Лев Николаевич
Толстой

Дневник
1901

Государственное издательство

«Художественная литература»

Москва — 1935

Электронное издание осуществлено

компаниями ABBYY и WEXLER

в рамках краудсорсингового проекта

«Весь Толстой в один клик»

Организаторы проекта:

Государственный музей Л. Н. Толстого

Музей-усадьба «Ясная Поляна»

Компания ABBYY

Подготовлено на основе электронной копии 54-го тома

Полного собрания сочинений Л. Н. Толстого, предоставленной

Российской государственной библиотекой

Электронное издание

90-томного собрания сочинений Л. Н. Толстого

доступно на портале

www.tolstoy.ru

Предисловие и редакционные пояснения к 54-му тому

Полного собрания сочинений Л. Н. Толстого можно прочитать

в настоящем издании

Если Вы нашли ошибку, пожалуйста, напишите нам

report@tolstoy.ru

Предисловие к электронному изданию

Настоящее издание представляет собой электронную версию 90-томного собрания сочинений Льва Николаевича Толстого, вышедшего в свет в 1928—1958 гг. Это уникальное академическое издание, самое полное собрание наследия Л. Н. Толстого, давно стало библиографической редкостью. В 2006 году музей-усадьба «Ясная Поляна» в сотрудничестве с Российской государственной библиотекой и при поддержке фонда Э. Меллона и координации Британского совета осуществили сканирование всех 90 томов издания. Однако для того чтобы пользоваться всеми преимуществами электронной версии (чтение на современных устройствах, возможность работы с текстом), предстояло еще распознать более 46 000 страниц. Для этого Государственный музей Л. Н. Толстого, музей-усадьба «Ясная Поляна» вместе с партнером – компанией ABBYY, открыли проект «Весь Толстой в один клик». На сайте readingtolstoy.ru к проекту присоединились более трех тысяч волонтеров, которые с помощью программы ABBYY FineReader распознавали текст и исправляли ошибки. Буквально за десять дней прошел первый этап сверки, еще за два месяца – второй. После третьего этапа корректуры тома и отдельные произведения публикуются в электронном виде на сайте tolstoy.ru.

В издании сохраняется орфография и пунктуация печатной версии 90-томного собрания сочинений Л. Н. Толстого.

Руководитель проекта «Весь Толстой в один клик»

Фекла Толстая

Перепечатка разрешается безвозмездно.

————

Reproduction libre pour tous les pays.

ТОЛСТОЙ ВО ВРЕМЯ БОЛЕЗНИ В КРЫМУ

Середина мая 1902 г. Гаспра

Фотография И. Л. Толстого

ДНЕВНИК
1901

РЕДАКТОР

К. С. ШОХОР-ТРОЦКИЙ

[1901]

[1 января 1901 г. Москва.] Пишу утромъ, п[отому] ч[то] ничего не дѣлаю, кромѣ чтенія. Читалъ Six system[s] of Indian Philosoph[y][1] и отчетъ министра финансовъ. И остаюсь равнодушенъ къ тому и другому. Совершенно здоровъ, если не считать потери гемороидальн[ой] крови. Но нѣтъ потребности выражать мысли — нѣтъ того избытка напряженности мысли, требующе[й] выражен[ія].

9 Января 1901. Москва.

Ничего не писалъ все это время, кромѣ ничтожныхъ писемъ. Послѣднее время б[ылъ] нездоровъ и теперь еще не хоро[шъ]. Отъ Черткова письма о неупотребленіи денегъ и упреки за намѣреніе участвов[ать] въ журналѣ.

Думалъ за это время кое что, чтó хотѣлъ написать Бор[ису] Дун[аеву] въ альбомъ, и еще:

1) Хорошо бы написать притчу о томъ, какъ человѣкъ долженъ дѣлать волю хозяина, не обсуждая ея, не догадыва[ясь] о назначеніи — вѣря въ хозяина и его разумность. А какъ только сталъ догадываться, сталъ поправлять Его, — то[2] ошибки и страданія. Вотъ гдѣ мѣсто вѣры. Я придумалъ сравнен[іе] съ зеленымъ удобреніемъ, но нехоро[шо].

Еще что то б[ыло], но забылъ.

10 Янв. 1901. Мос. Е. б. ж.

19 Янв. 1901. Москва. Все это время былъ нездоровъ и слабъ. Въ выдавшіеся хорошіе дни написалъ длинное письмо къ Серебр[енникову] въ Нижній. Душевное состояніе довольно хорошо, если бы только поменьше празднословія.

За это время записано:

1) Люди живутъ своими мыслями, чужими мыслями, своими чувствами, чужими чувствами (т. е. понимать чужія чувства, руководствоваться ими). Самый лучшій человѣкъ тотъ, к[оторый] живетъ преимущественно своими мыслями и чужими чувствами, самый худшій сортъ человѣка — кот[орый] живетъ чужими мыслями и своими чувствами. Изъ различныхъ сочетаній этихъ 4хъ основъ, мотивовъ дѣятельности — все различiе людей.

Есть люди, не имѣющіе почти никакихъ ни своихъ, ни чужихъ мыслей, ни своихъ чувствъ и живущіе только чужими чувствами; это самоотверженные дурачки, святые. Есть люди, живущіе только своими чувствами — это звѣри. Есть люди, живущіе только своими мыслями — это мудрецы, пророки; есть — живущіе только чужими мыслями — это ученые глупцы.[3] Изъ различныхъ перестановокъ по силѣ этихъ свойст[въ] — вся сложная музыка характеровъ.

2) Есть только Богъ — духъ такой, какого я сознаю въ себѣ, (я), субъектъ; и Богъ, к[отораго] я не сознаю, но съ кот[орымъ] соприкасаюсь: міръ существъ, объектъ.

3) Для того, чтобы человѣкъ (всякое существо) сознавалъ себя существующимъ, нужно, чтобы онъ былъ ограниченъ. Если бы существа не были бы ограничены — ихъ не было бы.

Мы говоримъ: человѣкъ сознаетъ себя п[отому], ч[то] онъ ограниченъ; можно такъ же справедливо сказать: человѣкъ ограниченъ п[отому], ч[то] сознаетъ себя.

4) [4]Иллюзія я, ограниченнаго тѣломъ, происходитъ отъ предѣловъ, въ к[оторые] заключено[5] божеское начало. (Неясно).

5) Мущина долженъ подняться до цѣломудр[ія] женщины, а не женщина, какъ это происходитъ теперь, спуститься до распущенно[сти] мущины.

6) Вѣрность женъ достигалась и достигается въ большинствѣ народовъ насиліемъ мущинъ над женщинами. Насиліе дурно, но[6] люди считаютъ, что невѣрность хуже насилія, и потому уничтожить насиліе можно только тѣмъ, чтобы женщины стали цѣломудренны. Женщины же думаютъ, что все дѣло въ насиліи.

7) Исправлять зло въ обществѣ правительственными мѣрами значитъ противиться злу насиліемъ. Надо искать другія средства.

8) Помочь нуждѣ другихъ можно только жертвой. Жертва всегда тиха, легка и радостна. Люди же желаютъ помогать, не жертвуя — черезъ другихъ. И для этого всегда нуженъ шумъ и усилія и даже страданія. И люди, пытающіеся помогать такъ, всегда и хвастаются и жалуются.

9) Мы всѣ — и это не сравненіе, а почти описаніе дѣйствительности — вырастаемъ и воспитываемся въ разбойничьемъ гнѣздѣ и только когда выростемъ и оглядимся, то понимаемъ, гдѣ мы, и чѣмъ мы пользуемся. И вотъ тутъ то начинаю[тся] различныя отношенія къ этому полож[енію]; одни пристаютъ къ разбойникамъ и грабятъ, другіе думаютъ, что они не виноваты, если только пользуются грабежомъ, не одобряя его и даже стараясь прекратить его, третьи возмущаются и хотятъ разрушить гнѣздо, но они слабы и ихъ мало. — Что же надо дѣлать?

10) Жизнь состоитъ въ томъ, чтобы добывать все болѣе и болѣе истину[7] о своемъ назначеніи и жить болѣе и болѣе согласно съ этой истиной. Всякая же религія (ложная) говоритъ, что у нея въ писаніи или преданіи находится готовая полная, совершенная истина (Веды, Библія, Евангеліе, Коранъ) и есть средство жить сообразно съ этой истиной (вѣра, жертвы, молитвы, благодать). Такъ что ни искать истины не нужно, ни трудиться надъ улучшеніемъ своей жизни. Это ужасно. —

6 Февр. Москва. 1901. Какъ ужасно давно не писалъ. Все время не совсѣмъ здоровъ, или старѣясь приближаюсь къ смерти. За это время ничего не написалъ, кромѣ неважныхъ писемъ. Немного ослабѣлъ въ вниманіи къ себѣ, но не могу жаловаться. Соблюдаю спокойствіе и доброжелательство. Нынче должна пріѣхать Таня. Была сватьба Миши. Боюсь, что она еще больше, чѣмъ большинство женщинъ — нерелигіозна. А мож[етъ] б[ыть] и совсѣмъ обратное. Дай то Богъ.

Записано довольно много и казалось важнымъ.

1) Главное, надо стараться разрушить постоянно поддерживаемый правительствомъ обманъ, что все, чтó оно дѣлаетъ, оно дѣлаетъ для порядка, для блага подданныхъ.[8] Все, чтó оно дѣлаетъ, оно и дѣлаетъ или для себя (грабитъ покоренныхъ), или для того, чтобы leur donner le change[9] и увѣрить ихъ, что оно дѣлаетъ это для нихъ.

2) «Какъ океанъ объемлетъ шаръ земной, такъ наша жизнь объята снами». Мало того — снами: объята безсознательной рефлективн[ой] жизнью. Не только рефлективною, но разсудочною, признаваемой большинств[омъ] людей жизнью, но не имѣющей въ себѣ истинныхъ свойствъ жизни. Истинн[ая] жизнь, жизнь, сознающая свое божественное начало, только какъ рѣдкіе островки на этомъ океанѣ[10] безсознательной жиз[ни], совершающейся по опредѣленнымъ матерьяльнымъ законамъ. И только эти моменты, складываясь другъ съ друго[мъ] (исключая все раздѣляющее ихъ), составляютъ истинную жизнь. Остальное сонъ.

3) Когда матерьялисты говорятъ о томъ, что[11] жизнь есть ничто иное, какъ физико-химическіе процессы, совершающіеся по опредѣленнымъ законамъ, то они совершенно правы. Они разсматриваютъ жизнь объективно и, разсматривая такъ, ничего другаго видѣть не могутъ. Но видятъ они только ту[12] основу, на кот[орой] и въ кот[орой] зарождается и происходитъ истинная, не наблюдаемая ими жизнь. Когда они говорятъ при этомъ о внутреннемъ опытѣ (употребляемомъ ими для психологіи), то это только недоразумѣніе: наблюдать наблюдателя нельзя.

Они совершенно правы, отъискивая и устанавливая законы, управляющіе видимымъ внѣшнимъ міромъ, но неправы, когда хотятъ или предполагаютъ по тѣмъ же законамъ объяснить существованіе наблюдающаго и потому отрицаютъ независимое существованіе этого наблюдающаго и способъ познаванія этого наблюдающаго: сознаніе, то самое, чѣмъ они пользуются для своихъ наблюденій, безъ чего они не могли бы дѣлать ихъ.

(Неясно высказано.)

Иначе сказать можно это еще такъ. Есть два способа познанія: одинъ внѣшній — наблюденія, при кот[оромъ] допускается[13] даннымъ и не требующимъ объясненія существованіе наблюдателя, кот[орому] вѣрится; другой — такой, при кот[оромъ] изслѣдуется самый наблюдатель и на основаніи его изученія уже признается достовѣрность внѣшня[го], набдюдаемаго. —

4) Наблюдать явленія внѣшняго міра объективно, не скажу очень полезно, но не лишено своего рода полезности, но признавать явленія этого міра всею жизнью есть величайшее заблужденіе. Вся жизнь есть только то, чтó мы сознаемъ, и поэтому изучать всю жизнь можно только внутреннимъ путемъ; все же то, чтó мы наблюдаемъ объективно, есть только послѣдствія жизни. Жизнь есть только[14] то, чтó мы сознаемъ какъ жизнь. Мало того, и сознаніе себя отдѣльной личност[ью] еще не есть настоящая человѣческая жизнь. Настоящая человѣческая жизнь начинается только тогда, когда начинается божеское сознаніе, т. е. челов[ѣкъ] сознаетъ себя сыномъ, слугою Бога, а остальное все[15] только подобіе жизни. И въ остальномъ матерьялисты правы, считая всѣ явленія наблюдаемой ими жизни физико-химическими процессами.

[16]Если изучающій фабрику не былъ въ машинномъ отдѣленiи не видитъ причину движенія, и больше того: допускаетъ, что движеніе какъ то есть само собою и не подлежитъ изслѣдованію, то онъ будетъ совершенно правъ, описавъ фабрику, какъ систему колесъ, шестеренъ, ремней, производящихъ видимую ему работу; но будетъ въ большомъ заблужденіи, если будетъ думать, что все бóльшее и бóльшее изученіе внѣшня[го] механизма приближаетъ его къ познанію[17] основъ движенія всего [18] Тотъ же, кто войдетъ въ машинное[19] отдѣленіе, увидитъ паровую[20] машину и въ ней признаетъ жизнь. Тотъ же, кто войдетъ въ топку, тотъ увидитъ ее въ[21] силѣ огня.

Главное, что я хочу сказать, вотъ что:

Наблюдая въ мірѣ, въ растеніи процессъ обмѣна вещества, самосохраненія, роста и цикла рожденія, размноженія и смерти, и такой же процессъ сознавая въ себѣ, мы говоримъ, что это жизнь. Наблюдая потомъ тотъ же процессъ въ передвигающемся, проявляющемъ чувства животномъ, и находя такой же процессъ въ себѣ, мы говоримъ: растительный процессъ еще не жизнь — вотъ это жизнь, — отодвигаемъ[22] линію,[23] отдѣляющую жизнь отъ нежизни. Но мало этого: наблюдая въ другихъ людяхъ и себѣ, умственную жизнь, достигающую разносторонняго улучшенія жизни, мы еще отодвигаемъ линію, отдѣляющую жизнь отъ не жизни: говоримъ: то животная жизнь, а вотъ это настоящая жизнь. Но потомъ мы еще можемъ[24] отодвигать линію, отдѣляющую жизнь отъ нежизни, еще болѣе ограничить то, чтó называли жизнью. Наблюдая въ другихъ, лучшихъ людяхъ жизнь религіозную, жизнь не для себя, а для цѣл[и] вн[ѣ] се[бя], и видя въ себѣ это свойство, мы говоримъ, и имѣемъ на это полное право, что только такая жизнь — не для себя, а для Бога, — есть жизнь. Такъ опредѣляется жизнь христіанство[мъ].

[25]Такъ что я знаю три жизни: 1) жизнь растительную, безсознательную; 2) жизнь, сознающую себя отдѣльнымъ существомъ, и [3)] жизнь, сознающую себя божественной сущность[ю] въ предѣлахъ личности. Эту жизнь только я называю жизнью.

[26]Хотимъ мы того, или не хотимъ, мы должны сами своимъ рѣшеніемъ определять то, гдѣ начинается и кончается жизнь. Обычно мы начало жизни опредѣляемъ рожденіемъ, а смерть — прекращеніемъ физіолог[ическихъ] процессовъ. Но мы можемъ опредѣлять предѣлы ея и иначе: не физіологически, но психологически: можемъ называть жизнью только то, что совершается при сознаніи личности, и тогда жизнь начнется не съ рожденія и кончится не физич[еской] смертью. Можемъ признавать предѣлами ея уничтоженіе религіознаго сознанія и тогда жизнь еще съузится. И такъ и должно.

5) Люди молятъ Бога помочь имъ извнѣ, а Онъ всегда готовый помочь имъ въ нихъ самихъ. Только бы они повѣрили въ Него, въ этого внутрення[го] Бога и дали бы Ему возможность помочь имъ. А то они не даютъ Ему этой возможности: хотятъ, чтобы Онъ помогъ имъ, какъ они этого хотятъ, а не та[къ], какъ Онъ этого хочетъ. Все равно, ка[къ] сумашедшій, кот[орый], желая вытти, захлопываетъ ту дверь, к[оторую] отворяютъ ему.

6) Приспособленія для ласканія внѣшнихъ пяти чувствъ, какъ красивое убранство жилищъ, утвари, а главное[27] одеждъ, особенно женскихъ, есть то, чтó разжигаетъ похоть. Какъ музыка, духи, гастрономическая пища, гладкія, пріятныя наощупь поверхности. Блескъ, свѣтъ, красота солнц[а], деревьевъ, травы, неба, даже видъ человѣческаго тѣла безъ искусствен[ныхъ] украшен[ій], пѣнье птицъ, запахи цвѣтовъ, вкусъ простой пищи, плодовъ, осязаніе природныхъ вещей не вызываетъ похоти. Ее вызываютъ электр[ическое] освѣщеніе, убранство, наряды, музыка, духи,[28] гастр[ономическія] блюда, гладкія поверхнос[ти].

Нынче 8 Фев. 1901. Москва.[29] Вчера въ первый разъ понялъ, и понялъ на NN,[30] сдержанномъ, холодномъ и хитромъ, какъ и отчего онъ и всѣ тѣ, кто не раздѣляютъ христіанскаго взгляда на жизнь, ненавидятъ и должны ненавидѣть и не меня, а то, чтó я исповѣдую. Отдѣлить же то, чтó я исповѣдую, отъ меня слишкомъ трудно. Такія чувства имѣетъ ко мнѣ и Nn, и nN,[31] и Л[ева], и[32] Ст. И какъ имъ трудно скрывать, и какъ имъ тяжело. Онъ сказалъ, что будете ненавидимы за имя мое. И не можетъ быть иначе. Надо это знать и не заблуждаться и не огорчаться.[33]

Продолжаю выписывать.

7) Хотѣлъ начать статью объ отсутствіи религіи такъ:

Ужасно, когда видишь безполезныя страданія однихъ людей отъ нужды, другихъ отъ излишка; еще ужаснѣ[е] видѣть, какъ люди эти неизбѣжно сами развращаются и самою жизнь[ю] и воспитаніемъ; но ужаснѣе всего, всего видѣть то, что, погибая такъ физически и нравственно, люди считаютъ, что такъ должно быть, что выхода изъ этого положенія нѣтъ и не можетъ быть. И мы, наше общество христіанское въ этомъ положеніи.

8) Если ты знаешь, что предметъ есть, и ты ищешь его, то[34] не только есть возможность, но можно навѣрное сказать, что ты найдешь его. Только въ одномъ случаѣ не найдешь: это, если ты видишь его, но признаешь не тѣмъ, чтó ты ищешь. (Ищешь письмо, но оно въ другомъ конвертѣ, и ты рѣшилъ, что въ этомъ конвертѣ его не можетъ быть). Это самое происходитъ въ нашемъ обществѣ съ христіанствомъ. Всѣ знаютъ его, видятъ, но всѣ рѣшили, что оно не то, чтó имъ нужно.

9) <Думалъ о томъ, чтó было бы совершенно ново.> Не вѣрно, и потому не пишу. A вмѣсто этого вотъ что:

Обыкновенно говорятъ: зачѣмъ навязывать свои религіозныя убѣжденія[35] какъ взрослымъ[36] такъ и дѣтямъ. Каждый пускай самъ составляетъ ихъ. — Какое странное смѣшеніе понятій! Навязывать, т. е. лишать человѣка возможности видѣть, знать другое — какъ это дѣлаютъ церковники, разумѣется дурно, но передавать и ребенку и взрослымъ все то, чтó выработала человѣческая мысль въ области религіи не только не дурно, но необходимо. Почему, если я учу ребенка или взрослаго тому, что сумма квадр[атовъ] катетовъ равна квад[рату] гипотенузы, или тому, [что] электр[ичество][37] имѣетъ два полюса и дѣйствуетъ по такимъ то законамъ, я не насилую; а уча тому, что въ человѣкѣ есть духовное, неумирающее начало и что съ другими надо поступать такъ, какъ хочешь, чтобы поступали съ тобою, я насилую? Такое странное мнѣн[іе] существуетъ только п[отому], ч[то] принято считать единственную нужную и важную основную науку — науку религіи и нравственности — не наукою, a чѣмъ то произвольнымъ, неважнымъ.

10) Искалъ опредѣленіе религіи, взялъ книгу Чич[ерина] — Р[елигія] и Н[аука]. Искусственныя построенія на заданную тему. Мое опредѣлен[іе] такое: Это — такое установленіе человѣ[комъ] отношенія къ безконечному,[38] кот[орымъ][39] опредѣляется цѣль его жизни.

11) Задумался хорошо, свѣжо, снова о томъ, чтó такое время. И всѣмъ существомъ почувствовалъ его реальность или, по крайней мѣрѣ, реальности того, на чемъ оно основано. Основано оно на движеніи жизни, на процессѣ расширенія предѣловъ, к[оторое] не переставая происходитъ въ человѣкѣ. Пускай само время — категорія мышленія, но безъ движенія жизни его бы не было. Время есть отношеніе движенія своей жизни къ движенію другихъ существъ. Не отъ того ли оно идетъ медленно въ[40] началѣ жизни и быстро въ концѣ, что расширеніе предѣловъ совершается все съ увеличивающейся и увеличивающейся быстротой? Мѣра скорости — въ сознаніи расширенія. Въ дѣтствѣ я[41] подвинусь на вершокъ въ то время, какъ солнце обойдетъ свой годовой кругъ и мѣсяцъ свои 12 и 13 круговъ, а въ старости я подвинусь на два вершка, пока солнце обойдетъ[42] кругъ и мѣсяцъ[43] свои 12. Такъ какъ мѣра во мнѣ, то я и говорю, что скоро.

Быстрота расширенія подобна паденію — обратно пропорц[iональна] квадр[ату] разстояній отъ смерти.

12) Мы всѣ въ жизни какъ неуки лошади,[44] обратанныя, введенныя въ хомутъ и оглобли. Сначала бьешься, хочешь жить для себя, по своей волѣ — ломаешь хомутъ, рвешь[45] возжи, постромки, но не уйдешь, умаешься и только тогда успокоишься, когда забудешь о своей волѣ и подчинишься высшей волѣ и повезешь.

9 Февр. 1901. М. Е. б. ж.

11 Февр. М. 1901. Живъ, но очень слабъ и, главное, дуренъ. Борюсь и не могу побороть недобрыя чувства къ людямъ. Не отдаюсь имъ, но и не одолѣваю. Читаю книгу Чич[ерина]: Н[аука и Р[елигія].[46] Точка зрѣнія вѣрна, но самоуверенность, туманность выраженія, предвзятыя мыс[ли], — и отъ того легкомысленно и sans portée.[47] Пропасть писемъ, на к[оторыя] не могу отвѣчать. Одно въ моемъ душевномъ состоянiи хорошо, это то, что не только безъ ропота, но иногда съ удовольствіемъ смотрю на страдан[ія] и приближеніе смерти.

Въ книж[ечкѣ] ничего не записано.

Вчера б[ылъ] Янжулъ. Я спросилъ его о томъ, чтó онъ думаетъ о смерти, объ уничтоженіи или неуничтоженіи. Онъ не понимаетъ также, какъ не понимаетъ корова. И сколько такихъ людей! А ты разговариваешь съ ними и огорчаешься, что они не соглашаются! Тутъ ужасно трудно[48] установленіе такого отношенія, чтобы не презирать, а любить ихъ, какъ любишь животныхъ, не требуя отъ нихъ болышаго, чѣмъ чего требуешь отъ животныхъ. Главное то, что[49] многіе изъ нихъ сами разрушаютъ это отношеніе, вступая въ споры о томъ состояніи души, к[оторое] недоступно имъ. Написалъ и думаю: какъ нехорошо то, чтó я написалъ. Это нарушаетъ братство людей. Пускай они въ томъ состояніи, въ к[акомъ] находятся теперь, какъ дѣти (а не животныя), не понимаютъ. Относись къ нимъ всегда съ уважен[іемъ], какъ къ понимающимъ. Это тебѣ тяжело, больно, что они оскорбляютъ самое дорогое тебѣ. Терпи. Ты не знаешь, когда они проснутся. Мож[етъ] б[ыть] сейчасъ, и ты,[50] твои слова — то самое, чтó пробудитъ ихъ.

Читалъ рѣчь на сельскохоз[яйственномъ] съѣздѣ. Напыщенно, безсодержат[ельно], глупо и самоувѣрен[но]. Мы все хотимъ помогать народу; а мы — нищіе, к[оторыхъ] онъ кормитъ, одѣваетъ. Чтó могутъ дать нищіе богатымъ? Это надо понять разъ навсегда, и тогда исправи[тся] наше отношеніе къ народу. Только посторонитесь вы, пристающіе къ нему нищіе, не мѣшайте ему, какъ нищіе въ Италіи, и онъ все сдѣлаетъ, и не тѣ глупости, к[оторыя] вы предлагаете ему, а то, о чемъ вы и понятія не имѣете.

Еще думалъ, что обращеніе къ кита[йцамъ] надо оставить. А прямо озаглавить: Безбожное время или новое паденіе Рима. И прямо начать съ указанія на отсутствіе религіи.

22 Фев. 1901. М. Е. б. ж.

[19 марта.] Прошелъ почти мѣсяцъ. Нынче 19 Марта. За все это время ничего не написалъ, кромѣ обращенія къ Ц[арю] и его пом[ощникамъ], и кое какія измѣненія, и всѣ скверныя, въ Х[аджи] М[уратѣ], за к[отораго] взялся не по желанію.

За это время было странное отлученіе отъ церкви и вызванныя имъ выраженія сочувств[iя], и тутъ же студенч[ескія] исторіи, принявшія обществ[енный] характеръ и заставившія меня написать обращеніе къ Ц[арю] и е[го] п[омощникамъ] и программу. Старался руководиться только желаніемъ служить, а не личнымъ удовлетвореніемъ. Еще не посылалъ. Какъ будетъ готово, пошлю. Все время болѣю и болями въ ног[ахъ] и тѣлѣ, и желудкомъ. Нынче получш[е].

Записано въ Книжкѣ слѣдующее:

1) Какъ надо помнить и не забывать то, чтó сказано Кольриджемъ, что тотъ, кто[51] любитъ христіанство болѣе, чѣмъ истину, очень скоро[52] будетъ любить свое исповѣданіе или секту[53] болѣе, чѣмъ христіанство, и кончитъ тѣмъ, что будетъ любить себя болѣе, чѣмъ все[54] на свѣтѣ. «Не who loves Christianity better than Truth proceeds to love his Church or sect better than Christianity and ends in loving himself better than all».

Это самый существенный отвѣтъ тѣмъ, кот[орые] боятся[55] отказаться отъ божественности Христа.

2) Люди, имѣющіе въ виду народъ и его благо, совершенно напрасно — и я въ томъ числѣ — приписываютъ[56] важность волненіямъ студентовъ. Это собственно раздоръ между угнетателями, между уже готовыми угнетателями и тѣ[ми], кот[орые] только еще хотятъ быть ими.

3) Болѣзнь застаетъ людей неготовыми къ новой, больной формѣ жизни, и потому, когда боленъ, или вовсе не живешь, ожидая выздоровленія, или живешь дурно, не приладившись къ новой формѣ жизни. Надо учиться жить больному. Можно больному, также, какъ и здоровому, жить наилучшимъ образомъ. А это все чтó нужно.

4) «Les obligations de l’homme envers Dieu — voilá la religion». Vauvenargue.[57] Какъ хорошо!

