 50 м. дня донесение жандармского унтер-офицера ст. Данков — Дыкина о том, что Толстой едет в поезде № 12.

Октябрь 31

В 6 ч. 35 м. вечера остановка на ст. Астапово.

Октябрь 31

Вследствие поднявшейся температуры 40°, перевод Толстого в Астапове из вагона в квартиру начальника станции И. И. Озолина.

Октябрь 31

В 7 ч. 43 м. донесение жандармского унтер-офицера ст. Астапово — Филиппова начальнику Елецкого отделения жандармского полицейского управления жел. дор. ротмистру М. Н. Савицкому о том, что Толстой заболел и начальник ст. Озолин принял его в свою квартиру.

Ноябрь 1

Телеграмма Толстого Черткову об остановке в Астапове.

Ноябрь 1

А. Л. Толстая по просьбе отца вызывает телеграммой Черткова в Астапово.

Ноябрь 1

Запись А. Л. Толстой в Записную книжку Толстого, под его диктовку мыслей о боге.

Ноябрь 1

Прощальное письмо к С. Л. Толстому и Т. Л. Сухотиной, написанное Александрою Львовной под диктовку отца, которое он просил передать им после его смерти.

Ноябрь 1

Определение врачами Д. П. Маковицким и местным железно-дорожным врачом Л. И. Стоковским воспаления легких.

Ноябрь 1

В 7 ч. 10 м. вечера телеграмма помощника начальника Тульского сыскного отделения Жемчужникова начальнику Разумовскому об остановке Толстого на станции Астапово.

Ноябрь 2

Телеграмма А. Л. Толстой к С. Л. Толстому с вызовом в Астапово врача Д. В. Никитина.

Ноябрь 2

В 9 ч. утра приезд в Астапово Черткова с А. П. Сергеенко.

Ноябрь 2

В 5 ч. вечера чтение Толстому Чертковым своего письма в редакции газет о причине ухода Толстого, напечатанного в «Русских ведомостях» 2 ноября.

Ноябрь 2

В 8 ч. вечера приезд в Астапово С. Л. Толстого.

Ноябрь 2

В 10 ч. вечера телеграмма начальника Московско-Камышинского жандармского полицейского управления железных дорог генерал-майора Львова ротмистру Савицкому: «Телеграфируйте, кем разрешено Льву Толстому пребывание Астапове станционном здании, непредназначенном помещения больных. Губернатор признает необходимым принять меры отправления лечебное заведение или постоянное местожительство». В 11 ч. 44 м. вечера прибытие в Астапово экстренного поезда, в котором приехали: С. А. Толстая, Т. Л. Сухотина, Андрей и Михаил Львовичи Толстые, психиатр Растегаев, фельдшерица Е. И. Скоробогатова, В. Н. Философов и данковский врач А. П. Семеновский.

Ноябрь 3

Решение детей Толстых на семейном совете, на основании воли отца и мнения врачей, не допускать к больному С. А. Толстую.

Ноябрь 3

Разговор Толстого с Чертковым о печатании «Круга чтения».

Ноябрь 3

Приезд врача Д. В. Никитина.

Ноябрь 3

Свидание Толстого с дочерью Т. Л. Сухотиной.

Ноябрь 3

Приезд И. И. Горбунова-Посадова и А. Б. Гольденвейзера. Свидание их с Толстым.

Ноябрь 3

Телеграмма генерал-майора Львова ротмистру Савицкому: «По приказанию начальника штаба вам безотлучно находиться Астапове, командировать туда пять жандармов и посылать донесения в штаб о положении больного».

Ноябрь 3

Толстой диктует Черткову письмо к Эйльмеру Мооду.

Ноябрь 3

Чтение Чертковым Толстому газет от 2 ноября 1910 г.

Ноябрь 3

Чтение Чертковым Толстому писем, полученных на его имя. Пометки на конвертах рукою Толстого.

Ноябрь 3

Последняя запись Толстого в Дневнике, являющаяся последними словами, написанными рукой Толстого. Она заканчивается словами: «Вот и план мой. Fais ce que doit, adv...... И все на благо и другим, и главное, мне».

Ноябрь 3

Толстой диктует Д. В. Никитину телеграмму сыновьям в Ясную поляну о том, что его свидание с С. А. Толстой было бы для него губительно.


ДОМ НА СТ. АСТАПОВО, В КОТОРОМ СКОНЧАЛСЯ Л. Н. ТОЛСТОЙ


Ноябрь 3

Телеграмма в редакцию корреспондента газеты «Утро России» С. С. Раецкого: «Телеграф работает без передышки. Запросы идут министерства путей, управления дороги, калужского, рязанского, тамбовского, тульского губернаторов... Семья Толстого забрасывается телеграммами всех концов России, мира...»

Ноябрь 3

Около 11 час. бредовое состояние.

Ноябрь 3

С 3 на 4 ноября мучительная для больного ночь: бред, икота.

Ноябрь 4

Чтение ночью для успокоения В. Г. Чертковым Толстому «Круга чтения».

Ноябрь 4

Телеграмма петербургского митрополита Антония на имя Толстого, ему непоказанная, с увещанием возвратиться в лоно православной церкви.

Ноябрь 4

Телеграмма рязанского губернатора кн. А. Н. Оболенского вице-губернатору В. А. Колобову: «Прошу сообщить, переговорив архиереем, можно ли местному священнику служить молебен здравии Толстого. Вчера его просили, он не склонен согласиться. Посоветуйте не разрешать».

Ноябрь 5

Приезд из Москвы врача Г. М. Беркенгейма, вызванного Д. В. Никитиным.

Ноябрь 5

3 ч. 10 м. дня: «Ночь почти не спал, часто впадал в забытье, бредил; под утро успокоился. Температура ночью 38,4, утром 37,1, пульс 120 частыми перебоями, дыхание 40, местные явления легких без перемен; изжога, частая икота, очень большая слабость, сознание ясно». (Официальный бюллетень.)

Ноябрь 5

Телеграмма жандармского унтер-офицера Филиппова унтер-офицерам Серегину и Дыкину: «5 утром прибыть Астапово с оружием и патронами».

Ноябрь 5

Телеграмма тамбовского губернатора Н. П. Муратова рязанскому губернатору: «Если нужна помощь поддержка порядка, то городовых, стражников могу выслать из Лебедяни Козлова»...

Ноябрь 5

Секретный приезд в Астапово исправляющего должность вице-директора Департамента полиции Н. П. Харламова.

Ноябрь 5

Запрещение рязанским архиереем, в случае смерти Толстого, служить по нем паннихиды, переданное через рязанского губернатора местному священнику А. Н. Грацианскому.

Ноябрь 5

Домогательства приехавших в Астапово по заданию Синода игумна Оптиной пустыни Варсонофия с иеродиаконом Пантелеймоном, видеть и увещевать Толстого о возвращении его в лоно православной церкви.

Ноябрь 5

Отказ А. Л. Толстой допустить их к отцу.

Ноябрь 6

В 10 ч. утра приезд из Москвы докторов В. А. Щуровского и П. С. Усова, вызванных на консилиум.

Ноябрь 6

Слова Толстого, обращенные к дочерям: «Только одно советую вам помнить: есть пропасть людей на свете, кроме Льва Толстого, а вы смотрите на одного Льва».

Ноябрь 6

«Около 2 ч. дня был припадок резкого ослабления сердечной деятельности, продолжавшийся около 20 минут. К вечеру деятельность сердца улучшилась». (Официальный бюллетень.)

Ноябрь 6

Последние слова Толстого: «Истина... Я люблю много... Как они...»

Ноябрь 7

Около 2 ч. ночи повторение сердечного припадка. Вспрыскивание морфина.

Ноябрь 7

«5 утра наступило резкое ухудшение сердечной деятельности. Положение крайне опасное». (Официальный бюллетень.)

Ноябрь 7

Около 5 ч. утра была допущена С. А. Толстая к умиравшему Толстому, который был уже без сознания.

Ноябрь 7

6 час. 5 мин. утра смерть Толстого.

Ноябрь 7

8 ч. 30 мин. начало прощания народа с телом Толстого в комнате, в которой он скончался.

Ноябрь 7

Приезд в Астапово тульского архиерея Парфения. Его расспросы членов семьи Толстого, не выражал ли он перед смертью желания примириться с православной церковью.

Ноябрь 7

Донесение вице-директора Департамента полиции Н. П. Харламова товарищу министра внутренних дел, командиру отдельного корпуса жандармов генерал-лейтенанту П. Г. Курлову о том, что «миссия преосвященного Парфения успеха не имела: никто из членов семьи не нашел возможным удостоверить, чтобы умерший выражал какое-либо желание примириться с церковью». Парфений, не выходя из вагона, уехал.

Ноябрь 7

В 12 часов первая гражданская паннихида с пением «Вечной памяти».

Ноябрь 8

1 ч. 15 м. дня отправление поезда с телом Толстого со ст. Астапово на ст. Засека.

Ноябрь 9

6 ч. 46 м. утра прибытие траурного поезда на ст. Засека.

Ноябрь 9

10 ч. утра прибытие тела Толстого в Ясную поляну.

Ноябрь 9

От 11 ч. 45 м. до 2 ч. 15 м. дня прощание многотысячной толпы с телом Толстого.

Ноябрь 9

3 ч. дня погребение Толстого в лесу «Заказе», на месте, им самим указанном.

### СПИСОК ЗАДУМАННЫХ ТОЛСТЫМ В 1910 ГОДУ И НЕОСУЩЕСТВЛЕННЫХ ХУДОЖЕСТВЕННЫХ ЗАМЫСЛОВ.

1. Страдание от грехов людских. (См. Дневник от 11 февраля.)

2. Аллегория, виденная во сне. (См. Дневник от 26 февраля.)

3. «О суде», о солдате, убившем своего преследователя (о переживании убийцы). (См. Дневник от 27 мая и прим. 755.)

4. «Параша». (См. Дневник от 20 июня.)

5. «Две картинки». (См. Дневник от 24 июня.)

6. «Блудница. Мать». (См. Дневник от 20 июля, лист Записной книжки стр. 193 и прим. 1055.)

7. «Всем равно — заглавие очерков характеров». (См. Дневник от 21 июля, от 24 августа, листы Записной книжки стр. 192—193, прим. 1060, 1062 и 1235.)

8. «Художественное изображение всей пошлости жизни богатых и чиновничьих классов и крестьянских рабочих...» (См. Дневник от 2 октября.)

9. «Как уморили девочку под хлороформом». (См. Записная книжка, стр. 209.)

10. «Феодорит и издохшая лошадь». (См. лист из Записной книжки, № 7, стр. 235.)

11. «Священник, обращенный обращаемым». (См. Дневник от 24 октября и лист из Записной книжки, № 6, стр. 235.)

12. «Роман Страхова, Грушенька — экономка». (См. лист из Записной книжки, № 7 стр. 235 и Дневник от 26 октября.)

13. «Охота, дуэль и лобовые». (См. лист из Записной книжки, № 7, стр. 235.)

————

### ПУБЛИКАЦИИ ОТДЕЛЬНЫХ МЕСТ ИЗ ДНЕВНИКОВ ТОЛСТОГО 1910 ГОДА.

Дневники Толстого и его Записные книжки зa 1910 год полностью появляются в печати впервые в настоящем издании. Ранее в СССР были опубликованы лишь отдельные записи Дневников и выдержки из них в следующих изданиях:

1. П. И. Бирюков, «Биография Льва Николаевича Толстого», 4, Гиз, М.-Пгр. 1923, стр. 198, 199, 200, 201, 202, 203, 209, 229, 230, 232, 233, 234, 235, 236, 237 и 242 (четыре мысли из Дневника, тринадцать отрывков из дневных записей Дневника и восемнадцать отрывков из «Дневника для одного себя».)

2. Дневник В. Ф. Булгакова, «У Л. Н. Толстого в последний год его жизни», изд. первое. — Библиотека Л. Н. Толстого. № 4. Под редакцией П. И. Бирюкова, изд. Сытина, М. 1911, стр. 238. Перепечатка — во втором и третьем издании под заглавием: «Лев Толстой в последний год его жизни», изд. «Задруга», М. 1918 и 1920, стр. 281 и в «Трагедии Льва Толстого», изд. «Прибой», Л. 1928, стр. 72 (та же мысль из Дневника).

3. А. Б. Гольденвейзер, «Вблизи Толстого» (Записи зa 15 лет), 2, изд. Центральное т-во «Кооперативное издательство», М.-Пгр. 1923, стр.: 174, 343, 349 (три записи из Дневника).

4. «Голос Толстого и Единение». Повременное издание, посвященное обновлению жизни при свете разума и любви, под редакцией В. Г. Черткова, 1917, 3, стр. 5 (одна мысль из Дневника).

5. «Единение». Повременное издание, посвященное обновлению жизни при свете разума и любви, под редакцией В. Г. Черткова, 1917, 2, стр. 1 (одна мысль из Дневника); 4, столб. 2 и 3 (две мысли из Дневника).

6. «Сорок лет служения людям». Сборник статей, посвященных общественно-литературной и книгоиздательской деятельности И. И. Горбунова-Посадова. Под редакцией H. Н. Гусева и М. В. Муратова, М. 1925, стр. 23 (четыре отрывка из Дневника).

7. А. Л. Толстая, «Об уходе и смерти Л. Н. Толстого». — Сборник «Толстой. Памятники творчества и жизни» 4, изд. «Кооперативное т-во по изучению и распространению творений Л. Н. Толстого», М. 1923, стр. 159 (Последние записи Толстого в «Дневнике для одного себя» и в Записной книжке. Перепечатано отдельной брошюрой под тем же заглавием, изд. „Труды музея «Ясная поляна»“,Тула, 1928, стр. 33—34).

8. Л. Л. Толстой, «Правда о моем отце». Перевод с французского А. В. Андреева, изд. «Книжный угол», Л. 1924, стр. 103, 104 и 107 (два отрывка из большого Дневника и один отрывок из «Дневника для одного себя», приведенные не точно).

9. В. Г. Чертков, «О последних днях Л. Н. Толстого». — «Библиотека Л. Н. Толстого» № 3, под редакцией П. И. Бирюкова, изд. Сытина, М. 1911, стр. 12 и 28 (Последние записи Толстого в большом Дневнике и «Дневнике для одного себя»).

10. В. Г. Чертков, «Уход Толстого», изд. Центральное т-во «Кооперативное издательство» и «Голос Толстого», М. 1922 (пять отрывков из Дневника и последняя запись в Дневнике).

11. И. Л. Толстой, «Мои воспоминания», изд. 2, кооперативное издательство «Мир», М. 1933, стр. 229 и 235 (пять отрывков из «Дневника для одного себя»).

12. «Автобиография С. А. Толстой» — Журнал «Начала», I, 1921, стр. 131—185 (четыре отрывка из «Дневника для одного себя»).

————

### ОПИСАНИЕ РУКОПИСЕЙ.

#### ЗАПИСНЫЕ КНИЖКИ И ЛИСТЫ ИЗ ЗАПИСНЫХ КНИЖЕК.

1. Записная книжка № 1 представляет собой отрывной блокнот среднего размера. Общее описание блокнота приведено в томе 57. Всего листов 48, из них исписано 40, большею частью чернилами. Записи 1910 г. начинаются на обороте 28 листа словами: «<Богъ> Одно изъ <божественн. т. е.> высшихъ свойствъ»... и кончаются: «...отъ зла къ благу, разъединенія къ единенію, отъ зла къ благу». Оборот л. 30 остался неисписанным. В правом нижнем углу проставлены карандашом страницы. Большая часть записей перечеркнута вертикальной чертой — отметка Толстого о перенесении мыслей из Записной книжки в Дневник. Время написания ее определяется началом января 1910 г.

2. Листы из Записной книжки, № 1 печатаются по копии с отдельных листов, переписанных рукой С. А. Толстой в черной клеенчатой тетради в одну линейку, хранящейся в ГТМ. На первой нелинованной странице рукой С. А. Толстой написано: «Копия с отдельных листков, найденных в одном из ящиков отцовской шифоньерки гр. Льва Николаевича Толстого, и с тетрадочки небольшой в виде записной книжечки. Переписано графиней С. А. Толстой. Февраля и Марта 1911 года. (Многое неразборчиво, местами стерся карандаш.) Где нельзя прочесть —точки или знак (?)». Далее ею же написано «Примечание переписчицы», относящееся к переписанным в этой же тетрадке материалам к задуманному Толстым историческому роману из времен Петра I. (См. том 17.) На этом же листе заметка, написанная карандашом рукою А. Е. Грузинского, следующего содержания: «Карандашные исправления сделаны мною по сверке с оригиналом в сентябре 1912 г. в Ясной поляне. А. Грузинский». Кончаются записи на обороте стр. 42, надписью: «Листков больше нет. С. Толстая». Подлинники этих листков не найдены. Как видно по заметке А. Е. Грузинского, они утрачены после 1912 г. Записи в тетради произведены С. А. Толстой, судя по датам Дневника, куда их переписывал Толстой, в случайном порядке. Мы располагаем их в одном месте в хронологическом порядке, главным образом основываясь на порядке записей в Дневнике.

3. Записная книжка № 2 — также отрывной блокнот, толщиной в 1 сантиметр, в светло-коричневом, глянцевом переплете, на верхней стороне которого напечатано: «Блок-Нот», а внизу: «Д. В. Поляков с с-ми СПБ. Невский пр. 30». Отрывные листы блокнота из плотной белой бумаги. Первые два листа вырваны. Всего листов 89. Исписано два листа вперемежку чернилами и карандашом. Некоторые записи перечеркнуты вертикальной чертой. Время написания: март, апрель и начало июня 1910 г.

4. Листы из Записной книжки, № 2. Отдельные вынимающиеся листы из записной книжки на плотной английской бумаге в голубую линейку. Пробиты тремя круглыми дырками. Исписаны карандашом и чернилами вперемежку. Большая часть перечеркнута вертикальной чертой. Всех листов 22. Вложены в почтовый конверт, на котором надписи: а) рукой В. Г. Черткова: «Л. Н. Записная книжка от 11 мая 1910 г. № 5» и б) рукой А. П. Сергеенко: «Листки из записной книжки Льва Н-ча, взятые 11 Мая 1910 г.». Время написания: конец марта, апрель и начало мая 1910 г.» Листы находились в конверте в беспорядке, приведены в систему и подобраны в приблизительном хронологическом порядке редактором.

5. Записная книжка № 3. В мраморном синем картонном переплете фирмы «Мюр и Мерилиз». Общее описание ее приведено в т. 57. Всего исписано 12 листов (23 страницы). Начало записей относится к 1909 г. Записи 1910 г. начинаются с 3 листа (5 страница) словами: 1) «Крики, 2) Оборванцы...» (к «Ходынке») и датируются нами 6 февралем. Кончаются черновиком автографа Толстого на портрете А. А. Руфину от 1 августа.

6. Листы из Записной книжки, № 3, были вынуты из английской записной книжки и вложены в почтовый конверт, на котором рукой А. П. Сергеенко написано: «№ 6. Л. Н. Листки из записной книжки Июнь и Июль, 1910 г. (До 13 июля)». Всего 8 листов, исписанных с обеих сторон карандашом и чернилами вперемежку. На последней странице два чертежа Пифагоровой теоремы. В левом верхнем углу каждого листка нумерация карандашом арабскими цыфрами.

7. Листы из Записной книжки, № 4, так же, как и № 3, были вынуты из английской записной книжки и положены в почтовый конверт с надписью рукой А. П. Сергеенко: «Записная книжка Л. Н. Листки из записной книжки. С добавлением к очерку «Из Дневника». 13 и 14 июля (3 листка)». Листы исписаны вперемежку чернилами и карандашом. Последний листок начат только сверху. Записи относятся к первой половине июля и началу августа 1910 г.

8. Лист из Записной книжки, № 5, также был вынут из Записной книжки и положен в конверт вместе с тремя листами «Дневника для одного себя» № 2. Эти листы были вписаны О. К. Толстой в последнюю тетрадь Дневника. См. Описание рукописей дневника и «Дневника для одного себя». Записи относятся к июлю 1910 г., последняя запись — 24 сентября.

9. Листы из Записной книжки, № 6, печатаются по машинописной копии, хранящейся в AЧ, датированной «Лето 1910 г.». Напечатано на двух листах белой бумаги с одной стороны. Французские и немецкие тексты вписаны рукой С. М. Белинького. Местонахождение подлинника неизвестно.

Записи эти представляют собой записанный Толстым 21 июля и продолженный в августе список характеров для задуманного им художественного очерка, под заглавием «Всем равно», осуществить который он не успел. (См. Дневник от 21 июля и 24 августа, мысль № 8.)

10. Записная книжка № 4 представляет собою вынутые листы из записной книжки английского производства, подаренной Толстому В. Г. Чертковым в 1907 г. Листы разлинованы в голубую линейку. Сверху каждой страницы красная линейка. Листы заключены в картонный переплет с надписью на английском языке: «The P&C Arboreta» Pocket Book (Patent), ниже круглая фабричная марка с изображением дерева и напечатанная на английском языке надпись: «Arboreta». Loose-Leaf. Device Registered trade mark. When ordering Re-fill for this Pocket ask for № printed on leaf. When requiring complete Book quote NO stamped with the cover. London Patridge & Cooper Ltd., Royal Court's stationary Warehouse. 191—192 Fleet Street and Chancery Lane. Листков 42, из которых заполнены лишь два, в июле—октябре. Сюда же приложена книжка с иностранным алфавитным указателем на белой плотной бумаге на 26 листах, которые все не исписаны.

11. Записная книжка № 5 состоит из 30 листов того же, как и № 4, происхождения и вида, исписанных с обеих сторон вперемежку чернилами и карандашом. Все листы скреплены бичевкой. Картонные крышки, в которые заключены листы, той же фирмы «Arboreta», что и № 4. Книжка обернута в лист светло-зеленой плотной бумаги, на котором рукой А. П. Сергеенко написано: «Передано было Львом Н-чем через Булгакова Вл. Гp-чу на прогулке (летом) осенью 1910. Диалог Мики и Тани (Рассказ для внуков Сухотиных, рассказанный в августе 1910 г.)». Время написания: июль.

12. Записная книжка № 6. Отрывной блокнот толщиной в один сантиметр, в светлокоричневом глянцевом переплете, на верхней стороне которого напечатано: «Блок-нот» и внизу фирма: «Д. В. Поляков с С-ми СПБ. Невский пр. 30». Отрывные листы из плотной белой бумаги. Всех листов 75, из них исписано вперемежку чернилами и карандашом 6 листов. Мысли, переписанные в Дневник, перечеркнуты вертикальной чертой. Остальные листы чистые, лишь на 12 листе Толстой, очевидно, пробуя бумагу, написал чернилами: «Писать можно».

13. Последняя записная книжка № 7 в кожаном желтом переплете. В корешке муфта, в которую воткнут очиненный тонкий желтый карандаш. Черная тесемчатая резинка, предохраняющая книжку от раскрывания, растянута.

В карман с левой внутренней стороны переплета положены деньги, взятые Толстым с собою при его уходе из Ясной поляны, всего сорок пять рублей кредитными билетами: в 25 рублей выпуска 1899 г. БЯ094251, 5 р. — 1898 г. АЕ918491, пять билетов по 3 р., все 1905 г. — ГН697361, ГН738256, ГБ483964, ДѢ344484, ЗП385561. В переплете имеются также три марочных кармана. В них вложена отклеенная марка с написанной цыфрой 87. Кроме переплета листы заключены в картонные внутренние обложки с фирмой «Arboreta». (См. зап. кн. №№ 4 и 5.) Всех листов, соединенных металлическим стержнем, 65, из них исписано 13 листов с обеих сторон, вперемежку чернилами и карандашом. Мысли, переписанные в Дневник перечеркнуты вертикальной чертой. Листы разлинованы в голубую линейку. Последняя запись от 30 октября написана рукой А. Л. Толстой под диктовку Толстого. См. Предисловие.

14. Лист Записной книжки, № 7, печатается по фото-копии, хранящейся в AЧ, написан рукой Толстого (первые четыре слова чернилами, остальные — карандашом) на узком белом листе бумаги размером 18 × 8 сантиметров, в Оптиной пустыни 29 октября 1910 г. На подлиннике внизу листа написано рукой А. П. Сергеенко чернилами: «Оптина Пустынь, 29 Окт., 1910 г.». Фото-копия этого списка — см. вклейка между стр. 224 и 225.

Первые четыре записи, повидимому, представляют собою список тех предметов, которые Толстой хотел получить из Ясной поляны после своего ухода. Последние четыре записи — список художественных замыслов. По словам А. П. Сергеенко, бывшего 29 октября в Оптиной пустыни, список этот лежал на столе в номере гостиницы, где останавливался Толстой. Местонахождение подлинника неизвестно.

————

### ПРИМЕЧАНИЯ К ЗАПИСНЫМ КНИЖКАМ.

Все примечания имеют сквозную нумерацию и подводятся к тексту следующим образом: вслед за жирной цыфрой номера примечания ставится курсивом цыфра, обозначающая страницу, а наверху мелким шрифтом цыфра, обозначающая строку, на которой напечатан комментируемый текст. Вслед за этими цыфрами идет комментируемое место Дневника или Записной книжки.


#### Записная книжка № 1, стр. 147—151.

1783. 1475—1491. К тому, ч[то] я писал вам и через вас Шм[иту]..... научного суевера. — Вся запись, представляет собою черновик письма к А. А. Шкарвану от 9 января 1910 г., «прибавление к письму Шмиту о науке». См. запись в Дневнике от 9 января, прим. 32 и 59 и текст этого письма в т. 81.

1784. 1498—19. 1) Усилие..... 12) Государство. — Запись представляет собою первоначальный набросок распределения мыслей нового сборника, позднее получившего название «Путь жизни». См. прим. 174.

#### Листы из Записной книжки, № 1, стр. 152—162.

1785. 1521. 1) Телят[инскому] солдату отказать в книгах. — Имя и фамилия посетителя — телятинского солдата не установлены.

1786. 1522. поправки. — Повидимому, подразумевается добавление к письму А. А. Шкарвану от 9 января, см. прим. 1784.

1787. 1534. Этап [моей жизни]. — См. прим. 210.

1788. 1534. Буланже. — Подразумевается статья П. А. Буланже о Будде, к которой Толстой написал предисловие. См. прим. 75 и 214.

1789. 1535. письмо И[ванова]. — Возможно, что говорится о «ругательном» письме Н. Н. Иванова от 14 февраля. Николай Никитич Иванов (1867—1913) бывший последователь Толстого, впоследствии совершенно отошедший от него, в 1910 г. писал Толстому обличительные («ругательные») письма. На одно из них Толстой ответил Иванову 7 января, прося его прекратить присылку писем; но Иванов не унимался и продолжал осаждать Толстого подобными письмами. Подробнее см. письмо Толстого к Иванову от 7 января 1910 г., т. 81.

1790. 1535. 3) Попова. — Вероятно упоминается о письме Евгения Ивановича Попова — одного из старых единомышленников Толстого (р. 1864 г., см. Дневник 1888 г. т. 50), от 21 января, на которое Толстой ответил 13 февраля. См. т. 81.

1791. 1535. 4) Письмо написанное. — Возможно, что эта запись относится к письму к Георгию Князеву из Минусинска о «загробной жизни», которое Толстой написал 26 января и исправил 16 февраля. См. т. 81.

1792. 1536. 5) Хирьяков. — Вероятно запись относится к намерению Толстого написать письмо сидевшему в одиночной тюрьме А. М. Хирьякову. (См. прим. 244.) Письмо это Толстой написал 15 февраля. См. т. 81.

1793. 15313. Яроцкий — обобщение болезней, болей. — Запись представляет собою замечания Толстого на книгу проф. А. И. Яроцкого: «Идеализм, как физиологический фактор», которую Толстой читал в январе — марте 1910 г. См. прим. 178 и 319.

1794. 15327—1545. Против ложного учения..... когда вера начинает падать — Отрывок этот представляет собою черновик Предисловия Толстого к работе П. А. Буланже о Будде. См. прим. 1788.

1795. 1547—11. Вы пишете, что дух — это воздух..... и даже свое тело. — Запись эта является первоначальным наброском ответа неизвестному корреспонденту. Письмо это не найдено. См. т. 81, Письма с недошедшим текстом.

1796. 15421. В ответ Яп[онцу] из 15 И[ю]ля 4. — Пометка о том, чтобы в ответе японцу Киносуке Шираиши указать мысль 4 от 15 июля из «На каждый день» (см. т. 44, стр. 28—29). Письмо к Киносуке Шираиши см. т. 81 и записи в Дневнике от 9 и 10 марта, прим. 358.

1797. 15614—1576. Поступил к нам такой социалист..... и голову повинную.— Запись представляет собою черновой набросок комедии «От ней все качества». См. прим. 427 и Листы из Записной книжки № 2, стр. 165—166.

1798. 1581. У Ч[ерткова] спросить о «№ газеты». — «Номер газеты» — статья Толстого, написанная 22 февраля 1909 г. по поводу прочтения им в газетах: 1) известия о международном положении на Балканах, 2) статьи «Работа и историческая предшественность», 3) статьи: «Вопрос о государственных преступлениях на московском съезде криминалистов», и 4) о канонизации Иоанна Кронштадтского. Подробнее см. т. 38.

1799. 1589. о Дор[ике] и Вер[е]. — О Федоре Михайловиче Сухотине (см. прим. 217) и, вероятно, о Вере Сергеевне Толстой (см. прим. 1055).

1800. 15825. Ив[ану] Ив[ановичу] предисловие. — Возможно, что эту запись следует понимать: переговорить с И. И. Горбуновым-Посадовым, который 22 мая приезжал с корректурами печатавшегося в «Посреднике» сборника «Путь жизни», о печатании Предисловия к этому сборнику. См. прим. 726.

1801. 16115—13. Называя собою Я..... всего боишься и всё плохо. — Ср. мысли, перечисленные в прим. 46.

1802. 16215. Егор, короткая встреча. — Раскрыть эту запись не удалось.

#### Записная книжка № 2, стр. 163—164.

1803. 1631—7. Постараюсь исполнить ваше желанїе..... пускай учатся, на сколько хотят. — Запись эта, повидимому, является черновиком ответа Толстого неизвестному корреспонденту. Письмо это не найдено. См. т. 81, Письма с недошедшим текстом.

1804. 1638. Выписать из Леск[ова]. — Толстой намеревался включить в «Путь жизни» мысли Лескова, которые оказались, по заключению Булгакова, мыслями Толстого, лишь записанными Лесковым. В дальнейших записях Толстой помечает, какие мысли он предполагает включить в «Путь жизни», обозначая их номера из присланной ему П. А. Сергеенко тетради. По записям В. Ф. Булгакова, Толстой занимался чтением мыслей Лескова 15 марта. В Дневнике Толстой отметил, что читал мысли Лескова 17 марта, Булгаков сообщает на стр. 137 своего Дневника, что Лев Николаевич 7 апреля просил его включить их в «Мысли о жизни» («Путь жизни»). См. прим. 399.

1805. 1639. Для души — Для главы третьей «Пути жизни», озаглавленной «Душа».

1806. 16310. В письмо о войне 232. — Очевидно, пометка относится к включению мысли Лескова зa № 232 в письмо о войне. Какое письмо имел в виду Толстой, не установлено.

1807. 16311. Саше: 1) письмо о детстве, 2-х мате[рях], дв[ух] от[цах]. — Какое письмо имел в виду Толстой, не установлено. Указаний на ответ А. Л. Толстой на такое письмо не сохранилось.