5) Пришелъ Ал[ександръ] Петр[овичъ], я его очень холодно принялъ, п[отому], ч[то] онъ бранилъ меня. Но когда онъ ушелъ, я лишился покоя. Гдѣ же та любовь, то признаніе цѣлью жизни увеличеніе любви, к[оторое] ты исповѣдуешь? говорилъ я себѣ; и успокоился тогда, когда исправилъ. Это иллюстрація того, какъ слабо укоренилось въ душѣ то, чтó исповѣдуешь, но вмѣстѣ съ тѣмъ и того, что оно пустило корешки. Еще нѣтъ того, чтобы на всякій запросъ былъ отвѣтъ любви, но уже есть то, что когда отступилъ отъ этого, то чувствуешь необходимость поправить. Не сразу отзывается, a fait long feu.[58]

6) У женщинъ только два чувства: любовь къ мущинѣ и къ дѣтямъ, и выводныя изъ этихъ чувствъ, какъ любовь къ нарядамъ для мущинъ и къ деньгамъ для дѣтей. Остальное все головное, подражаніе мущинамъ, средство привлеченія мущинъ,[59] притворство, мода.

7) Какъ только среди общества уменьшается религіозное чувство, такъ увеличивается власть женщинъ. Среди вполнѣ религіозн[аго] міра онѣ безсильны; среди міра безъ религіи, какъ нашъ[60] — вся[61] власть въ ихъ рукахъ.

8) Атеистъ говоритъ: я не знаю Бога, мнѣ не нужно это понятіе. Говорить это все равно, что говорить человѣку, плывущему по морю въ лодкѣ, что онъ не знаетъ моря и ему не нужно это понятіе. То безконечное, к[оторое] окружаетъ тебя, на кот[оромъ] ты движешься, законы этого безконечнаго, твое отношеніе къ нему, это то и есть Богъ. Говорить, что ты не видишь Его, это — поступать, какъ страусъ.

9) Мы утверждаемъ реальность звѣздъ, но мы не имѣемъ права признавать за ними такую же реальность, ка[къ] за огнемъ въ кострѣ. Правда, что костеръ можетъ[62] представляться моему зрѣнію такою же свѣтящейся точкой, но я познаю костеръ и слухомъ, и обоняніемъ, и осязаніемъ, a звѣзду только зрѣніемъ. Тяготѣніе, к[оторое] я ощущаю здѣсь, я только предполагаю. То же относится и къ безконечно малому микроскопа.

10) Главное различіе ложной религіи отъ истинной то, что въ ложной религіи всегда употребляется возбужденіе, воздѣйствіе на внѣшнія чувства, произведенiе умиленія, восторга, экстаза. Для этого и великолѣпн[ыя] зданія и живопись, иконы, и музыка, пѣніе, и ладанъ, и пафосъ чтенія и движеній жрецовъ, колѣнопреклонен[ія] или скаканія или качан[ія] шекеровъ. А между тѣмъ для проявленія истиннаго религіознаго чувства нужна, напротивъ, бездѣятельность внѣшнихъ чувствъ, тишина, спокойствіе, простота. (Тихій вѣтерокъ, а не бури Ильи Пророка).

Тоже нужно и въ сужденіяхъ о религіи, въ изложеніи ея сущности: не восторженный тонъ и не краснорѣчіе, а простота, ясность, точность, дѣловитость выраженій.

11) Ярцовъ прекрасно разсказалъ, въ чемъ по его мнѣнію заключается церковная вѣра, и почему церковники такъ держатся за таинства, обряды; п[отому] ч[то] они любятъ дѣлать дурное: красть, прелюбод[ѣйствовать], величаться, — а все это можно дѣлать безнаказанно только при условіи соблюденія посто[въ], говѣній, посѣщенія службъ,[63] похоронъ съ молитвами для отпуще[нія] грѣховъ и т. п. Для нихъ не сдѣлать чего нибудь этого значитъ или перестать дѣлать дурное, или нести за него отвѣтственнос[ть].

12) Что больше живу, то больше ужасаюсь на послѣдствія алкоголя и никотина. Не говоря о тѣхъ явныхъ, грубыхъ послѣдствія[хъ] увеличенія преступности, заболѣваній, страшной траты жизней,[64] эти наркотики сбиваютъ съ людей (это особенно замѣтно въ наш[емъ] кругу) верхи мыслей и чувствъ, самый главный и нужный цвѣтъ разума. Отъ этого видишь людей, к[оторые] могутъ служить, писать книги, производить художествен[ныя][65] вещи, но не могутъ понимать сам[аго] главнаго: смысла жизни, и даже полагающіе, что этого совсѣмъ и не нуж[но]. Какіе то духовные кастраты. И имя имъ легіонъ. Я окруженъ ими.

Ну 20 Марта 1901. Москва. Е. б. ж.

Нынче 28 М. 1901. Москва. 3 дня посланы обращенія Царю и др[угимъ]. За это время писалъ отвѣтъ неизв[ѣстнымъ] корресп[ондентамъ] и немного Х[аджи] М[урата]. Записано только одно — то, что стало совершенно ясно, что все наше православіе есть колдовс[тво] отъ страха. И корень всего — вѣра въ чудесное. Хорошее письмо отъ Власова. Вчера вечеромъ, сидя одинъ, живо вообразилъ себѣ смерть: заглянулъ туда или, скорѣе,[66] представилъ себѣ всю ожидающую перемѣну съ такой ясност[ью], какъ никогда, и было немного жутко, но хорошо.

31 Марта. Москва. 1901. Утро. Отвѣтъ Синоду, кажется, кончилъ. Изъ Петерб[урга] ничего. Написалъ маленьк[ій] адресъ петерб[ургскимъ] литерат[орамъ]. Продолжаются привѣтствія и ругательства. Здоровье хорошо. Хотѣлъ кончить Х[аджи] М[урата], но не работалось. Письмо отъ Ч[ерткова]. Отвѣчалъ ему. Ничего интереснаго.

[8 апреля]. 9 дней не писалъ. Нынче 8 Апр. 1901. Моcк.

Нѣсколько разъ хворалъ. Кончилъ отвѣтъ, нынче написалъ письма. Больше ничего не дѣлалъ. Собралъ матерьялъ для Памятки. Все продолжаются адресы и привѣтствія.

Записано:

1) Главная причина религіознаго консерватизма это то, что хорошо живет[ся] — эгоизмъ.

2) Есть характера, кот[орые] забываютъ все, чтó они сдѣлали дурнаго другимъ, и хвастаются этимъ, и помнятъ все, чтó имъ сдѣлали.

3) Скажи, какъ ты перешелъ отъ бдѣнія къ сну и въ чемъ состоитъ этотъ переходъ? Также невозможно понять и сказать, въ чемъ состоитъ перехо[дъ] отъ жизни къ смерти.

4) Сколько труда для подавленія и предупрежденія возстаній: и тайная, и явная полиція, и шпіоны, и тюрьм[ы], и ссылки, и войска! И какъ легко уничтожить причины возстанія.

5) Счастливые періоды моей жизни были только тѣ, когда я всю жизнь отдавалъ на служеніе людямъ. Это б[ыли]: школы, посредничество, голодающіе и религіозная помощь.

Вчера читалъ и смотрѣлъ картины мученій въ франц[узскихъ] дисциплин[арныхъ] батальонахъ и разрыдался отъ жалости и къ тѣмъ, к[оторые] страдаютъ, и больше къ тѣмъ, к[оторые] обманываютъ и развращаютъ.

22 Апр. 1901. Москва. Долго не писалъ. Все боленъ. Руки, ноги болятъ и слабость. Надо пріучаться жить, т. е. служить и больному, т. е. до смерти. Отвѣтъ производитъ, кажется, хорошее дѣйствіе. Да это не мое дѣло. Ничего не писалъ. А нужно: 1) отвѣтить письма; 2) написать Пошѣ о воспитаніи; 3) къ военнымъ; 4) объ отсутствіи религіи; 5) окончить Х[аджи] М[урата]. Это все на мази, и надо дѣлать. А я ничего не дѣлаю.

Записано слѣдующее:

1) Часто, когда видишь много чуждыхъ людей или когда думаешь о милліонахъ жителей Азіи, то[67] ужасаешься на свою малость, свое ничтожество, чувствуешь, что твое я въ этомъ морѣ людей ничто или почти ничто. И оно такъ и есть, если и пока не сознáешь себя частицей Бога, сыномъ Бога и не только братомъ всѣхъ этихъ милліоновъ, но единымъ съ ними, связаннымъ съ ними внутренней связью въ Богѣ — связью любви.

2) Думалъ о томъ, что для людей всетаки нуженъ культъ. Какой же можетъ быть культъ при исповѣданіи ученія истины? Думалъ: дни отдыха вродѣ воскресенья. И въ эти дни: 1) критицизмъ, высказыванье про близкихъ въ глаза ихъ недостатковъ; 2) высказыванье тѣми, кто испытали это на себѣ, пріемовъ нравственнаго совершенствованія — исправленія — рецепты нравств[еннаго] соверш[енствованія] и разборъ ихъ; 3) отысканіе хоть разъ въ мѣсяцъ падшаго существа и забота о возстановленіи его; 4) лѣченіе, облегченіе страданій; 5) веселье общее.

3) А потомъ подумалъ и рѣшилъ, что и этого не нужно, нельзя, что все это можетъ и должно перейти въ смерть. Не нужно ни суботы, ни опредѣленныхъ дѣлъ. Суббота всегда, всегда надо служить Богу, и дѣлъ служенія не 5, а безчисленное множество.

4) Вся религія — вѣчная всемірная, одна: вѣра въ Бога во мнѣ и внѣ меня,[68] въ людяхъ и животныхъ даже, и потому служеніе ему тамъ, гдѣ Онъ есть.

Вся религія — братство людей, основанное на единствѣ происхожденія или зависимости.

5) Есть религіозные люди, к[оторые] относятся пренебрежительно и даже отрицаютъ заботу людей о своемъ тѣлѣ и также и всякую професіональную дѣятельность. Это невѣрно. Человѣкъ лучшій не можетъ всегда служить Богу. Бываютъ періоды равнодушія, усталости. И тогда человѣкъ[69] можетъ и долженъ исполнять професіональное дѣло — шить, строгать, учить и т. п.,[70] только бы дѣло это не б[ыло] противно Богу.

Не можетъ человѣкъ и всегда служить людямъ професіон[альнымъ] дѣломъ; бываютъ періоды усталости и тогда пускай онъ служитъ себѣ: ѣстъ, спитъ, веселится. Только бы это служеніе себѣ не мѣшало и не б[ыло] противно служенію Богу. Не пренебрегать надо этими періодами усталости, неспособности служенія Богу, а организовать ихъ такъ, чтобы они не мѣша[ли] служенію Богу.

6) Господи, помоги мнѣ дѣлать Твое дѣло безстрашно, спокойно и любовно.

7) Есть три отрасли педагогики, п[отому] ч[то] есть три рода мышленія: 1) логическій, 2) опытный и 3) художественный. Наука, ученіе есть ничто иное, какъ усвоеніе того, чтó думали до насъ умные люди. Умные люди думали всегда въ этихъ 3хъ родахъ: или дѣлали логическіе выводы изъ положенія — мыс[ли]: математика и математ[ическія] науки; или наблюдали и,[71] отдѣливъ наблюдаемое явленіе отъ всѣхъ другихъ, дѣлали выводы о причинахъ и слѣдствіяхъ явленій; или[72] описывали то, чтó видѣли, знали, воображали. Короче: 1) мыслили, 2) наблюдали и 3) выражали. И потому три рода наукъ: 1) математическ[iя], 2) опытныя и 3)[73] языки.

8)[74]То, чтó дѣлаешь для себя или для людей съ опредѣленной цѣлью, всегда слабо, и результаты гадательны. Тоже, чтó дѣлаешь для Бога безъ видимой и желательной цѣли, всегда непреодолимо могущественно и ведетъ прямо къ своей цѣли. Точно за тобой, со всей своей силой стоитъ самъ Богъ.

29 Апрѣля 1901. Москва. Здоровье лучше, но хуже чѣмъ было. Радъ, что могу работать. Пишу письмо о воспитаніи. Народную программу бросилъ. Душевное состояние хорошо, спокоенъ и большей частью добръ. Запишу чтó думалъ послѣ.

7 Мая 1901. Москва. Завтра хотимъ уѣхать. Здоровье получше.

1) Ужасенъ типъ людей, хотящихъ быть всегда правыми. Они готовы осудить невинныхъ, святыхъ, самаго Бога, только бы быть правыми.

2)[75]Многія истины, какъ н[а] п[римѣръ], о томъ, что смыслъ жизни только въ служеніи Богу, или просто то, что есть смерть или что все движеніе человѣчества основано на движеніи религіи, — всѣ эти истины кажутся сначала только отвлеченными разсужденіями, не имѣющими связи съ жизнью и какъ бы мало вѣроятными; но проходитъ время, и они все становятся не только болѣе вѣроятными, но несомнѣнными, едиными истинными и нужными, и такими,[76] к[оторымъ] нельзя не вѣрить и по которымъ надо жить.

3) Смерть, казавшаяся невѣроятно[й], становится все болѣе и болѣе вѣроятной, и не только вѣроятной, но несомнѣнной.

4) Видѣлъ во снѣ типъ старика, кот[орый] у меня предвосхитилъ Чеховъ. Старикъ былъ тѣмъ особенно хорошъ, что онъ былъ почти святой, а между тѣмъ пьющ[ій] и ругатель. Я въ первый разъ ясно понялъ ту силу, к[акую] пріобрѣтаютъ типы отъ смѣло накладываемыхъ тѣней. Сдѣлаю это на Х[аджи] М[уратѣ] и М[арьѣ] Д[митріевнѣ].

5) Статья Герье, въ к[оторой] онъ прямо говоритъ о томъ, что церковь[77] явилась какъ отвѣтъ на требованіе установленія единства вѣры.

6) Вѣра настоящая есть признаніе существованія предмета непостижимаго, недоступнаго ограниченному разуму: Богъ, духъ, вѣчная жизнь. И эта вѣра всегда есть у всѣхъ людей, хоть та вѣра, что не надо искать вѣры. Тамъ, гдѣ останавливается разумъ, то мѣсто, къ к[оторому] онъ привелъ и дальше к[отораго] итти не можетъ, и есть эта истинная вѣра, совсѣмъ другое, чѣмъ довѣріе.

7) Думалъ о требованіяхъ народа и пришелъ къ мысли, что главное собственно[сть] земли; что если бы было установлено отсутствіе собственности земли, а принадлежность ея тому, кто ее обрабатываетъ, то это б[ыло] бы самымъ прочнымъ обезпеченіемъ свободы. Болѣе прочнымъ, чѣмъ habeas corpus. Вѣдь и habeas corpus не есть физич[еское] обезпеченіе, а только нравственное, то, что челов[ѣкъ] чувствуетъ себя вправѣ защищать свой домъ. Точно также и еще больше онъ долженъ чувствовать себя вправѣ защищать свою землю, ту, съ к[оторой] онъ кормитъ семью.

Тутъ Таня милая. Получилъ отъ Черт[кова] письмо о свободѣ печати и боюсь, что непріятно отвѣтилъ. Написалъ длинное письмо о воспитаніи.

10 Мая 1901. Ясн. Пол. Два дня какъ пріѣхалъ. Здоровье лучше, но не совсѣмъ. Не писалъ оба дня. Гулялъ и думалъ. Пріятно уединеніе. Но я не добръ, и отъ того не радостно. Хотѣлъ записать много изъ книжечки, теперь 12 час[овъ] ночи, но болитъ животъ и отложилъ. Завтра, е. б. ж.

Съ Л[евой] хорош[о].

11 Мая 1901. Я. П. Вечеръ. Записываю то, чтó въ книжечкѣ:

1) Вписать въ предисловіе о Bütnerb[auerʼѣ], что Орлову есть чтó сказать, и онъ умѣ[етъ] сказать. А сказать ему есть то, что[78] онъ любитъ мужика, того, кто кормитъ насъ. Отъ этаго же обратили вниманіе на Горькаго. Мы всѣ знаемъ, что босяки — люди и братья, но знаемъ это теоретически; онъ же показалъ намъ ихъ во весь ростъ, любя ихъ, и заразилъ насъ этой любовью. Разговоры ихъ невѣрны, преувеличены, но мы все прощаемъ за то, что онъ расширилъ нашу любовь.

2) Вѣра, та самая, к[оторую] всѣ считаютъ самой важною, — вѣра-довѣріе[79] великое зло. Она хуже самаго легкомысленнаго своего разсужденія, она всегда ложь, ложь по способу передачи, и ложь выгодная тому или тѣмъ, кто передаетъ ее.

3) Успѣхи технич[ескіе], научные нашего вѣка происходятъ отъ отсутствія вѣры. Если человѣкъ не жалѣетъ рукъ, здоро[вья] вообще, онъ, очевидно, на-короткѣ сдѣлаетъ больше того, к[оторый] будетъ работать правиль[но], не губя себя. То самое происходитъ въ обществѣ — организмѣ. Люди не жалѣютъ своихъ членовъ (рабочій народъ), губятъ его и физически и нравственно, не жалѣютъ здоровья, цѣлости всего организма, и потому понятно, что они достигнутъ бóльшаго,[80] чѣмъ общество, живущее правильно и жалѣющее свои члены.

4) Меня уговариваютъ молиться, говѣть и совершать всѣ тѣ дѣйствія, к[оторыя] даютъ такое великое успокоеніе, когда вѣришь въ ихъ дѣйствительность. Уговаривать человѣка, к[оторый] не вѣритъ въ нихъ, не нуждается въ нихъ и спокоенъ безъ нихъ, все равно, что предлагать деньги человѣку въ степи.[81] Если бы онъ б[ылъ] въ городѣ,[82] его бы нече[го] б[ыло] просить принять деньги, онъ бы съ руками вырвалъ ихъ. Также и въ дѣлѣ религіи колдовства. Это — величайшее успокоеніе и радость. Какже просить о томъ, чтобы воспользоваться тѣмъ, чтó даетъ успокоеніе и радость.[83]

(Что то не вышло, въ книжечкѣ лучше).

5) Религія колдовства упраздняетъ истинную религію, требующую хорошей жизни, п[отому] ч[то] даетъ поправку дурной жизни, какъ бы разрѣшаетъ ее.

6) Споришь съ человѣкомъ и не можешь понять, какъ онъ не сдается на очевидность доказательствъ. А поищи и ты увидишь, что несогласіе его отъ того, что его міровоззрѣніе несогласно съ твоимъ. Хочешь согласиться, то ищи согласія въ религіозномъ міровоззрѣніи, состоящемъ въ отвѣтѣ на вопросъ: изъ-за чего жить? Все въ этомъ.

[84]7) Человѣкъ живетъ и если живетъ, то чтó бы онъ не говорилъ, у него есть отвѣтъ на вопр[осъ], изъ за чего жить? И въ этомъ отвѣтѣ все. Всѣ его убѣжденія вытекаютъ изъ этого отвѣта.

8) Женщины, какъ дѣти, лгутъ, не замѣчая этого.[85] Для достиженія ихъ цѣли имъ нужно солгать, и они такъ заняты достиженіемъ цѣли, что не замѣчаютъ своей лжи.

9) Кромѣ того, у нихъ нѣтъ религіи никакой, кромѣ той, к[акая] имъ внушена.

10) Отъискивая причину зла въ мірѣ, я все углублялся и углублялся. Сначала причиной зла я представлялъ себѣ злыхъ людей, потомъ дурное обществ[енное] устройство, потомъ то насиліе, к[оторое] поддерживаетъ это дурное устройство, потомъ участіе въ насиліи тѣхъ людей, к[оторые] страдаютъ отъ него (войско), потомъ отсутствіе религіи въ этихъ людяхъ, и наконецъ, пришелъ къ убѣжденію, что корень всего религіозн[ое] воспитаніе. И потому, чтобы исправить зло, надо не смѣнять людей, не измѣнять устройство, не нарушать насил[іе], не отговаривать людей отъ участія въ насиліи и даже не[86] опровергать ложную и излагать истинную религію, а[87] только воспитывать дѣтей въ истинной религіи.

11) Когда я сижу на другомъ и ѣзжу на немъ, то это — порядокъ. Когда же этотъ другой хочетъ выпростаться изъ подъ меня, то это безпорядокъ.

12) Мысли для окончанія воззванія. Не записываю, п[отому] ч[то] запишу въ статью.

Нынче хорошо работалъ надъ стать[ей]: О т[омъ], ч[его] желать. Пріѣхалъ Анд[рюша] и Оль[га]. Мнѣ хорошо.

12 Мая 1901. Я. П. Е. б. ж.

[13 мая]. Нынче, кажется, 13 М. 1901. Я. П. Пишу утромъ. Ничего не работается 2й день. Мы одни съ С[оней]. Мнѣ хорошо. Кое что обдумываю, но не могу найти формы и подраздѣлен[ія] предметовъ; кромѣ художественныхъ работъ: 1) О религіи и отсутствіи ея, 2) о воспитаніи, 3е о требованіяхъ народа — земля (habeas corpus), 4е объ открытыхъ картахъ, что власть держится только войскомъ.

Сейчасъ ходилъ и думалъ:

1) Очень невѣрно, неточно, неопредѣленно сказано: люби ближняго. Это сказано въ библіи;[88] въ Евангеліи же только повторено, выбрано самое важное изъ всего. Любить велѣть нельзя, любовь есть высшее проявленіе души и потому ничѣмъ не можетъ быть вызываемо. Оно вызываетъ все другое. Любить можно велѣть только Бога, п[отому] ч[то] это свойственно человѣку: какъ только онъ свободенъ отъ соблазновъ, онъ невольно больше всего любитъ Бога, т. е. истину, добро, любовь.

Надо сказать: не то, что люби ближняго — этого нельзя, а будь добръ къ ближнему (люби Бога). Это всегда можно.

2) Странное дѣло: любить и презирать нельзя, а быть добрымъ и презирать не только можно, но быть добрымъ съ людьми, кот[орыхъ] не любишь, можно только тогда, когда презираешь ихъ. Когда не презираешь людей, а хочешь любить, то вмѣсто того, чтобы любить, чтобы быть добрымъ съ ним[и], дѣлаешься золъ, ненавидишь. <Чудесно выражено это въ уч[еніи] 12 Апост[оловъ]. Однихъ люби, какъ свою душу (это тѣхъ, когда любимъ), другихъ обличай.> <Нѣтъ, не идетъ выражен[iе] уч[енія] 12 Ап[остоловъ]. — А надо сказать такъ: не ищи для людей ничего для себя и>

Слово: презирать — невѣрно. Надо не презирать, а не ожидать отъ людей того, чего они дать не могутъ, и главное не ожидать отъ нихъ любви къ себѣ. (Вышло неясно)[89].

Нынче 8 Іюня. Не писалъ почти мѣсяцъ. Здоровье получше. Отношенія со всѣми домашн[ими] хороши.

Пишу «Къ рабочему народу». Саша старательно переписываетъ. Записано около 16 пунктовъ. Напишу теперь хоть нѣсколько:

1) Работа физическая безъ напряженія сверхъ силы вызываетъ добродушное желаніе общенія. Шелъ мимо сторожа. Онъ пашетъ, собаки набросились, а онъ добродушно хвалится собаками.

2) Все на свѣтѣ растетъ, продолжительно измѣняется, дѣлая спиральные круги. Такъ, по крайней мѣрѣ, намъ кажется; и жизнь людей — кругъ спирали завершает[ся] въ этой жизни, — такъ и животныя и растенія и планеты.

3) Ужасно одиноко положеніе того, кто не чувствуетъ своего единенія со всѣми отдѣльными существами. Когда подумаешь о всѣхъ[90] людяхъ, существахъ, живущихъ отдѣльно, — ужасъ беретъ. Успокаиваетъ и радуетъ даже, когда ихъ обнимаешь разумомъ и любовью.

4) Сейчасъ,[91] Мая 20, почувствовалъ вѣрность, близость, радость смерти, т. е. перехода въ другую жизнь. Въ будущую жизнь можно смотрѣть черезъ два окна: одно внизу, на уровнѣ животнаго: въ окно это виденъ одинъ ужасный мракъ и страшно; другое окно выше, на уровнѣ духовной жизни, и черезъ него открывается свѣтъ и радость.

5) Умираніе есть путешествіе. Всякое путешествіе есть трудъ, но трудъ этотъ всегда вознаграждается, a кромѣ того и путешествіе бываетъ болѣе или менѣе трудное.

Завтра постараюсь дописать остальн[ое]. Теперь 1й часъ ночи. У насъ Таня. Была Леночка съ дѣтьми (уѣхала 5го), Пастернакъ и непріятный мертвецъ Черногуб[овъ].

Нынче 9 Іюн. Я. П. 1901. Хочу записать:

1) Одно изъ самыхъ вредныхъ [дѣлъ], въ особенности для той самой цѣли, к[оторой] хотятъ достигнуть, есть обученіе искусству, т. е. тѣмъ образцамъ, к[оторые] считаются лучшими, тому вкусу, к[оторый] царствуетъ. Ничто такъ не задерживаетъ развитія искусства. Развѣ мы не знаемъ, какіе уродливые вкусы считались высш[ими], и какія безобразія — образцами.

2) Вся жизнь была только увеличеніе и укрѣпленіе своего божественнаго сознанія. Какже можетъ оно уничтожиться? Мы не сомнѣваемся въ томъ, что въ матерьяльномъ мірѣ ничто не[92] исчезаетъ, ни матерія, ни энергія. Какже думать, что уничтожится духовное существованіе? Мы думаемъ такъ только п[отому], ч[то] не вѣримъ въ духовное существованіе, и еще п[отому], ч[то] не видали, во что оно претворяется, какъ видимъ силу, переходящую въ тепло и т. п., потому что претворяющееся — мы сами.

3)[93] Можно только то сказать, что новая жизнь начнется такъ же, какъ эта, уясненіемъ своего положенія въ новыхъ условіяхъ.

4) Мы смотримъ на[94] смерть, какъ на что то не только совсѣмъ особенное отъ жизни, но какъ на что то прекращающее жизнь, а она такое же будущее, какъ слѣдующій годъ и такъ и надо умѣть смотрѣть на нее.

5) Человѣкъ, думающій о смерти со страхомъ, подобенъ путешественнику, заѣхавшему за океанъ и со страхомъ думающему о возвращеніи домой. Можетъ быть и качка и морская болѣзнь и буря, а не миновать ворочаться домой.

6) Всѣ существа отдѣльны, сами для себя, и потому безсмысленны. Даетъ имъ смыслъ только единеніе съ ни[ми] черезъ любовь и разумъ.

7) Хочется сказать народу: несчастные, обманутые братья: не вѣрьте, главное, тому, что вамъ скажутъ, что другіе люди могутъ взять на себя тѣ грѣхи, к[оторые] вы будете дѣлать и потому убивайте — грѣ[ха] на васъ не будетъ.

[11 июня.] Сейчасъ ходилъ гулять вечеромъ одинъ. 11 Іюн. 1901. Яс. Пол.

Думалъ:

1) <Расширеніе предѣловъ познанія даетъ намъ понятіе времени, расширеніе предѣловъ матер[іи] даетъ понятіе пространства. Предѣлы духовнаго я это — познаніе, предѣлы матерьяльнаго это м> Все необдумано.

2) Есть люди, кот[орые] говорятъ не для выраженія мыслей, а для совершенія поступковъ: разбранить кого, подольститься къ кому, похвастаться и тому под[обное]. Разговоръ же для обмѣна мыслей имъ не доступенъ.

3) Предѣлы я духовнаго — познаніе; предѣлы я животнаго — матерія. Расширеніе[95] познанія — время, расширеніе или съуженіе[96] матеріи есть пространство. Расширеніе есть движеніе.

Все совсѣмъ не то.

30 Іюнь. Ясн. Пол. 1901 годъ.[97]

1) Время только въ этой формѣ жизни, поэтому при переходѣ въ иную форму жизни, не можетъ быть вопроса о времени, и слова: будущее и прошедшее не имѣютъ смысла. Въ этой жизни вспоминаешь не данныя прошедшей жизни, а данныя другой формы жизни. Жизнь всегда вся одна, только въ каждой формѣ она кажется отдѣленной.

2) Какъ хороша болѣзнь, — все разрѣшается, чтó казалось неразрѣшимымъ. И разрѣшается все тѣмъ же единственнымъ средствомъ — любовью.[98]

3) Время есть то, чтó ограничиваетъ меня, отдѣляя меня отъ различныхъ формъ жизни, въ которыхъ я былъ или буду. Пространство же есть то, чтó ограничиваетъ меня, отдѣляя отъ другихъ существъ. Измѣненіе формъ представляется мнѣ движеніемъ, различіе же меня отъ другихъ существъ представляется мнѣ матеріей.

4) Я совершенно основательно боялся уничтоженія въ смерти, когда во мнѣ не было истинной жизни (въ молодости) — теперь, имѣя эту жизнь, не могу себѣ представить уничтоженія. Мнѣ удивительно хорошо.

16 Іюля. Я. П. 1901. Больше мѣсяца не писалъ. Былъ тяжело боленъ съ 27 Іюня, хотя и передъ этимъ недѣли двѣ было нехорошо. Болѣз[нь] была сплошной духовный праздникъ: и усиленная духовность, и спокойствіе при приближеніи къ смерти, и выраженія любви со всѣхъ сторонъ...

Кончилъ Единств[енное] средство. Не особенно хорошо, слабо.

Записываю то, чтó давно записано.

1) Всѣ существа безсмыслены, пока отдѣльны. Даетъ всему смыслъ разумъ, соединяя ихъ.

2) Религія истинная, настоящая всегда замазывается слоемъ лжи. Но этотъ слой лжи, слѣзая съ нея, оставляетъ ее еще чище, чѣмъ она была, унося съ собой все, чтó б[ыло] лишнее.

3) Для того, чтобы быть услышаннымъ людьми, надо говорить съ голгофы, запечатлѣть[99] истину страданіемъ, еще лучше — смертью.

4) Помоги мнѣ Г[оспо]ди, видѣть доброе во всѣхъ людяхъ, кромѣ въ себѣ, и никого не осуждать кромѣ себя.

5) Страшная непобѣдимая сила въ мірск[ихъ] дѣлахъ — жестокость, непризнаніе обязательнос[ти] своихъ обѣщаній и словъ, и наглая ложь.

6) Китайцы говорятъ: мудрость въ томъ, чтобы знать, что ты знаешь то, чтó знаешь, — и знаешь, что не знаешь чего не знаешь; я[100] прибавляю къ этому: еще бóльшая мудрость знать, чтó нужно знать и чего можно не знать, и чтó знать прежде и чтó послѣ.

7) Человѣкъ[101] несвободенъ, когда онъ попалъ въ какое либо теченіе, но онъ свободенъ подвергнуть себя тому или другому теченію. И потому человѣкъ долженъ пріучить себя освобождаться отъ теченій и выходить на берегъ, чтобы обдумать, какое ему избрать теченіе. (Что то плохо).

8) Ничто такъ не полезно для души, какъ превратное и презрительное о тебѣ сужденіе людей. Ничто такъ не приводитъ къ жизни въ Богѣ, кот[орый] знаетъ твои желанія и то, насколько ты виноватъ или нѣтъ.

9) Женщинъ узнаютъ только мужья.[102] Только мужъ видитъ ихъ за кулисами. Отъ этаго Лесингъ и говорилъ, что всѣ мужья говорятъ: одна была дурная женщина, и та моя жена. Передъ другими же они такъ искусно притворяются, что никто не видитъ ихъ, какія онѣ въ дѣйствительности, въ особенности пока онѣ молоды.

10) Главная способность женщинъ это[103]— угадыванье, кому какая роль нравится, и играть[104] ту роль, кот[орая] нравится.

11) Материнство — ихъ настоящая жизнь и великое дѣло, a онѣ воображаютъ, что материнство мѣшаетъ имъ жить, т. е. притворяться,[105] по вкусу избранн[ыхъ] мущинъ.

12) М[арья] А[лександровна], прочтя мое письмо о томъ, что возмездіе тѣмъ большаго блага, чѣмъ больше любовь, есть законъ жизни этой и загробной, спросила: развѣ я послѣ смерти не соединюсь съ Богомъ? — Я отвѣтилъ ей, что мы не имѣ[емъ] никакого основанія думать такъ. Такъ думаютъ христ[іанскіе] церковники, Браманисты и Буддисты. Но мы не имѣли основан[iя] такъ думать.

Жизнь, к[оторую] мы знаемъ, есть постоянное увеличеніе блага по мѣрѣ увеличенія любви. Это не только основное свойство жизни, но caма жизнь. И потому если мы предполагаемъ жизнь за гробомъ, то эта жизнь должна быть въ основѣ такая же, какъ и та, к[акую] мы знаемъ, хотя и въ формахъ теперь непостижимыхъ для насъ.

13) Предѣлы моего существа мнѣ представляются матеріей. Измѣненія моего существа мнѣ представляются движеніемъ. Предѣлы моего существа по отношенію другихъ существъ мнѣ представляются пространствомъ. Измѣненія моего существа по отношенію измѣненій другихъ существъ мнѣ представляются временемъ.

14) Есть ли Богъ или нѣтъ, и есть ли или нѣтъ ея, будущей жизни, все таки лучшее, чтó я могу сдѣлать, это то, чтобы увеличивать въ себѣ любовь. Это такъ, п[отому] ч[то] увеличеніе любви тотчасъ же увеличиваетъ благо.

15) То же, что 13, но кажется яснѣе и точнѣе. Предѣлы своего существа,[106] познаваемые[107] сознаніемъ, представляются мнѣ матеріей; предѣлы моего же существа, познаваемые моими пятью чувствами, представляются мнѣ предметами въ пространствѣ. Измѣненія предѣловъ моего существа, познаваемы[хъ] сознаніемъ, представляются мнѣ движеніемъ; измѣненія предѣловъ моего же существа, познаваемыхъ моими пятью чувствами, представляются мнѣ движеніемъ предметовъ во времени. (Нѣсколько яснѣе, но еще[108] далеко не совсѣмъ).

18 Iюль. Я. П. 1901.[109]

1) Сознаніе дано человѣку затѣмъ, чтобы понимать свое положеніе, ставить себя въ то теченіе (тотъ гипнозъ), которое должно, которое нужно Богу, — а люди употребляютъ сознаніе, чтобы увеличить свое наслажденіе.

2) Жизнь настоящая, духовная, есть основа, на которой вышиваются всякіе узоры: болѣзни, страданія, потери. И если основа настоящая, — узоры только разнообразятъ, украшаютъ коверъ, но не разрушаютъ его.

20 Іюль 1901. Ясн. Пол.[110]

1) Для журнала нужно: отдѣлъ исторіи религій и біографіи.

2) Жизнь будущая, загробная мнѣ также ясна и несомнѣнна, какъ и настоящая жизнь. Не только ясна и несомнѣнна — она есть та же самая, одна жизнь. Она представляется мнѣ преходящей только вслѣдствіе иллюзіи времени, т. е. совершающихся измѣненій. (Не совсѣмъ ясно).

3) Предѣлы моего я даютъ понятіе (матеріи) тѣла. Измѣненія моего я даютъ понятіе силы. Различіе предѣловъ моего я, соотвѣтственно моимъ чувствамъ: осязанія и зрѣнія, даетъ понятiе предметовъ въ пространствѣ. Различіе измѣненій моего я, соотвѣтственно моимъ органамъ: кровообращенія, дыханія, мускульнаго напряженія, — даетъ мнѣ понятіе движенія во времени.

4) Ощущеніе, что я жилъ въ болѣзни, какъ всегда.

5) Радостно, что послѣ болѣзни яснѣе стало взять крестъ на каждый день.

6) Во всей путаницѣ, во всемъ круговоротѣ жизни, одна цѣль, къ которой все приходитъ: увеличивать любовь. Свобода въ томъ, что каждый можетъ увеличить свою долю любви и потому — блага.

7) Жизнь есть увеличеніе отдѣленнаго отъ Всего существа (не матерьяльнаго). Зачѣмъ существо это сознаетъ Все, а есть только часть? зачѣмъ оно измѣняется? — существо это не можетъ понять. Но не можетъ не предполагать этому разумную причину, смыслъ, — не можетъ не допускать такого существа, которому причина, смыслъ этотъ понятны, которое само не отдѣлено и не составляетъ часть, а цѣлое, Все. Существо это Богъ.

[111]Будучи отдѣлено отъ Всего и постоянно увеличиваясь, частичное существо, человѣкъ сознаетъ свои предѣлы. И предѣлы эти представляются ему тѣлами: своимъ и чужими — тѣлами въ пространствѣ. Постоянно увеличиваясь же, человѣкъ сознаетъ совершающіяся въ его предѣлахъ измѣненія, и измѣненія эти представляются ему движеніемъ во времени.

8) Не надо желать жить, потому что хочешь сдѣлать что либо, а надо дѣлать потому, что живешь.

18 Авг. 1901. Ясн. Пол. Ровно мѣсяцъ не писалъ. За это время написалъ 2 памятки — не дурно. Хочется еще написать О религіи, объ отсутствіи ея, и письмо Николаю. Тогда мож[но] отдохнуть за художественнымъ. Хотя драма христіанская — навѣрное дѣло божіе.

За это время рѣшено ѣхать въ Крымъ. Мнѣ это скорѣе пріятно. Здоровье очень ослабѣло: ослабѣло сердце. А самъ поправляюсь и къ сожалѣнію потерялъ подъемъ, бывшій во время болѣзни.

Маша здѣсь и Машинька. Продолжаю работать внутренно съ малымъ успѣхомъ, но не унываю. «Не выполняя божественнаго служенія въ каждомъ добровольномъ поступкѣ нашей жиз[ни], мы совсѣмъ не выполняемъ его», говоритъ Рёскинъ. Вотъ это надо дѣлать и помнить.

Записано за это время:

1) Чтó было мнѣ радостно и хорошо во время болѣзни, это то, что умирая я живу точно также, какъ всегда. Нижнее глубокое теченіе истинной жизни не прерывается смертью. И что я чувствовалъ, или скорѣе: не чувствовалъ перерыва.

2) [112]Вся путаница, весь круговоротъ жизни ведетъ всетаки всегда къ одному: къ увеличенію любви. И потому невыгодно, тяжело итти противъ него, а радостно сознательно дѣлать то, чтó творится безсознательно: быть съ Богомъ.

3) Свобода дана человѣку въ томъ, чтó можетъ увеличить его благо: въ увеличеніи въ себѣ любви. Въ томъ благость божія, что онъ несвободенъ — встрѣчаетъ препятствi[я] — во всемъ, чтó не даетъ ему блага.

4) Если у тебя есть врагъ, отравляющій твою жизнь, надо ли тебѣ желать избавиться отъ него? Нѣтъ. Если ты съумѣешь воспользоваться своимъ врагомъ такъ, чтобы выучиться на немъ: прощать, любить враговъ, то то, чтó пріобрѣтаешь этимъ, гораздо больше[113] благо, чѣмъ то, которое ты бы имѣлъ, изба[ви]вшись отъ врага. И не только больше; но то б[ыло] благо временное, а это — вѣчное, не для одной только этой жизни.

5) Говорятъ: для добра не нужна награда. Это справедливо, если разумѣть награду внѣшнюю, въ будущемъ; но безъ награды, безъ того, чтобы добро не давало того, къ чему стремится человѣкъ, чтó движетъ имъ — не давало благо — нельзя бы было дѣлать добро. Дѣло только въ томъ, чтобы понимать, въ чемъ истинное благо. Истинное же благо не во внѣшнемъ и въ будущемъ, а въ внутреннемъ и настоящемъ: въ улучшеніи души. Это и награда и двигатель.

6) Часто слышишь, что молодежь говоритъ: я не хочу жить чужимъ умомъ, я самъ обдума[ю]. Зачѣмъ же тебѣ обдумывать обдуманное. Бери готовое и иди дальше. Въ этомъ сила человѣчества.

7) Смотришь на подлость людей и удивляешься отсутствію человѣческаго достоинства. Но только вспомнить о томъ, что только религія даетъ человѣку сознаніе его достоинства, и перестанешь удивляться, что нѣтъ достоинства у людей, не имѣющихъ религіи. Люди безъ религіи стараются замѣнить[114] религію почестями. И почести для нихъ религія.

8) Если бы только люди понимали, какое огромное счастье жить религіозной жизнью: т. е. поступать въ чемъ свободенъ не для людей, но для Бога.

9) Какъ надо быть на сторожѣ отъ всякаго зараженія: зараженія насмѣшки, чувственности, а главное злобы! Челов[ѣкъ] злобно бранитъ тебя и ты, вмѣсто того, чтобы почувствовать отвращеніе къ злобѣ, самъ заражаешься ею. Какъ пищу нельзя принимать, не спросивъ себя: не вредна ли она; такъ и всякое внушеніе, гипнотизацію. Прежде, чѣмъ отдаться ей, надо спросить себя: не вредная ли она?

10) Хочется опять записать о предѣлахъ, измѣн[еніяхъ], матеріи, движенія, пространствѣ, времени.

Я — часть чего-то. Свою отдѣленность я познаю только предѣлами между соб[ой] и всѣмъ остальнымъ. Кромѣ того я познаю себя измѣняющимся.[115] Предѣлы, отдѣляющіе меня отъ остальнаго міра, я познаю матеріей, часть кот[орой] составляетъ меня, и часть которой составляетъ все остальное. Измѣненія свои я познаю движеніемъ, совершающ[имся] во мнѣ и во всемъ остальномъ.[116] Отношеніе[117] матеріальныхъ предметовъ между собою я называю пространствомъ; отношеніе измѣненій во мнѣ и другихъ существахъ я называю временемъ.

(Не конч[илъ], усталъ).[118]

[10 октября. Гаспра. Крым.] Страшно сказать: не писалъ почти два мѣсяца. Нынче 10 Октября 1901. Гаспра, на южн[омъ] берегу.

Здоров[ье] все также плохо. То ухудшенія, то улучшенія, но слабыя. Прежнее здоровье окончательно кончило[сь]. И такъ хорошо, и не только и такъ хорошо, но именно хорошо. Приготовленіе къ переходу.

Пріѣхали сюда 8[-го сентября] съ Булан[же], Машей и Колей. Саша очень мила. Теперь здѣсь Сережа. Внутренняя работа какъ будто понемногу двигается.

Умеръ Адамъ Вас[ильевичъ]. И очень хорошо.

За все это время работаю надъ Религіей. Каже[тся] подвигается, но и умственно сталъ слабѣ[е], меньше времени могу работать.

За это время записано:

1) Трудно жить для Бога одному среди людей, не понимающихъ даже этого и живущихъ только для себя. Какъ радостна въ этомъ положеніи помощь единовѣрцевъ.

2) Когда я думаю о смерти, мнѣ радостно думать о томъ, какъ я проснусь къ той жизни также точно, какъ я просыпался къ этой въ раннемъ дѣтствѣ.

3) Нѣтъ, не эта жизнь сонъ, какъ я писалъ прежде, а сонъ то, чтó раздѣляетъ одну форму жизни отъ другой — то, на одномъ концѣ чего смерть, а на другомъ — рожденіе.

4) Или ложь или невѣжество. Не знаешь чтó хуже (не помню къ чему).

5) Человѣкъ есть отдѣльное измѣняющееся существо, постигающее цѣльное и неизмѣнное.

6) Два предмета въ одномъ и томъ же пространствѣ — движенiе.[119] Два предмета безъ движенія — пространство.

[120]7) Человѣкъ, измѣняющееся отдѣльное существо, стремится къ неизмѣнности и цѣльности. И то и другое достигается любовью.[121] Чѣмъ больше любви, тѣмъ меньше измѣненія и тѣмъ болѣе расширяется область жизни, т. е. приближается человѣкъ къ цѣльности.

8) Астрономія не имѣетъ полной реальности, п[отому] ч[то] составляетъ результатъ однаго чувства (sens) зрѣнія.

9) Сила религіи въ томъ, чтобы чувствовать себя выше всѣхъ законовъ человѣческихъ.

10) Одна изъ самыхъ обычныхъ и важныхъ ошибокъ, кот[орыя] дѣлаютъ люди въ своихъ сужденіяхъ, та, что люди считаютъ хорошимъ то, что любятъ.

11) Однимъ чувствомъ (sens) мы познаемъ предѣлы себя; совокупностью чувствъ мы познаемъ живое — себѣ подобное. (?)[122]

12) Течетъ струя и стоитъ неподвижно, и намъ кажется, что это неподвижный предметъ. Тоже и съ жизнью. Она намъ кажется всегда стоячею, а она течетъ...

13) Жизнь серьезное дѣло! Ахъ, кабы всегда, особенно въ минуты рѣшеній, помнить это!

14) Жаль потерять, разстаться съ вещью, къ ко[торой] привыкъ, долго употребляя ее; какъ же не жалѣть разстаться съ орудіемъ своего тѣла, к[оторое] употреблялъ всю жизнь. Особенно если удавалось употреблять его хоть изрѣдка хорошо.

15) Дѣлаешь усиліе проснуться, когда сонъ становится ужасенъ и нѣтъ силъ переносить его; тоже надо и дѣлать въ жизни, когда она становится невыносима, и проснуться изъ животной жизни въ жизни духовной — сознать свое вѣчное божественное я.

16) Предприниматели (капиталисты) обкрадываютъ народъ, дѣлаясь посредниками между рабочими и поставщиками орудій и средст[въ] труда, также обкрадываютъ купцы, становясь посредниками между потребителями и продавцомъ. Тоже подъ предлогомъ посредничества между обиженными и обидчика[ми] устанавливается грабежъ государственный. Но самый ужасный обманъ это обманъ посредниковъ между Богомъ и людьми.

17) Избави Богъ жить только для этаго міра. Чтобы жизнь имѣла смыслъ надо, чтобы цѣль ея выходила за предѣлы этого міра, за предѣлы постижимаго умомъ человѣческимъ.

18) Нѣтъ болѣе ненужнаго дѣла, какъ пріобрѣтеніе себѣ, удержаніе или увеличеніе богатства.

19) Жизнь представляется мнѣ такъ:

круглое подвигается вверхъ, стержен[ь] расширяетъ, а жизнь

становится меньше, тонь[ше], такъ:

и наконецъ жизнь совсѣмъ сливается съ стержнемъ, съ вѣчнымъ, неизмѣняющимся.

20) Либералы, соціалисты, революціонеры считаютъ, что религія не нужна, и пренебрегаютъ ею, хотятъ уничтожить всякую. A религія есть, была и будетъ всегда глав[ный] двигатель людей. И правительства знаютъ это и потому посредствомъ ложной религіи ведутъ на ложный путь людей. Тѣ же, кто борятся съ правительствомъ, вмѣсто того, чтобы уничтожать ложную религію и устанавливать истинную, предоставляютъ правительствамъ полную власть руководить людей ложной религiей. И пото[му] очевидно всегда будутъ побѣждены.

11 Окт. 1901. Гаспра. Е. б. ж.

Нынче 24 Окт. 1901. Гаспра. Слова: е. б. ж. все больше и больше получаютъ значенія. За это время писалъ О религіи. Здоровье все chancelante,[123] подъ гору. Еще надо написать о революц[iонной] брошюрѣ, полученной отъ И[вана] М[ихайловича] и о правѣ[124] имѣть отношеніе съ Богомъ, по случаю рѣчи Ст[аховича]. Вчера нездоровил[ось] животомъ. Нынче, особенно теперь вечеромъ, въ очень дурномъ настроеніи, к[отораго] не могу преодолѣть. Тутъ Четвер[иковъ], Дунаевъ Саша, оба выпивши. И вся кампанія [вымарано 4—5 слов][125] очень чуждая. Саша очень мила. Было нехорошо, но теперь все прекрасно.

Записано кое что, и важное, но теперь поздно, не буду писать.

29 Ноября 1901 г. Гаспра. Опять почти два мѣсяца не писалъ. Все время нездоровъ. Даже рѣдко лучше. Главное ревматическія боли и[126] слабость. Кажется, съ 14-[го] началъ вспрыскивать мышьякъ. Нынче чувствую себя болѣе бодрымъ и потому пишу. Таня родила опять мертваго, перенесла хорошо.

Я думаю, что кончилъ о религіи. Какъ всегда сомнѣваюсь въ важности и добротѣ этого сочиненія, но кажется теперь болѣе основательно, чѣмъ въ прежнихъ случаяхъ.

Дома хорошо. Машу мало вижу. Радъ, что и Горь[кій] и Чеховъ мнѣ пріятны, особенно первый. Хорошія письма отъ Ч[лена] С[уда] и пріятное бы[ло] сближеніе съ Мих[айловымъ] и штундистами.

Записывалъ мало. Вотъ что записано:

1) Когда ровно течетъ струя воды, то кажется, что она стоитъ. Также кажется съ жизнь[ю] своей и общей. Но замѣчаешь, что струя не стоитъ, а течетъ, когда она убываетъ, особенно когда каплетъ; также и съ жизнью.

2) Когда я буду умирать, я желалъ бы, чтобы меня спросили: продолжаю ли я понимать жизнь такъ же, какъ я понималъ ее, что она есть приближен[iе] къ Богу, увеличеніе любви... Если не буду въ силахъ говорить, то если да, то закрою глаза, если нѣтъ, то подниму ихъ къ верху.

3) Надо написать о свободѣ совѣсти, вѣротерпимости. Все дѣло въ томъ, что церк[овь] не есть то, чѣмъ она себя опредѣля[етъ], собраніе вѣрующихъ со Христомъ во главѣ, a мірское учрежденіе. Въ первомъ случаѣ невозможно преслѣдованіе, во второмъ — необходимо.

4) Говорятъ, что женщины любятъ мужест[во], красоту, или тѣхъ, кто ихъ любитъ. Это все неправда: онѣ сдаются тѣмъ, кот[орые] увѣрены, что они сдадутся. А сдавши[сь], любятъ, оправдывая себя, того, кому сдались.

5) Если страдаешь, то это только отъ того, что не видишь всего (еще не наступило время), не раскрылось то, чтó совершает[ся] этимъ страданіемъ. Время есть раскрыт[iе] жизни. Каменный періодъ для людей, — это тѣ формы, въ к[оторыхъ] раскрывалась жизнь человѣчества. Но не все раскрыто, она замыкается сзади и не раскрыт[а] впереди. Вотъ такъ:

6) Непріятности, тяжелыя положенія, горе... Одно спасенiе: перенести жизнь въ область Бога, жить передъ Нимъ только. И тогда не только проходитъ все тяжелое, но вся жизнь становится лучше, такъ что все, чтó намъ кажется тяжелымъ — горемъ, все это добро и настоящее большое добро.

7) Есть ужасныя заслонки, замыкаю[щія] сердца и сознанія людей и мѣшающія имъ принять истину. Какъ отворять ихъ? Какъ проникать за нихъ? Не знаю, а въ этомъ величайшая мудрость.

8) Религія есть законъ, к[оторый] ничѣмъ нельзя отмѣнить и никакъ нельзя обойти, нарушеніе к[отораго] нельзя скрыть и наград[у] за исполненіе к[отораго] нельзя получить въ этомъ мірѣ; a безрелигіозные люди знаютъ только законъ человѣческій, к[оторый] всегда мож[но] обойти, нарушеніе к[отораго] можно скрыть и награду за исполненіе к[отораго] мы всегда ожидаемъ.

9) Люди различаются еще тѣмъ, что одни прежде думаютъ, потомъ говорятъ и дѣлаютъ, a другіе прежде говорятъ и дѣлаютъ, а потомъ уже думаютъ.

10) Другое различіе людей то, что одни чувствуютъ прежде другихъ, а потомъ себя, a другіе прежде себя, хотѣлъ сказать: а потомъ другихъ, но большей частью такіе люди ограничиваются тѣмъ, что[127] чувствуютъ только себя. Это — ужасное различіе.

11) Люди чуткіе (перваго рода) всегда[128] славолюбивы, люди втора[го] сорта — тщеславны. Первые озабочены чувствами къ себѣ другихъ людей, вторые хотятъ только, чтобы ихъ хвалили. Les défauts de ses vertus,[129] и наоборотъ. Какъ бы хорошо было составить списокъ этихъ парныхъ качествъ!

12) Всѣ люди закупорены, и это ужасно. Но они закупорены для однаго человѣка, а для другого открыты. У каждаго человѣка есть отверстіе, черезъ к[оторое] онъ можетъ воспринять истину, но истина передается ему не со стороны отверстія. Одно средст[во][130] — изливать, если она есть въ тебѣ, истину въ миръ, и она найдетъ отверстіе.

13) Какъ хорошо еврейское правило не дерзать произносить имени Бога. Это запрещеніе показываетъ, что они понимали, чтó такое Онъ. Наше же панибратско[е] отношеніе, наше же: Господи помилуй, переходящ[ее] въ «помилосъ», «помилосъ», показываетъ, что у насъ и не догадываются о томъ, чтó можетъ быть Богъ для людей религіозныхъ.

Постараюсь написать завтра, 30 Ноя. 1901. Гаспра. Е. б. ж.

[1 декабря.] Нынче кажется 1 Дек. Вчера было очень хорошо. Написалъ письмо ч[лену] С[уда] Полякову, записалъ дневникъ и подвинулся въ 16[-й] гл[авѣ] о религіи. Нынче дурно спалъ — мало. Боли и слабость. Дурно писалъ и не кончилъ. Наши поѣхали на Уч[анъ-]С[у]. Я одинъ съ Таней дома, и я не въ духѣ. Прекрасная глава въ романѣ Поленца, к[оторый][131] очень подзадориваетъ меня — но напрасно — писать. Опять лучше, яснѣе, ближе смотр[ю] на смерть.

26 Декабря 1901. Гаспра. Стало было лучше, потомъ опять хуже. Поѣхалъ въ Ялту ночевать и тамъ заболѣлъ сердцемъ. Пробылъ недѣлю у Маши. Опять начинаю поправляться. Былъ милый Буланже. Нынче уѣхалъ. Кончилъ о религіи. Но должно быть пересмотрю еще. Дней 10 писалъ о вѣротерпимости, и надоѣло. Слишкомъ неважно. Впрочемъ, и письмо Г[осударю] не очень хочется писать.

Кое что думалъ:

1) Послѣ идолопоклонства народовъ провозглашено было единство Бога еврейскими пророками. Прошл[о] 2000 лѣтъ, и послѣ извращенія христіанства Исламъ провозгласилъ опять: нѣтъ Бога кромѣ единаго Бога.

2) Люди, усвоивающіе христ[iанское] воззрѣніе, обыкновенно стремятся совершать христіанскіе подвиги. А для христіанства нужны не подвиги, а простая христіанск[ая] жизнь.

3) Такъ ясно видна ближайшая задача жизни. Она въ томъ, чтобы жизнь, основанную на борьбѣ и насиліи, замѣнить жизнью, основанной на любви и разумномъ согласіи. И огромный матерьялъ, кот[орый] долженъ быть духовно переработанъ для этого, лежитъ нетронутымъ еще въ рабочемъ народѣ всѣхъ расъ и вѣръ.