1808. 16312. 2) Письмо мона[ха]. — Очевидно Толстой отмечает письмо иеромонаха Донского монастыря Арсения от 10 марта 1910 г., в котором он выражал свое согласие с письмом Толстого о самоубийстве, напечатанным в «Русском слове» от 9 марта 1910 г. Толстой передал письмо монаха корреспонденту «Русского слова» для напечатания, но «Русское слово», его не напечатало. См. письмо к иеромонаху Арсению от 13 марта 1910 г., т. 81.

1809. 16313 3) Письмо в Редакцию о просителях. — Повидимому, Толстой намеревался написать письмо в редакции газет о своей невозможности материально помогать непрерывно обращавшимся к нему просителям. Такое письмо Толстой написал лишь 7—10 июня 1910 г. См. прим. 809.

1810. 16314. 4) О 35 тыс[ячах]. — Возможно, что Толстой отмечает письмо В. Ю. Шимановского от 7 марта, в котором он просил Толстого рекомендовать, на какое бы полезное дело обратить имеющиеся у него свободные деньги, но не тридцать пять, а пятнадцать тысяч рублей. См. прим. 360.

1811. 16315—17. Булгакову: 1) Письмо. 2) Книжки о пъян[стве]. — Очевидно Толстой сделал отметку о том, чтобы передать В. Ф. Булгакову для ответа одно из полученных писем (какое именно, не установлено) и — подобрать для рассылки и раздачи книжки о пьянстве.

1812. 16318. Саше: 1) письмо о пьянс[тве]. — Какое письмо отмечает Толстой, не установлено. Среди сохранившихся пометок об ответах А. Л. Толстой такого письма не найдено.

1813. 16319. 2) Дневник. — Пометка Толстого о том, чтобы дать А. Л. Толстой вписать мысли из Записной книжки в Дневник. См. Дневник, мысли, записанные на 5 апреля.

1814. 16320. 3) Предисловие. — Над Предисловием к сборнику «Путь жизни» Толстой работал, судя по записям Дневника, с 17 по 28 марта. Повидимому, запись относится к этому времени и обозначает: дать А. Л. Толстой переписать рукопись.

1815. 1632l. Письмо Рюрикова. — К какому письму относится запись,не установлено. Среди сохранившихся писем, полученных Толстым в 1910 г., письма Рюрикова или Рюриковой не найдено.

1816. 16322. Семенов. — Вероятно, Толстой отметил чтение 1 апреля понравившихся ему рассказов народного писателя С. Т. Семенова. См. Дневник, записи от 1 апреля и пр. 472.

1817. 1641—2. Булг[акову]: Н[а] К[аждый] Д[ень] приготовить и отправить. — Отметка о рукописях сборника «На каждый день». В. Ф. Булгаков в своем Дневнике (запись от 25 марта, стр. 118) отмечает, что он послал Толстому «распределенный по новому плану» мартовский выпуск «На каждый день» для окончательного просмотра, а Лев Николаевич ему вернул его в тот же день просмотренным.

1818. 1643—4. Найти длинное писъ[мо] Ч[ерткова]. Какое письмо от Изюмченко. — Вероятно, Толстой имеет в виду письмо В. Г. Черткова от 13 апреля 1910 г. В этом письме Чертков писал, что А. К. Черткова просит передать Толстому адрес Изюмченко и его жены, так как он выразил желание оказать Изюмченке помощь.

Николай Трофимович Изюмченко (1867—1927) — отказавшийся от военной службы, 12 лет проведший в тюремном заключении и на каторге в Сибири за пропаганду революционных идей и непротивленства. Освобожден в 1903 г., постоянным местожительством его после освобождения был г. Барнаул, где он занимался кооперативной работой. Подвергался неоднократным арестам в административном порядке и после своего освобождения. В 1895 г. Толстой посетил Изюмченко в пересыльной тюрьме в Москве.

1819. 1645. <Предисловие «Н[а] К[аждый] Д[ень]>. — Имеется в виду Предисловие к «Пути жизни», см. прим. 1814.

1820. 1646. Письмо китайца. — Возможно, что Толстой делает заметку по поводу своего «Письма к китайцу» (письмо — статья, написанная в 1906 г., подробнее см. т. 36), в связи с чтением «китайского журнала», в одной из статей которого, по словам Д. П. Маковицкого («Яснополянские записки», от 18 апреля 1910), развиваются те же мысли, что и в «Письме к китайцу». См. прим. 555.

1821. 1647. Прибавить 1-ю заповедь. — Повидимому, Толстой сделал пометку о том, чтобы вписать в свое «Письмо детям» («Ученикам школы в селе Ключицах»), приславшим ему ряд своих писем, первую заповедь Христа: «возлюби господа бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим» («Евангелие» от Матфея, гл. 22, стр. 37). См. запись далее, стр. 172, прим. 1835.

1822. 1648—9. Харада, Мидзутаки. — Тацуку Харада и Коджу Мидзутаки — два японца, приезжавшие в Ясную поляну 19 апреля. См. прим. 563 и далее Записную книжку, стр. 172—173, прим. 1836.

1823. 16410. Китайский журнал — «The World's Chinese Student's Journal». См. прим. 555 и 1820.

1824. 16411—12. Письмо Канди (Индуса). Ольге написать Ганди. — Толстой отмечает получение письма от Ганди (ошибочно написав его фамилию) и свое поручение Ольге Константиновне Толстой ответить Ганди. См. прим. 569. Толстой ответил Ганди 25 апреля, причем черновик письма написан по-английски О. К. Толстой и им собственноручно исправлен. См. т. 81, письмо к Ганди от 25 апреля 1910 г.

1825. 16414. Черныш[евский], стр. 103 и 107. — См. Дневник, запись от 1 июня, прим. 778.

#### Листы из Записной книжки, № 2, стр. 165—178.

1826. 1651—5. а он говорит: и не хорошо и мало..... Дали дурню грош, а он говорит: не гож. — Этот отрывок представляет собою первоначальный набросок записи № 3 в Дневнике от 17 марта. В дальнейшей обработке этот набросок послужил началом длинного письма о самоубийстве (см. письмо к Р. С. Лобковской от 19—25 марта, т. 81). Причем пословица: «Дали дурню грош, а он говорит: не гож» заменена другою: «Дали бабе холст — говорит: толст, дали тоне — говорит: дай боле». Ею и начинается указанное письмо о самоубийстве. См. прим. 451.

1827. 1658. Прежде, чем б[ыл], Авраам, я есмь. — Текст «Евангелия» от Иоанна, гл. 8, стр. 58: «Прежде нежели был Авраам, я есмь».

1828. 16516—16634. Виноват только..... Пр[охожий] плачет]. — Занавес. — Запись представляет первоначальный набросок комедии «От ней все качества». См. прим. 427 и 457, Записную книжку, стр. 156—157 и прим. 1797.

1829. 1675. Прошков из железно дорожного училища. — Прокофий Семенович Прошков в то время директор Тульского железнодорожного училища, впоследствии принял сан священника. Толстой записал его фамилию в связи с тем, что хотел ему написать о мальчике, приходившем к нему 1 апреля, который был исключен из училища по подозрению в воровстве. См. письмо к П. С. Прошкову от 1 апреля 1910 г., т. 81.

1830. 1676. Ив. Ториторко. — О ком сделана запись, в точности не установлено .

1831. 16810—16910 .Вы желаете, чтобы я выразил..... я считал для себя невозможным участвовать в съезде писателей. — Запись эта — черновик письма от 6 апреля 1910 г. к Г. К. Градовскому, одному из инициаторов съезда писателей в Петербурге. О Г. К. Градовском и истории приветствия Толстого см. прим. 490.

1832. 17023—17119. Ошибочно и..... т[ак] наз[ываемой], интеллиген[ции]. — Возможно, что запись представляет собою один из черновых вариантов ответа Толстого от 11 апреля инженеру П. П. Соколову (т. 81). См. прим. 513.

1833. 1724—12. Пока есть отдельные народы..... детей [или] родителей..... — Эта запись является черновым отрывком из неотправленного письма секретарю «Первого всеобщего конгресса рас» Джону Истаму. См. прим. 539.

1834. 17213. Горохову, отдали солдата от одинокого из Яс[енков]. — Возможно, Толстой отмечает, что неправильно забрали у крестьянки Гороховой из Ясенков в солдаты ее сына.

1835. 17218. Вписать детям 1-ю заповедь. — О письме к детям и первой заповеди см. прим. 1821.

Цыфры 5,5 значат: вписать в то же письмо заповедь блаженства: «блаженны кроткие, ибо они наследуют землю». «Евангелие» от Матфея гл. 5, ст. 5. Изречение это в текст письма к детям не вошло.

1836. 17221—1731. Tazuku Harada. Kyoto. — японец Тацуку Харада из Киото, приезжавший в Ясную поляну. Очевидно, запись на японском языке и перевод ее сделаны им собственноручно. См. в Дневнике от 19 и 20 апреля, Записная книжка — стр. 164, прим. 1822.

1837. 17312—1743. Препятствует единению..... и он следует им. По смыслу возможно, что это начало дальнейшей записи, начинающейся словами: «От того, что в каждом человеке»...

1838. 17411. Сила инерц[ии], магнит[изм], спиритизм, — Записанные Толстым слова Кочедыкова. См. прим. 620.

1839. 17412. Митрофан Павлович, карточку. — Повидимому, Толстой отмечает, что надо подарить свою фотографическую карточку некоему Митрофану Павловичу. Кто был Митрофан Павлович — не установлено.

1840. 17413. Нет в мире ни виноватых, ни несчастных. — А. Б. Гольденвейзер в свом Записях (2, стр. 11, 12) сообщает, что Толстой, рассказывая 13 апреля об ответном письме В. Г. Короленко по поводу его статьи «Бытовое явление» (см. прим. 438), говорил, что испытывает стремление написать роман на тему «Нет в мире виноватых». (См. прим. 525.)

1841. 1762—17812. Человек, как и животное,.... Само собой разуме[ется]..... устраивать свою жизнь, мало того — жизнь других людей. — Запись представляет черновой вариант статьи «О Безумии». См. прим. 665.

#### Записная книжка № 3, стр. 179—182.

1842. 1791—9. 1) Крики..... 10) Бросали гостинцы в народ. — Набросок этот несомненно представляет собою конспект рассказа Толстого «Ходынка», написанного 25 февраля 1910 г. Возможно, что приводимую запись Толстой сделал 6 февраля по рассказу И. В. Сидоркова, как об этом сообщает Д. П. Маковицкий. См. прим. 289.

1843. 17920 — 18029. Говорят, что нельзя без вина..... у самого на душе много лучше стало. — Черновик неотправленного письма к В. М. Абрамову от 4—6 апреля 1910 г. См. прим. 487.

1844. 1827—22. Есть фр[анцузская] поговор[ка]..... проявление вторых в слов[ах] и поступках. — Запись эта является черновиком автографа на портрете, который Толстой послал приговоренному к году крепости сибирскому социал-демократу А. А. Руфину, знакомому В. Ф. Булгакова. См. письмо к А. А. Руфину от 1 августа 1910 г., т. 82 и Дневник Булгакова, стр. 274—275. Булгаков по поводу этого автографа пишет, что «надпись эта далась Льву Николаевичу не сразу, он ее несколько раз исправлял».

#### Листы из Записной книжки, № 3, стр. 183—187.

1845. 1833. Души Шарко. — Ванны Келлога. Записи сделаны во время посещения Троицкой психиатрической лечебницы 19 июня 1910 г. (См. Дневник.) Описывая это посещение, доктор В. В. Люстрицкий в своей статье «Лев Николаевич Толстой в Московской окружной лечебнице для душевно-больных» (см. прим. 870) на стр. 730 пишет: «Лев Николаевич заходил в электро-водо-лечебницу, посмотрел души, электрические аппараты и электрическую световую ванну. Когда ему демонстрировали подвижной душ, или, как его чаще называют, душ Charcot [Шарко], то Лев Николаевич сделал какую-то пометку в своей Записной книжке; точно так же, когда врач, дающий объяснения, сказал, что шкаф для электричества световых ванн устроен по идее Kellogg'a [Келлогга], Лев Николаевич переспросил фамилию и быстро сделал пометку в своей Записной книжке».

1846. 18315—18. Деление такое же..... или симулянтов. — Эта запись в несколько развитом виде включена в статью «О безумии». См. прим. 870.

1847. 1849—11. «Не украл, а взял»... фабриканты, чиновники. — Толстой цитирует слова психически больного С. П. Данилина (см. прим. 844). Вся запись послужила материалом для статьи «О безумии».

1848. 18412. Волюнтаристический плюрализм, прагматизм. — Вероятно, Толстой отмечает эти слова, как образец малопонятных иностранных слов.

1849. 18424—1851. Операцию опухоли..... псалтырь по князю Хованскому. — Установить в точности значение этих записей не удалось.

1850. 18518—1862. Отсутствие всякого религиозного..... самоуверенными и самодовольство. — Запись эта очевидно связана с работой Толстого над статьей «О безумии».

1851. 1874. Доказать и докажу — Возможно, что Толстой вспомнил слова писателя Ивана Федоровича Горбунова (1831—1895) из его рассказа «Затмение солнца».

1852. 18722—23. «радость совершенная». — Выражение Франциска Ассизского. См. прим. 1055.

#### Листы из Записной книжки, № 4, стр. 188—189.

1853. 1881. солд[атка] Деменская была 12 июля. — Летом 1910 г. к Толстому часто обращалась за помощью просительница крестьянка соседней с Ясной поляной дер. Деминки.

1854. 1882—4. Привычки..... против духовной привычки. — Мысли Толстого о привычке — см. прим. 651.

1855. 1885—1891. Да, какой ужасный обычный грех..... горе миру от соблазнов, но..... — Запись представляет собою новый вариант заключения рассказа «Благодарная почва», написанный по Записям А. Б. Гольденвейзера (2, стр. 122) ночью на 15 июля светящимся карандашом. См. прим. 885.

1856. 18911. 1) Хир[ьякова] письмо. — 11 августа Толстой получил письмо от А. М. Хирьякова из петербургской тюрьмы, написанное им перед своим освобождением 6 августа 1910 г. В этом письме А. М. Хирьяков по просьбе Толстого подробно описывал свое девятимесячное пребывание в тюрьме и тяжелое душевное состояние в заключении. Письмо А. М. Хирьякова, по свидетельству А. Б. Гольденвейзера (см. его Записи, 2, стр. 254 и 255) и В. Ф. Булгакова (см. Дневник, стр. 294), произвело на Толстого сильное впечатление. Письмо приведено в примечании к ответу Толстого от 11 августа, см. т. 82.

1857. 18912. 2) Опечатка: 1/4 надо 4. — Эта запись относится к тексту рассказа «Благодарная почва», который был переписан, напечатан в газетах (см. прим. 885) и затем перепечатан во всех изданиях с ошибкой, „которая искажаетъ смыслъ изложенія. А именно вмѣсто словъ: «отпрегъ плугъ, убралъ лошадь и с четверть версты бодрый, веселый, пришелъ ко мнѣ за книгами» — слѣдуетъ поставить: «отпрегъ плугъ, убралъ лошадь и за четыре версты, бодрый, веселый, пришелъ ко мнѣ за книгами»“. — Цитируется по собственноручному исправлению Толстого, сделанному 18 июля 1910 г. на препроводительном письме в Редакцию Черткова к новому заключению рассказа «Благодарная почва», хранящемуся в АЧ. См. прим. 1855 и т. 38 «Комментарии».

1858. 18913. 3) Японцу; им легче, п[отому] ч[то] внове. — Вероятно, запись следует понимать в том смысле, что японцам, сравнительно недавно начавшим перенимать европейскую культуру, легче и отрешиться от нее, чем западно-европейским народам. Эту мысль Толстой высказывал посетившим его 19 апреля японцам Тацуку Хараде и Коджу Мидзутаки, См. прим. 563.