4) Всякій человѣкъ закованъ въ свое одиночество и приговоренъ къ смерти. «Живи зачѣмъ то одинъ, съ неудовлетворенными желаніями, старѣйся и умирай». Это ужасно! Единственное спасеніе, это вынесеніе изъ себя своего «я», любовь къ другому. Тогда вмѣсто одной, двѣ ставки, больше шансовъ. И человѣкъ невольно, стремясь къ этому, любитъ людей. Но люди смертны, и если въ жизни одного больше горя, чѣмъ радости, — то тоже и въ жизни другихъ. И потому положеніе все то же отчаянное. Только и утѣшенія, что на міру смерть красна. Одно полное спасеніе была бы любовь къ безсмертному, къ Богу. Возможна ли она?

5) Единственную возможность любви къ Богу я вижу въ томъ, чтобы быть[132] не только довольнымъ жизнью, но радоваться на жизнь, видѣть въ ней всегда добро. Вывожу я это такъ: тотъ, кто недоволенъ жизнью, огорчается чѣмъ нибудь въ ней, видитъ въ ней зло, не можетъ любить источникъ, начало жизни — Бога и всегда или отрицаетъ, или обвиняетъ, осуждаетъ, даже ругаетъ его. И потому тотъ, кто доволенъ жизнью, радуется ею, видитъ въ ней всегда добро, долженъ испытывать обратное чувство: признаетъ Бога, благодаренъ Ему, хвалитъ Его. Такъ я это думалъ сначала, но это б[ыло] неясно. Нынче мнѣ стало это яснѣе, именно:

6) Есть одно средство любить Бога: оно состоитъ въ томъ, чтобы любить себя, свое божественное «я», также, какъ мы любимъ свое тѣлесное «я», т. е. жить для этого «я», руководиться въ жизни его требованіями и потому ничѣмъ не огорчаться, ничего не бояться и все считать для себя (этого «я») возможнымъ. Любя это «я», я люблю то проявленіе Бога, кот[орое] одно доступно для любви. Для разума доступенъ и другой Богъ — начало всего, но для любви доступенъ только этотъ.

(Думалъ, что выйдетъ лучше).[133]

7) Какъ бы хорошо было жить только этимъ «я», какъ бы легко было жить и умирать, т. е. переходить въ другую жизнь. Но болѣзни, боль мѣшаютъ этому; заставляя стараться о прекраще[ніи] страданій, онѣ заставляютъ соблюдать жизнь, отъ кот[орой] требуется работа здѣсь. Затѣмъ же и страсти и огорченія.

8) Религія есть такое состояніе, при которомъ[134] поступки объусловливаются не соображеніями объ этой только, временной жизни, но соображенi[ями] о всей вѣчной, безконечной жизни.

27 Дек. 1901. Гаспра. Е. б. ж.

————

КОММЕНТАРИИ

ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ КАНВА ЖИЗНИ Л. Н. ТОЛСТОГО ЗА 1900—1903 ГГ.

1901 г.

Январь

1

Чтение книги: Мах Müller, «Six systems of Indian Philosophy»; — Д.

»

1, 9, 19

Записи в Дневнике (три за месяц).

»

3

С. А. Толстая вернулась в Москву из поездки в Ясную поляну и в Кочеты. — ЕСАТ.

Январь

14—18

Письмо о вере и молитве к В. К. Заволокину в адрес М. Д. Серебренникова. — Д. 19 января.

»

24

Письмо к московскому обер-полициймейстеру Д. Ф. Трепову об «ужасной, возмутительнейшей истории, виновниками которой были полицейские чины» — об избиении А. П. Накашидзе.

»

31

Свадьба Михаила Львовича Толстого и Александры Владимировны Глебовой и их отъезд в Ясную поляну. — ДСАТ; Д. 6 февраля.

»

Весь месяц Толстому нездоровилось. «Нездоровье мое состоит в скрытой лихорадке, производящей большую слабость и временами усиливающей мою обычную болезнь печени». — Письмо к Э. Мооду от 18 января; Д. 9 и 19 января.

Февраль

нач.

Был П. В. Безобразов с предложением организовать издание журнала. Совместная разработка программы журнала. Обращение Толстого к К. Т. Солдатенкову в связи с журналом. — ЗК; Воспоминания П. В. Безобразова.

»

3

Был д-р П. С. Усов. Приехали Т. Л. и М. С. Сухотины. — ЕСАТ.

»

6, 8, 11

Записи в Дневнике (три за месяц).

»

8

Замысел статьи об отсутствии религии. — Д.

»

9

Музыкальный вечер у Толстых. «Орестея» Танеева. — ЕСАТ.

»

10

Был И. И. Янжул. — Д. 11 февраля.

»

11

Чтение книги Б. Н. Чичерина «Наука и религия». — Д.

»

»

Мысли об обращении к китайцам. — Д.

»

12

Известие о рождении мертвого мальчика у М. Л. Оболенской. — ЕСАТ.

»

15

Т. Л. и М. С. Сухотины уехали в Рим (возвратились 24 апреля). — ЕСАТ.

»

22, 23, 24

Студенческие беспорядки. — ЕСАТ.

»

20—22

«Определение Святейшего Синода от 20—22 февраля 1901 г. № 557 с посланием верным чадам православные грекороссийские церкви о графе Льве Толстом».

»

24

Опубликование акта об отлучении.

»

»

Распоряжение Главного управления по делам печати, № 1576, «о непоявлении в печати сведений и статей», относящихся к постановлению Синода. — «Дневник А. С. Суворина», стр. 280.

»

25

Получение в Москве известия об отлучении.

Февраль

25, 26

Овации на площадях и улицах Москвы в честь Толстого, в связи с отлучением его от церкви. — ЕСАТ.

»

26

Письмо С. А. Толстой к К. П. Победоносцеву и митрополитам. — ЕСАТ.

»

Статья «Что такое религия и в чем ее сущность». Начало работы.

Февраль — Март

Повесть «Хаджи Мурат». Новый приступ к работе. — «...кое-какие изменения и все скверные в Хаджи Мурате, за которого взялся не по желанию». — Д. 19 марта.

Март

4

Демонстрация в Петербурге на Казанской площади и избиение ее участников.

»

10?—15?

«Обращение русского рабочего народа к начальству» (начало работы).

»

11—15

«Царю и его помощникам» (дата: 15 марта).

»

12

Закрытие Союза взаимопомощи русским писателям по распоряжению министерства внутренних дел за протест его членов против действий властей на Казанской площади.

»

16

«Чего желает прежде всего большинство людей русского народа» («программа»).

»

16

Ответ митрополита Антония на письмо С. А. Толстой.

»

19—28

«За это время писал ответ неизвестным корреспондентам». («Ответ на определение синода от 20—22 февраля и на полученные мною по этому случаю письма».) — Д. 28 марта.

»

19—28

«...писал.... немного Хаджи Мурата». — Д. 28 марта.

»

19, 28, 31

Записи в Дневнике (три за месяц).

»

21

Приветственное письмо к кн. Л. Д. Вяземскому, высланному из Петербурга за вмешательство в действия полиции на Казанской площади.

»

25

Овации в честь Толстого на закрытии передвижной выставки в Петербурге, перед картиной «Портрет Л. Н. Толстого» работы И. Е. Репина.

»

26

Послано обращение к «Царю и его помощникам» — Николаю II, великим князьям и министрам. — Письма к Николаю II от 26 марта и к Черткову 26 марта; Д. 28 марта.

»

29

И. Е. Репин провел вечер. — ДСАТ.

»

31

«Ответ синоду, кажется, кончил» — Д.

»

»

«Продолжаются приветствия и ругательства». — Д.

»

»

«Хотел кончить «Хаджи Мурата», но не работалось». — Д.

Март

31

Написание приветственного адреса в Комитет Союза писателей (первая подпись: Лев Толстой).

»

(?)

Исключение Л. Н. Толстого из членов Первого Московского общества трезвости.

»

«Памятка»: солдатская и офицерская (начало работ).

Апрель

1

И. Е. Репин у Толстого. Написал акварелью портрет Толстого. — ЕСАТ.

»

1—8

«Собрал матерьял для Памятки». — Д.

»

»—»

«Все продолжаются адресы и приветствия». — Д.

»

1?—25?

Болезнь, слабость. — Д. 8 и 22 апреля.

»

4

«Ответ Синоду» (дата: 4 апреля).

»

7

«Читал и смотрел картины мучений в французских дисциплинарных батальонах». — Д. 8 апреля.

»

до 9

«Писал упрощенную программу». — ЗК.

»

9?—11?

Был М. А. Стахович, рассказал, что «Г[осударь] огорчился письмом». — ЗК, 12? апреля.

»

9

Письмо Нестора Вознесенского к Толстому с копией письма его же к митрополиту Антонию по поводу отлучения Толстого от церкви (АТБ). — ЗК.

»

9, 22, 29

Записи в Дневнике (три за месяц).

»

18

С. А. Толстая уехала в Ясную поляну (вернулась 21-го). — ЕСАТ.

»

21

Запись намечаемых работ: «1) ответить письма, 2) написать Поше о воспитании, 3) к военным, 4) об отсутствии религии, 5) окончить Хаджи Мурата». — Д.

»

24

Т. Л. Сухотина приехала из Италии. — ЕСАТ.

»

29

«Народную программу бросил». — Д.

»

конец

И. М. Трегубов, находившийся с 1897 г. в ссылке в Прибалтийском крае, получил разрешение выехать за границу.

»

» — май 5

Письмо П. И. Бирюкову о свободной школе (дата: 5 мая).

Май

2

С. И. Танеев провел у Толстых вечер и много играл. Толстой подарил ему свой портрет и запрещенные сочинения (брошюры). — Письмо С. А. Толстой к О. К. Толстой от 3 мая.

»

7

Чтение статьи В. И. Герье «Борьба зa единство веры в ІV-м веке». — Д.

»

7, 10, 11, 13

Записи в Дневнике (четыре за месяц).

»

7

Мысли о художественном приеме при обрисовке типов. Намерение применить «это на Хаджи Мурате и Марье Дмитриевне». — Д.

Май

8

Переезд в Ясную поляну. — ЕСАТ; Д. 7 и 10 мая.

»

11

«Нынче хорошо работал над статьей: О том, чего желать». («Что нужно рабочему народу». В форме обращения от лица рабочего народа, впоследствии статья «Единственное средство»). — Д.

»

ок. 11

Предисловие к роману Вильгельма фон-Поленца «Крестьянин». — ЗК; Д. 11 мая.

»

13

Запись о намечаемых «кроме художественных работ: 1) о религии и отсутствии ее, 2) о воспитании, 3) о требованиях народа — земля (habeas corpus), 4) об открытых картах, что власть держится только войском». — Д.

»

14

Приезд М. Л. и А. В. Толстых. — ЕСАТ.

»

16?

Приезд М. Л. Оболенской с мужем. — Письмо С. А. Толстой к В. Г. Черткову от 16 мая.

»

18

Приезд Е. С. Денисенко с детьми (уехали 5 июня). — ЕСАТ; Д. 8 июня.

»

24

С. А. Толстая уехала в Москву (вернулась 29-го). — ЕСАТ.

»

27

«Что нужно рабочему народу» (обращение от лица рабочего народа; подписано и датировано: 27 мая). — Рукопись в ГТМ.

»

28?—31?

«Что нужно рабочему народу» (Отказ от формы обращения). — Рукопись в ГТМ.

»

29

Письмо к редактору болгарской газеты «Свободна Мисъль» по поводу отказа Г. С. Шопова от военной службы.

»

»

С. А. Толстая вернулась из Москвы. — ЕСАТ.

Май — июнь

Обращение «К рабочему народу» (замысел). — ЗК.

Июнь 1 — июль 12

«Что нужно рабочему народу» (или воззвание «К рабочему народу», или статья «Единственное средство»). — ЗК; рукопись в ГТМ.

Июнь 2 — после 14

Пребывание художника Л. О. Пастернака. — ЕСАТ; ДСАТ, 6 и 14 июня; Д. 8 июня.

»

2—20

Гостила Т. Л. Сухотина. — ЕСАТ; Д. 8 июня.

»

5

Е. С. Денисенко с детьми уехала из Ясной поляны. — ЕСАТ; Д. 8 июня.

»

8

„Пишу «К рабочему народу»“ (Статья «Единственное средство»). — Д.

»

8, 9, 11, 30

Записи в Дневнике (четыре в месяц).

»

12

Л. Л. и Д. Ф. Толстые уехали в Швецию. — ЕСАТ.

»

середина

Пребывание скульптора Н. Л. Аронсона. Он лепил Толстого. — ДСАТ, 14 и 20 июня.

»

18

С. А. Толстая в Москве. — ЕСАТ.

»

20

Т. Л. и М. С. Сухотины уехали. — ЕСАТ.

Июнь

20

Приехала М. Л. Оболенская с мужем. — Письмо ее к П. И. Бирюкову (см. прим. 1035)

»

26, 27

Ал. Л. и С. А. Толстые в Туле: продажа имения A. Л. Толстой в Самарской губернии. — ЕСАТ.

»

27

Поездка Толстого верхом в Бабурино. — ЕСАТ.

»

с 27 на 28

Тяжело заболел Толстой. — ДСАТ; Д. 16 июля.

»

28

Утром С. А. Толстая уехала к C. Л. Толстому в Никольское-Вяземское. Вернулась 29-го вечером. — ДСАТ.

»

30

Приезд д-ра И. И. Дубенского (из Калуги). — ЕСАТ.

»

»

Приезд C. Л. Толстого и семьи И. Л. Толстого. — ЕСАТ.

»

«Ответ синоду» напечатан в «Миссионерском обозрении». — ЗК, 23 июня.

Июнь — июль 12

Статья «Единственное средство» (дата: 12 июля).

Июль

1

Приезд Т. Л. и М. С. Сухотиных. — ЕСАТ.

»

4

Распоряжение министра внутренних дел «в случае кончины» Толстого «не допускать никаких демонстративных речей, действий и манифестаций».

Июль

5

Приезд д-ра В. А. Щуровского. — ЕСАТ.

»

6?

Отъезд И. Л. Толстого с семьей и М. Л. Толстого с женой. — ЕСАТ.

»

6, 7

Улучшение здоровья. — ЕСАТ.

»

12

Статья «Единственное средство» (дата: 12 июля).

»

14

Приезд Шарля Саломона (пробыл до 18-го). — ЕСАТ.

»

16

Отъезд врачей — И. И. Дубенского и В. Н. Саввина. — ЕСАТ.

»

16—18

Пребывание в Ясной поляне Поля Буайе. — ЕСАТ.

»

16, 18, 20

Записи в Дневнике (три за месяц).

»

18

Отъезд Шарля Саломона и Поля Буайе. — ЕСАТ.

»

20

Обдумывание плана журнала, затеянного с П. В. Безобразовым. ЗК; Д.

»

23

Подписание завещания, выписанного М. Л. Оболенской из Дневника 1895 г. (выписка хранилась у М. Л. Оболенской). — Надпись М. Л. Оболенской на подлиннике завещания (АТБ).

»

28

М. Л. и Н. Л. Оболенские уехали из Ясной поляны. — ЕСАТ.

»

30

М. Л. и Н. Л. Оболенские вернулись в Ясную поляну. — ЕСАТ; Д. 18 августа.

Июль — декабрь

«Солдатская памятка» и «Офицерская памятка» (дата: 7 декабря).

Август

6—10

Пребывание в Ясной поляне В. В. Нагорновой и Е. В. Оболенской. — ЕСАТ.

»

9

Приезд Сухотиных. — ЕСАТ.

»

12

Прогулка Толстого верхом. — ЕСАТ.

»

13—16

Толстому нездоровилось. — ЕСАТ; ЗК 17 августа.

»

14—15?

Письмо к священнику Т. П. Богатикову. («К православному священнику».)

»

15/28

Письмо к пастору Е. Бурдери.

»

16

Приехала М. Н. Толстая. — ЕСАТ.

»

17

«Кончил две памятки». — ЗК.

»

»

Уехала Т. А. Кузминская. — ЗК.

»

»—19

С. А. Толстая в Москве. — ЕСАТ.

»

18

Запись в Дневнике (одна за месяц).

»

»

«Ровно месяц не писал. За это время написал две памятки — не дурно. Хочется еще написать о религии, об отсутствии ее, и письмо Николаю. Тогда можно отдохнуть за художественным». — Д.

»

20

С. А. Толстая вернулась из Москвы. — ЕСАТ.

»

»

Приехали к Толстому П. А. Буланже и А. М. Хирьяков. — ЕСАТ.

»

21

Лев Льв. Толстой приехал в Ясную поляну. — ЕСАТ.

»

21—23

В Ясной поляне д-р И. И. Дубенский. — ЕСАТ.

»

23

Приехали Л. А. Сулержицкий и С. Л. Толстой. — ЕСАТ.

»

»

М. Л. и Н. Л. Оболенские уехали в Пирогово. — ЕСАТ.

»

24, 25

Толстому нездоровилось. — ЕСАТ.

»

25

Был д-р И. И. Дубенский. — ЕСАТ.

»

26?

Приехал К. А. Иславин. — Письмо к H. Н. Ге 26 августа.

»

27

Письмо к Пьетро Мадзини (О франко-русском союзе).

»

28

Приехали М. Л. и А. В. Толстые. — ЕСАТ.

»

»

С. А. Толстая узнала о том, что М. Л. Оболенская дала Толстому подписать его «посмертное желание». — Письмо к М. Л. Оболенской.

»

29

Т. Л. Сухотина в Ясной поляне. — ЕСАТ.

»

30

Приехал И. Л. Толстой. — ЕСАТ.

»

»

Был у Толстого д-р П. С. Усов. — ЕСАТ.

»

31

С. А. Толстая уехала в Москву (вернулась 2 сентября). — ЕСАТ.

Август — 1902 февр.

Статья «Что такое религия и в чем ее сущность».

Сентябрь

1

Был литератор И. Ф. Наживин (первое посещение). — «Русская мысль» 1907, III, 1.

»

2

С. А. Толстая вернулась из Москвы. — ЕСАТ.

»

4

«Заболел». — ЗК. — Толстому нездоровилось весь месяц. — ЕСАТ.

»

5

Отъезд из Ясной поляны в Крым (в Гаспру). — ЗК; ЕСАТ. С Толстым ехали М. Л. и Н. Л. Оболенские, Ал. Л. и С. А. Толстые и П. А. Буланже.

»

6

В Харькове на вокзале овации.

»

7

Приезд в Севастополь. — ЕСАТ. Осмотр музея Севастопольской обороны. Ночевали в гостинице Киста.

»

8

Приезд в Гаспру (имение графини С. В. Паниной). — ЕСАТ; Д. 10 октября.

»

9

Смерть старинного знакомого графа Адама Вас. Олсуфьева (в имении Никольское-Обольяново). — О ней: Д. 10 октября; письмо к С. Н. Толстому 6 ноября.

»

10

Первое посещение д-ра Конст. Вас. Волкова (земского врача в Мисхоре). — ЕСАТ.

»

12

Чехов в Гаспре. Приезжал из Ялты перед своим отъездом в Москву. — ЕСАТ; «Записные книжки А. П. Чехова», ГАХН, М. 1927, стр. 76; письма Чехова к И. А. Бунину 11 сент. 1901 и А. М. Пешкову 24 сент. 1901 («Письма А. П. Чехова», VI, М. 1916, стр. 165—166).

Сентябрь

16

Разгром крестьянами церкви в селе Павловках Сумского у. Харьковской губ.

19?

Толстой совершил поездку верхом в Симеиз. — ЕСАТ.

»

23

Прогулка с С. А. и Ал. Л. Толстой к морю и к имению Юсуповых. Толстой ездил верхом. — ЕСАТ.

»

24

Речь М. А. Стаховича на закрытии Орловского миссионерского съезда (вызвала статью «О веротерпимости»). — Д. 24 октября.

»

27

Толстой ездил верхом. — ЕСАТ.

»

28

Был [П. Ф.?] Самарин. — ЕСАТ.

»

Повесть «Хаджи Мурат» (новый приступ к работе).

»

Статья «Что такое религия и в чем ее сущность» (возобновление работы).

»

Ни одной записи в Дневнике.

Октябрь 1—4

Толстой нездоров. «... довольно неприятно — боли ног и рук и живота и главное то, что не могу делать не только физических, но и умственных усилий. Как начну писать, сейчас перебои. Стараюсь найти занятия внутри себя...». — Письмо к T. Л. Сухотиной 1 октября; ЕСАТ.

Октябрь

1

Была Мар. Ив. Водовозова (издательница-марксистка), жившая в Олеизе. — ЕСАТ.

»

9

Приехал C. Л. Толстой. — ЕСАТ.

»

10

М. Л. Оболенская с мужем переехала в Ялту лечиться. — ЕСАТ.

»

», 24

Записи в Дневнике (две за месяц).

»

11

Н. В. Давыдов в Гаспре. — ЕСАТ.

»

» —19

Пребывание T. Л. и М. С. Сухотиных. — ЕСАТ.

»

17

Письмо в редакцию болгарской газеты «Свободна Мисъль» об отказе от военной службы болгарина Г. С. Шопова.

»

»

Приехал Андр. Льв. Толстой с семьей. — ЕСАТ.

»

19

Уехали Сухотины, Андр. Льв. и С. Л. Толстые. — ЕСАТ.

»

20—22

Толстой два раза ездил верхом (в Олеиз и Алупкинский парк и др.) — ЕСАТ.

»

23

С. Л. Толстой вернулся в Гаспру. — ЕСАТ.

»

26, 31 и
ноябрь 3

Приходил вел кн. Николай Михайлович Романов. — «Красный архив» 1927, 2(21).

»

ок. 30

Предисловие к роману Поленца «Крестьянин» отослано И. И. Горбунову-Посадову для напечатания. — Письмо к П. А. Буланже от 30 октября.

»

Чтение «Записок декабриста» кн. С. Г. Волконского.

Октябрь конец —
ноябрь нач.

Толстой нездоров. — ЕСАТ.

Октябрь — декабрь?

Посещение и осмотр Воронцовского дворца в Алупке. — Воспоминания П. А. Буланже.

Ноябрь

2

С. Л. Толстой уехал из Гаспры. — ЕСАТ.

»

5

Был Чехов и д-р И. Н. Альтшуллер. — ЕСАТ.

»

10

Приехал М. С. Сухотин со своими детьми. — ЕСАТ.

»

12

У Т. Л. Сухотиной родился мертвый мальчик. — ЕСАТ; Д. 29 ноября.

»

14 — декабрь 19

Толстому вспрыскивали мышьяк. — ЕСАТ; Д. 29 ноября.

»

14?—15?

Чехов у Толстого. — Письмо Чехова от 16 ноября 1901 — «Письма Чехова к О. Л. Книппер-Чеховой», изд. «Слово». Берлин, 1924; Д. 29 ноября; ЕСАТ.

Ноябрь

14?—15?

Горький и К. Д. Бальмонт были вместе с Чеховым в Гаспре. — ЕСАТ; письмо Чехова от 25 ноября 1901 — там же; Д. 29 ноября.

»

22

Приходил Бальмонт. — ЕСАТ; письмо Чехова к Бальмонту от 1 января 1902 — «Письма А. П. Чехова», VI, М. 1916, стр. 188.

»

29

Запись в Дневнике (одна за месяц).

»

»

«Я думаю, что кончил о религии... Кажется теперь более основательно, чем в прежних случаях». — Д.

»

»

Письмо к С. П. Полякову, «члену суда». — Д. 1 декабря.

»

30

Приехал Андр. Льв. Толстой. — ЕСАТ.

»

Чтение романа Поленца «Землевладелец» — «очень подзадоривает меня — но напрасно — писать». — Д. 1 декабря.

Декабрь

1, 26

Записи в Дневнике (две за месяц).

»

2

Приехал И. Л. Толстой. — ЕСАТ.

»

3

Поездка верхом в Алупку и Симеиз. — ЕСАТ.

»

6

Прогулка к морю. — ЕСАТ.

»

7

Приезд в Ялту к М. Л. Оболенской (дача Иловайской). Серьезное заболевание. — ЕСАТ; Д. 26 декабря.

»

7

«Солдатская памятка» и «Офицерская памятка» (дата: 7 декабря).

»

»

Разговор с А. П. Чеховым по телефону. — «Записные книжки А. П. Чехова», ГАХН, М. 1927, стр. 78.

»

»

Отъезд И. Л. и Андр. Л. Толстых. — ЕСАТ.

»

9

С. А. Толстая приехала в Ялту. — ЕСАТ.

»

ок. 10

Приезд Д. П. Маковицкого в Ялту.

»

13

Л. Н. и С. А. Толстые вернулись из Ялты в Гаспру. — ДСАТ.

»

14?—28

Статья «О веротерпимости» (дата: 28 декабря).

»

15, 16

Д. П. Маковицкий у Толстого. — ДСАТ.

»

20?—26

Пребывание П. А. Буланже в Гаспре. — ЕСАТ; Д. 26 декабря.

»

21

Приехал А. Л. Толстой. — ЕСАТ.

»

22

Уехали Сухотины. — ЕСАТ.

»

23

Толстой у Горького в Олеизе. — ДСАТ.

»

24

Приехал С. Л. Толстой. — ЕСАТ.

»

»

Приехал А. Б. Гольденвейзер. — ЕСАТ.

»

26

Уехал П. А. Буланже. — Д. ЕСАТ.

»

»

«Кончил о религии. Но должно быть пересмотрю еще». — Д.

»

28

Статья «О веротерпимости» (дата: 28 декабря).

Декабрь

29

Прогулка в Ай-Тодор. — ДСАТ.

»

30

Первое письмо к Леониду Андрееву.

»

»

У Толстого посетители: сектанты и рабочие-революционеры. — ДСАТ.

»

31

Толстой у Горького в Олеизе. — ДСАТ.

»

»

Д. П. Маковицкий в Гаспре. — ДСАТ.

Декабрь конец — 1902 январь 16.

Письмо к Николаю II о современном положении России (дата: 16 января).

ОПИСАНИЕ РУКОПИСЕЙ.

ДНЕВНИК Л. Н. ТОЛСТОГО 1900—1903 гг.

I. Тетрадь Дневника — с 21 декабря 1897 г. по 17 мая 1900 г. (см. подробное описание в томе 53). Клеенчатая, обычного размера, в одну линейку. Выпущена фирмой: «Мюр и Мерилиз. Москва. № 34/24. Ц. 2300/25». — Стр. 59б—81б содержат записи Дневника с 1 января по 17 мая 1900 г. (включительно). Текст внесен рукой Толстого.

Архив Толстого, хранящийся в Публичной библиотеке СССР имени В. И. Ленина (п. 67). — Печатается по автографу без сокращений впервые.

II. Тетрадь Дневника с 19 мая 1900 г. по 6 октября 1902 г., 214 нумерованных страниц и один добавочный отдельный полулист почтовой бумаги, исписанный на одной стороне и относящийся к стр. 52, где он и вклеен. Текст внесен Л. Н. Толстым собственноручно, за исключением ряда страниц, занесенных в тетрадь рукой Марии Львовны Оболенской (стр. 134, часть 135, ч. 139, 140, 141, ч. 142, ч. 165, 166—183, ч. 184, ч. 185, 186, 187, ч. 240, 211, 212 и ч. 213), рукой Николая Николаевича Ге (стр. 164 и ч. 165) и рукой Павла Александровича Буланже (ч. 184 и ч. 186).

Государственный Толстовский музей в Москве (архив А. Л. Толстой). — Печатается полностью впервые.

III. Тетрадь Дневника с 6 октября 1902 г. по 2 января 1904 г. (кончая записью 30 декабря 1903). Нумерация страниц: Дневник, — 1—45; 46, 47 и об., 48 и об., 49 и об., 50 и об., 51 и об., 52 и об., 53 и об., 54 и об. (с стр. 46 — белые незаполненные листы), 55 и об., 56 и об., 57 и об., 58 и об., 59, 60 и 61 и об., 62—141, ч. стр. 142; «Человеческое и Божеское», —

ч. 142, 143—151 и 152 (на обороте задней обложки клеенчатой тетради). Сверх того, при этой тетради имеются: один полулист почтовой бумаги малого формата (относится к стр. 4) и один полулист почтовой бумага обычного формата, подклеенный к стр. 26 (относится к стр. 27). — Все страницы этой тетради заполнены Толстым собственноручно, за исключением немногих записей, внесенных в нее рукой Николая Леонидовича Оболенского (ч. 11), рукой Марии Львовны Оболенской (ч. 11, 12—15, и ч. 16) и рукой Александры Львовны Толстой (ч. 16, ч. 17, ч. 115, 116—123 и ч. 124). Кроме того, рукой Юлии Ивановны Игумновой вписаны в некоторых местах исправления и вставки (стр. 34, 35 и 37), сделанные Толстым в копии (см. ниже — IV).

Государственный Толстовский музей в Москве (архив А. Л. Толстой). — Печатается полностью впервые.

IV. Дневник с 6 октября 1902 г. по 14 марта 1903 г. Ремингтонная копия с поправками Л. Н. Толстого. Тринадцать полулистов писчей бумаги, сложенных вдвое. Нумерация: 1—26 (оборотные стр. не заполнены). На стр. 11, 13, 14, 16, 19—21, 23—25 Толстым внесены исправления и небольшие вставки; на стр. 5—8 и 10 исправлены пропуски букв и слов, а также и описки переписчика. — Копия была снята по поручению Толстого и в конце 1903 г. отослана им В. Г. Черткову в Англию.

Государственный Толстовский музей в Москве (архив В. Г. Черткова). — Использована для печати впервые (см. текст Дневника — стр. 148, 150, 151, 157, 160—163).

V. Дневник с 18 августа 1901 г. по 20 сентября 1902 г. Копия чернилами рукой Н. Л. Оболенского и частью (стр. 16—22, 1—9) рукой М. Л. Оболенской. На тонкой шелковистой бумаге ремингтонного размера. 42 лл. Нумерация: 1—33, 1—9. — На стр. 33 содержит текст замаранного в подлиннике места.

Архив В. Г. Черткова. — Использована для печати впервые.

ПУБЛИКАЦИИ ВЫБОРОК, ОТРЫВКОВ И МЕЛКИХ ЦИТАТ ИЗ ДНЕВНИКА И ЗАПИСНЫХ КНИЖЕК Л. Н. ТОЛСТОГО 1900—1903 ГГ.

1. Отрывок из Дневника

1900, 1 января: Н. Н. Гусев. Молодой Толстой. Изд. Толстовского музея. М. 1927, стр. 107.

2. Выборки из Дневника

с 8 января 1900 по 29 ноября 1901 — «Летопись», 1916, № 1.

3. Отрывок из Дневника

1900, 12 января («Изложение китайского учения») гектографирован в виде листка: «Китайское учение», на 4 стр. in 8°, 1901?—1902?, в конце подпись — Л. Толстой, и пометка: «(Заметки при чтении китайской мудрости)». (Библиотека К. С. Шохор-Троцкого). Позднее напечатан в книге: «Жизнь и учение Конфуция. Составил П. А. Буланже. Со статьей гр. Л. Н. Толстого «Изложение китайского учения», изд. «Посредника» для интеллигентных читателей, СІІІ, М., 1903 (ценз. помета: 8 декабря 1902), стр. 35—39 (серия: «Мудрость народов Востока», вып. I). — Перепечатка: А. Уманский. Китайский мудрец Конфуций, Его жизнь и учение. С приложением статьи Л. Н. Толстого: «Изложение китайского учения», Н.-Новгород, 1918, «Союз потребит. кооперативов Нижегородск. района. Историч. серия № 2», стр. 20—23.

4. Отрывок из Дневника

1900, 1 декабря: однодневная газета «На помощь голодающим детям», 1918, № 1, март, стр. 2.

5. Отрывки из Дневника

1900, всего 34 цитаты: П. И. Бирюков. Биография Л. Н. Толстого, т. IV, стр. 3, 4, 8—15, 17.

6. Отрывки из Дневника

1900, всего 8 цитат: В. А. Жданов. Любовь в жизни Льва Толстого, т. I, стр. 16; т. 11, стр. 177, 187, 188.

7. Отрывок из Дневника

1901, 18 августа: «Голос Толстого и Единение», 1917—18, № 6, стр. 2.

8. Отрывки из Дневника

1901, 8 октября. — Гусев. Молодой Толстой, стр. 358, 397.

9. Отрывки из Дневника

1901, всего 20 цитат. — Бирюков, т. IV, стр. 17, 18, 20, 21, 23, 37, 38, 41, 52, 54, 55.

10. Отрывок из Дневника

1901, 16 июля. — Жданов, т. II, стр. 193.

11. Отрывки из Дневника

1902: 31 января, 21 и 24 марта. — «Голос Толстого и Единение», 1917—18, № 6, стр. 2.

12. Отрывки из Дневника

1902, всего 16 цитат. — Бирюков, т. IV, стр. 58, 63, 64, 67, 68.

13. Отрывки из Дневника

1902, всего 4 цитаты. — Жданов, т. II, стр. 196, 198, 201.

14. Отрывки из Дневника

1902, 23 сентября. — «Ежемесячный журнал», издав. В. С. Миролюбовым, 1915, № 1, стр. 79—80.

15. Выборки из Дневника

22 января 1902 — 30 ноября 1903. — «Летопись» 1916, № 12 (Перепечатки: 1) «Журнал для всех», 1917, № 1; 2) «Жизнь для всех», 1917, № 1, стр. 39—54; 3) «Ежемесячный журнал», издав. Миролюбовым, 1917, № 1, столб. 127—138; сообщ. А. Черткова).

16. Отрывки из Дневника

1903, всего 10 цитат. — Бирюков, т. IV, стр. XVII, XVIII, 74, 78—80, 82, 84—86, 89.

17. Отрывки из Дневника

1903, две цитаты. — Жданов, т. I, стр. 21; т. II, стр. 205.

18. Отрывок из Дневника

(«О сознании духовного начала»), 1903: 14 марта, 10 и 11 июля. — Периодич. обозр. «Свободное Слово» (Christchurch), № 7, сентябрь и октябрь 1903, стр. 16—18 (Перепечатка в Собрании Сочинений гр. Л. Н. Толстого, изд. 12-е (С. А. Толстой), М., 1911, т. XX).

19. Отрывки из Записной Книжки

1900—1901, 2 отрывка. — «Современные Записки», XVIII, 1924, Париж, на стр. 114—115 (вперемежку с записями из Записных Книжек других годов) и 122 (последние 5 строк). Напечатаны с оригинала, под редакцией Т. И. Полнера, с серьезными искажениями и ошибочной датировкой

20. Дневник 1900—1903

(текст дан с некоторыми сокращениями) — в немецком переводе, в издании: Leo Tolstoj. Tagebuch. Zweiter Band. 1900—1903. Autorisierte, vollständige Ausgabe von Ludwig Berndl. Verlegt bei Eugen Diederichs, Jena, 1923. Стр. 2 ненум. + 203.

ПРИМЕЧАНИЯ К ДНЕВНИКУ 1900—1903 гг.

В комментарии к тексту все даты по 31 декабря 1917 г. приводятся только по старому стилю (за исключением дат заграничных периодических изданий), а с января 1918 г. только по новому стилю.

Примечания к тексту Толстого, помещенные в разделе «Комментарии», имеют порядковую нумерацию для облегчения ссылок на них и связаны с текстом точным указанием страницы и строки текста и соответствующей цитатой комментируемого места. Пример:

411. 177^12. Вчера читал Нико[лая] I. — Толстой читал

Первая цыфра (жирная) дает порядковый номер данного примечания. Вторая цыфра (курсивом) указывает страницы текста. Третья цыфра (в виде алгебраического знака «степени») указывает на той же странице строку, содержащую комментируемое место.

Основное (развернутое) примечание об упоминаемом Толстым лице, издании или событии, дается лишь при первом его упоминании. В дальнейшем комментарии сведения о том же предмете даются в сокращенном виде. Для отыскивания первого упоминания или основного примечания в данном томе можно пользоваться указателем собственных имен.

1901.

1 января. Стр. 80.

204. 802-3. Читал Six system[s] of Indian Philosoph[y] — Сочинение немецкого языковеда и историка религий Макса Мюллера (Мах Müller, 1823—1900), в русском переводе — «Шесть систем индейской философии», перевод с английского П. Николаева, изд. К. Т. Солдатенкова, М. 1901. Экземпляр последней книги, содержащий ряд отметок Толстого, находится в кабинете его в Ясной поляне. — Отзывы Толстого об этой книге см. т. 58, Дневник от 23 сентября 1910. Еще см. дневник В. Ф. Булгакова «Лев Толстой в последний год его жизни», М. 1920, стр. 306. См. также «Листки Свободного слова», № 23. Christchurch, 1901, стр. 17. — Где Толстой брал для чтения английское издание сочинения Макса Мюллера выяснить не удалось. В библиотеке Румянцовского музея этого издания не имелось.

205. 80^3. и отчет министра финансов. — Толстой вероятно читал зарубежное издание «Самодержавие и земство. Конфиденциальная записка Министра финансов статс-секретаря С. Ю. Витте (1899) с предисловием и примечаниями Р. Н. С.» Изд. «Заря», Штуттгарт, 1901. — Записка эта была представлена Николаю Второму. Комментатором записки в указанном издании (Р. Н. С.) является Петр Бернгардович Струве.

Сергей Юльевич Витте (1849—1915), впоследствии граф Витте, был министром финансов с 1892 по 1903 г.

9 января. Стр. 80.

206. 8011-12. От Черткова письма о неупотреблении денег и упреки за намерение участвов[ать] в журнале. — В. Г. Чертков прислал два обширных письма от 3 и 15 января н. с. 1901 г. (AЧ). В первом он подробно изложил свое отношение к «безденежному вопросу» и в связи с тем, что «в нескольких местах Англии образовались и увеличиваются кружки людей, воздерживающихся от денег», обрисовал различные типы «безденежников» и рассказал об осудительном отношении к ним «денежников» (Кенворти, Моода, русских социал-демократов, и др.). При этом письме Чертков прислал обращенное к Толстому письмо своего английского друга — «безденежника» Эрнеста Эмса (Ernest Ames), по принципу осуществлявшего в жизни отказ от пользования деньгами и уже выдержавшего «с семьею полное «безденежье» в течение целого года в чужом городе». Во втором письме Чертков с большой четкостью ставил вопрос об отношении «нас, людей христианского сознания» к компромиссу. После общего рассмотрения вопроса он писал: «...мне хочется высказать вам маленькое обличение по поводу вашего поведения в одном случае, очень меня удивившего и огорчившего за вас. Если есть что-нибудь справедливого в моих словах, то я знаю, что вы с этим согласитесь, как всегда соглашаетесь, в духе христианского братства. Если, наоборот, не вы, а я ошибаюсь, то надоумьте меня и помогите мне освободиться от моей ошибки». Дальше он обличает Толстого за выраженное им сожаление о том, что «затея издания (см. прим. 82 и 160) кончилась». Он пишет: «Мне хочется вам указать на весь компромисс, всю безнравственность, всю измену нашему хозяину, которые требуются для получения разрешения и для подчинения всем требованиям, связанным с этим поганым делом... и мне становится смешно, что я хочу указывать это вам, вся деятельность которого занята выяснением нравственной незаконности именно подобных поступков, — вам автору «Письма к либералам», «Царства божия», «Рабства нашего времени»! Если не следует ставить себя в раболепное перед правительством положение, не следует платить податей, исполнять его неразумных требований, хотя бы такое неповиновение и влекло за собою преследования и страдания, — то тем более не следует без всякого принуждения, просто здорово живешь, итти к правительству просить его разрешение печатно высказывать то, чтó оно позволит, и соглашаться показывать ему то, чтó желаешь сказать, раньше, чем передавать это людям-братьям. Всё, решительно всё, чтó сопряжено по отношению к правительству с получением разрешения и ведением подцензурного журнала — представляет ряд раболепных, подлых поступков, для которых приходится потерять свое человеческое достоинство и становиться добровольным подхалимом, прислуживающим лицемерно тому самому началу, которое в душе ненавидишь и презираешь. Одна мысль о том, что ваше, или чье-либо из наших единомышленных, писание будет писаться, имея в виду цензуру, затем будет раболепно относиться в ту клоаку, которая называется цензурным ведомством, с тем, чтобы там указали чтó можно и чего нельзя из этого писания печатать, затем будет преступно печататься сообразно с этими указаниями, — одна мысль о том, что ваше литературное участие могло быть связано с изданием, сознательно обязавшимся подчиняться правительственным требованиям и печатать только то, чтó правительство признает для себя безвредным, — одна эта мысль внушает мне чувство позора и возмущения». Еще Чертков писал: «...когда вы и люди, близкие к вам, без всякой необходимости и желая только совершить доброе дело, пускаются в такую проституцию, то... получается вопиющий скандал и страшный соблазн. Ведь, делая это, вы на деле разрушаете всё то, что проповедуете про неподчинение правительству и сохранение своей нравственной независимости и человеческого достоинства...» В заключение он пишет: «...И пусть не говорят участвующие в таких делах, как мне говорили некоторые, что они не ответственны за самый характер дела, что «я доставляю только средства» или «я пишу только внутренние обозрения, сношения с правительством веду не я, а ведет редактор» и т. д. Это значит только к поступку скверному самому по себе прибавлять еще лицемерие, или в лучшем случае — самообман. Человек, признающий какие-либо нравственные принципы, не может ни в какой роли, хотя бы самой отдаленной и косвенной, принимать участие в содержании дома терпимости; а участвовать в подцензурной организации настолько же еще хуже участия в доме терпимости, насколько душевная проституция хуже, отвратительнее и пагубнее, нежели физическая». Дальше Чертков ссылается на свой опыт периода сношений с цензурным ведомством (в связи с издательством «Посредник») и заканчивает: «Простите меня, дорогой друг Лев Николаевич, если я здесь что-нибудь высказал слишком резко. Но вы знаете, что откровенность моя и бесцеремонность моих выражений истекает единственно из моего безграничного доверия к вам и сознания нашей духовной близости друг к другу». В ответном письме В. Г. Черткову Толстой писал (18 января 1901): «Давно получил ваше длинное письмо с обличением в попытке подцензурного издания. Я так люблю обличения себя, что читал ваше письмо, совершенно соглашаясь с ним, и чувствовал свою неправоту и не только не испытывал неприятного чувства, но напротив — и любовь и благодарность к вам. Потом, обдумывая, менее соглашался с вами: очень меня подкупало то, что это побуждало бы меня писать художественные вещи, которые я без этого не буду писать, и то, что огромный материал этического характера вещей, получаемых мною, собранных в букет, могли бы быть полезны людям. Но я всё-таки рад, что не удалось, тем более, что я как будто кончил, особенно для художественных вещей, и что наверное было бы много неприятного и, как вы пишете, невольно втянулись бы участвующие в нехорошие компромиссы».

По поводу же сообщения В. Г. Черткова о попытках отказа от пользования деньгами, Толстой ответил ему и англичанину Эмсу следующее:

«О жизни без денег я всё внимательно прочел и обдумал. Пишу это и вам, и Ames’у, которого прошу простить меня, что не пишу отдельно и по английски. Я думаю, что жить без денег для того, кто чувствует в себе силы для этого и возможность (если он не связан несогласной семьей), не только хорошо, но должно. Это почти то же, что отказ от воинской повинности: кто может, тот пусть делает, потому что это несомненно хорошо; но требовать этого, осуждать за неделание этого нельзя. Я говорю: почти так же, как отказ от воинской повинности, потому что это может делать человек, который стоит еще ступенью выше (по чуткости своего нравственного сознания), чем отказывающийся от военной службы. А что и то и другое полезно и составляет центр света, из которого далеко идут лучи, это несомненно. Но мне нужно повторять то, что эта польза, эти лучи идут только тогда, когда цель в себе, в Боге, а не вне себя». См. т. 88.

207. 8013-14. Думал..... чтó хотел написать Бор[ису] Дун[аеву] в альбом — Борис Александрович Дунаев (р. 1886), сын А. Н. Дунаева, впоследствии юрист, член ВКП(б), автор проникнутой пристрастно-односторонним отношением и изобилующей ошибками брошюры: «Люди и людская пыль вокруг Л. Н. Толстого (листки из блок-нота)», изд. автора, М. 1927. — Будучи четырнадцатилетним мальчиком, Б. А. Дунаев через А. П. Иванова попросил Толстого написать что-нибудь в его альбом. Альбом этот и текст записи, сделанной Толстым, не сохранились.

19 января. Стр. 80—82.

208. 8024-25. написал длинное письмо к Серебр[енникову] в Нижний. — Л. Н. Толстой ошибся. В действительности, нижегородский житель, букинист Михаил Дмитриевич Серебренников (Н.-Новгород, Ильинский въезд, № 10) был лишь лицом, в адрес которого (с передачей В. К.) Толстой должен был два раза направлять ответ на письма обращавшегося к нему корреспондента. Писал же ему Василий Кузьмич Заволокин (р. 1862), крестьянин дер. Новинки Нижненикульской вол. Рыбинского уезда, Ярославской губ. Заволокин много лет служил в различных чайных фирмах в Петербурге, Рыбинске, а потом в Благовещенске. За отпадение от православия, за «бесписьменность» и за слова, что солдаты служат «не богу и великому государю, а сатане и антихристу» терпел преследования.[135]— В первом своем письме к Толстому от 13 ноября 1900 г. он между прочим писал о себе: «Прочитав ваши книги «Воскресение», «Крейцерову сонату», а также «Краткое изложение Евангелия», я только в первый раз увидал себя в числе тех людей, которые через подставку святодуховской веры лишаются миллиардами того блага, которое принес людям Христос. И вот уже тридцать восемь лет нахожусь в различных злодейственных сектах и деяниях, прикрывая их именем Христа или христианства». (АТБ). См. т. 72, стр. 529—531. Получив от Толстого ответ от 17 декабря 1900 г., ошибочно обращенный на имя М. Д. Серебренникова, В. К. Заволокин, в конце декабря 1900 г. или начале января 1901 г., вновь поставил Толстому ряд вопросов, относящихся к области религиозного сознания и «христианской жизни». — Упоминаемый Толстым в Дневнике обширный ответ Заволокину, опять по ошибке обращенный к М. Д. Серебренникову, был написан Толстым в два приема: по подписании под первой частью даты (14 января 1901), Лев Николаевич стал дополнительно отвечать Заволокину на оставленные раньше без внимания его вопросы, и так была написана вторая часть этого большого письма, снабженная новой датой (18 января 1901). Этот ответ Толстого вызвал со стороны Заволокина письмо от 19 апреля 1901 г., в котором он, благодаря Толстого за разъяснение интересовавших его вопросов, задал еще ряд вопросов и в заключение обратился к нему с просьбой: «не найдется ли у вас в имении вашем или в Москве каких-либо для меня занятий, в роде сторожа или дворника, или вообще какого-либо рабочего». Просьбу эту он мотивирует так: «таким образом я буду иметь возможность время от времени лично беседовать с вами и получать ответы на те вопросы, которые мучат меня, так как один я не в состоянии их разрешить». Этой перепиской, насколько известно, ограничилось общение этого старообрядца с Толстым, так как Лев Николаевич, не успев ответить на последнее письмо, вскоре заболел и надолго уехал в Крым.

Письма Толстого к В. К. Заволокину впервые напечатаны в виде отдельной брошюры под общим заглавием «О разуме, вере и молитве. Три письма», изд. «Свободного слова» (Christchurch, 1901), и под этим же заглавием печатались в собраниях сочинений и других изданиях. Упоминаемое Толстым в Дневнике письмо, от 14—18 января 1901 г., вошло в эти издания в виде двух писем «о вере и молитве». См. т. 73. Еще см. прим. 617.

209. 82^25. Веды. — Веды — священная книга индусов, сборники гимнов (молитв, славословий, мифов, поучений) древнейшей индусской религии — ведаизма, расцвет которой относится к 1500—1200 годам до нашей эры.

210. 82^25. Коран. — Коран (т. е. «Откровение») — священная книга последователей Мохаммеда (Магомета), представляющая из себя собрание поучений, законов и рассказов, сообщенных, как говорит легенда, Мохаммеду Аллахом во сне, в наитиях, через архангела Гавриила. В Коране содержится много заимствований из иудейского и христианского религиозных учений. Толстой пользовался французским изданием Корана, которое обычно стояло на полке в его кабинете, «Le Koran de Mahomet», traduction par M. Kasimirski, Paris 1902. Об его отношении к Корану см. между прочим т. 79, письмо к М. М. Крымбаеву от 16 марта 1909, и записанный H. Н. Гусевым разговор с магометанином Ваисовым («Два года с Л. Н. Толстым», М., 1912, стр. 247). — Еще см. прим. 304.

6 февраля. Стр. 82—86.

211. 82^34. Была сватьба Миши. Боюсь, что oнa..... нe религиозна. — 31 января 1901 года сын Толстого Михаил Львович (р. 20 декабря 1879) повенчался с фрейлиной Александрой Владимировной Глебовой (р. 15 апреля 1880), дочерью епифанского уездного предводителя дворянства Владимира Петровича Глебова (см. прим. 415) и его жены Софьи Николаевны (см. прим. 340). Свадьба происходила в Москве («Русский листок», 1901, № 31 от 1 февраля). По словам С. А. Толстой это была «очень пышная, великосветская свадьба», на которой присутствовал приехавший нарочно из Петербурга вел. кн. Сергей Александрович. Новобрачные в тот же день уехали в Ясную поляну. «Лев Николаевич всю свадьбу просидел дома, и в четыре часа пошел проститься» с ними (к Глебовым). См. ДСАТ, III, 139—140. Еще см. т. 88, письмо к В. Г. Черткову от 30 января 1901.

А. В. Толстая позднее перевела статью Кросби о Шекспире (см. прим. 462) и очерк Аллана Кларка «Вечный вопрос» (изд. «Посредник», М. 1906).

212. 838-9. «Как океан объемлет шар земной, так наша жизнь объята снами». — Толстой не совсем точно цитировал первые две строки одного из ранних стихотворений Тютчева (без заглавия) — написано оно в конце 1820-х годов, а впервые напечатано было в 1830 году. Точный текст первого четверостишия следующий:

Как океан объемлет шар земной,

Земная жизнь кругом объята снами;

Настанет ночь и звучными волнами

Стихия бьет о берег свой.

См. Ф. И. Тютчев, «Полное собрание стихотворений», редакция Георгия Чулкова, т. I, «Academia», М.—Л. 1933, стр. 177 и 339.

8 февраля. Стр. 86—89.

213. 87^2. и Ст. — Быть может Толстой имеет в виду М. А. Стаховича, который зимой 1901 года неоднократно бывал у Толстых в Москве.

214. 87^3. Он сказал, что будете ненавидимы за имя мое. — Евангелие Матфея, X, 22; Евангелие Луки, XXI, 17.

215. 8811-12. Искал определение религии, взял книгу Чич[ерина] — Р[елигия] и Н[аука]. — Книга известного юриста и философа Бориса Николаевича Чичерина (1828—1904) — «Наука и религия» (М. 1879) вышла в 1901 году новым дополненным изданием, которое было прислано Л. Н. Толстому, как и первое, автором. Это именно издание Толстой вероятно и читал в феврале 1901 года. — О личных отношениях Толстого и Чичерина см. тт. 47 и 51, по указателю.

11 февраля. Стр. 89—90.

216. 89^20. Вчера б[ыл] Янжул. — Иван Иванович Янжул (1846—1914), известный экономист, с 1895 года академик. Об его встречах и знакомстве с Толстым см. томы 49—52, по указателю. В связи с беседой 10 февраля 1901 г. см. статью И. И. Янжула «Страх смерти (разговор с гр. Л. Н. Толстым)», Спб. 1910 (оттиск из «Русской старины», 1910, № 12, стр. XV—XVI). См. еще «Воспоминания И. И. Янжула о пережитом и виденном в 1864—1909 гг.», вып. II, Спб. 1911, стр. 7—22.

217. 90^5. Читал речь на сельскохоз[яйственном] съезде. — 5 февраля 1901 года, в Москве, в заседании Комитета земледелия Московского общества сельского хозяйства, магистр политической экономии и философ Сергей Николаевич Булгаков (р. 1871), в то время еще бывший марксистом, прочел доклад на тему «Интересы народного хозяйства в Германии и России в русско-германских торговых договорах». Сообщение об этом заседании было, между прочим, напечатано в «Русских ведомостях» (1901, № 37 от 6 февраля). — О личных встречах Толстого с С. Н. Булгаковым см. А. Б. Гольденвейзер, «Вблизи Толстого» т. I, М. 1922, стр. 7—8, и т. 73, письмо Толстого к М. Л. Оболенской от 13 июня 1902 г.

19 марта. Стр. 90—93.

218. 9019-20. ничего не писал, кроме обращения к Ц[арю] и его пом[ощникам]. — В обращении этом «Царю и его помощникам» (дата: 15 марта 1901) Толстой указывал истинные причины происходившего в то время общественного движения и те минимальные реформы, которые необходимы для успокоения общества. Обращение впервые напечатано в «Листках Свободного слова» (№ 20, 1901). Еще см. в сборнике «Лев Толстой и русские цари» (1862—1905), под ред. В. Г. Черткова (изд. книгоизд. «Свобода» и «Единение», М. 1918). — О минимальных реформах, которые Толстой считал необходимыми, см. прим. 223. Кроме того, см. выше: Записную книжку 1900—1901 гг. — стр. 228, 232 и, главное, 237—238. И еще см. т. 34.

219. 90^21. в Х[аджи] М[урате] — Работа над повестью «Хаджи Мурат» шла с перерывами с 1896 по 1904 г. Впервые напечатана в «Посмертных художественных произведениях», т. III, изд. А. Л. Толстой, М. 1912. См. тт. 35 и 53, Дневник от 19 июня 1896 г. и комментарий к нему.

220. 90^23. странное отлучение от церкви — Во всех газетах и во многих журналах того времени было напечатано «Определение Святейшего синода от 20—22 февраля 1901 г., № 557, с посланием верным чадам Православныя Грекороссийския Церкви о графе Льве Толстом». Инициатива издания этого акта исходила от митрополита с.-петербургского и ладожского Антония (1846—1912). Текст же послания был написан самим обер-прокурором Синода К. П. Победоносцевым, а затем отредактирован митрополитом Антонием и другими членами синода. Подписали послание: Антоний, Феогност — митрополит киевский и галицкий, Владимир — митрополит московский и коломенский, Иероним — архиепископ холмский и варшавский, Иаков — епископ кишиневский и хотинский, Маркелл — епископ, и Борис — епископ ямбургский. — Послание было впервые опубликовано в синодальном оффициозе «Церковные ведомости при Святейшем правительствующем синоде» (1901, 24 февраля, № 8), а на другой день появилось и в общей печати (в Петербурге — «Новое время», 1901, 25 февраля, № 8979; в Москве — «Русские ведомости», 1901, 25 февраля, № 55 и в др. газетах). Еще см. «Церковный вестник», 1901, 1 марта, № 9; «Миссионерское обозрение», 1901, № 3; «Толстой. Памятники творчества и жизни», сб. 3, ред. В. И. Срезневского, М. 1923, стр. 138—141. — В день опубликования послания Главное управление по делам печати разослало циркуляр о воспрещении печатания «статей и сведений, имеющих отношение к постановлению св. синода от 20—22 февраля» (циркуляр от 24 февраля за № 1576).