#### Лист из Записной книжки, № 5, стр. 190.

1859. 1901. Доклад в Штокхоль[мъ]. — Добавление к докладу конгрессу мира в Стокгольме. См. Дневник от 19 июля, прим. 1042, Дневник В. Ф. Булгакова от 19 июля, стр. 268, и Записи А. Б. Гольденвейзера, 2, стр. 136.

1860. 1902. отданных Ч[ерткову]. — Запись, повидимому, относится к трем листкам из Записной книжки № 4, которые были переданы В. Г. Черткову и датированы на конверте рукой А. П. Сергеенко: «13 и 14 июля». На этих листках Толстым было записано новое окончание рассказа «Благодарная почва». См. прим. 885, 1855 и 1857.

1861. 1903—4. «В Защиту человека». — «Защита человека» — ежемесячный журнал, издававшийся в 1910—1911 гг. в Петербурге Малахием Георгиевичем Болквадзе. В своих письмах Болквадзе просил Толстого принять участие в журнале. Первый номер журнала Толстой получил 20 июля 1910 г. и в тот же день написал отзыв о нем редакторy-издателю. См. письма 1909 и 1910 гг., тт. 80, 81 и 82. Как показывает комментируемая запись, Толстой намеревался послать в «Защиту человека» что-либо из своих писаний и хотел посоветоваться об этом с В. Г. Чертковым. Дальнейших материалов по этому вопросу не имеется.

1862. 1906. Заглавие: «Благодарная почва». — В. Г. Чертков 18 июля привез Толстому переписанное им с листков Записной книжки (см. прим. 1863) новое окончание рассказа Толстого, опубликованного в газетах под заглавием «Из Дневника» и, по словам А. П. Сергеенко, предложил новое заглавие «Благодарная почва», которое и было принято Толстым. См. Дневник В. Ф. Булгакова, стр. 268, Записи А. Б. Гольденвейзера, стр. 138, прим. 885, 1855, 1857 и 1860.

1863. 1907. Черткову перо. — В письме к В. Г. Черткову от 29 июля Толстой писал: «Если можно, отданное мною вам ваше же перо для починки возвратите» (см. т. 89). Повидимому, речь идет о карманном самопишущем пере-ручке.

1864. 1908. «родится в деревне мальчик?» — Возможно, что Толстой читал в рукописи свою статью по рабочему вопросу «Где выход», написанную в 1898—1900 гг., которая начинается цитируемыми словами. Статья была впервые напечатана В. Г. Чертковым в «Листках свободного слова» 1900, № 18, стр. 1—14. См. т. 34.

1865. 18810. об экз[аменационном] сочинении. — Найти разъяснение этой записи не удалось.

1866. 19010. Достать Сандерлен[да]. — Запись относится к книге: И. Т. Сэндерленд, «Библия. Ее происхождение и отличительные свойства». Перевод с английского, под редакцией В. Черткова, изд. «Посредник», М. 1908. По словам Д. П. Маковицкого, Толстой желал выписать несколько экземпляров этой книги для рассылки ее своим корреспондентам.

1867. 19011. Ключ к заряжательнице пера. — См. выше прим. 1863.

1868. 19012. Мулла Абдул Вахид Кары — полное имя его Абду-Вахит-Кары-Абду-Рауф Кариев (р. 1859 г.), член второй Государственной думы от города Ташкента, мулла, учитель. Был выслан из Ташкента в Тульскую губ. на 6 лет. 24 сентября 1910 г. был у Толстого в Ясной поляне. См. Дневник В. Ф. Булгакова, стр. 308—309.

#### Записная книжка № 4, стр. 191.

1869. 1902. 250000 в России. — К чему относится эта запись, в точности не установлено.

1870. 1903. 9 стр. Определение помешательства. — Определение сумасшествия см. запись № 2 в Дневнике от 4 сентября. Возможно, что запись в Дневнике развита из этой заметки в Записной книжке.

1871. 1904. Вестн[ик] Евр[опы] Июль 132—133 стр. Дарвин. — Запись относится к статье В. Вагнера «Ламарк и Дарвин, как типы ученых» — «Вестник Европы», 1910, 7, стр. 122—133, которую Толстой читал 24 июля (см. прим. 1077). На отмеченных Толстым двух последних страницах этой статьи говорится о взгляде Дарвина по вопросу о стремлении человека к совершенствованию. По мнению Дарвина, в основе стремления человека к совершенствованию находятся два фактора: стремление накопить собственность и оставить ее детям. «С другой стороны, дети недолговечных, стало быть, в среднем более слабых здоровьем и телом родителей, раньше начинают самостоятельную жизнь и раньше вступают в брак, нежели другие дети, оставляя большее число потомков, наследующих слабую организацию. Само по себе, однако, наследование собственности не составляет зло, так как без накопления капитала не могли бы развиваться искусства, а благодаря им цивилизованные расы распространялись и еще теперь увеличивают свои владения, вытесняя низшие расы. Также и умеренное накопление богатства не мешает процессу подбора... Существование известного числа образованных людей, не озабоченных добыванием насущного хлеба, имеет огромное значение. В самом деле, вся высшая умственная работа производится ими, а от этой работы зависит, главным образом, материальный прогресс всякого рода; не говоря уже о других высших преимуществах. Нет сомнения, что очень большое богатство превращает людей в бесполезных трутней, но число таких богачей никогда не бывает велико; притом оно нередко подвергается самопроизвольному сокращению, так как мы ежедневно видим, что богатые люди, вследствие расточительности или глупости проматывают всё свое состояние». Примечание: Дарвин, «Происхождение видов».

1872. 1915—9. 1) Все листовки выслать, ..... 5) о рабоч[ем] народе. Запись относится к просмотру Толстым 23 октября листовок и дешевых книжек, присланных «Посредником» A. Л. Толстой для раздачи народу. Толстой, рассматривая эти листовки и книжки, разбил их на 4 разряда. (См. прим. 1559.) 24 октября в письме к И. И. Горбунову-Посадову он писал, что «следовало бы плохие и отчасти посредственные книги заменить безразличными... самыми разнообразными, которые чередовались бы с книгами одного определенного направления, во избежание скуки, которая может получиться от однообразия подбора». Далее он писал: «...Книги эти я бы заменил, во-первых, простыми, веселыми, без всякого замысла рассказами, даже сборниками смешных, веселых, невинных анекдотов. Второе — практическими руководствами земледелия, садоводства, огородничества. Третий отдел — выбрал бы самые лучшие стихотворения: Пушкина, Тютчева, Лермонтова, даже Державина. Если мания стихотворства так распространена, то пускай, по крайней мере, они имеют образец совершенства в этом роде. Об этом еще придется подумать». См. письмо к И. И. Горбунову-Посадову от 24 октября 1910 г., т. 82.

#### Листы из Записной книжки, № 6, стр. 192—193.

1873. 1928. 5) Наследник большого дела фабрики. — Возможно, что Толстой делает эту запись под впечатлением своего разговора в дер. Любучанах 22 июня с местным фабрикантом А. П. Трегубовым. См. прим. 898.

1874. 19210 .. ловкий. — Затрудняемся в точности определить, кого имел в виду Толстой в этой записи.

1875. 19212. 9) Семинарист-религиози[ая] боръ[ба]. — Возможно, что Толстой вспомнил о письмах семинариста из Ставрополя-Кавказского Василия Фильчукова от 28 декабря 1909 г. и 29 мая 1910 г. Толстой ему отвечал 8 января и 3 июня. См. тт. 81 и 82.

1876. 19221. 16) Фере вицегубернатор. — Очевидно, В. Ю. Ферре. См. запись от 9 августа и прим. 1174.

1877. 19224. Царство господское. — Выражение крестьянина из Кочетов. См. прим. 1250.

#### Записная книжка, № 5, стр. 194—218.

1878. 2019—10. Повидимому, эта запись представляет собою вычисление Толстого, сколько на одного крестьянина придется из присланных Моодом 417 рублей, причем, вероятно, для округления взято 400 р. См. запись на стр. 203 прим. 1131 и 1880.

1879. 2023—17. Масарик писал..... злобной животной жизнью. — Запись эта послужила материалом к статье Толстого «О безумии». См. прим. 451.

1880. 2037—12. 1) Герасим..... по 3-60 на душу. — Яснополянские крестьяне: 1) Герасим Евдокимович Фоканов (р. 1864 г.), 2) Иван Родионович Кандауров (Ручкин. См. прим. 985), 3) Семен Влас[ов] [?], 4) Семен Яковлевич Ершов (1850—1916), 5) Никита Яковлевич Хролков (1861—1931). По записи Д. П. Маковицкого, 31 июля Толстой ходил к своему бывшему ученику, яснополянскому крестьянину Тарасу Карповичу Фоканову посоветоваться, кому из крестьян следует раздать 417 р., присланные Моодом (см. прим. 1131). На следующий день к нему приходили три крестьянина: Т. К. Фоканов, Д. Козлов и А. Житков, которые назвали четырех крестьян, которые не нуждались в семенах ржи. Возможно, что данная запись Толстого и относится к этим крестьянам.

В дальнейшей беседе крестьяне посоветовали Толстому, во избежание нареканий, ссор и зависти, распределить всем поровну. Может быть Толстой принял их совет, что и отметил в своей Записной книжке и поручил Александре Львовне взять у С. А. Толстой присланные Моодом 417 р. и разделить их по 3 р. 60 к. на каждого сеющего рожь. См. запись: на стр. 201 и прим. 1878.

1881. 20313. В 11/2 выехать с верховым. — Возможно, что эта запись относится к проводам В. Г. Короленко, который вместе с Толстым выезжал из Ясной поляны в экипаже 7 августа в 3 ч. дня. Проводив его, Толстой пересел на верховую лошадь, отправленную заранее с В. Ф. Булгаковым. См. прим. 1158.

1882. 2046—9. В письмо прибавить..... из двух верить? — Запись относится к письму А. Мирову от 11 августа 1910 г. См. прим. 1188, 1668, 1885 и т. 82.

1883. 20417. Самоотреч[ение]. — Повидимому, запись сделана после разговора Булгакова с Толстым 12 августа о значении самоотречения, как задачи жизни. «Лев Николаевич говорил: что самоотречение освобождает духовное начало в человеке; что бывает часто чувство, скорее, желание смерти, чем страха ее; что смерть и есть достижение идеала самоотречения». (Дневник Булгакова, стр. 293.)

1884. 20417.12 авг. К[руг] Ч[тения] Эпиктет. — В связи со своими мыслями о самоотречении (см. предшествующее примечание) Толстой отмечает помещенную им в «Круг чтения» на 12 августа мысль Эпиктета на эту тему, Эпиктет (р. около 60 г.) — римский мудрец из рабов, мысли которого высоко ценил Толстой.

1885. 20418. Ед[иную] З[аповедь] послать полную. — Подразумевается: послать — А. Мирову (см. прим. 1882), в письме к которому Толстой писал: «...Весь закон бога, как и сказал Христос в том, чтобы любить бога всем сердцем и душою, ближнего, как самого себя. И что в этом одном весь закон бога (Мф. XXIII, 36—40). Об этом самом подробно сказано в книжке «Единая заповедь», которую и посылаю вам». См. т. 82. «Единая заповедь» — статья Толстого, написанная в 1909 г., впервые опубликована в «L Юбилейном сборнике литературного фонда 1859—1909», Спб. См. т. 38.

1886. 20419. отделы в Предисловии. — Говорится о Предисловии к «Пути жизни». Приводим слова Толстого по записи В. Ф. Булгакова в его Дневнике, от 12 августа (стр. 293—294): «В предисловии я раньше начинал с сознания в себе духовного начала. Было так: вера, потом духовное в себе, потом — духовное во всех других существах, потом бог. И так было лучше. А после я «Бог» поставил сначала. И для этого я не имел оснований, потому что бога я определяю, как само в себе, сознаваемое человеком в своей душе и во всем живом. Между тем об этом сознании я еще не говорил. Поэтому нужно будет опять поправить».

1887. 20712—20919. Ехали кузены с няней..... М[ика.] Ни за что. — Запись представляет собою первоначальный набросок сказки, рассказанной Толстым 23 августа в Кочетах детям Тане и Мике, озаглавленной «Всем равно». См. прим. 1233 и т. 38. В записи Дневника от 23 августа сказано: «Наметил сказку».

1888. 20924—25. В «Всем равно»..... девочку под хлороформом. — Обе записи являются сюжетами задуманного Толстым произведения в виде отдельных очерков под общим заглавием «Всем равно». См. записи в Дневнике, от 23 и 24 августа под № 8, прим. 1233.

1889. 2105—21127. Был царь молодой, красивый..... что он стал песни петь. — Запись является до сих пор совершенно неизвестным наброском художественного произведения Толстого, публикуемого впервые.

1890. 2126—10. К сказке..... запел песню. — Запись относится к вышеприведенной «сказке о молодом царе, ушедшем в работники». См. стр. 210—211 и прим. 1889.

1891. 21211—2138. Странная моя судьба... боятся истинной веры. — Запись является черновиком первой главы второго варианта рассказа «Нет в мире виноватых». См. прим. 525 и 1840.

1892. 2139—10. Торговля женщин[ами]..... десятки тысяч. — 29 августа Толстой прочитал в газете «Голос Москвы», 1910, № 197 от 27 августа заметку из Сосновиц, о пограничной торговле женщинами между Пруссией и Россией. Д. П. Маковицкий в «Яснополянских записках» от 29 августа сообщает, что, прочитав эту заметку, Лев Николаевич «записал себе в Записную книжку для статьи о самоубийстве и безумии современного общества».

1893. 214—14. Отец мой бог, помоги со всеми людьми на свете. — Запись эта является текстом «Молитвы детям. (Для Танички Сухотиной)», написание которой Толстой отметил 1 сентября в Дневнике, см. прим. 1275.

1894. 21514—15. Гаврил Мартынов, Яков Гаврилов. — Ктò они были, не установлено.

1895. 21525. Читает историю о Фуксе[?]. — Чтò отмечает Толстой этой записью, не выяснено.

#### Записная книжка № 6, стр. 219—223.

1896. 2194. Кто соблазнит един[ого] из мал[ых] сих. — Текст взят из «Евангелия» от Матфея гл. 18, ст. 6, где сказано, что соблазнившему ребенка «лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской».

1897. 2196–7. В[алентину] Ф[едоровичу]. Найти об угождении телу. Вегетарианство. — Запись относится к 21 июня. В. Ф. Булгаков в своем Дневнике от 21 июня на стр. 242 пишет: „Через Александру Львовну передал мне Лев Николаевич книжку «Угождение телу», чтобы я подобрал недостающие мысли о вегетарианстве и «вообще привел в порядок третий отдел — грех объедения»“. Выпуск седьмой сборника «Путь жизни», который сначала назывался «Угождение телу», окончательно получил название «Излишество».

1898. 2197. Где Шопенгауера о собаке и зеркале? — В той же записи (прим. 1897) В. Ф. Булгаков отметил, что Толстой поручил ему найти в «Круге чтения» одну мысль Шопенгауера об осуждении, для включения ее в «Мысли о жизни». Эту мысль Шопенгауера см. т. 40, «Круг чтения» — на 28 марта, и т. 45, «Путь жизни» — глава «Смирение».

1899. 2198. В[алентину] Ф[едоровичу]. Передать книжечки. — Повидимому, поручение В. Ф. Булгакову: передать корректуры глав «Пути жизни» И. И. Горбунову-Посадову.

1900. 2199. Душану статисти[ку] самоуб[ийств]. — Возможно, что заметка обозначает: спросить у Д. П. Маковицкого статистику самоубийств, присланную Толстому в мае Масариком. См. письмо к Масарику от 2 мая 1910 г., т. 82. Статистика самоубийств нужна была Толстому для его работы «О безумии».

1901. 21911. немецкое письмо. — К какому письму относится заметка Толстого, не установлено.