Мысль об отлучении Толстого от православной церкви возникала в церковном мире неоднократно и задолго до принятия Синодом «определения». Указание на это имеется в написанном еще в 1888 г. письме архиепископа Никанора к Н. Я. Гроту (см. сборн. «Николай Яковлевич Грот». Спб. 1911, стр. 330). О необходимости отлучить Толстого Победоносцев писал С. А. Рачинскому еще в 1896 году (Рукописное отделение Государственной Публичной библиотеки имени Салтыкова-Щедрина в Ленинграде). О подготовке синодального акта ценные сведения даны в воспоминаниях близкого свидетеля этого дела, редактора «Миссионерского обозрения» В. М. Скворцова «К истории отлучения Л. Н. Толстого» — газ. «Колокол» 1915, № 2850 от 10 ноября. Небольшие цитаты из них — в газете «Современное слово» 1915, № 2812 от 11 ноября.

Обширный материал в связи с синодальным актом содержится в книге: «По поводу отпадения от православной церкви графа Л. Н. Толстого». Сборник статей «Миссионерского обозрения», изд. В. М. Скворцова (2-е, дополн. Спб. 1904) и в книге М. Б. «Антоний, митрополит с.-петербургский и ладожский», изд. «О-ва распростр. религиозно-нравственного просвещения в духе правосл. церкви» (П. 1915, главы XXIII и XXIV).

Хотя «определение» Синода о Толстом с формальной стороны не было тем, что на каноническом языке называется отлучением от церкви, Толстой называет его в Дневнике отлучением, так как всеми оно было понято именно, как отлучение. Основанием же к такому истолкованию этого послания Синода послужили имеющиеся в нем слова: «Посему Церковь не считает его своим членом и не может считать, доколе он не раскается и не восстановит своего общения с нею».

Об отношении Толстого к факту опубликования синодального послания см. «Ответ на определение Синода от 20—22 февраля и на полученные мною по этому случаю письма» (см. прим. 235); т. 73, письмо в редакции газет с выражением благодарности за выражения сочувствия, 1901, середина марта (2 редакции); «Листки Свободного слова», № 23, 1901, стр. 14—15; М. О. Гершензон, «Письма к брату», изд. М. и С. Сабашниковых, М. 1927, стр. 157; В. Розанов, «Л. Н. Толстой и русская церковь», Спб. 1912, стр. 7 (со слов С. А. Толстой).

221. 9023-24. и вызванные им выражения сочувств[ия], — Выражения сочувствия проявлялись не только в получавшихся со всех концов России и из разных стран адресах, письмах, телеграммах, депутациях, цветах, но и в шумных овациях, устраивавшихся Толстому многолюдными толпами на улицах Москвы, в публичных демонстрациях в Петербурге и других городах, а также в разного рода заявлениях в Синод, в том числе с просьбою об отлучении. Такие заявления направлялись в Синод разными лицами, как из числа единомышленников Толстого, так и со стороны отдельных представителей русской внерелигиозной интеллигенции. См. об этом «Листки Свободного слова», под ред. В. Черткова, № 23, «За свободу совести и слова. Из современной жизни в России», изд. «Свободное слово», Christchurch, 1901, стр. 4—8, 12—23. — Из заявлений отдельных лиц особенно замечательны по смелости и яркости: И. К. Дитерихса (Победоносцеву, см. «Листки Своб. слова», № 23), Нестора Вознесенского (митрополиту Антонию, см. там же и в настоящем томе, прим. 611), «почетного гражданина из бывших духовных» Иеронима Преображенского (харьковскому архиепископу Амвросию, см. журн. «Вера и Разум», 1901, № 4, апрель) и крестьян с. Богоявленского, Рязанской губ., Добрынина, Правдина и Скворцова (митроп. Антонию; см. в дневнике А. В. Богданович «Три последних самодержца», изд. Л. Д. Френкель, П. 1923, стр. 265). — Из адресов выделяются приветствия от рабочих Прохоровской мануфактуры, от группы политических ссыльных из Архангельска, от фабричных рабочих из г. Коврова, и многие другие. В письмах к В. Г. Черткову (см. т. 88) Толстой отметил еще «очень хорошие адресы от испанских журналистов» (4 апреля 1901) и огромное количество писем, «преимущественно из-за границы и от наших сектантов» (21 мая 1901). Еще см. статью «Отражение в русском обществе отлучения Л. Н. Толстого от церкви (По сведениям департамента полиции)», со вступительной заметкой В. И. Срезневского — «Толстой. Памятники творчества и жизни», сборн. 3, ред. В. И. Срезневского, М. 1923; а также Б, IV, стр. 22—32.

Несомненно, что Синод своим актом могущественнейшим образом содействовал широчайшему распространению той самой популярности Толстого, рост которой имелось в виду приостановить. Следствием этого акта, помимо выражения сочувствия Толстому со стороны многих тысяч людей, безусловно было привлечение внимания широких читательских масс ко всему, что вышло или вновь выходило из-под пера Толстого.

В ответ на выражение сочувствия по поводу отлучения Толстой напечатал в газете следующее письмо: «Г. редактор. Не имея возможности лично поблагодарить всех тех лиц, от сановников до простых рабочих, выразивших мне как лично, так и по почте и по телеграфу свое сочувствие по поводу постановления св. Синода от 20—22 февраля, покорнейше прошу вашу уважаемую газету поблагодарить всех этих лиц, причем сочувствие, высказанное мне, я приписываю не столько значению своей деятельности, сколько остроумию и благовременности постановления св. Синода». См. т. 73.

222. 9024-26. и тут же студенч[еские] истории..... заставившие меня написать — Принявшие крупные размеры студенческие волнения 1900—1901 годов были вызваны применением к студентам «Временных высочайше утвержденных правил 29 июля 1899 года», на основании которых около 200 студентов Киевского и Петербургского университетов, принимавших участие в студенческом движении, были отданы в солдаты. См. об этом оффициальное сообщение «От министерства народного просвещения» в газете «С.-Петербургские ведомости», 1901, № 10 от 11 января (перепечатка из «Правительственного вестника»), в журнале «Свободная мысль» (Женева), 1901, № 12, и в «Листках Свободного слова», №№ 19 и 21 (1901). — В письме к В. Г. Черткову от 7 марта 1901 г. Толстой сообщал: «Самое замечательное в этом движении то, что народ на стороне студентов, или скорее на стороне выражения неудовольствия. Ко мне ходят рабочие и пишут мне, также и студенты, и я говорю всем одно: для блага людей нужно прежде всего их единение между собой, и потому чем больше общения, взаимного сочувствия, тем лучше. Но надо соединяться не во имя вражды, а во имя взаимной любви; если же это единение кажется опасным и вредным некоторым людям, то тем хуже для них. Мы и их призываем к тому же общению». См. т. 88.

223. 90^27. программу. — Небольшая статья под заглавием «Чего желает прежде всего большинство людей русского народа». В этой статье Толстой формулировал желания большинства русского народа в четырех пунктах: 1) уничтожение всех особенных законов для крестьянского населения; 2) уничтожение правил об усиленной охране; 3) свобода образования и воспитания, и 4) уничтожение всех законов, стесняющих людей в исповедании их веры. Статья осталась неоконченной, хотя Толстой и делал попытки обработать ее. Работа над ней частично отразилась в написанном Толстым в те же дни обращении «Царю и его помощникам» (см. прим. 218), а также в начатом тогда же «Обращении русского рабочего народа к начальству» (прим. 256). Упоминаемый Толстым набросок, датированный 16 марта 1901 г., впервые напечатан в. Б, IV, стр. 25. — В письме к Чертковым от 21 мая 1901 г. Толстой писал: «Программу эту и вообще не стоит печатать по ее ничтожности и потому, что я начал обрабатывать ее и из нее очень может вытти полезная вещь, если Бог велит». К статье этой вероятно относятся записи Толстого в печатаемой выше Записной книжке, стр. 228, 232 и 237. См. еще т. 34.

224. 9028-29. Еще не посылал. Как будет готово, пошлю. — См. прим. 219 и 232.

225. 90^32—91^5. то, что сказано Кольриджем..... than all. — Самюэль Тэйлор Кольридж (Samuel Taylor Coleridge, 1772—1834), английский поэт так наз. «озерной школы» (автор популярной баллады «Старый моряк»), критик и писатель по религиозным и философским вопросам. Из религиозно-философских его сочинений особенно известны: «Church and State», «Two Lay Sermons», «Confessions of an Inquiring Spirit». — Несмотря на сочувственные отзывы Толстого о Кольридже (т. 51, Дневник, 1890, 12—14 сентября) и неоднократное цитирование приводимого Толстым в дневниковой записи изречения этого писателя, — сочинений Кольриджа в Яснополянской библиотеке не сохранилось. Повидимому, он пользовался экземпляром, доставленным ему H. Н. Страховым (см. т. 65, письмо к H. Н. Страхову от 27—28 октября 1890).

226. 922-5. «Не who loves Christianity..... better than all» — Так изречение Кольриджа выписано в Дневнике. Точный же текст изречения следующий: «Не who begins by loving Christianity better than Truth, will proceed by loving his own Sect or Church better than Christianity, and ends in loving himself better than all». Это изречение Кольриджа взято Толстым в качестве эпиграфа для начатого им в том же месяце «Ответа на определение Синода», а потом включено им в измененном переводе в «Круг чтения» (на 13 декабря; см. т. 42) и в дневниковом переводе в «На каждый день» (на 22 апреля; см. т. 43, стр 226).

Откуда Толстой первоначально заимствовал изречение, выяснить не удалось.

227. 9119-20. «Les obligations..... Vauvenargue. — Люк де Клапье маркиз Вовенарг (Luc de Clapiers marquis de Vauvenargues, 1715—1747), французский мыслитель-моралист. Позднее Толстой написал краткий биографический очерк этого писателя, впервые напечатанный вместе с избранными его мыслями, в книге «Избранные мысли Лабрюйера, с прибавлением избранных афоризмов и максим Ларошфуко, Вовенарга и Монтескье. Перевод с французского Г. А. Русанова и Л. Н. Толстого», изд. «Посредник», М. 1908. См. еще т. 39.

Приведенное в Дневнике изречение почерпнуто Толстым, вероятно, из статьи «Religion» в «Grand Dictionnaire universel du XIX-e siècle», M. Pierre Larousse (T. 13, Париж, 1875, стр. 904, столб. 1), автор которой заимствовал его, с незначительным изменением, из «Discours Préliminaire» Вовенарга к его «Introduction á la Connaissance de l’Esprit Humain» (см. «Oeuvres de Vauvenargues», Paris, Furne et C-ie, 1857, стр. 3). Имеющееся в Яснополянской библиотеке издание сочинений Вовенарга (Paris, A. Веlіn, 1820) никаких следов чтения его Толстым не носит. (В. Ф. Булгаков, Описание Яснополянской библиотеки. ГТМ).

228. 91^21. Пришел Ал[ександр] Петр[ович] — А. П. Иванов (см. прим. 81), придя к Толстому, занимался у него перепиской находившегося в это время в стадии обработки «Ответа Синоду». Толстому неоднократно приходилось выслушивать от Александра Петровича, особенно в периоды запоев, резко выражаемые суждения и обличения.

229. 9229-30. скакания или качан[ия] шекеров. — Шекеры (от английского слова — «shakers», «дрожащие») — американская секта, выделившаяся из квакеров. Они отрицают брак, присягу, военную службу и сохраняют общность имущества. — Толстой с конца 1880-х годов был в переписке с ними, и можно считать, что учение шекеров оказало на него влияние. См. т. 50, Дневник от 3 и 9 апреля 1889, комментарии к ним, т. 64—66, письма 1889—1893, в частности в т. 86 письмо к Черткову от 11 апреля 1889. Еще см. т. 66, письмо к И. Б. Файнерману от октября 1893 («Если бы не спиритизм и духовенство, это было бы наивысшее до сих пор проявившееся осуществление учения Христа»), и запись А. Б. Гольденвейзера от 27 июля 1905 г. — «Вблизи Толстого», т. 1, М. 1922, стр. 156—157.

230. 9232-33. (Тихий ветерок, а не бури Ильи Пророка.) — Толстой намекает на следующее место из библейского сказания о ветхозаветном пророке Илии: «И сказал [господь]: выйди и стань на горе пред лицем господним. И вот, господь пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред господом; но не в ветре господь. После ветра землетрясение; но не в землетрясении господь. — После землетрясения огонь; но не в огне господь. После огня веяние тихого ветра [и там господь]». См. в Библии «Третья книга царств», XIX, 11—12.

231. 93^3 Ярцов — Александр Викторович Ярцев (9 января 1850 — 22 июня 1919), из тверских дворян, отставной подпоручик, принадлежал в 1870-х годах к кружку «чайковцев», участник процесса 193-х (четыре года крепости и четыре — надзора). У него скрывались Софья Перовская и др. — Впоследствии много лет занимался земледельческим трудом (в деревне Дубровке, Тверского уезда и губ.), причем так «омужичился, сроднился с деревней и стал мужиком настолько, что настоящие мужики не смогли в нем признать даже остатков барина и совершенно не верили, что он был раньше офицером» (Сборн. «Памяти Л. П. Никифорова», изд. «Земля и Воля», М. 1917, стр. 10). В 1918 году был членом Арининского волисполкома, председателем волостного суда и председателем земельного комитета Арининской волости (Тверского уезда). В январе 1919 года переехал к семье на Михайловский перевал (близ Геленджика). Вскоре, затосковав по родной деревне, делал попытки вернуться в нее, но, двинувшись на север пешком, заразился в дороге холерой и в Екатеринодаре умер. О нем см. «Деятели революционного движения в России», т. 2, вып. IV, М. 1932, стлб. 2145—2147. Дата рождения установлена по «Указу», выданному А. В. Ярцеву 4 февраля 1870 г. (Архив К. С. Шохор-Троцкого).

28 марта. Стр. 93.

232. 9324-25. посланы обращения Царю и др. — Написанное Толстым обращение к «Царю и его помощникам» было 26 марта им послано Николаю II, великим князьям и всем министрам. См. прим. 218, 236 и 602. Еще см. т. 73, письмо (сопроводительное к «Обращению») к Николаю II от 26 марта 1901 г.

233. 9325-26. писал ответ неизв[естным] корресп[ондентам]. — Так Толстой назвал в Дневнике свой «Ответ на определение Синода» (см. прим. 235).

234. 93^29. Хорошее письмо от Власова. — Андрей Васильевич Власов (р. 1845), еще в конце 1860-х годов самостоятельно пришедший к христианско-анархическим убеждениям и твердо проводивший их в жизнь, за что не мало испытал гонений. Он, по его словам, „отказался от всякого земного общества и от всех религиозных убеждений, от имени, отчества и фамилии, стал один сам себе и сказал так: «я не ваш, один сам себе»“. На следствии, на вопрос: «А ты признаешь царя?» — Власов ответил: «Он себе царь, а я себе царь, я до него не имею никакой надобности». Он отказывался и от уплаты податей и от присяги Александру III, а на допросах и судах отрицал суды, законы и т. п. — Жил Власов то на Кавказе (в Баку), то в Сибири (в Змеиногорске), а в годы гражданской войны жил в Благовещенске на Амуре. — Вступил с Толстым в переписку в октябре 1899 года. См. т. 72, стр. 221—226. — Толстой, использовав его письма, создал в «Воскресении» образ старика на пароме часть III, гл. 21 и 27). См. статью А. М. Хирьякова «В лаборатории Л. Н. Толстого» — «Летопись», 1915, декабрь. — В «Листках Свободного слова» (№ 15, 1900) напечатано письмо Власова к Толстому от 6 октября 1899 г., в котором он описывал все те преследования, какие ему пришлось перенести за последовательное проведение в жизнь своих взглядов. Еще см. журнал «Свободная мысль», Женева, 1900, № 5—6, или брошюру Р. Воуег et Ch. Salomon. á propos de Résurrection. По поводу «Воскресения» (письмо А. В. Власова и ответ Л. Н. Толстого)», изд. Швейцарского отдела «Свободного слова», Onex, 1900 (перевод с французского изд., Paris, 1900). — Кроме того, см. т. 72 и 73, письма Толстого к А. В. Власову 1900—1902 гг., а также т. 33.

31 марта. Стр. 93—94.

235. 93^34—94^1. Ответ Синоду, кажется, кончил. — Полное заглавие этой статьи: «Ответ на определение Синода от 20—22 февраля и на полученные мною по этому случаю письма». В черновых версиях статья была озаглавлена: «Моим, скрывающим свое имя, корреспондентам-обвинителям». Дата статьи: 4 апреля 1901 г. — «Ответ Синоду» был тогда же напечатан в России, но с значительными пропусками и только в таких изданиях, как «Церковные ведомости» (1901, № 27), «Церковный вестник» (1901, № 27) и «Миссионерское обозрение» (1901, № 6). В примечании цензора отмечено, что в статье пропущено приблизительно сто строк, в которых «граф Толстой нападает на таинства христианской веры и церкви, иконы, богослужение, молитвословие и пр.» и что печатать это место «нашли невозможным, не оскорбляя религиозного чувства верующих людей» («Церковный вестник»). Перепечатка статьи была воспрещена. Полный текст статьи впервые был напечатан в «Листках Свободного слова», № 22, Christchurch, 1901. Еще см. т. 34.

236. 94^1. Из Петерб[урга] ничего. — Толстой, очевидно, ждал из Петербурга известия о том или ином впечатлении от посланного им Николаю II и его приближенным обращения к «Царю и его помощникам». Но и это его обращение к царю не дало никакого результата, так как мысли, выраженные в нем, по словам Толстого, «были приняты как легкомысленная мечта не знающего жизни и глубокомысленной науки государственного управления фантазера». (См. его предисловие к «Солдатской и офицерской памяткам», — «Минувшие годы», 1908, № 9, стр. 62—63; еще см. т. 34).

237. 941-2. Написал..... литерат[орам]. — Четвертого марта 1901 года в Петербурге, на Казанской площади, произошла демонстрация, разогнанная полицией и казаками, жестоко избившими демонстрантов. Члены «Союза взаимопомощи русских писателей при Русском литературном обществе» выразили протест (за подписью семидесяти девяти человек) против этого избиения. Открытое письмо, среди других, подписали М. Горький, Н. К. Михайловский, В. А. Поссе, П. Н. Ге, А. М. Калмыкова, Г. Н. Потанин (см. листовку, напечатанную в типографии «Союза Борьбы»). Кроме того Комитет Союза подал 9 марта министру внутренних дел заявление по тому же поводу. Последствием протестов было закрытие (12 марта 1901), по распоряжению министра внутренних дел, Союза. Л. Н. Толстой составил приветственный адрес литераторам, подписавшим протест. Адрес был доставлен председателю Комитета Союза Петру Исаевичу Вейнбергу. Адрес (на подлиннике дата: 22 марта), кроме Льва Николаевича, подписали 23 лица, в том числе члены его семьи — Софья Андреевна, Сергей Львович и Александра Львовна. Напечатан он за границей в «Листках Свободного слова» (№ 19, 1901), а в России — в статье В. Я. Богучарского: «Союз русских писателей и Л. Н. Толстой» («Минувшие годы», 1908, № 9). — Еще см. воспоминания Д. И. Шаховского «Толстой и русское освободительное движение» («Минувшие годы», 1908, № 9, стр. 318—319). См. также т. 73, письмо в Комитет Союза взаимопомощи русских писателей.

238. 942—3. Продолжаются приветствия и ругательства. — По поводу отлучения от церкви Толстой получил не только приветствия с выражением сочувствия, но и значительное количество увещательных и ругательных, большей частью анонимных, писем.

239. 944—5. Письмо от Ч[ерткова]. Отвечал ему. — В. Г. Чертков писал: «Дорогой друг Л. H., очень нам недостает писем от вас, в особенности это последнее время, когда то и дело сообщаются нам и появляются в здешних [т. е. английских] газетах тревожные слухи о вас, — то о том, что вас арестовали, то сослали в Ясную, то обыск был, то сына вашего в Москве подвергли домашнему аресту. И знаешь, что в газетах постоянно врут, и вместе с тем знаешь также, что у нас всё может быть. С одной стороны, казалось бы, правительство не могло бы сделать большей глупости, как тронуть вас, в особенности после того, как оно имело случай убедиться, как отразилось отлучение. С другой стороны, именно потому что это «было бы так глупо и невыгодно для правительства, оно и сделает это, судя по тому, как оно очевидно окончательно ошалело». Дальше Чертков просил, чтобы «кто-нибудь хоть раз в неделю, хоть в нескольких строчках присылал» ему маленький «бюллетень» о «судьбе» Толстого. «Если бы только вы знали, как тяжело жить так со дня на день, следя за газетами, и из них только, в искаженном или преувеличенном виде, узнавать о том, что произошло, а может быть и не произошло с вами! Кроме того, во всей Англии многие и многие принимают горячо к сердцу всё, что вас касается, и потому в здешних газетах теперь почти ежедневно «что-нибудь про вас сообщается, часто неосновательное. Важнейшие лондонские газеты присылают ко мне репортеров, чтобы проверить справедливость доставляемых им сведений, полагая, что из всех людей в Англии я, по крайней мере, должен знать что-нибудь верное про вас, и я могу сообщать им, что ничего не знаю...» Еще Чертков писал о своих литературных и редакционных работах и о материальном положении издательства «Свободное слово». В связи с своей статьей по поводу отлучения он просил выслать копии с полученных Толстым писем и телеграмм. (Письмо от 5 апреля н. с. 1901, с припиской от 8 апреля. AЧ). Толстой тотчас по получении этого письма, 30 марта 1901, отозвался на него: «Сейчас получил ваше письмо № 16, милый друг В. Г., и устыдился за то, что мало писал вам, и за друзей. Буду настаивать, чтобы они писали вам еженедельно.

Пусть это письмо 30 ст[арого] ст[иля] будет началом». Сообщив ряд новостей, он еще писал: «Письма ко мне увещательные от лиц, считающих меня безбожником, вызвали меня к тому, чтобы написать ответ на постановление Синода... Письма, полученные по случаю отлучения, все нельзя копировать. Их сотни, но попрошу Дунаева или Буланже сделать выборку и послать вам... Мне на душе большей частью твердо хорошо». См. т. 88.

8 апреля. Стр. 94.

240. 948—9. Собрал матерьял для Памятки. — Толстой задумал написать две памятки: «солдатскую» и «офицерскую». Основным материалом для «памяток» Толстому послужила брошюра «Солдатская памятка. Собрал Драгомиров», изд. 19-е, Березовского, Спб. 1899. См. еще запись 18 августа 1901 г. и прим. 272.

241. 9422—24. Счастливые периоды моей жизни..... Это б[ыли]: школы, посредничество, голодающие и религиозная помощь. — В письме к дочери М. Л. Оболенской от 10 апреля 1901 г. Толстой между прочим писал: «Недавно записал себе в дневник, что перебирая свою длинную жизнь, как острова выдаются те места, где вся жизнь была направлена на служение другим. Началось это с моего первого школьного учительства и потом было несколько раз и хорошие острова и полуострова. В твоей короткой жизни уже были эти острова и потому ты всегда к ним будешь примеривать свою жизнь». См. т. 73.

Школа для крестьянских детей впервые была устроена Толстым в Ясной поляне, в конце 1840-х годов, затем в конце 1850-х гг. (с перерывами). В 1860—1863 годах он устроил, кроме Яснополянской, целую сеть школ в Крапивенском уезде. Позднее велись в Ясной поляне занятия с крестьянскими детьми и в начале 1870-х годов. См. педагогические статьи (т. 8, а также лучшее отдельное издание К. И. Тихомирова, под редакцией П. А. Буланже, М. 1914). Еще см. в высшей степени ценные «Воспоминания о Л. Н. Толстом ученика Яснополянской школы Василия Степановича Морозова», под редакцией Алексея Сергеенко, изд. «Посредник», М. 1917.

Мировым посредником четвертого участка Крапивенского уезда Толстой состоял в 1861—1862 гг. В этой должности он настойчиво защищал интересы крестьян против несправедливых притязаний «ужасного, грубого и жестокого», по отзывам Толстого, дворянства. См. т. 60, письма 1861—1862 гг. Еще см. «Архивные материалы для биографии Л. Н. Толстого» Д. И. Успенского («Русская мысль», 1903, № 9, стр. 76—106) и книгу Н. Н. Гусева: «Жизнь Л. Н. Толстого. Молодой Толстой. 1828—1862», изд. Толстовского музея, М. 1927, стр. 394—398.

Помощью голодающим Толстой был занят в 1891—1893 гг. в Тульской и Рязанской губерниях и в 1898 году в Тульской. См. об этом его статьи о голоде и помощи голодающим (т. 28), а также т. 52 и 53, Дневник 1891—1893 и 1898. Еще см. сборник «Лев Толстой и голод», под ред. Ч. Ветринского, изд-во «Нижегородский ежегодник» Г. И. Сергеева и В. Е. Чешихина, Н.-Новгород, 1912.

Под «религиозной помощью» Толстой может быть подразумевал оказание духовной и материальной поддержки гонимым за веру духоборам и т. п.

242. 9425—26. Вчера читал и смотрел картины мучений в франц[узских] дисциплин[арных] батальонах и разрыдался от жалости — Толстой читал об этом в книге G. Dubois-Desaulle, «Camisards, Peaux de Lapins et Cocos. Corps disciplinaires de l’armée française». Paris, Editions de La Revue Blanche, 1901. Экземпляр этой книги, читанный Толстым, с вложенными им закладками, сохранился в Яснополянской библиотеке. Книга эта сообщает сведения об истязаниях, применявшихся к заключенным в дисциплинарных батальонах Франции, и содержит ряд иллюстраций, изображающих орудия пыток и положение пытаемых. Автор названной книги, получив опровержение сообщаемых им фактов со стороны военного министра Андрэ (L. André), выступил с ответом ему (в журн. «La Revue Blanche», т. XXIV, № 189, 15 avril 1901, стр. 607—610). Позднее в том же двухнедельнике в 1901 г. были напечатаны, помимо рецензии на его книгу (в т. XXVI, № 194, стр. 395), еще статьи Дюбуа-Десоля, посвященные сообщению новых фактов всё в той же области.

Вскоре в статье своей «Офицерская памятка» Толстой написал: «Недавно во французской прессе наделало шуму изобличение журналистом тех ужасных мучений, которым подвергаются солдаты в дисциплинарных батальонах на острове Oléron, в шести часах езды от Парижа. Наказываемым связывали руки с ногами на спине и так бросали на землю, надевали на большие пальцы загнутых за спину рук винты, завинчивая их до того, что каждое движение производило ужаснейшую боль, подвешивали ногами кверху и т. п.» («Офицерская памятка»). В письме от 16 апреля 1901 г. один из друзей Толстого писал Чертковым: «На днях, зайдя ко Льву Николаевичу, застал его очень расстроенным и взволнованным... Спрашиваю. Он показывает мне номер журнала «Revue Blanche» с статьей с французских дисциплинарных баталионах с рисунками и описанием невероятных ужасов, совершаемых там. — «И подумать только, к чему же все эти выставки, парламенты и громкие слова о цивилизации....» Он не мог говорить от волнения». («Листки Свободного слова», № 23, Christchurch, 1901, стр. 17). См. еще Д. П. Маковицкий «Яснополянские записки», в. 2, «Задруга», М. 1923, стр. 38—39, запись 12 февраля 1905.

22 апреля. Стр. 94—96.

243. 9431—32. Ответ производит, кажется, хорошее действие. — «Ответ Синоду» был принят русским обществом с большим сочувствием. Даже в таком обществе, какое собиралось у издателя «Нового времени» А. С. Суворина, пожелали его прослушать в чтении М. А. Стаховича, получившего его из Москвы. (Письмо В. С. Кривенко от 16 апреля 1901. АТБ).

244. 94^33. написать Поше о воспитании; — Павел Иванович Бирюков (1860—1931), друг и биограф Толстого, живший в то время изгнанником в Швейцарии (Оnех). О нем см. тт. 50 и 63. Письмо к Бирюкову от 10 апреля — 5 мая 1901 года написано в ответ на его письмо от 17 апреля н. с. и разрослось в статью, которую Толстой однако не закончил. Начало его было впервые напечатано за границей в сборнике «Мысли о воспитании и обучении», изд. «Свободного слово» (1902), и позднее включено в «Круг чтения». — В связи с этим письмом, см. другое письмо к Бирюкову от 21 марта 1901 (т. 73, а также в Б, IV, стр. 34—35).

29 апреля. Стр. 96.

245. 96^28. Народную программу бросил. — См. запись 19 марта 1901 г. и прим. 223, а также стр. 246 и прим. 594.

7 мая. Стр. 96—98.

246. 96^30. Завтра хотим ехать. — Толстой уехал 8 мая в Ясную поляну. Уехав в этот раз из Москвы, Толстой до конца своей жизни больше не возвращался в нее на зимние месяцы. В последний раз, после этого отъезда, он побывал в Москве в 1909 году, проездом в Крёкшино к В. Г. Черткову и на обратном пути.

247. 9712—13. Видел во сне тип старика, кот[орый] у меня предвосхитил Чехов. — Вероятно Толстой имеет в виду тип старика, выведенный А. П. Чеховым в повести «В овраге» (журнал «Жизнь», М. С. Ермолаева, 1900, т. 1, январь). По поводу этого рассказа Толстой писал Максиму Горькому 9 февраля 1900: «Как хорош рассказ Чехова в «Жизни». Я был очень рад ему». См. т. 72, стр. 303.

248. 9716—17. Сделаю это на Х[аджи] М[урате] и М[арье] Д[митриевне]. — Персонаж, выведенный в повести «Хаджи Мурат» (главы XVI, XVIII, XX и XXIV): Марья Дмитриевна — сожительница майора Петрова.

249. 97^18. Статья Герье. — Владимир Иванович Герье (17 мая 1837 — 17 августа 1919), доктор всеобщей истории, профессор Московского университета, член-корреспондент Академии наук (с 29 декабря 1902), с 1907 г. член Государственного совета (по назначению). — Статья его, упоминаемая Толстым, напечатана в «Вестнике Европы» (1901, №№ 1—4), под заглавием «Борьба за единство веры в IV-м веке», и была прислана Толстому в виде оттисков. (В. Ф. Булгаков. Описание Яснополянской библиотеки. ГТМ). Читал Толстой, вероятно, главу «Августин в борьбе за единство церкви» (оттиск второй) или «Торжество принципа принуждения в вере» (оттиск четвертый). — См. еще стр. 249 и прим. 614.

250. 97^32. habeas corpus. — Habeas Corpus Act — английский закон о неприкосновенности личности (о защите личной свободы).

251. 984—5. Получил от Черт[кова] письмо о свободе печати и боюсь, что неприятно ответил. — Получив от Толстого, среди других рукописей, набросанную им «программу» «Чего желает прежде всего большинство русского рабочего народа» (см. прим. 223), В. Г. Чертков намеревался напечатать ее в «Листках Свободного слова» (№ 21 был тогда набран). В связи с этим он написал Толстому спешное письмо от 15 мая н. с., на которое просил немедленного ответа. И его, и А. К. Черткову «поразило невключение в желания русских людей Свободы слова и печати вообще». Он писал: «...пробел этот, как нам кажется, очень важный, тем более, что свобода слова и печати касается столько же, если не еще больше, интересов простого народа, как и общества. И впечатление наше разделяется решительно всеми, чье мнение до нас доходило, в том числе сознательных и умных людей из самого народа, хорошо знакомых с его нуждами». К письму приложен, составленный А. К. Чертковой, проект пункта о свободе печати и слова. (AЧ). Толстой вскоре попросил Черткова не печатать «программы», а в своем ему ответе от 7 мая 1901 года между прочим писал: «О свободе слова не упомянуто мною наисознательнейшим образом. Замечания всех интеллигентов о том, что это необходимо включить, только еще более утверждают меня в необходимости не упоминать об этом. Все 4 пункта поймет самый серый представитель 100 миллионов. Свобода же печати не только не нужна ему, но он не поймет, зачем она, когда ему не дают книг разрешенных. Вообще я думаю, что прежде всего нужно народу, чтобы его не выделяли от других, и все 4 пункта трактуют об этом, за исключением свободы совести, которая есть основа всего и сознательно нужна народу. — Я смотрю снизу от 100 миллионов, и потому понятно, что те, кто смотрят сверху, от полумиллиона либералов и революционеров, видят другое. — Если свобода слова, то свобода собрания, представительство, и весь катехизис исполнен, который ничего не дает, кроме воображения, что люди свободны. Теперь народ может желать того, чтобы его не выделяли изо всех; потом, если он будет желать чего, то прежде всего освобождения земли от собственности, потом от податей, накладываемых кем-то, потом от солдатства, потом от суда, а не свободы печати, представительства, 8-часового рабочего дня, касс и т. п.». См. т. 88.

11 мая. Стр. 98—100.

252. 98^14. Вписать в предисловие о Bütnerb[auer'e], — «Der Вüttnerbauer» — роман немецкого писателя Вильгельма фон-Поленца (см. прим. 301), русский перевод которого, сделанный В. М. Величкиной под названием «Крестьянин» (изд. «Посредник», М. 1-е изд. 1902), Толстой прочел в «Вестнике Европы» за 1900 год. К отдельному изданию этого перевода Толстой написал предисловие, в котором дает высокую оценку этого сочинения (еще см. В. фон-Поленц, «Крестьянин», перевод В. М. Величкиной, с предисловием Л. Н. Толстого и статьей Г. В. Плеханова, изд. «Новая Москва», М. 1922, а также в изданиях книгоиздательства «Жизнь и Знание», М., 1918—1919, и «Московский Рабочий», М. 1928). Предисловие это Толстой начал писать еще в мае 1900 года. — См. еще прим. 796, а также т. 34.

253. 9814—15. что Орлову есть, чтó сказать, и он умеет сказать. — Николай Васильевич Орлов (1863 — 5 августа 1924), единомышленник Толстого, любимый его художник, написавший ряд глубоко трогавших Толстого картин из крестьянской жизни: «Умирающая», «Переселенцы», «Со службы», «С работы», «Недоимка», «Шинкарка», «Монополия», и др. Две из них находятся в Государственной Третьяковской галлерее в Москве, а одна — «Порка» — в Музее Революции Союза ССР. Фотографические воспроизведения с этой серии картин, подаренные ему художником, Толстой развесил в своем кабинете, а к альбому картин Орлова под названием «Русские мужики» написал в 1908 году предисловие (издание т-ва Голике и Вильборг, Спб. 1909). См. еще т. 37. предисловие и «Сон».

254. 99^11. в книжечке лучше. — См. записную книжку 1901—1905 гг. — стр. 249.

255. 100^12. Мысли к окончанию воззвания. — См. там же, стр. 250—251.

256. 10014—15. работал над статьей: О т[ом], ч[его] желать. — Так здесь Толстой назвал обрабатываемую им тогда статью, которая была начата в середине марта 1901 г. в форме обращения от лица рабочего народа. Рукописи с таким заглавием не имеется. Упоминаемую статью Толстой первоначально озаглавил: «Обращение русского рабочего народа к начальству», но затем многократно менял заглавие. Так он ее называл: «Обращение русского рабочего народа к начальству, к полицейским, жандармам и солдатам»; «Русские рабочие люди начальству»; «Чего прежде всего хочет русский рабочий народ»; «О чем просит рабочий народ»; «Что нужно рабочему народу»; «Чего желает рабочий народ»; «Помогите братцы»; вторично: «Что нужно рабочему народу»; «Чего прежде всего нужно русскому рабочему народу»; «Желания русского рабочего народа»; «Чего мы русские рабочие люди желаем и как нам нужно добиваться того, чего желаем»; в третий раз: «Что нужно рабочему народу». Все эти заглавия относятся к периоду с марта до июня, к тому периоду, когда «обращение» писалось сначала от лица одних только крестьян, затем от лица «рабочих людей, мещан, бывших дворовых, казаков, фабричных, крестьян», и, наконец, от «рабочего народа», которого «на всем свете больше тысячи миллионов людей». Таким «обращение» было до последних дней мая (28?—31?), когда Толстой отказался от формы обращения от лица рабочего народа и стал писать его от своего лица, сохраняя еще заглавие «Что нужно рабочему народу». В начале июня он опять бьется над заглавием статьи, задумывает назвать ее «Пленным освобождение», это заглавие исправляет на «Плененным освобождение», затем озаглавливает «Кто виноват», и опять, в четвертый раз, называет «Что нужно рабочему народу». Статья постепенно превратилась из «Обращения рабочего народа к начальству» в обращение Толстого «К рабочему народу», и именно так он назвал эту статью в дневниковой записи 8 июня (см. прим. 260). В дальнейшем он совсем отказался от мысли писать эту статью в виде обращения и озаглавил ее «Единственное средство». Закончил он ее только в середине июля. См. стр. 104, запись от 10 июля 1901. Еще см. прим. 223, а также 260.

257. 100^15. Приехал Анд[рюша] и Оль[га]. — Андрей Львович Толстой и его жена Ольга Константиновна приезжали в Ясную поляну из имения Таптыково.

13 мая. Стр. 100—101.

258. 10019-23. Кое что обдумываю..... только войском. — Из этих замыслов первый был выполнен в 1901—1902 гг. в статье «Что такое религия и в чем ее сущность». Третий был выполнен позднее в ряде статей по земельному вопросу: «Великий грех» (1905), «Единственное возможное решение земельного вопроса» (1906) и др. Второй и четвертый вовсе не были выполнены.

259. 1018—10. Чудесно выражено это в уч[ении] 12 Апост[олов]..... обличай. — «Учение двенадцати апостолов» (Διδαχή τῶν δωδεϰα ἀποστόλων) — памятник христианской письменности конца первого или начала второго века н. э., известный еще отцам церкви Афанасию, Евсевию и др., потом затерянный и лишь в 1883 году найденный в Константинополе митрополитом греческим Вриеннием. Толстым в 1886 году сделан русский перевод «Учения», снабженный его предисловием. См. подробнее т. 50, Дневник от 22 февраля и от 11 марта 1889 и комментарий к нему. Еще см. т. 25.

Упоминаемое Толстым место из «Учения двенадцати апостолов» читается так: «Не держи зла на ближнего своего, не ненавидь никакого человека, но одних обличай, за других молись, а иных люби более души своей».

8 июня. Стр. 101—102.

260. 101^18. Пишу «К рабочему народу». — Статья по рабочему вопросу, озаглавленная «Единственное средство» и датированная: 12 июля 1901 г. — «Единственное средство» освобождения рабочего народа Толстой видит в избавлении от ложной веры и в исполнении трудящимися в своей жизни евангельского учения. Статья эта впервые была напечатана за границей в «Листках Свободного слова» (№ 24, Christchurch, 1901), а в России появилась полностью только после февральской революции 1919 г. — О том, как Толстой писал эту статью, см. прим. 256, или в т. 35. Еще см. воспоминания П. А. Буланже «Болезнь Л. Н. Толстого в 1901—1902 годах» («Минувшие годы», 1908, № 9), и «Сведения о Л. H. Толстом» — «Листки Свободного слова», № 24, Christchurch, 1901.

261. 101^19. Записано около 16 пунктов. — См. Записную книжку 1901—1905 гг. — стр. 250—252.

262. 102^9. У нас Таня. — Т. Л. Сухотина приехала в Ясную поляну 2 июня и прогостила в ней до 20 июня. См. ДСАТ, III, стр. 151.

263. 102^9. Была Леночка с детьми — Елена Сергеевна Денисенко (р. 1863), племянница Толстого (дочь М. Н. Толстой), жена И. В. Денисенко (1851—1916), провела около десяти дней в Ясной поляне. С ней приезжали погостить ее дети: Онисим Иванович (25 мая 1894 — 12 февраля 1918) и Татьяна Ивановна (р. 1897). — Об Е. С. Денисенко см. т. 50, комментарий к Дневнику 1889 г.

264. 102^10 Пастернак — Леонид Осипович Пастернак (р. 22 марта 1862), известный русский художник, с 1908 года академик живописи. Познакомился с Толстыми в 1893 году и с тех пор неоднократно бывал у них.

Сделал много зарисовок с Толстого с натуры (последние — в Астапове), написал картины: «Л. Н. Толстой в семье» (Русский музей в Ленинграде и Толстовский музей в Москве), «Чтение рукописи — Л. Н. Толстой и H. Н. Ге» (Толстовский музей), «Пахарь», «Л. Н. Толстой в эпоху «Войны и Мира» (там же), «Л. Толстой и Вл. Соловьев у Н. Ф. Федорова» (там же), «Толстой за работой» (Дюссельдорф) и др., создал находящиеся в Толстовском музее серии иллюстраций к рассказу «Чем люди живы» и к романам «Война и мир» и «Воскресение» (и в них последние были репродуцированы во многих русских и английских изданиях «Воскресения»). Отзыв Толстого об иллюстрациях Пастернака см. в письме к нему от 22 ноября 1904 г. (т. 75).

Приехав в Ясную поляну 2 июня 1901 года, Л. О. Пастернак прожил в ней около двух недель. В этот приезд в Ясную поляну он сделал ряд зарисовок с натуры для картины «Толстой в семье». Картина изображает Толстого, Софью Андреевну и Татьяну Львовну в зале яснополянского дома. Жена и дочь Толстого сидят за круглым столом, на котором стоит зажженная лампа, а сам Толстой сидит близ стола, откинувшись на спинку стула. Художник работал над этой жанровой картиной для Люксембургского музея и написал ее в нескольких вариантах. В Русском музее находится один пастелью, в Толстовском музее два — пастель и масло. Наброски с натуры собраны в Государственном Толстовском музее.

265. 102^10. Черногуб[ов]. — Николай Николаевич Черногубов (р. 1877 г.), московский коллекционер, занимавшийся собиранием и продажей предметов старины и разного рода редкостей (иконы, картины, мебель), в том числе и рукописных и архивных материалов, имеющих отношение к русским писателям. Составил ценное собрание, относящееся к жизни и творчеству Фета, о котором напечатал две статьи: «Происхождение Фета» — «Русский архив» 1900, 8; и «К хронологии стихов Фета» — сборн. «Северные цветы», 1902. Часть собрания Черногубова по Фету находится в Публичной библиотеке СССР имени Ленина в Москве. — С 1903 по 1 мая 1917 года работал в Московской городской художественной галлерее Павла и Сергея Третьяковых, в качестве помощника хранителя, а потом — хранителя.

В январе 1901 г. Черногубов приходил к С. А. Толстой (а может быть и к Толстому) в связи с работой над биографией Фета. В начале же июня того же года он приехал в Ясную поляну. С. А. Толстая записала 6 июня: «Живет Черногубов, разбирает и переписывает письма Фета ко мне и Льву Николаевичу». (См. ДСАТ, III, стр. 150, а также 137).

В. Я. Брюсов, в своем дневнике, по поводу поездки Черногубова в июне 1901 года, сообщает между прочим, что Черногубов «уверял, будто графиня С. А. Толстая приглашала его в Ясную поляну разбирать архив. Не требуя повторений этого, вероятно мельком сделанного предложения, он поехал. Был там дней 5 и вернулся, а было что-то говорено о целом лете...» Рассказы его Брюсову о жизни в Ясной поляне, обнаруживая плохую наблюдательность и полное непонимание Толстого, проникнуты раздражением и неудовлетворенностью. Между прочим он рассказывал, что когда Толстой стал говорить против русского правительства («Только бы его к чертовой матери, и всё будет хорошо»), то он, Черногубов, «отважился было вступить с Толстым в спор, но это было против правил Ясной поляны, где граф только изрекает». См. Валерий Брюсов. Дневники 1891—1910. Приготовила к печати И. М. Брюсова, примечания Н. С. Ашукина, изд. М. и С. Сабашниковых, М. 1927, стр. 103—104. Еще см. о Черногубове, как коллекционере и в связи с Л. Н. Толстым — там же, стр. 91, 104 и 176.

16 июля. Стр. 104—106.

266. 10416—17. Был тяжело болен с 27 июня — Положение в течение десяти дней было очень серьезным: началось с лихорадочного состояния, потом сильно ослабело сердце — пульс был 150, слабый и неровный, температура падала до 35° с десятыми, похоже было на агонию. Марья Львовна рассказывает о начале и о ходе этого заболевания: «Когда папá проснулся, он позвал меня к себе и сказал, что всю ночь не спал от болей в груди и боку, и что чувствует себя нехорошо. Папá всё-таки встал, обедал с нами, был в одном из своих чудных настроений, знаете — этой особенной задушевной разговорчивости. Обо многом говорил, самом интересном и важном, и так нам всем было хорошо вместе, — тихо и радостно. Вечером у папá сделался жар. Ночь он спал хорошо и утром встал совсем свежий и говорил, что совершенно здоров. Но вот тут утром, измеряя температуру, я обратила внимание на то, что говоря со мной он точно задыхался. Но я приписала это тому, что тема разговора его могла взволновать. Я пощупала пульс и тут увидала, что пульс очень быстр и неровен. Но папá так был свеж после хорошей ночи, что не обратил на это внимания и сошел вниз одеваться. После завтрака я пошла на деревню к больным, со мной пошли Количка Ге, мой муж и живущая у нас девушка. Идя назад, мы встретили папá и издали пошли за ним, чтобы не мешать его уединению, а вместе с тем быть около него. Он пошел по направлению к шоссе и, дойдя до первой горки, вдруг остановился. Мы его догнали, и он говорил, что с ним что-то сделалось очень неприятное, сердце билось, пот выступил, и пульс уже здесь делал какие-то необыкновенные скачки и остановки. Мы тихо пошли с ним, и у угла он сел отдохнуть, и ему всё было очень плохо. До дому он добрался с большим трудом и лег. К обеду опять стало лучше, и он пришел к нам на террасу обедать. Тут приехал тульский поп, который часто к нему ездит, — очень неприятный, кажется хитрый человек (мне кажется, что он что-то в роде шпиона). — Папá с ним стал говорить, взволновался и стал говорить ему, что он дурно делает, что ездит к нему, что он, вероятно, подослан, и т. п. Этот разговор был ему тяжел, и он опять почувствовал себя хуже. Вечер всё-таки он опять провел с нами. Ночью вернулась мамá, ему опять было плохо, был жар, и рано утром послали за доктором в Тулу, потом за калужским и потом за московским. Тут наступили эти три дня умиранья. Всё время пульс 150, такая слабость, что надо было на руках его перекладывать. Мы выписали всех: Сережу (Илья случайно был здесь), Таню, Мишу, дали знать в Швецию Леве — и все сидели и прямо ждали конца, и в это время он был так возбужден мыслями, что это его даже тяготило, — он всё просил записывать отдельные мысли о болезни, о смерти, о пространстве и времени, о вечной жизни и т. п. Говорил, что ему очень хорошо. Он говорил, что это подали лошадей, чтобы ехать и что экипаж очень удобный, потому что сознание ясное. Был так добр, ласков и умилителен со всеми. Эти три дня давали кофеин, strofant, кофе, вино, хину. Сегодня первый день он не принимал никакого лекарства и приблизительно 5 или 6 дней с нормальным пульсом. Доктора считают, что это припадок грудной жабы, вызванный болезнью, которой он болел зиму и которая у него была еще здесь весной. Возвращение подобного припадка всегда может привести к концу». (Письмо М. Л. Оболенской к П. И. Бирюкову от середины июля 1901. См.: Б, IV, стр. 39—40. Еще см. прим. 1035).

Лечили Толстого сначала калужский доктор медицины Иван Иванович Дубенский (1854—1917), тульский врач Рудольф Августович Дрейер (р. 1856) и д-р Витт Николаевич Саввин (р. 1874), а затем московский — В. А. Щуровский (см. прим. 728), определивший основную болезнь Толстого как малярию. 4—6 июля Толстому стало лучше и он начал поправляться. — В письме к С. Н. Толстому от 13 июля 1901 г. Лев Николаевич писал: «Мне во время всей моей болезни было очень, очень хорошо. Одно смущало и смущает меня, что так ли это было бы, если бы за мной не было такого, облегчающего болезнь — боли — ухода. Если бы я лежал во вшах, на печи с тараканами, под крик детей, баб и некому бы было подать напиться. Теперь мне совсем хорошо, только слабость, хожу, но не схожу вниз, и продолжаю писать то, что кажется нужным». 14 июля он сделал первую прогулку.

Это заболевание Толстого описано в воспоминаниях П. А. Буланже «Болезнь Л. Н. Толстого в 1901—1902 годах» («Минувшие годы», 1908, № 9, стр. 38—43), в Б, IV. стр. 39—41, и в «Сведениях о Л. Н. Толстом» («Листки Свободного слова», № 24, Christchurch, 1901). См. еще обширную корреспонденцию Н. Рока «Из Ясной Поляны» — газ. «Новости», 1901, № 185 от 8 июля.

В связи с серьезным заболеванием Толстого, всполошились высшие власти, разославшие 4 июля 1901 года губернаторам, градоначальникам и обер-полициймейстерам телеграмму (за подписью тов. мин. внутр. дел кн. Святополк-Мирского) с распоряжением, «в случае кончины» Толстого, «крайне осмотрительно отнестись к разрешению» собраний и вечеров, посвященных «чествованию его памяти», и «не допускать никаких демонстративных речей, действий и манифестаций» (См. статью «Похороны Льва Толстого до его смерти» — «Былое», 1917, № 2, август). В Ясную поляну тем временем стекались со всей России письменные и телеграфные запросы о состоянии здоровья Толстого, а затем — приветствия ему с пожеланиями скорейшего восстановления сил.

267. 104^21. Кончил Единств[енное] средство. — См. прим. 260, а также 256.

268. 10516—18. Лесинг и говорил..... моя жена. — См. прим. 44.

269. 105^26. М[арья] А[лександровна], прочтя мое письмо — М. А. Шмидт прочла следующее письмо Толстого к его случайному корреспонденту, Спиридону Морозу, продиктованное им М. Л. Оболенской в середине июля 1901 г.: «Жизнь по моему мнению состоит в увеличении любви. Чем больше любви, тем больше блага испытывает человек. Возмездие совершается постоянно, составляет закон жизни и потому надо предполагать, и нельзя не предполагать, что то же самое будет совершаться в жизни загробной. Чем больше увеличивалась любовь в этомъ мире, тем больше возможно благо в будущем». См. т. 73.

20 июля. Стр. 107.

270. 107^2. Для журнала нужно..... биографии. — После того, как окончательно выяснилось, что затеянный П. А. Буланже и Толстым журнал не будет разрешен (см. прим. 160), неожиданно, в феврале 1901 года, у Льва Николаевича появилась новая возможность думать о журнале. Посетивший его в феврале Павел Владимирович Безобразов предложил ему свой план организации журнала (см. прим. 531). Средства на журнал были тогда же обеспечены сочувствием К. Т. Солдатенкова, который уже оказывал через Толстого финансовую поддержку заграничному издательству А. К. и В. Г. Чертковых «Свободное слово». Однако Солдатенков умер раньше, чем было получено разрешение на журнал (он умер 19 мая 1901) и это уменьшило шансы на получение денежных средств для журнала. Тем не менее летом 1901 года (вероятно около 20 июля) П. В. Безобразов приезжал к Толстому в Ясную поляну, чтобы поговорить с ним о направлении журнала и составе сотрудников. См. П. Безобразов, «Памяти великого художника (по личным воспоминаниям)» — «Одесский листок», 1910, № 277 от 2 декабря.

Запись Толстого о журнале (20 июля 1901) и относится к планам журнала, задуманного П. В. Безобразовым. — См. еще стр. 237 и прим. 533.

271. 10716—17. Яснее стало взять крест на каждый день. — В письме к В. Г. Черткову от 22 июля 1901 г. Толстой между прочим писал: «Одно новое и хорошее для меня последствие этой болезни — это ясное представление и даже как будто привычка более определенно верить в то, что ничего не надо готовить, ни к чему готовиться, ничего ожидать, а надо только служить по мере сил Богу. Яснее стало значение очень любимого мною стиха из Луки: «Отвергнись от себя, возьми крест свой на каждый день и следуй за мной». Боюсь только потерять это настроение: оно так разрешает все, дает такую свободу и радость. Удивляешься только почему всегда не жил так, почему все не живут так». (См. т. 88). Во время этой болезни Толстой «особенно часто вспоминал» упоминаемый стих из Евангелия Луки, IX, 23. См. воспоминания П. А. Буланже — «Минувшие годы», 1908, № 9, стр. 43.

18 августа. Стр. 108—110.

272. 108^2. написал 2 памятки — Две статьи: «Солдатская памятка» (обращение к солдатам) и «Офицерская памятка» (обращение к офицерам), излагающие должное отношение христианина к военной службе. Были впервые напечатаны в изд. «Свободного слова» (Christchurch, 1902). «Солдатская памятка» была перепечатана во многих заграничных изданиях на русском языке, а в России распространялась в нелегальных гектографированных изданиях, выпущенных некоторыми революционными организациями. П. А. Буланже, в связи с работой Толстого над «памятками», вспоминает, что Толстой «весь, казалось, горел волнением и негодованием, как могли найтись люди, как Драгомиров, так кощунственно пользовавшиеся текстами Евангелия и извращавшие их для проповеди убийства и насилия». «Нет, вы посмотрите, — говорил он мне с особенным волнением и с характерной спазмой голоса, как будто рыдая, — можно ли это написать и без стеснения распространять рядом с трогательными словами Христа о любви, о братстве. Вы прочтите вот это!» — И Лев Николаевич показал мне место солдатской памятки Драгомирова: «Всегда бей, никогда не отбивайся. Сломался штык — бей прикладом; приклад отказал — бей кулаками; попортились кулаки — вцепись зубами»... „Нет, это ужасно, — говорил он, — это что-то до невероятия зверское... «вцепись зубами!»” («Минувшие годы» 1908, № 9, стр. 55).

Позднее Толстой написал краткое предисловие к обеим «Памяткам», но оно было впервые напечатано (с цензурными сокращениями) не вместе с «памятками», а лишь в 1908 году в упомянутых воспоминаниях П. А. Буланже (перепечатано в Б, IV, стр. 60—61). См. еще т. 34.

273. 108^3. письмо Николаю. — Император Николай II. —Толстой еще в 1901 г. задумал написать ему о положении народа в России, но написано и закончено было это письмо только в январе 1902 года. См. прим. 303.

274. 108^4. драма христианская — Подразумевается драма «И свет во тьме светит». См. прим. 95.

275. 108^6. За это время решено ехать в Крым. — У семейных Толстого и у врачей, его лечивших, еще в начале июля 1901 г., когда он стал поправляться после тяжелой болезни, возникла мысль перевезти его в Крым для скорейшего восстановления здоровья и укрепления сил после этой болезни. Графиня Софья Владимировна Панина (известная петербургская общественная деятельница), узнав о возникновении такой мысли, предложила в полное распоряжение Толстого и его семьи свое имение Гаспра в Крыму.

276. 108^7. Здоровье очень ослабело: — Весь июль и август Толстой «изредка только покидал постель. Припадки болезни и мучительной слабости чередовались с короткими периодами сравнительного улучшения». (Воспоминания П. А. Буланже — «Минувшие годы», 1908, № 9, стр. 44).