1902. 21911. у Ч[ерткова] карточку. — Вероятно, пометка обозначает, чтобы Чертков, много снимавший Толстого, дал несколько снимков Толстому для раздачи посетителям.

1903. 21913—17. 1) Илья Ко[пылов].... 5) Ник[ита] Хр[олков] — яснополянские крестьяне: 1) Илья Иванович Копылов — Кандауров (р. 1879 г.), 2) С. Я. Ершов — см. прим. 1883, 3) вероятно, Тарас Карпович Фоканов (1852—1924) — один из любимых учеников Толстого, 4) Г. Е. Фоканов — см. прим. 1881, 5) Н. Я. Хролков — см. прим. 1881. Повидимому, Толстой записал их имена в связи со своим намерением раздать присланные Моодом деньги беднейшим крестьянам, у которых пострадала озимь. См. прим. 1881.

1904. 21918. Душану Vedic Magaz[ine]. — 25 августа Толстой читал журнал «Vedic Magaz[ine]. См. Дневник от 25 августа и пр. 1248. Возможно, что он хотел передать его для прочтения Д. П. Маковицкому.

1905. 21919. что окон[чил]. — Пометка, чтобы A. Л. Толстая отправила И. И. Горбунову-Посадову для печати просмотренные автором главы «Пути жизни».

1906. 2202. Правда ли пр[екратили] газету? — Может быть, что эта запись относится к газете «Новая Русь», закрытой в мае 1910 г., в которой печатался «На каждый день». См. прим. 86 и 303.

1907. 2203—12. Китайца камнем убивают?..... Ангелы. — Может быть, записи относятся к рукописи крестьянина И. Чепурина, побывавшего в разных странах и описавшего по совету Толстого свою жизнь. И. Чепурин привозил свою рукопись к Толстому в Кочеты 27 августа. См. запись в Дневнике от этого числа и прим. 1251.

1908. 22013. Переписку о нравствен[ном] преподавании. — Толстой отмечает о своей переписке с А. Ф. Аншиной, о преподавании в школе «нравственных мыслей» по сборнику «На каждый день». См. письма к А. Ф. Аншиной от 24 августа и 31 августа — 1 сентября, т. 82 и Дневник от 1 сентября, прим. 1276.

1909. 22014—17. Ив[ану] Ив[ановичу]. Правда и перед самим собой. — 28 сентября Толстой работал над двадцать шестой главой «Пути жизни», озаглавленной «Правдивость». Начало комментируемой записи обозначает, чтобы И. И. Горбунов-Посадов, печатавший сборник, включил записанную мысль в главу «Правдивость». Запись о суеверии и была включена, как вводная мысль, в указанную главу.

1910. 22018—24. В книжке Смирения..... Если человек стремится..... совершенство бесконечно. — Записанная формулировка мысли включена в 25 главу «Пути жизни»: «Смирение», отдел II, № 1.

1911. 22025—27. Ив[ану] Ив[ановичу]: 1) Нельзя ли включить..... Вишну Пурана)..... (Эмерсон). — Просьба к И. И. Горбунову-Посадову: включить из «Круга чтения» на 29 августа, приведенную там, под № 2 цитату из индусской эпической поэмы «Вишну Пурана», о благодетельном значении отречения от гордости, в двадцать пятую главу «Пути жизни» — «Смирение». Изречение Вишну Пурана включено в отдел IV этой главы, под № 4. Далее, — о включении в главу двадцать шестую («Правдивость») мысли Эмерсона, помещенной в «Круге чтения» на 29 августа, № 8. См. «Путь жизни» — «Правдивость», отдел V, № 9. Вероятно, записи произведены 29 августа, когда Толстой читал «Круг чтения» на этот день.

1912. 22028. Душану о L'ère nouvelle — L'Ère nouvelle — анархистский журнал, издававшийся в Орлеане (Франция). В. Ф. Булгаков в своем Дневнике (стр. 297) приводит письмо Д. П. Маковицкого из Кочетов от 30—31 августа 1910 г., в котором Маковицкий сообщает, что Толстой, читая 30 августа «L'Ère Nouvelle», нашел, что они ничего не знают про отказы от воинской повинности в России и Болгарии, и поручил просить Булгакова и телятинскую молодежь составить книгу об отказах и сообщить в «L'Ère Nouvelle» выдержки из писем отказавшихся.

1913. 22029. Просить дать адрес Edward Р. — Возможно, что Толстой разумеет издателя журнала «L'Ère Nouvelle» Эдуарда Арманда и письмо Д. П. Маковицкого к Э. Арманду от 16 сентября 1910, по поручению Толстого (т. 82). В яснополянской библиотеке имеется книга: E. Armand, «Qu'est-ce qu'un anarchiste? Thèses et opinions». Editions de L'anarchie. Paris, 1908.

1914. 2211. Составить книгу об отказавшихся Булгак[ову]. — См. прим. 1912.

1915. 22118. Похлебкой мыла ребенка. — В. Ф. Булгаков в своем Дневнике, рассказывая про обед в Ясной поляне 24 сентября, на стр. 313 пишет: «Когда подали и разнесли суп, Лев Николаевич вдруг сказал: «Вот этой похлебкой нельзя ребенка вымыть! — И в ответ на общее удивление рассказал случай, который он слышал от фельдшерицы кочетовской больницы: у одной бабы только что родившей, не нашлось в хате горячей воды, чтобы вымыть ребенка; была только похлебка в печи, но такая пустая и жидкая, что ею и вымыли ребенка».

1916. 2212—2222. Хлебы месить — закваска с вечера..... прусаки-тараканы. — Записи эти представляют наблюдения над крестьянской жизнью в окрестных с Кочетами деревнях.

1917. 2227. Дома сказку о Фук — К чему относится эта запись, редакцией не установлено. См. прим. 1895.

1918. 2228. Эпиграф к Д[етской] Мудр[ости] Мф. XI, 25, 26. — «Детская мудрость», опубликованная в 1911 в «Посмертных произведениях», т. II, изд. A. Л. Толстой, эпиграфа не имеет. Приводим эпиграф, намеченный Толстым из указанного места «Евангелия» от Матфея: «В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю тебя, отче, господи неба и земли, что ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, отче! ибо таково было твое благоволение».

1919. 2229—10. К письму о непрот[ивлении]..... иго его благо». — Как видно Толстой предполагал включить в свое письмо к Ганди, от 7 сентября 1910 г., текст «Евангелия» от Матфея, гл. II, стр. 30. Текст этот в письмо к Ганди остался не включенным.

1920. 2237. Письма Поссе, Ч[ерткову] и К[опылу]. — По-видимому, Толстой отмечает свои письма: 1) В. А. Поссе от 10 сентября — ответ на его письмо с просьбой прислать что-либо для напечатания в журнале «Жизнь для всех»; 2) В. Г. Черткову от 10 сентября — по поводу получения его письма от 5—6 сентября, с письмом Черткова к С. А. Толстой (см. прим. 1317) и 3) Е. Копылу от 10 сентября — по поводу его «ругательных» писем (см. прим. 1292).

1921. 2238—9. Зло и смерть. — Запись относится к заглавиям двух выпусков «Пути жизни»: двадцать седьмому и двадцать восьмому. И. И. Горбунов-Посадов 23 сентября послал Толстому корректуры этих двух выпусков, прося утвердить заглавие: «Нет зла» и «Нет смерти». Толстой изменил эти заглавия на «Зло» и «Смерть». См. т. 45.

1922. 22310—11. О смысле жизни: Вступление и заключение. И тоже вступление и заключение. — По-видимому, запись относится к «Кругу чтения» на 19 октября, где во вводной и в заключительной частях помещены мысли о смысле жизни.

1923. 22312. Левит XIX, 18 и Галатам V. 14. — Ссылка на «Библию», третья книга Моисеева «Левит», гл. 19, стр. 18: «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя». Последние шесть слов повторены в послании апостола Павла к Галатам, гл. 5, ст. 14.

#### Записная книжка № 7, стр. 224—234.

1924. 22417-18. баласт, к[оторый] только мешает..... он мог найти только в рел[игии]. — Запись эта представляет собою первоначальный черновик письма Толстого к К. Я. Гроту о его брате, философе Н. Я. Гроте. Дата его определяется по Дневнику. См. прим. 1327.

1925. 22319—20. От[че] Н[аш], и[же] ecu на небесех, глупая. — В пояснение этой записи приводим слова Толстого, записанные В. Ф. Булгаковым в его Дневнике от 24 сентября (стр. 309): ... «И вот продолжается это ужасное дело — внушение людям разных суеверий. Особенно дети, дети... Да вот, недалеко ходить за примером. В Кочетах няня обучает Танечку молитве «Отче наш». Ведь это исключительно хорошая, разумная молитва, но и тут... «Отче наш, иже еси на небесех», — одно это слово «на небесех» — что оно вызывает у ребенка! Какие представления! И эту молитву они ежедневно, с раннего детства произносят».

Об отношении Толстого к молитве, в частности к молитве «Отче наш» см. Дневник от 13 января, запись № 1, и прим. 84.

1926. 22421. сво[ими] молитв[ами]. — См. предыдущее примечание.

1927. 2251—2.Так ч[то] нет зла..... Нет и смерти. — По-видимому, мысль эта записана в связи с работой над корректурами 27 и 28 гл. «Пути жизни». См. прим. 1921. Развитие мыслей Толстого: «Нет зла» — см. «Зло» (гл. 27 «Пути жизни»), запись в Дневнике от 11 мая № 1 и от 14 июня, № 3; «Нет смерти» — см. «Смерть», «После смерти» (гл. 28 и 29 «Пути жизни»).

1928. 2253—7. О том, что будет..... доступно ему (мне). — См. предыдущее примечание.

1929. 22512—29. Так ч[то], как ни странно это может показаться..... профессор физиологии объяснил мне, как... — Отрывок первоначального варианта письма о Гроте. См. прим. 1929.

1930. 2261—17. Вы желаете, ч[то]бы я написал..... до Маркса, Энгельса, Бернштейна и др. — Запись является черновой редакцией начала письма — статьи Толстого «О социализме». См. прим. 1377. Запись произведена судя по Дневнику, 26 сентября. Граф Клод-Анри Сен Симон — (1760—1825), Шарль Фурье (1772—1837) и Роберт Оуэн (1771—1858) — теоретики утопического социализма.

Карл Маркс (1818—1881) — основатель научного социализма, и коммунизма, автор «Капитала» Фридрих Энгельс (1820—1895) друг и сподвижник Маркса.

Эдуард Бернштейн (1850—1933) — немецкий публицист и политический деятель, основатель ревизионистского направления социал-демократии, оспаривавший положения Маркса о растущей пропасти между капитализмом и пролетариатом на основе их противоречивых интересов и проповедывавший теорию постепенного сближения.

1931. 22618—22710. К письму Гроту..... удовлетворяют требованиям воспринимающих. — Продолжение письма об Н. Я. Гроте. См. прим. 1924.

1932. 22711—22. Так что, по моему мнению..... желая исправить его. — Отрывок является черновиком статьи «О социализме». См. прим. 1377.

1933. 22812. Кнута. — Кнут Гамсун (псевдоним Кнута Педерсена, р. 1859 г.) — норвежский писатель, драматург, романист. В записи своего Дневника от 1 октября (стр. 331) В. Ф. Булгаков приводит слова Толстого, из которых видно, что Толстой не знал К. Гамсуна. «Кнут Гамсун... что такое этот Кнут Гамсун? Я его совсем не знаю».

1934. 22920. Спросить Серг[еенко] об альманахе и романе. — 5 октября вечером в Ясную поляну приезжал П. А. Сергеенко. Об этом см. его статью «В Ясной поляне» — «Русское слово» 1910 от 9 октября и Дневник Булгакова, стр. 341. В Записной книжке Толстой, вероятно, отметил намерение спросить П. А. Сергеенко о составленном им «Международном Толстовском альманахе о Толстом», изд. «Книга». М. 1909.

Д. П. Маковицкий в своих Записках от 5 октября рассказывает, что «Лев Николаевич попросил принести из библиотеки «Une Vie», Мопассана... Книги этой в библиотеке Толстого не оказалось, вероятно кто-нибудь взял эту книгу и не возвратил». Лев Николаевич попросил П. А. Сергеенко прислать «Une Vie». Книга Мопассана «Une Vie» («Жизнь») была одной из книг, которую Толстой хотел получить после своего ухода. См. письмо к А. Л. Толстой от 28 октября 1910 г., т. 82.

1935. 22921. Саше — бумажку. — По-видимому, этой записью Толстой отмечает то, что он передал А. Л. Толстой после своего припадка 4 октября листки из Записной книжки, на которых был написан его «Дневник для одного себя». См. запись в нем от 5 октября, прим. 1732.

1936. 2324.1) Список отказ[авшихся]. —Очевидно, Толстой отмечает свое поручение В. Ф. Булгакову составить книгу об отказавшихся. См. Записную книжку, стр. 220 и 221, прим. 1912 и 1914.

1937. 2326. 2) Предисловие. — В Дневнике от 10 октября 1910 г. Толстой отметил, что он просматривал в этот день Предисловие к «Пути жизни», а Д. П. Маковицкий в своих Записках от 9—10 октября пишет, что «Лев Николаевич спрашивал про последнюю версию предисловия к «Пути жизни», которая должна быть у Ивана Ивановича».

1938. 23222—2338. Главное дело в том..... всегда противно ему. — Судя по содержанию, этот отрывок является черновиком статьи «О социализме».

1939. 2339—23414. Сожалею о том, что мой уход из дома..... Саше для передачи С[офье] А[ндреевне]. — Запись эта является черновиком прощального письма к С. А. Толстой, который Толстой написал накануне своего ухода 27 октября. В этот же день он дал Александре Львовне переписать это письмо из Записной книжки на пишущей машинке («Дневник A. Л. Толстой»). После ухода переписанный текст этого письма, с исправлениями Толстого, был найден в разорванном виде в корзинке в кабинете Льва Николаевича. Письмо было собрано и сфотографировано. Фотографический снимок хранится в АЧ. Вместо этого письма Толстой написал от руки, в ночь на 28 октября, свое прощальное письмо к Софье Андреевне. См. Дневник от 28 октября, прим. 1586 и 1593 и т. 84.

1940. 23415—20. Давайте же, если мы точно хотим уничтожить заблуждение смерт[ной] казни..... борьбы с этим заблуждением. — Эта последняя, собственноручная запись Толстого в Записной книжке является черновиком письма-статьи Толстого к К. И. Чуковскому о смертной казни под заглавием «Действительное средство». См. т. 38 и прим. 1581 и 1596. Приводим выдержку из рассказа А. П. Сергеенко, приехавшего 29 октября утром к Толстому в Оптину пустынь, помещенную Вл. Россинским в текст к его альбому, стр. 6: «Встретившись утром 29 октября в коридоре монастырской гостиницы, — сообщает А. П. Сергеенко, — подумав о чем-то, Лев Николаевич предложил мне войти к нему, и когда я вошел в его номер, где он был один, он обратился ко мне и сказал: «Ну, вот приехал и сейчас же работа нашлась. Перепиши мне вот этот кусочек» — и он подал мне свою маленькую Записную книжечку, где было начало письма о смертной казни. Я сейчас же уселся за работу. Когда я переписал записанное, он стал мне диктовать продолжение».

#### Лист из Записной книжки, № 7, стр. 235.

1941. 2351—5. Мыло..... губка. — Эти записи, написанные уже в Оптиной пустыне, представляют собою список тех предметов, которые, очевидно Толстой хотел получить из дома.

Последние четыре записи — неосуществленные художественные замыслы,

1942. 2356. 1) Феодорит и издохш[ая] лоша[д]ь. — Возможно, что эта запись относится к крестьянину старику дер. Треханетово близ Кочетов, у которого пала лошадь и к которому Толстой ездил 3 сентября. См. Дневник от 3 сентября и прим. 1287.

1943. 2357. обращенный обращаемым. — См. Дневник от 24 октября. Возможно, что эти записи сделаны Толстым под впечатлением своей переписки с тульским священником Д. Е. Троицким. См. прим. 1486 и 1556.

1944. 2359. Грушенька-экономка. — См. Дневник от 26 октября, прим. 1578.

1945. 2359. Охота, дуэль. — Вероятно, запись сделана под впечатлением рассказа о ссоре С. Л. Толстого с К. В. Сумароковым из-за охоты на волков и предстоявшей их дуэли. См. прим. 1584.

1946. 2359. Лобовые. — Возможно, что поводом к этой записи послужила беседа Толстого 25 октября с солдатом, яснополянским крестьянином П. П. Власовым. См. прим. 1571.

————

## ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЯТЬДЕСЯТ ВОСЬМОМУ ТОМУ.

В пятьдесят восьмой том — последний из серии Дневников — входят: Дневник, «Дневник для одного себя» и Записные книжки за 1910 — последний год жизни Толстого,

Дневник начинается записью от 2 января, в которой Толстой записывает о дне 31 декабря 1909 г.; кончается записью 3 ноября 1910 г. в Астапове, за три с половиной дня до смерти. Запись эта, являющаяся последними в жизни словами, написанными рукой Толстого, воспроизводится факсимильно.

В Дневник Толстого входят записи, касающиеся многих фактов из его повседневной жизни и вопросов, обративших его внимание за истекший день, в редких случаях за несколько дней. Отмечаются им в дневниковых записях: многочисленные посещения его разными лицами — родственниками, друзьями, знакомыми, совершенно посторонними посетителями и просителями, разговоры, прочитанные книги, впечатления от них, письма, им полученные и ответы на них, почти ежедневные верховые поездки (закончившиеся 27 октября, накануне ухода), состояние здоровья, отношение к семейным — жене и детям и, наконец, мысли, которые в большинстве случаев переписывались в Дневник из Записных книжек, преимущественно им самим и в редких случаях по его поручению A. Л. Толстой, В. Г. Чертковым и В. Ф. Булгаковым,

Есть целый ряд мыслей, записанных Толстым под разными датами, которые, занимали его на протяжении почти всего последнего года его жизни. Таковы мысли: о своем привилегированном положении, о сознании своего «я», об ограничении временем и пространством, о любви, о боге, о молитве, о жизни, о смерти, о самоубийстве, о сумасшествии, о науке и образовании и др. Для того чтобы читателю легче было найти эти мысли в данном томе и проследить, что думал и чувствовал Толстой в последний год, вернее месяцы своей жизни, — мысли эти сведены вместе путем ссылочных примечаний в комментариях.

В дневниковых записях Толстого есть немало записей, относящихся к замыслам новых художественных произведений. Сводка этих неосуществленных художественных замыслов помещена в конце тома.

Толстой вел свой Дневник в Ясной поляне, в Кочетах, Отрадном, Оптиной пустыни, Шамардине и Астапове. В Кочетах — имении Сухотиных — Толстой в 1910 г. был дважды: с 2 до 20 мая и с 15 августа до 22 сентября. В Отрадное к Чертковым Толстой ездил 12 июня и возвратился в Ясную поляну 23 июня. Кроме того, 28 июня Толстой ездил на один день в имение Никольское-Вяземское к своему старшему сыну Сергею Львовичу Толстому. Записи после ухода из Ясной поляны от 28 октября по 3 ноября занесены в Дневник в Оптиной пустыни, Шамардине и Астапове.

Кроме большого Дневника, Толстой, начиная с 29 июля вел еще «Дневник для одного себя», который никому не давал читать. В этот маленький Дневник он заносил свои мысли и переживания, главным образом, касающиеся семейной жизни: об отношении к жене, к сыновьям, дочерям и другим лицам, которые находились с ним в соприкосновении. Записи в «Дневнике для одного себя», впервые полностью публикуемые, проливают яркий свет на душевное состояние Толстого в последние месяцы его жизни и являются самыми достоверными данными, объясняющими причины его ухода. По записям этим видно, как постепенно росло и крепло намерение Толстого покинуть свой дом и тем самым: с одной стороны, прекратить тот мучительный разлад в своей семейной жизни, который день ото дня проявлялся все острее и острее, и, с другой стороны, наконец, порвать с теми условиями своей барской жизни, которые мучили его на протяжении целого тридцатилетия.

«Дневник для одного себя» с 29 июля по 22 сентября 1910 г., записанный в отдельной книжке, печатается по подлиннику хранящемуся в АТБ. По последнем приезде Толстого из Кочетов в Ясную поляну, 29 сентября, эта тетрадь Дневника была им утеряна и, очевидно, 12 октября была найдена и прочитана С. А. Толстою, причем ею было вымарано одно место, повидимому, в пять слов и, кроме того, ею были вписаны в подлинник собственные комментарии к этому Дневнику.

Записи в «Дневнике для одного себя», начиная от 24 сентября и кончая 2 октября, публикуются по подлиннику, написанному на трех вынимающихся листках Записной книжки. Наконец, записи от 5 по 31 октября воспроизводятся по машинописной копии, имеющейся в архиве Т. Л. Сухотиной, хранящейся в Рукописном отделении Государственного Толстовского музея. Записи эти также были произведены на вынимающихся листках Записной книжки и 3 ноября были переданы Толстым в Астапове находящимся при нем А. Л. Толстой и В. Г. Черткову. Где подлинники этих документов сейчас, в точности не установлено. Записи в «Дневнике для одного себя» сделаны Толстым все собственноручно, за исключением последней, 31 октября, о боге, которую он, смертельно» заболевший, продиктовал в Астапове своей дочери А. Л. Толстой.

Бòльшая часть Записных книжек печатается по подлинникам, хранящимся в ATM, и все публикуются впервые. Их всего сохранилось семь; кроме того сохранились подлинники отдельных листков и списки, сделанные рукой С. А. Толстой. Судя по датам и по записям мыслей, выписанных из них в Дневник, были еще Записные книжки, которые не дошли до нас. Записные книжки вместе с листками воспроизводятся в приблизительном хронологическом порядке — приблизительном потому, что сам Толстой, за немногими исключениями, их не датировал; нам же самим безошибочно датировать их точным, днем в большинстве случаев невозможно. Обоснованием датировки Записных книжек чаще всего служит Дневник, куда заносились мысли под определенными датами, иногда в тот же день, а иногда спустя несколько дней, и письма. Толстой одновременно вел несколько Записных книжек и брал для записей без определенного порядка то одну, то другую, находившуюся ближе. Записи в них воспроизводятся в том порядке, как их делал Толстой.

В Записные книжки, которые всегда были у него под рукой, Толстой заносил: приходившие ему в голову мысли по разным вопросам, свои наблюдения над народной жизнью, подмеченные им слова и выражения; в них же он записывал иногда наброски произведений — художественных, философских и публицистических.

Главнейшими источниками для составления примечаний к Дневникам и Записным книжкам 1910 г. послужили следующие материалы: а) опубликованные: Дневник секретаря Л. Н. Толстого В. Ф. Булгакова: «Лев Толстой в последний год его жизни», изд. третье, «Задруга» М. 1920, сокращенно называемый в примечаниях: «Дневник В. Ф. Булгакова»; его же «Трагедия Льва Толстого», изд. «Прибой», Л. 1928; А. Б. Гольденвейзер, «Вблизи Толстого (Записи за пятнадцать лет)», 2, „Центральное товарищество «Кооперативное издательство»“, М. — Лгр. 1923 — в примечаниях сокращенно называется «Записи А. Б. Гольденвейзера, 2» или «Вблизи Толстого»; A. Л. Толстая «Об уходе и смерти Л. Н. Толстого» — сборник «Толстой. Памятники творчества и жизни» 4, стр. 131—184; B. Чертков, «О последних днях Л. Н. Толстого» изд. «Т-во И. Д. Сытина», М. 1911; В. Г. Чертков, «Уход Толстого» изд. „Центральное товарищество «Кооперативное издательство»“ и «Голос Толстого» М. 1922; б) приготовленные к печати: Письма Толстого за 1910 г. — томы Юбилейного издания 81 и 82; в) неопубликованные материалы; «Яснополянские записки» Д. П. Маковицкого за 1910 г., предоставленные редактору H. Н. Гусевым — сокращенно именуются в примечаниях: «Записки»; Записки в форме дневника В. М. Феокритовой, предоставленные ею редакции; «Ежедневник» С. А. Толстой за 1910 г., предоставленный С. Л. Толстым, и переписка Толстого с В. Г. Чертковым, хранящаяся в AЧ. Кроме того, материалом для составления примечаний служили: газеты и журналы, в большинстве случаев за 1910 г., воспоминания лиц, бывших у Толстого в 1910 г., как напечатанные, так и любезно сообщенные редактору в виде частных писем. Существенные материалы для комментария сообщили редактору В. Г. Чертков, Н. Н. Гусев, рецензировавший этот том, А. П. Сергеенко, С. Л. Толстой, К. С. Шохор-Троцкий и М. П. Глинко. Большую работу по предварительному разбору Записных книжек произвели O. A. Писемская и О. К. Толстая.

Н. Родионов.

————

## РЕДАКЦИОННЫЕ ПОЯСНЕНИЯ.

При воспроизведении текста Дневников и Записных книжек Толстого соблюдаются следующие правила.

Текст автографа воспроизводится с соблюдением всех особенностей правописания, которое не унифицируется, т. е. в случаях различного написания одного и того же слова все эти различия воспроизводятся (наприм., «этаго» и «этого»).

Слова, не написанные явно по рассеянности, дополняются в прямых скобках.

Ударение над о в местоимении что, которое ставится редакцией, в сноске не оговаривается.

Неполно написанные конечные буквы (наприм., крючок вниз вместо конечного «ъ» или конечных букв «ся» или «тся» в глагольных формах) воспроизводятся полностью без каких-либо обозначений и оговорок.

Условные сокращения (т. н. «абревиатуры») типа «к-ый», вместо «который», раскрываются, причем дополняемые буквы ставятся в прямых скобках: «к[отор]ый».

Слова, написанные неполностью, воспроизводятся полностью, причем дополняемые буквы ставятся в прямых скобках: т. к. — т[акъ] к[акъ]; б. — б[ылъ].

Не дополняются: а) общепринятые сокращения: и т. п., и пр. и др., т. е.; б) любые слова, написанные Толстым сокращенно, если «развертывание» их резко искажает характер записи Толстого, ее лаконический, условный стиль.

Условное сокращение тремя буквами Е. б. ж., — обозначающее: Е[сли] б[уду] ж[ив], которое Толстой часто ставил, оканчивая запись за данный день, сейчас же после даты следующего дня, — в тексте не раскрывается.

Слитное написание слов, объясняемое лишь тем, что слова для экономии времени и сил писались без отрыва пера от бумаги, не воспроизводится.

Описки (пропуски и перестановки букв, замены одной буквы другой) не воспроизводятся и не оговариваются в примечаниях, кроме тех случаев, когда редактор сомневается, является ли данное написание опиской.

Слова, написанные явно по рассеянности дважды, воспроизводятся один раз, но это оговаривается в примечаниях.

После слов, в чтении которых редактор сомневается, ставится знак вопроса в прямых скобках: [?].

В случаях колебания между двумя чтениями в примечаниях дается другое возможное чтение.

На месте не поддающихся прочтению слов ставится: [1 неразобр.] или [2 неразо6р.], где цыфры обозначают количество неразобранных слов.

В случаях написания слов или отдельных букв поверх написанного или над написанным (и зачеркнутым) обычно воспроизводятся вторые написания без оговорок, и лишь в исключительных случаях делаются оговорки в примечаниях.

Из зачеркнутого — как слова, так и буквы начатого и сейчас же оставленного слова — воспроизводится в примечаниях лишь то, что найдет нужным воспроизводить редактор, причем знак сноски ставится при слове, после которого стоит зачеркнутое.

Незачеркнутое явно по рассеянности (или зачеркнутое сухим пером) рассматривается как зачеркнутое и не оговаривается.

Зачеркнутое явно по рассеянности воспроизводится как незачеркнутое, но с оговоркой в примечаниях.

Написанное в скобках воспроизводится в круглых скобках.

Подчеркнутое воспроизводится курсивом. Дважды подчеркнутое — курсивом с оговоркой в примечаниях.

При публикации не автографа, а подлинника, написанного рукой переписчика или на машинке, особенности написания этого подлинника не воспроизводятся, за исключением тех случаев, когда точно известно, что эти особенности скопированы с черновика — автографа (наприм., поставленное переписчиком обращение «Вы» заменяется характерным для Толстого «вы»). Соблюдается это и в тех случаях, когда Дневники печатаются по машинописной копии. В тех случаях, когда в подлиннике, переписанном с автографа, особенности написания автографа не сохранены, особенности эти не воспроизводятся.

В отношении пунктуации: 1) воспроизводятся все точки, знаки восклицательные и вопросительные, тире, двоеточия и многоточия, кроме случаев явно ошибочного написания; 2) из запятых воспроизводятся лишь поставленные согласно с общепринятой пунктуацией; 3) ставятся все знаки (кроме восклицательного) в тех местах, где они отсутствуют с точки зрения общепринятой пунктуации, причем отсутствующие тире, двоеточия, кавычки и точки ставятся в самых редких случаях. При воспроизведении многоточий Толстого ставится столько же точек, сколько стоит их у Толстого.

Воспроизводятся все абзацы. Делаются отсутствующие абзацы в тех местах, где начинается разительно отличный по теме и характеру от предыдущего текст, причем каждый раз делается оговорка в примечании: Абзац редактора. Знак сноски ставится перед первым словом сделанного редактором абзаца.

Рисунки и чертежи, имеющиеся в тексте, воспроизводятся факсимильно.

В примечаниях, кроме указанных в предисловии, приняты следующие сокращения:

АТБ — Архив Л. Н. Толстого в Публичной библиотеке СССР имени В. И. Ленина (Москва).

ATM — Архив Л. Н. Толстого в Государственном Толстовском музее (Москва).

AЧ — Архив В. Г. Черткова (Москва).

Б,4 — П. И. Бирюков, «Биография Льва Николаевича Толстого», 4, «Государственное издательство». М. — Лгр. 1923.

ГТМ — Государственный Толстовский музей (Москва).

ТЕ 1911, 1912, 1913 — Толстовский ежегодник 1911, 1912 и 1913 гг.

ТПТ 1, 2, 3, 4 — Толстой. Памятники творчества и жизни 1 — изд. «Огни», Пгр. 1917; 2 — изд. «Задруга», М. 1920; 3 — изд. «Кооперативное т-во изучения и распространения творений Л. Н. Толстого», М. 1923; 4 — изд. «Кооперативное т-во изучения и распространения творений Л. Н. Толстого», М. 1923.

ТТ 1, 2, 3, 4 — Толстой и о Толстом. Новые материалы, изд. Толстовского музея, 1 — М. 1924, 2 — М. 1926, 3 — М. 1927, 4 — М. 1928.

## ИЛЛЮСТРАЦИИ

Фототипия одного из последних фотографических портретов Толстого 1910 года — между XV и 1 стр.

Таблицы чертежей Толстого Пифагоровой теоремы по брамински в Записных книжках — между 176 и 177 стр.

Автотипия с фотографии последнего листа Записной книжки — между 224 и 225 стр.

Фототипия с фотографического снимка дома на ст. Астапово, в котором умер Толстой — между 272 и 273 стр.

1

Зачеркнуто: міръ произошелъ

2

Зачеркнуто: оч[ень] важное

3

Два следующих слова написаны рукой A. Л. Толстой.

4

Ср. Дневник от 18 января.

5

Зачеркнуто: преобладанiе сознанія всего и потому любви <дѣятельности любви> надъ сознаніемъ себя частью и потому

6

Зачеркнуто: частью всего

7

Зачеркнуто: понимать

8

Зачеркнуто: одн[о] съ любовью

9

Далее текст от слов: Нѣтъ не одно до слов: есть переходъ отъ — отчеркнут на полях с пометой: пр[опустить]

10

Зачеркнуто: борьбу и

11

Зачеркнуто: <Оно> борьбы

12

Надписаны рукой A. Л. Толстой: над словом: любовью слова: въ любви ко Всему

13

Слово: одному вписано рукой A. Л. Толстой.

14

Слова: всѣ и отдѣльныя надписаны рукой А. Л. Толстой.

15

Зачеркнуто: борьбы, раздѣленія

16

Зачеркнуто: любви, единеиія

17

Зачеркнуто: Дѣятельность любви даетъ единеніе и благо, дѣятельность борьбы — раздѣленіе и зло.

18

Зачеркнуто: отреченію отъ себя.

19

Следующее слово написало рукой А. Л. Толстой.

20

Зачеркнуто: не признанію другихъ сущ[ествъ] и

21

Зачеркнуто: есть перехо[дъ]

22

Зачеркнуто: проявлен[iю] любви.

23

Зачеркнуто: разъединенія къ единенію, отъ зла къ благу

24

Зачеркнуто начало листка: Такъ говорятъ люди

25

Зачеркнуто: Говорить всякій

26

Зачеркнуто: одинъ и тотъ же во всѣхъ душахъ людскихъ

27

Ср. Дневник от 10 января, запись № 1.

28

Ср. Дневник от 10 января, последний абзац записи № 1.

29

Ср. Дневник от 13 января, запись № 1.

30

Ср. Дневник от 13 января, запись № 2.

31

Ср. Дневник от 14 января, запись № 1.

32

Ср. Дневник от 15 января, запись № 1.

33

Ср. Дневник от 11 февраля, запись № 3.

34

Ср. Дневник от 13 февраля, запись № 1.

35

Ср. Дневник от 13 февраля, запись № 3.

36

Ср. Дневник от 15 февраля, запись № 1.

37

В тексте написано: на другомъ листкѣ...

38

В тексте написано: Две строки прочесть нельзя.

39

Ср. Дневник 3 марта, запись № 1.

40

Ср. Дневник 7—8 марта.

41

Ср. Дневник от 17 марта, запись № 6.

42

Ср. Дневник от 17 марта, запись № 4.

43

Ср. Дневник от 17 марта, запись № 3.

44

Ср. Дневник от 17 марта, запись № 5.

45

Ср. Дневник от 17 марта, запись № 5.

46

Ср. Дневник от 27 марта, запись № 6.

47

Ср. Дневник от 27 марта, запись № 7.

48

Ср. Дневник от 27 марта, запись № 8.

49

Ср. Дневник от 11 мая, запись № 1.

50

Далее восстанавливается по Дневнику, см. запись № 1 от 12 мая. В копии С. А. Толстой написано: стерся карандашъ, неразобрано. Разобрана и переписана лишь часть фразы: съѣздить заграницу, и готовъ.

51

Ср. Дневник от 13 мая, запись № 2.

52

Ср. Дневник от 18 мая, запись № 1.

53

В копии очевидно по описке слова что я повторены дважды.

54

Ср. Дневник от 18 мая. запись № 2.

55

Примечание в тексте С. А. Толстой: Рассказ Л[ьва] Николаевича].

56

Ср. Дневник от 20 мая, запись № 1.

57

В копии вся фраза написана дважды. Ср. Дневник от 20 мая, запись № 2.

58

Ср. Дневник от 20 мая, запись № 3.

59

Ср. Дневник от 20 мая, запись № 4.

60

В переписанном тексте: и наше. Исправлено по Дневнику.

61

Ср. Дневник от 22 мая, запись № 1.

62

Эта запись переработана Толстым в Дневнике от 22 мая, запись № II.

63

В копии переписано это слово, вероятно ошибочно: подроб. Исправлено по Дневнику.

64

В копии переписано явно ошибочно: насиліемъ. Исправлено по Дневнику.

65

В копии держатся... перемѣняется. Исправлено по Дневнику.

66

В копии С. А. Толстой переписано, вероятно, ошибочно: никакого рода. Исправлено по Дневнику.

67

Ср. Дневник от 22 мая, запись № III.

68

В переписанной копии после этого слова поставлен знак вопроса.

69

Ср. Дневник от 27 мая, запись № I.

70

Ср. Дневник от 27 мая, запись № 2.

71

Ср. Дневник от 3 июня.

72

Ср. Дневник от 3 июня, записъ № 1.

73

Ср. Дневник от 4 июня, запись № 3.

74

Ср. Дневник от 14 июня, запись № 2.

75

Ср. Дневник от 14 июня, запись № 3.

76

Ср. Дневник от 14 июня, запись № 4.

77

Ср. Дневник от 14 июня, запись № 5.

78

Ср. Дневник от 14 июня, запись № 6.

79

Ср. Дневник от 14 июня, запись № 7.

80

По тексту Дневника: орды націй.

81

По тексту Дневника: величаемое патріотизмомъ

82

Ср. Дневник от 14 июня, запись № 8. Далее написано С. А. Толстой: Карандашом отдельно:

83

Ср. Дневник от 19 июня, запись № 1.

84

Ср. Дневник от 5 июля, последний абзац записи № 1.

85

Зачеркнуто: Отвѣчаю

86

Зачеркнуто: Въ общихъ чертахъ долженъ только повторить то, что гдѣ то сказано мною:

87

Зачеркнуто: Б[улгакову] прибавить въ Воздер[жаніе]

88

Переделано из: китайцу

89

Ср. Дневник от 17 марта, запись № 2.

90

Ср. Дневник от 27 марта, запись № 2.

91

Ср. Дневник от 27 марта, запись № 1.

92

Ср. Дневник от 27 марта, запись № 3.

93

Ср. Дневник от 27 марта, запись № 4.

94

Зачеркнуто: чуть

95

Зачеркнуто: Такъ

96

Зачеркнуто: душѣ

97

Зачеркнуто: врем[я]

98

Ср. Дневник от 1 апреля, запись № 1.

99

Ср. Дневник от 1 апреля, запись № 2.

100

Зачеркнуто: руко[водиться]

101

Ср. Дневник от 4 апреля, запись № 1.

102

Ср. Дневник от 4 апреля, запись № 2.

103

Ср. Дневник от 5 апреля, запись № 1.

104

Зачеркнуто: начало письма: По письму вашему къ С[офьѣ] А[ндреевнѣ] я понялъ, ч[то].

105

Зачеркнуто: взаимному

106

Зачеркнуто: в высшей степени

107

Зачеркнуто: вашему

108

Зачеркнуто: настолько

109

Зачеркнуто: и помѣшало бы мнѣ

110

Зачеркнуто: помѣшало бы мнѣ участвовать въ немъ

111

Зачеркнуто: честному: Следующие два слова вписаны карандашом над строками.

112

Следующие четыре слова вписаны карандашом над строкой.

113

Следующие два слова надписаны над строкой.

114

Слова: тѣмъ сбродомъ вписаны карандашом.

115

Осталось незачеркнутым: людьми

116

Зачеркнуто: подчиняться требованіямъ этого правительства и

117

Следующее слово: непремѣннымъ надписано над строкой.

118

Зачеркнуто: этомъ

119

Ср. Дневник от 7 апреля.

120

Ср. Дневник от 9 апреля, запись № 1.

121

Ср. Дневник от 9 апреля, запись № 2.

122

Ср. Дневник от 10 апреля, запись № 1.

123

Ср. Дневник от 10 апреля, запись № 2.

124

Ср. Дневник от 10 апреля запись № 3.

125

Зачеркнуто: <признать> отречься отъ всего того, что считалъ истиной, лишь только откроется та высшая истина, к[оторая] отрицаетъ то

126

Ср. Дневник от 11 апреля, запись № 1.

127

Cp. Дневник от 11 апреля, запись № 2.

128

Ср. Дневник от 11 апреля, запись № 3.

129

Ср. Дневник от 11 апреля, запись № 4.

130

Ср. Дневник от 11 апреля, запись № 5.

131

Зачеркнуто: и легкомысленно

132

объясненіе переделано из подчиненіе; далее зачеркнуто: человѣческой жизни во всемъ ея значеніи и надписано: эволюціи

133

Зачеркнуто вписанное над строкой: нѣкоторыхъ

134

Зачеркнуто: смысла; три следующих слова вписаны над строкой.

135

Зачеркнуто: т. к. не отвѣ

136

Зачеркнуто: <невоз съ свойственнымъ условіямъ временности> имѣющимися на обоихъ концахъ: безконечности въ прошедшемъ и будущемъ <разсужденія и наблюденія эти они отвѣчаютъ тольк[о]> они никакъ не могутъ отвѣчать на вопросы о временномъ происхожденіи

137

Ср. Дневник от 12 апреля.

138

Ср. Дневник от 16 апреля, запись № 1.

139

Ср. Дневник от 16 апреля, запись № 2.

140

Ср. Дневник от 16 апреля, запись № 3.

141

Зачеркнуто: всего міра, а

142

Далее рукой Толстого поставлен знак сноски.

143

Ср. Дневник от 19 апреля, запись № 1.

144

Ср. Дневник от 29 апреля, запись № 2.

145

Ср. Дневник от 19 апреля, запись № 2 и от 20 апреля — № 1.

146

Имя и фамилия японца: Тацуку Харада из Киото — им написаны собственоручно в Записной книжке Толстого японским шрифтом (стр. 172) и латинским.

147

Ср. Дневник от 20 апреля, запись № 2.

148

Ср. Дневник от 20 апреля, запись № 4.

149

Зачеркнуто карандашом: приближеніи къ Б. Слова: жизнь не въ духѣ, а въ тѣлѣ написаны над строкой.

150

Слово: своего надписано над строкой

151

Надписано поверх строки еле заметно стершимся карандашом: сложныя [1 неразобр.].

152

Надписано одно неразобр. слово стершимся карандашом.

153

Надписаны над строкой: самыя сложныя [?] стершимся карандашом.

154

Взятое в ломаные скобки зачеркнуто карандашом

155

Ср. Дневник от 1 мая, запись № 1.

156

Переделано из: душа, далее зачеркнуто: живет не для себя, а для Бога

157

Ср. Дневник от 4 мая, запись № 1.

158

Ср. Дневник от 10 мая, запись № 1.

159

[Заговор истории против истины. Это не была первая революция, которая была погублена буржуазией и она не будет последней.]

160

Зачеркнуто: тоже чѣмъ овладѣлъ

161

Зачеркнуто: ужъ не можетъ быть предметомъ усилія

162

Зачеркнуто: оно

163

Зачеркнуто: какже

164

Написано: привычку

165

Зачеркнуто: пусть они о

166

Ср. Дневник от 6 мая.

167

[Добродетель не ушла бы такъ далеко, если бы тщеславіе не сопутствовало ей.]

168

Cp. Дневник от 10 мая, запись № 2.

169

Ср. Дневник от 10 мая, запись № 3.

170

Так в подлиннике.

171

Два следующие слова вписаны над строкой.

172

Зачеркнуто: печать

173

Все следующее предложение вписано дополнительно.

174

Зачеркнуто: каждому

175

Далее зачеркнуто: Есть безчислен[ное] количество врачей, аптекъ, водъ, к[оторые] будто бы продолжают жизнь, Зачѣм.

176

Ср. Дневник от 10 мая, запись № 5.

177

Записная книжка № 3 начинается чертежом Пифагоровой теоремы по брамински. См. таблица между стр. 176 и 177, рисунок № 1.

178

Далее чертеж той же теоремы. См. таблица между стр. 176 и 177, рисунок № 2.

179

Исправлено из: к[отор]ыми; далее зачеркнуто: занимаются люди и надписано над строкой рукой А. Л. Толстой: пріобрѣтены тѣми

180

Зачеркнуто: Случилось cъ, отцомъ, матерью, братомъ то, къ чему мы всѣ идемъ и никому не миновать

181

Зачеркнуто: глупые пьяныя рѣчи

182

Здесь чертежи Пифагоровой теоремы, по брамински. См. таблица между стр. 176 и 177, рисунок № 3.

183

Зачеркнуто: больше

184

Зачеркнуто: дѣло

185

Зачеркнуто: больше спокойствія, радости и истиннаго веселья

186

Ср. Дневник, конец июня.

187

Зачеркнуто: за тебя высшій законъ

188

Переделано из: смерть; далее зачеркнуто: исправить ее

189

Зачеркнуто: И только сдѣлай это

190

Ср. Дневник от 11 мая, запись № 1 и конец июня.

191

Далее идут три чертежа Пифагоровой теоремы по брамински: один из них начерчен поверх последних трех слов записи, а остальные на двух следующих страницах Записной книжки. См. таблица между стр. 176 и 177. Рисунки. №№ 4, 5 и 6.

192

Слово: узнаешь надписано над незачеркнутыми. словами: слышишь о

193

Зачеркнуто: мною

194

[Друзья наших друзей — наши друзья.]

195

Зачеркнуто: же держаться

196

Зачерпнуто: выдвигать и <руко> брать въ руководство

197

Зачеркнуто: первые и напрот[ивъ] все то, что соединяетъ насъ со всѣми, будемъ

198

Зачеркнуто: отдаваться тѣмъ, к[отор]ыя соединяютъ насъ со всѣми, будемъ

199

Зачеркнуто: жиз[ни]

200

Зачеркнуто: <строго относиться> осторожно относиться

201

Зачеркнуто: сдерживаться въ нихъ и не руко

202

Зачеркнуто: относить[ся]

203

Поперек написанного, сбоку карандашом написаны чернилами следующие пять слов.

204

Зачеркнуто: соединенія

205

Следующие 5 слов вписаны над строкою.

206

Зачеркнуто: Но.

207

Ср. Дневник от 27 июня, запись № 1.

208

Ср. Дневник от 27 июня, запись № 3.

209

Ср. Дневник от 27 июня, запись № 4.

210

Ср. Дневник от 27 июня, запись № 5.

211

Ср. Дневник от 27 июня, запись № 6.

212

Ср. Дневник от 27 июня, запись № 7.

213

Ср. Дневник от 27 июня, запись № 8.

214

Ср. Дневник от 1 июля, запись № 1.

215

На полях сбоку надпись чернилами рукой А. Л. Толстой: не разобрала.

216

Зачеркнуто: роскошь

217

Зачеркнуто: нарушаютъ

218

Зачеркнуто: нарушаютъ любовь промежъ людей: все это нужно всѣмъ

219

Ср. Дневник от 1 июля.

220

Около этой записи рукой А. Л. Толстой написано: не разобрала.

221

Зачеркнуто: ученія.

222

Зачеркнуто: въ наше время

223

Зачеркнуто: Болѣе чут[кіе]

224

Зачеркнуто: не могутъ примириться

225

[за неимением лучшего]

226

Ср. Дневник от 1 июля, запись № 4.

227

Ср. Дневник от 16 июля, запись № 1.

228

Ср. Дневник от 5 июля, запись № 1.

229

Ср. Дневник от 11 июля, записи №№ 1, 2.

230

Далее следуют чертежи Пифагоровой теоремы. См. таблица между стр. 176 и 177, рисунок № 7.

231

Ср. Дневник от 16 июля, записъ № 2.

232

Зачеркнуто: въ то время какъ мы люди благодаря трудамъ нуждѣ страданіямъ этого народа владѣющіе воз

233

Зачеркнуто: к[оторый], не переставая даетъ намъ все что мы имѣемь

234

Зачеркнуто: и гадости

235

Зачеркнуто: только не <дали> давали ему ничего за это

236

Зачеркнуто: Хирьяк[ова] письмо

237

Далее зачеркнуты петлями в несколько рядов две строки. Прочесть невозможно.

238

Далее на обороте этого листка арабская надпись и чертежи Пифагоровой теоремы. См. таблица между стр. 176 и 177, рисунок № 8.

239

См. Дневник от 4 сентября, запись № 2.

240

[Мама, я вас обожаю.]

241

В копии: говорю

242

[Я была восхитительна.]

243

[Ах, если бы всегда так осталось.]

244

Ср. Дневник от 29 июля, запись № 1.

245

Зачеркнуто: за то какъ оси[лишь]

246

Ср. Дневник от 20 июля, записъ № 2.

247

[стационарна]

248

Ср. Дневник от 20 июля, запись № 3.

249

Следующие три слова вписаны между строк.

250

Многоточие в подлиннике.

251

Ср. Дневник от 20 июля, запись № 4.

252

Зачеркнуто: ч[то] значатъ

253

Ср. Дневник от 21 июля, запись № 1.

254

В подлиннике: въ той безжизненной никому ни на что не нужно

255

Зачеркнуто: и вместе

256

Ср. Дневник от 21 июля, запись № 2.

257

Зачеркнуто: истинно но: [1 неравобр.]; надписано: правдиваго честнаго.

258

Многоточие в подлиннике.

259

См. Дневник от 21 июля, запись № 3.

260

См. Дневник от 27 июля, запись № 1.

261

Ср. Дневник от 27 июля, запись № 2.

262

Ср. Дневник от 27 июля, запись № 3.

263

Ср. Дневник от 27 июля, запись № 4.

264

Ср. Дневник от 27 июля, запись № 5.

265

Ср. Дневник от 27 июля, записъ № 6.

266

Дата вписана рукой В. Ф. Булгакова.

267

Зачеркнуто: бѣдствій

268

Последние шесть слов подчеркнуты вероятно рукой Булгакова.

269

Ср. Дневник от 5 августа, запись № 1.

270

Ср. Дневник от 5 августа, запись № 2.

271

Ср. Дневник от 5 августа запись № 3.

272

Ср. Дневник от 5 августа, запись № 4.

273

В подлиннике по написанному до конца записи нарисован рукой Толстого круг с двумя радиусами. См. таблица между стр. 176 и 177, рисунок № 9.

274

Ср. Дневник от 5 августа, запись № 5.

275

По последним написанным словам начерчен рукой Толстого, карандашом круг с двумя радиусами. См. таблица между стр. 176 и стр. 177, рисунок № 10.

276

Ср. Дневник от 5 августа, записъ № 6.

277

Ср. Дневник от 5 августа, запись № 7.

278

Ср. Дневник от 5 августа, запись № 8.

279

Зачеркнуто: Полный эгоизмъ есть полное сумашествіе

280

Зачеркнуто: У женщинъ живущихъ сначал

281

Ср. Дневник от 5 августа, записъ № 9.

282

Ср. Дневник от 5 августа, записъ № 10.

283

Зачеркнуто: кто хочетъ

284

Ср. Дневник от 5 августа, запись № 11.

285

Ср. Дневник от 5 августа, запись № 12.

286

По смыслу запись эта относится к церкви. Ср. записи в Дневника в конце июня. Она записана в отличие от других карандашом.

287

Зачеркнуто: кое какъ

288

Ср. Дневник от 7 августа, запись № 1.

289

Написано по зачеркнутому: Да

290

В подлиннике строка точек, а над ними написано: подводныя лодки

291

Зачеркнуто: половина

292

Ср. Дневник от 7 августа, запись № 2.

293

Ср. Дневник от 7 августа, запись № 3.

294

Ср. Дневник от 7 августа, запись № 4.

295

Ср. Дневник от 7 августа, запись № 5.

296

Зачеркнуто: только для Бога

297

Написано: плодотворной, всегда свободной и всегда вознагражденной. Ср. Дневник от 7 августа, запись № 6.

298

Зачеркнуто: Отецъ

299

Ср. «Дневник для одного себя» от 10 августа.

300

[злопамятство]

301

В подлиннике написано: самоувѣреннаго, довольнаго

302

Зачеркнуто: этого

303

Ср. Дневник от 10 августа, записъ № 1.

304

Ср. «Дневник для одного себя» от 10 августа.

305

Зачеркнуто: Какъ только

306

Ср. Дневник от 10 августа, запись. № 2.

307

Ср. Дневник от 10 августа, запись. № 3.

308

Зачеркнуто: такимъ

309

Ср. Дневник от 12 августа, запись № 1.

310

Ср. Дневник от 12 августа, записъ № 2.

311

Ср. с последней частью записи в Дневнике от 12 августа.

312

Ср. Дневник от 15 августа, запись № 1.

313

Зачеркнуто: Нѣтъ

314

Зачеркнуто: учиться

315

Зачеркнуто: ѣзд[ить]

316

Ср. Дневник от 15 августа, запись № 1.

317

Зачеркнуто: нравственно

318

Зачеркнуто: какъ

319

Зачеркнуто: Только бы не дѣлать имъ вреднаго: Следующие 10 слов вписаны над строкой.

320

Зачеркнуто: ни можетъ

321

Вымарано рукой Толстого одно неразобранное слово.

322

Зачеркнуто: тѣхъ самыхъ; вписано над строкой: которая мы называемъ бѣдствія[ми]

323

Зачеркнуто: действительн[ая]

324

Зачеркнуто: отъ <свободу>

325

Зачеркнуто: простра[нствѣ]

326

Зачеркнуто: съ точки зрѣнія

327

Зачеркнуто: сознанія себя можно; слово себя восстановлено.

328

Ср. Дневник от 24 августа, записи №№ 1—4.

329

Ср. Дневник от 24 августа, запись № 5.

330

Зачеркнуто: движеніе

331

Зачеркнуто: <Для понятія вещества> необходимо внѣ п> Затем слова: вещества необходимо переделаны в: вещество немыслимо без пространства, движеніе не мыслимо безъ времени

332

Ср. Дневник от 24 августа, запись № 6.

333

Ср. Дневник от 24 августа, запись № 8.

334

Ср. Дневник от 24 августа, запись № 7.

335

Ср. Дневник от 24 августа, запись № 9.

336

Зачеркнуто: Злой

337

Зачеркнуто: Богъ не

338

Зачеркнуто: жить

339

Зачеркнуто: И я то [же]

340

Зачеркнуто: такъ и

341

Зачеркнуто: Ну

342

Ср. Дневник от 24 августа, запись № 10.

343

Ср. Дневник от 24 августа, запись № 11.

344

Написано: живетъ

345

Ср. Дневник от 4 сентября, запись № 1.

346

Последние 6 слов зачеркнуты и вновь восстановлены.

347

Зачеркнуто: <Такъ> Вотъ и тебѣ надо работникомъ быть

348

Исправлено из: какже

349

Зачеркнуто: Всѣ на меня работаютъ, — Ты гов

350

Исправлено из: тебя. Далее зачеркнуто: кормить

351

Зачеркнуто: Онъ

352

Зачеркнуто: помоги

353

Зачеркнуто: брось царст[вовать]

354

Зачеркнуто: ко мнѣ въ сосѣди <я т> тутъ умеръ мужикъ и жена, остались двѣ дѣвочки. Поди къ

355

Зачеркнуто: Если хорошо

356

Зачеркнуто: такъ ему хор[ошо]

357

Зачеркнуто: и такъ ему хорошо показалось, ч[то]

358

Зачеркнуто: лучше

359

Зачеркнуто: требованіе

360

Ср. «Дневник для одного себя» от 2 сентября.

361

В подлиннике далее поставлена скобка.

362

Зачеркнуто: я обличилъ всю неправду этого. Сейчасъ у скотной избы — грязныя голыя дѣти

363

Зачеркнуто: 1500

364

Ср. Дневник, записи от 30 августа и 1 сентября.

365

Ср. Дневник от 4 сентября, запись № 3.

366

Ср. Дневник от 4 сентября, запись № 4.

367

Зачеркнуто: Знаю, ч[то] ты послалъ меня

368

Зачеркнуто: дѣлать то что ты хочешь. Буду стараться

369

Зачеркнуто: Помоги мнѣ въ этомъ

370

Далее зачеркнуто с красной строки: Летать

371

Зачеркнуто: и не міръ

372

Ср. Дневник от 2 сентября, запись № 1.

373

Ср. Дневник от 2 сентября, запись № 2.

374

Зачеркнуто: Но съ

375

Зачеркнуто: независимо не

376

Зачеркнуто: въ Бога.

377

Далее до конца абзаца написано поверх карандашной записи, от которой осталось одно слово: лошадь

378

Ср. Дневник от 15 сентября, запись № 1, первый абзац.

379

Ср. Дневник от 15 сентября, запись № 2.

380

Зачеркнуто: но покровы осво

381

Зачеркнуто: своего я.

382

Ср. Дневник от 15 сентября, запись № 1.

383

Зачеркнуто: любовь

384

Сотой переправлено из: самой; далее зачеркнуто: малой

385

Ср. Дневник от 15 сентября, записи №№ 3 и 4.

386

Зачеркнуто: Ноля

387

Зачеркнуто: наст

388

Зачеркнуто: до настояща[го] момента

389

Ср. Дневник от 15 сентября, запись № 5.

390

Ср. Дневник от 15 сентября, запись № 6.

391

Ср. Дневник от 15 сентября, записъ № 7.

392

Ср. Дневник от 15 сентября, запись № 8.

393

Зачеркнуто: благо[дарить]

394

Ср. Дневник от 15 сентября, записъ № 9.

395

Зачеркнуто: нра

396

Ср. Дневник от 15 сентября, конец записи № 10 и «Дневник для одного себя» от 10 сентября.

397

Ср. Дневник от 15 сентября, запись № 11.

398

Зачеркнуто: всѣ

399

Ср. Дневник от 15 сентября, запись № 12.

400

Ср. Дневник от 15 сентября, запись № 13.

401

Рукой Д. П. Маковицкого написаны цыфры рядом с текстом Толстого с левой стороны в столбец: 232, 356, 402.

402

Зачеркнуто: затрудняютъ испол

403

В подлиннике против этого места на полях рукой А. Л. Толстой написано: это внести в книжечку Правды вместо не лгать.

404

Зачеркнуто: на пути добра

405

Зачеркнуто: черной

406

[Баранку]

407

Зачеркнуто: статьѣ

408

Зачеркнуто: Иго

409

Зачеркнуто: нельзя

410

Зачеркнуто: безсмертныхъ

411

Зачеркнуто: люди

412

Зачеркнуто: совершенствованія, а было бы, одно животное <жизнь> существованіе,

413

Зачеркнуто: развращеніе и совершенств[ованіе] и, благодаря нарожденію неразвращенныхъ существъ дѣтей, всегда перевѣсъ совер[шенныхъ]

надъ развращен[ными] и возможность [1 неразобр.] каждому человѣку стать на сторону совершенствованія, т. е., совершенствуясь <способность совершенствованія, дающую человѣку несомнѣнное хоть и единственное благо, к[оторымъ] всякій, вездѣ и во всѣхъ условіяхъ можетъ пользоваться> <превращающая жизнь смертнаго и несовершеннаго> пользоваться тѣмъ единственнымъ за то высшимъ истиннымъ благомъ, к[оторое] дано ему человѣку.

414

Зачеркнуто: Sin-Clair'y просит[ельное]

415

Зачеркнуто: Essais de Montaigne выписать.

416

Ср. Дневник от 14 сентября, запись № 1.

417

См. Дневник от 14 сентября, запись № 2.

418

Зачеркнуто: разумному

419

[Один дурак может больше спросить, чем тысячи мудрецов ответить.]

420

Надписано: любовь

421

Зачеркнуто: руковод

422

Зачеркнуто: жизнью

423

Зачеркнуто: человѣка

424

Зачеркнуто: всѣ свои знанія

425

Зачеркнуто: матер

426

Зачеркнуто: Со всѣмъ желаніемъ исполнить ваше желаніе никакъ

427

Зачеркнуто: этого сдѣлать во 1-хъ

428

Зачеркнуто: а во 2-хъ и п[отому], ч[то] такое воображаемое предвидѣніе наилучшихъ обществен[ныхъ] формъ, выражаясь въ самыхъ противоположныхъ одно другому представлен[іяхъ] объ этихъ наилучшихъ формахъ, не только не содѣйствовало установленію наилучшихъ формъ, но б[ыло] всегда причиной невозможности установленія какихъ либо разумныхъ формъ жизни

429

Зачеркнуто: составляетъ

430

Зачеркнуто: имѣть никакого серьезнаго значенія a та

431

Зачеркнуто: средства

432

Слово: это переделано из: этотъ; далее зачеркнуто: способъ

433

Зачеркнуто: вѣрою

434

Зачеркнуто: или соціалисти[ческой]

435

Зачеркнуто: устройс[тва]

436

Зачеркнуто: всѣхъ здоровыхъ мущинъ

437

В подлиннике: основаны

438

Ср. Дневник от 29 сентября, запись № [4].

439

Зачеркнуто: никто не

440

Зачеркнуто: тоже никакого

441

Ср. Дневник от 29 сентября запись № [5].

442

Ср. Дневник от 2 октября, запись № 1.

443

Ср. Дневник от 30 сентября, запись № 2.

444

Зачеркнуто: философск. отношеніи

445

Зачеркнуто: пойдетъ

446

Ср. Дневник от 2 октября, запись № 2.

447

Зачеркнуто: Онъ благо

448

Зачеркнуто: ищемъ Б[ога]

449

Зачеркнуто: и наоборотъ

450

Ср. Дневник от 2 октября, запись № 3.

451

Ср. Дневник от 3 октября, запись № 2.

452

Ср. Дневник от 3 октября, запись № 3.

453

См. Дневник от 3 октября, запись № 4 и от 6 октября запись № 2.

454

Зачеркнуто: Неужели

455

Зачеркнуто: жизнь

456

Ср. Дневник от 6 октября, запись № 3.

457

Зачеркнуто: любовь даже

458

Зачеркнуто: его

459

Ср. Дневник от 7 октября, запись № 1.

460

Ср. Дневник от 7 октября, запись № 2.

461

Ср. Дневник от 9 октября, запись № 1.

462

Ср. Дневник от 9 октября, запись № 2.

463

Ср. Дневник от 10 октября, запись № 1.

464

Ср. Дневник от 10 октября, запись № 2.

465

Ср. Дневник от 10 октября, запись № 3.

466

Ср. Дневник от 11 октября, запись № 1.

467

Ср. Дневник от 11 октября, запись № 2.

468

Зачеркнуто: также безконечно, а между тѣмъ

469

Зачеркнуто: начало и конецъ

470

Зачеркнуто: мѣра его

471

Ср. Дневник от 19 октября, запись № 1.

472

Ср. Дневник от 19 октября, запись № 2.

473

Дневник от 19 октября, запись № 3.

474

Зачеркнуто: начало письма: Я ушелъ отъ

475

Зачеркнуто: как

476

Зачеркнуто: буд[етъ]

477

Зачеркнуто: Но

478

Зачеркнуто: стало для

479

Зачеркнуто: богатыхъ среди нищихъ

480

Вторично вписано над строкою карандашом: стало

481

Зачеркнуто: дѣлали и; поверх зачеркнутого надписано: обыкновенно

482

Вписано над строкой: старики

483

Зачеркнуто: уходящихъ въ болѣе. Надписаны поверх зачеркнутого карандашом последующие слова до точки

484

Вписано над строкой карандашом: въ монастырь

485

Зачеркнуто: вѣра монаховъ

486

Зачеркнуто: просто

487

Зачеркнуто: 48 лѣтняя подруга моей жизни

488

Зачеркнуто: оч[ень] прошу тебя помириться съ тѣмъ новымъ положеніемъ, въ к[оторое] ставитъ тебя мой уходъ и не поминать меня лихомъ. Поверх зачеркнутого надписано последующее до слов: передо мною

489

Зачеркнуто: <точно> имѣемъ это знаніе

490

Зачеркнуто: Сообщ

491

Зачеркнуто: дѣйствительна[го]

492

Зачеркнуто: смерт[ной]

493

Написано рукой Александры Львовны Толстой, продиктовано Толстым. См. последняя запись в «Дневнике для одного себя».