277. 108^10. Маша здесь и Машинька. — Маша — Марья Львовна Оболенская, дочь Толстого. Машинька — гр. Марья Николаевна Толстая, его сестра, приезжавшая из Шамардинского монастыря, повидаться с братом перед его отъездом в Крым.

278. 10811—13. «Не выполняя..... его», говорит Рёскин. — Приведенное Толстым изречение вероятно заимствовано им из брошюры «Избранные мысли Джона Рёскина», перевод с английского Л. П. Никифорова, вып. 1, изд. «Посредник», М. 1899, стр. 7, мысль под № 23. Текст этой мысли в переводе Никифорова дословно совпадает с находящимся в Дневнике.

10 октября. Стр. 110—112.

279. 1106—7. Гаспра, на южн[ом] берегу. — Гаспра находится на южном берегу Крыма, в 12 верстах от Ялты и в двух — от мыса Ай-Тодор, в районе б. Ялтинского уезда Таврической губернии. Толстой поселился в имении графини Софии Владимировны Паниной, в доме, принадлежавшем первоначально князю А. Н. Голицыну (1773—1844), бывшему при Александре I министром народного просвещения и президентом «Библейского общества», и выстроенном в 1834—1837 гг. английским архитектором Вильямом Гёнтом (William Hunt).[136] — Рядом с Гаспрой, когда туда приехал Толстой, находились имения великих князей Александра Михайловича и Петра Николаевича, графа Воронцова-Дашкова, князей Юсуповых и др.

В письме к гр. С. Н. Толстому от 6 ноября 1901 г. Лев Николаевич писал: «Живу я здесь в роскошнейшем палаццо, в каких никогда не жил: фонтаны, разные поливаемые газоны в парке, мраморные лестницы и т. п. И кроме того, удивительная красота моря и гор. Со всех сторон богачи и разные великие князья, у которых роскошь еще в 18 раз больше». См. т. 73. В письме же к Чертковым, еще 14 сентября, он писал: «живем мы здесь 5: я с женой, Маша с Колей и Саша. Красота здесь удивительная, и мне было бы совсем хорошо, если бы не совестно». См. т. 88. — П. А. Буланже, в своих воспоминаниях, также отмечает первое впечатление, произведенное на Толстого роскошью дома Паниной.

«Поместился Лев Николаевич в нижнем этаже направо, в комнате, прилегавшей к зале и окнами выходившей на запад и юг, но с юга была крытая терраса, защищавшая от солнца. Это была не вполне подходящая комната, но самая покойная в нижнем этаже». («Минувшие годы», 1908, № 9).

280. 110^12. Приехали сюда 8[-го сентября] с Булан[же], Машей и Колей. — Толстой выехал из Ясной поляны 5 сентября, в сопровождении Софьи Андреевны, Марьи Львовны, ее мужа Николая Леонидовича Оболенского, Александры Львовны и Павла Александровича Буланже. П. А. Буланже по своей инициативе выхлопотал для перевозки больного Толстого отдельный вагон. В Харькове к Толстым присоединился А. Б. Гольденвейзер. В Харькове на вокзале тысячной толпой, собравшейся по случаю проезда Толстого, ему была устроена грандиозная встреча. В Севастополе Толстой провел сутки и дальше поехал до Гаспры на лошадях. Приехал в нее 8 сентября, а не октября, как может быть понято из записи 10 октября.

Описание переезда из Ясной поляны в Гаспру см. в воспоминаниях П. А. Буланже («Минувшие годы», 1908, № 9) и в дневнике А. Б. Гольденвейзера — «Вблизи Толстого», т. 1, М. 1922, стр. 67—70.

ИМЕНИЕ ГАСПРА НА ЮЖНОМ БЕРЕГУ КРЫМА

Дом гр. С. В. Паниной, в котором Л. Н. Толстой прожил с 8 сентября 1901 г. по 25 июня 1902 г.

Об отъезде Толстого в Крым решилась напечатать маленькую заметку только «Петербургская газета» (1901, № 246 от 8 сентября, отд. «По телефону из Москвы»), причем этот номер был немедленно запрещен министром внутренних дел Д. С. Сипягиным к розничной продаже. («Дневник А. С. Суворина», изд. Л. Д. Френкель, П. 1923, стр. 266).

281. 110^13. Сережа. — Сергей Львович Толстой.

282. 110^15. Умер Адам Вас[ильевич]. И очень хорошо. — Граф Адам Васильевич Олсуфьев (1 февраля 1833 — 9 сентября 1901), отставной генерал-лейтенант, с которым и с семьей которого Толстого связывало старинное знакомство. См. тт. 47 и 50.

По поводу смерти Олсуфьева Толстой писал гр. С. Н. Толстому, 6 ноября 1901: «Умер А. В. Олсуфьев, утром ходил, за 10 минут говорил, знал, что умирает, прощался со всеми, давал советы детям и часто повторял: «Я никак не думал, что так легко умирать». — У него была сахарная болезнь, которая понемногу изводила его». См. т. 73.

283. 110^16. работаю над Религией. — Большая статья, законченная Толстым в феврале 1902 года и напечатанная под заглавием «Что такое религия и в чем сущность ее?» На этот вопрос Толстой отвечает определением: «Истинная религия есть такое согласное с разумом и знаниями человека установленное им отношение к окружающей его бесконечной жизни, которое связывает его жизнь с этой бесконечностью и руководит его поступками», «отношение человека к вечной жизни, к Богу, которое одно движет человечество вперед к предназначенной ему цели». Статья эта впервые напечатана за границей — в издании «Свободного слова» (№ 75, Christchurch 1902). См. еще т. 35.

24 октября. Стр. 112—113.

284. 1181—3. Еще надо написать о революц[ионной] брошюре, полученной от И[вана] Михайловича, — Иван Михайлович Трегубов (1858—1931), близкий знакомый Толстого, живший в то время за границей в эмиграции, прислал Толстому изданные в Женеве князем Дмитрием Александровичем Хилковым «Народные листки» революционного содержания: «Как попы поработили народ учением Христа», «О штунде», и «Об уличных беспорядках (Мысли военного)» (листки эти были написаны самим Д. А. Хилковым) и просил Толстого сообщить свое мнение о литературе подобного рода. В письме к И. М. Трегубову от 2 декабря 1901 г. Толстой подробно излагает свое резко отрицательное мнение о последней из названных брошюр (письмо это впервые напечатано в периодическом обозрении «Свободное слово», № 2, Christchurch, 1902); о первой же брошюре он отзывался положительно. См. т. 73. О Трегубове см. т. 52, комментарий к Дневнику от 23 декабря 1891.

285. 1183—4. и о праве иметь отношение с Богом, по случаю речи Ст[аховича]. — Михаил Александрович Стахович (см. т. 50, комментарий к Дневнику от 1 декабря 1888), бывший в то время Орловским губернским предводителем дворянства, при закрытии 24 сентября 1901 года состоявшегося в Орле миссионерского съезда, как сообщалось в «Церковных ведомостях», «обратился к полному его собранию с речью «о свободе совести», в которой бесцеремонно высказался и против результатов съезда и против миссионерства вообще. Он упрекнул Орловский съезд в том, что тот, «пренебрег краеугольным камнем» и пропустил в своей программе «ни разу не произнесенные здесь вековые слова: свобода совести». — Он утверждал: «нельзя и бесцельно карать за проповедь пред взрослыми, за совращение сознательных людей». — Поставив затем вопрос: кто запретил свободу совести в России и кто карает, Стахович обвиняет в этом гражданскую власть, государство, которое неподлежаще взяло на себя опеку над чуждою ему областью — областью духа и совести. «Церковь Божию святотатственной рукой приковали мы к подножию власти суетной». — Считая за несомненное, что область совести и веры есть исключительно область церкви (но не государства), Стахович предлагал миссионерскому съезду, во имя церкви, провозгласить и возбудить ходатайство «о необходимости свободы совести, о необходимости отмены всякой уголовной кары за отпадение от православия и исповедание иной веры». См. «Прибавление к Церковным Ведомостям, издав. при свят. Синоде», 1901, № 41, стр. 1511.

Речь М. А. Стаховича была напечатана впервые за его подписью под заглавием «Доклад М. А. Стаховича, читанный на Орловском миссионерском съезде» в «Орловском вестнике» (1901, № 254 от 25 сентября, стр. 2—3), а затем перепечатана «С.-Петербургскими ведомостями» (1901, № 267) и «Миссионерским обозрением» (1901, ноябрь). Речь эта, произнесенная верующим православным, притом связанным с высшими кругами, произвела большое впечатление и вызвала огромное количество статей с отповедью со стороны представителей духовенства и миссионеров, причем указывалось, например, что она в сущности есть «обвинительный акт против государства, против целых столетий русского государственного отношения к церкви» и что Стахович «побуждал» съезд «к ходатайству о том, что составило бы фактически отделение церкви от государства» («Московские ведомости», 1901, № 268 от 29 сентября, передовица).

Толстой с своей стороны написал по поводу речи М. А. Стаховича статью под заглавием «О веротерпимости», впервые появившуюся за границей в изд. «Свободного слова» (Christchurch, 1902) и лишь в 1906 году напечатанную в России. См. еще т. 34.

286. 113^6. Тут Четвер[иков], — Дмитрий Иванович Четвериков (1868—1908), совладелец суконной фабрики в Щелкове (под Москвой), человек большого образования и хороший музыкант. Познакомился с Толстым в 1897 году.

287. 113^6. Дунаев Саша, — Александр Александрович Дунаев (1872—1934), старший сын Александра Никифоровича Дунаева, служивший в то время в чайной фирме Перлова.

29 ноября. Стр. 113—115.

288. 11313—14. Кажется, с 14[-го] начал вспрыскивать мышьяк. — Лев Николаевич сначала решительно отказывался от подкожного вспрыскивания мышьяка, но через несколько времени согласился, в виду того что, вследствие его отказа, отказалась вспрыскивать мышьяк также хворавшая в то время дочь его Марья Львовна. См. воспоминания о Толстом доктора-писателя С. Я. Елпатьевского в его «Литературных воспоминаниях». Книгоизд-во писателей в Москве, 1916, стр. 27—31. — В письме к В. Г. Черткову от 30 ноября 1901 г. Толстой писал: «вспрыскивают мне мышьяк. Разницы большой нет. Если нет определенной лихорадки, то боли в сочленениях продолжаются то сильнее, то слабее, но никогда не оставляют совсем. Кончу мышьячный курс через две недели и тогда надеюсь проститься навсегда со всеми лекарствами. Ну вот, про это неприятное дело кончил». См. т. 88.

289. 11317—19. Я думаю, что кончил о религии..... в прежних случаях. — В письме к В. Г. Черткову от 6 ноября 1901 г. Толстой делился с ним: «Пишу я, как вы знаете, о религии — «Что такое религия?» Написано и много раз пересмотрено 12 глав, остается едва ли шесть. Читаю я прекрасную монографию Куно Фишера о Канте. Он пишет там, что Кант особенно дорожил своим последним сочинением, а вышло оно плохо. Боюсь того же. А всё-таки особенно дорожу этим писанием и приписываю ему большую важность. — Если есть что-нибудь новое и особенно хорошее по-английски или других языках о философии религии, об ее определении — напишите мне». См. т. 88.

290. 113^20. Машу мало вижу. — Марья Львовна около того времени переехала вместе с мужем из Гаспры в Ялту.

291. 113^20. Горький — Алексей Максимович Горький, которому министром внутренних дел было дано разрешение временно, для поправления здоровья, поселиться в Крыму (для лечения легких), приехал в Крым 11 ноября 1901 года (см. «Максим Горький. Памятка-справочник», составили И. Груздев и С. Балухатый. М.—Л. Гос. изд., 1928). Поселился Горький недалеко от Гаспры в Олеизе, на даче «Нюра», и, живя здесь, довольно часто встречался с Толстым. См. М. Горький, «Воспоминания о Л. Н. Толстом», 2-е изд. З. И. Гржебина, П. — Берлин, 1922.

292. 113^21. Чехов — Антон Павлович Чехов, живший в то время в Ялте, посетил Толстого в Гаспре вскоре же по его приезде в Крым (12 сентября) и потом в течение зимы 1901—1902 г. неоднократно видался с ним.

В связи с упоминаемым в Дневнике свиданием с Чеховым и Горьким, Толстой писал В. Г. Черткову 30 ноября 1901: «Видаю здесь Чехова — совершенно безбожника, но доброго, и Горького, в котором гораздо больше fond, несмотря на то, что его перехвалили». См. т. 88. Незадолго до этого Чехов, описывая в письме к О. Л. Книппер-Чеховой одно из своих посещений Толстого в ноябре 1901 года, писал: «... Он, повидимому, был рад моему приезду. И я почему-то в этот раз был особенно рад его видеть. Выражение у него приятное, доброе, хотя и стариковское, или вернее — старческое, слушает он с удовольствием и говорит охотно. Крым всё еще нравится ему». См. «Письма Чехова к О. Л. Книппер-Чеховой», изд. «Слово», Берлин, 1924 (письмо от 16 ноября 1901 г.; еще см. письма от 2, 17, 22 и 25 ноября).

293. 11322—23. Хорошие письма от Ч[лена] С[уда] — Член Ковенского Окружного суда Сергей Петрович Поляков (1855—1904) глубоко проникся мировоззрением Толстого, приезжал к нему, написал статью — «Учение гр. Л. Н. Толстого о жизни» (изд. 1-е, Ковно, 1900; изд. 2-е, «Посредника», М. 1902), напечатанную под псевдонимом С. Александров. Получив известие об его смерти, Л. Н. Толстой написал его вдове, В. В. Поляковой (20 ноября 1904), что у него, Льва Николаевича, от общения с С. П. Поляковым осталось «прекрасное чувство умиления перед духовной высотой, как всегда соединяющейся с необыкновенной скромностью, этого редкого человека». «Я мало с ним виделся и мало было вероятия, что увижусь еще с ним, а всякий раз, когда вспоминаю теперь, что его нет, мне больно, что нет больше этого истинного, по духу, друга и брата». См. т. 75.

В письме, упоминаемом Толстым в Дневнике, С. П. Поляков писал ему о своем согласии с его взглядами и о желании своем бросить службу, вследствие несогласия ее «с его христианским сознанием». (АТБ). Толстой написал ему ответное письмо (см. ниже в прим. 299).

294. 113^23. приятное бы[ло] сближение с Мих[айловым] — Один из двух Михайловых: Константин Анемподистович (1863 — 30 января 1931), художник, преподаватель рисования в Москве (раньше в Училище живописи, ваяния и зодчества, а затем в Реальном училище Мазинга и в Николаевском Сиротском институте), единомышленник Толстого, считавший его своим «духовным отцом», гостивший в Крыму (см. «Голос минувшего», 1918, № 4—6, стр. 297); или же — его брат, Михаил Анемподистович, винодел, живший в Крыму и в то время сочувственно относившийся к взглядам Толстого. Еще см. прим. 357 и 1024.

295. 113^24. и штундистами. — Штундистами в то время обычно называли всех сектантов евангелического направления, позднее разбившихся на определенные, обособившиеся и получившие различные наименования религиозные группы. Штундисты были причислены указом 4 июля 1894 года к разряду особо вредных сект.

Толстой, живя в Гаспре, познакомился с некоторыми крымскими штундистами, приходившими к нему из Феодосии и Ялты (см. М. Горький, «Воспоминания о Л. Н. Толстом», изд. З. И. Гржебина, Берлин, 1922). — Среди них, между другими, был ялтинский сапожник Фурсов и некто Пацук.

296. 11329—33. Когда я буду умирать..... к верху. — Желание, выраженное Толстым в Дневнике, не было исполнено. О том, как он умирал, см. записки В. Г. Черткова «О последних днях жизни Л. Н. Толстого» (изд. Сытина, М. 1911, и др. изд.) и Ал. Л. Толстой «Об уходе и смерти Л. Н. Толстого» («Толстой. Памятники творчества и жизни», сборн. 4, ред. В. И. Срезневского, изд. «Кооперат. т-ва изучения и распростр. творений Толстого», М. 1923, и отдельное издание музея-усадьбы «Ясная поляна», Тула, 1928).

В письме к В. Г. Черткову от 6 ноября 1901 г. Толстой писал: «Говорят, что в час смерти многое открывается людям. Я говорю моим, чтобы меня спросили, верю ли я, умирая, всё также. Если верю, я кивну головой, если нет — покачаю, если ни то, ни се, подниму глаза и голову кверху. Думаю, однако, что это ребячество, и нам не надо заглядывать туда, не дано познавать истину иным путем, как усилием души, — механически». См. т. 88; еще см.: Б, IV, стр. 60, и ДСАТ, III, стр. 177—178.

297. 115^8. Les défauts de ses vertus — Из ходячего французского выражения (dicton), приписываемого Шопенгауэром писательнице Жорж Санд: Chacun a les défauts de ses vertus. Изречение это упоминается Шопенгауэром в его «Parerga und Paralipomena». Толстой неоднократно читал это сочинение Шопенгауэра (см. прим. 191 и 317). Еще см. А. Шопенгауэр, «Афоризмы и максимы», пер. Ф. В. Черниговца, т. II, изд. А. С. Суворина, Спб. 1892, стр. 52.

Изречение, подобное вышеприведенному (de ses qualités вместо de ses vertus), Толстой приводил и раньше (см. т. 87, письмо к В. Г. Черткову от 19 октября 1892).

[30 ноября]. Стр. 115.

298. 115^23. Нынче кажется 1 Дек. .....записал дневник. — Толстой ошибся: он записывал 30 ноября. «Вчера» было 29 ноября: письмо С. П. Полякову было написано 29-го и предыдущая запись в Дневнике датирована 29 ноября.

299. 115^24. Написал письмо ч[лену] С[уда] Полякову. — См. прим. 293. Письмо к С. П. Полякову от 29 ноября 1901 года Толстой начал словами: «Любезный Сергей Петрович. Если бы для служения Богу была обещана награда, то сознание такого духовного общения, которое возникло между мною и вами, было бы совершенно достаточно для этого. Это общение в Боге с самыми различными людьми уже много лет составляет лучшую радость моей жизни. И хотя вы доставили мне ее невольно, я всё-таки благодарен вам за нее. Уже по той книжечке, которую вы составили, я узнал, что у меня есть новый единоверец и друг и радовался этому, теперь же тем более рад, зная, кто он и что могу войти в личные сношения с ним». В том же письме Толстой ответил Полякову на его вопрос о согласовании жизни и деятельности с требованиями совести. Закончил он письмо словами: «От всей души желаю вам найти тот выход из вашего положения, который бы удовлетворил требованиям вашей совести. И этот выход вы наверное найдете, если перенесете вопрос из области суда человеческого на суд Бога, заботясь только о том, чтобы сделать то, что он хочет». См. т. 73.

300. 115^27. Наши поехали на Уч[ан-] С[у]. — Водопад неподалеку от Гаспры.

301. 11528—29. Прекрасная глава в романе Поленца, к[оторый] очень подзадоривает меня..... писать. — Вильгельм фон-Поленц (Wilhelm von Polenz, 1861 — 13 ноября н. с. 1903), немецкий писатель, близко знакомый с положением земельного вопроса в восточной Германии. К русскому переводу его романа «Büttnerbauer» («Крестьянин») Толстой написал предисловие (см. прим. 252). В начале 1902 года Толстой получил от Поленца письмо и все его сочинения, за исключением запрещенного в то время в России романа «Деревенский священник», который Толстой однако раздобыл и про который писал: «Читаю и восхищаюсь. Как это несравненно выше той нашей литературной дребедени, которой все восхищаются».

Толстой тогда же ответил Поленцу (см. прим. 796), а позднее, получив сообщение об его смерти, в письме к Генриху Ильгенштейну (автору книги «Wilhelm von Polenz», Berlin, 1904) написал 21 ноября 1903 г.: «Я был очень опечален известием о смерти Поленца. Это был большой писатель, соединивший в себе в равной степени все три свойства, нужные для писателя: всегда важное содержание, прекрасную технику и большую искренность, т. е. любовь к тому, что он описывал. Качества эти проявились в тех трех романах его, которые я читал: роман крестьянский, роман помещичий и роман религиозный», «Der Pfarrer von Breitendorf» [«Деревенский священник»]. Последний роман этот прекрасен и по форме, и по значительности содержания. — Очень жаль, что немецкая публика не оценила по достоинству этого замечательного писателя. Но если он не оценен современниками, то его оценят будущие поколения. Это один из тех писателей, которые, как Диккенс, Гюго, переживут несколько поколений, и будут оценены не одними соотечественниками». См. т. 74. — Почти все произведения Поленца имеются в русских переводах («Крестьянин» — в изд. «Посредник», «Жизнь и Знание», «Новая Москва», «Московский Рабочий»; «Деревенский священник» — в изд. «Посредник», перевод В. М. Величкиной, М. 1905; «Землевладелец» — в «Русской мысли» за 1903 г. и др.)

В ноябре 1901 года Толстой читал роман Поленца: «Der Grabenhäger» [«Землевладелец»], Berlin, 1899. О нем он писал В. Г. Черткову в письме от 30 ноября 1901 г.: «Хуже, [чем] «Büttnerbauer», но там есть нынче прочтенная мною глава, которая так и потянула меня к художественной работе. Теперь особенно, после того, как я кончил утомившую меня одностороннюю работу о религии». См. т. 88.

26 декабря. Стр. 115—117.

302. 11532—33. Поехал в Ялту ночевать и там заболел сердцем. Пробыл неделю у Маши. — В Ялте, на даче Иловайской, жили Марья Львовна и Николай Леонидович Оболенские. Толстой был в Ялте с 7 по 13 декабря. Об этом периоде жизни и болезни Толстого см. в воспоминаниях П. А. Буланже — «Минувшие годы», 1908, № 9, стр. 55—56; еще см. «Новости», 1903, № 347, 7 декабря (заметка об отношении к Толстому дачевладелицы).

303. 1163—4. и письмо Г[осударю] не очень хочется писать. — Письмо это к Николаю II было напечатано в периодическом обозрении «Свободное слово», № 14, Christchurch, 1904. В России оно впервые появилось в газ. «Обновленная Россия», 1905, № 19 от 15 декабря (доставил его редакции П. А. Сергеенко), а в 1917 г. напечатано, «с подлинника, бывшего в руках бывшего царя», в журнале «Былое», 1917, № 1, июль, и во многих других изданиях, между прочим, в сборнике «Лев Толстой и русские цари» (1862—1905), под ред. В. Г. Черткова, М. 1918. — Датировано оно: 16 января 1902 г. — См. еще прим. 306 и «Яснополянские записки» Д. П. Маковицкого (вып. 1, М. 1922, стр. 57 и 60). — Подлинник письма, переданный в 1917 году в Толстовский музей Библиотеки Академии наук, в настоящее время хранится в ИЛ.

304. 116^8. Ислам — Ислам (т. е. «покорность богу») или магометанство — религия, основателем которой был араб Магомет (или Мохаммед, 569—632). Священной книгой последователей ислама является Коран (см. прим. 210). — В письме к Фридуну Хану Бабалбекову (от 28 декабря 1908 г.) Толстой писал: «...Ислам, по моему мнению, содержит, как и все религии: браманизм, буддизм, конфуцианство и др., великие, вечные истины, но, как и все религии, перемешанные с суевериями, грубыми извращениями истины, обрядами и обманами» См. т. 78.

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЯТЬДЕСЯТ ЧЕТВЕРТОМУ ТОМУ.

В состав 54-го тома входят: 1) Дневник за период с 1 января 1900 по 30 ноября 1903 года; 2) первый черновой набросок рассказа «Божеское и человеческое», внесенный в тетрадь Дневника 1903 г.; 3) ряд дошедших до нас записных книжек разного характера (1900 — февраль 1903); 4) несколько страниц отдельных записей мыслей; 5) список художественных сюжетов (1903 г.); и 6) отдельные записи, внесенные в альбомы разных лиц (1900, 1901 и 1903).

Не удалось найти и включить в том лишь записные книжки 1903 года, о существовании которых свидетельствуют и дневниковые записи (в марте — мае и ноябре — декабре этого года) и некоторые письма.

До весны 1900 г. Толстой находился в Москве. Уехав затем в Пирогово к дочери М. Л. Оболенской, он прогостил там две недели. Остальную часть лета и осень он провел в Ясной поляне. В октябре поехал к T. Л. Сухотиной в Кочеты, откуда через две недели, 3 ноября, приехал в Москву. В ней он прожил всю зиму. С 8 мая 1901 г. он опять в Ясной поляне. После летней серьезной болезни, его увезли на южный берег Крыма, в Гаспру. Здесь он перенес несколько тяжелых заболеваний и прожил около десяти месяцев, с сентября 1901 по июнь 1902 г. По возвращении 27 июня в Ясную поляну он зажил в ней безвыездно, если не считать редких поездок в Пирогово к брату С. Н. Толстому и в другие места поблизости.

В 1900—1903 гг. Толстой много писал. К этому времени относится его работа над двенадцатью художественными произведениями. Особенно много сил он отдал повести «Хаджи Мурат» и комедии «Живой труп». В те же годы он написал более двадцати статей. Усиленная работа шла над рядом статей на социальные темы, особенно над статьями «Рабство нашего времени» (1900), «К рабочему народу» (1902) и др. В эти же годы Толстой неоднократно отзывался на события политической и общественной жизни. Подавление «боксерского восстания» в Китае, убийство Гумберта в Италии, массовые крестьянские волнения в южных губерниях, русское студенческое движение, общая политика правительства Николая II, — вызывали у Толстого отклики, побуждали его к писанию статей, воззваний, обращений («Царю и его помощникам» 1901 г.; письмо к Николаю II от 16 января 1902 г., и др.). Состоявшееся в 1901 г. отлучение Толстого от церкви вызвало его реплику в виде отдельной статьи. Из написанного им в эти годы почти ничего нельзя было тогда напечатать в России вследствие цензурных запрещений и потому многое распространялось преимущественно в заграничных или подпольных публикациях. Помимо отмеченной творческой работы, Толстой в тот же период времени упомянул около шестидесяти разнообразных интересовавших его замыслов. Часть их включена им в список художественных сюжетов, помещаемый в настоящем томе. Кроме того за четыре года он написал свыше семисот писем.

За 1900—1903 годы Толстой сделал в Дневнике всего сто шестьдесят три записи: в 1900 г. — 51, в 1901 — 29, в 1902 — 24 и в 1903 — 59. Были месяцы (всего пять), в которые он не сделал ни одной записи. В остальные же он делал от одной до двенадцати записей. Частые и нередко продолжительные (до ста дней) интервалы между записями вызывались преимущественно заболеваниями.

В Дневнике своем и в остальных записях дневникового характера Толстой отразил, но, разумеется, лишь в некоторой мере, и творческую свою работу, и различные внешние события, и отдельные факты внутренней жизни. О личных же своих переживаниях, иногда тяжелых и острых, он в эти годы стал записывать еще более иносказательно и скупо, чем в предыдущие. Между тем и в эти годы ему приходили мысли об уходе из яснополянских условий жизни, временами мучительно его тяготивших.

В 1900—1903 гг. Толстой, как и в предыдущие годы, придерживался постепенно укоренившейся привычки вносить в записную книжку свои мысли в различные моменты на ходу, на прогулке, ночью в постели и т. п., чтобы зафиксировать, хотя бы в самом эмбриональном виде, то из области работы мышления, чтó ему было дорого или же нужно для художественной или другой работы. Позднее, иногда через месяц и более, Толстой выписывал из записной книжки бóльшую часть внесенных в нее мыслей, зачастую значительно их развертывая, а иногда и радикально меняя по существу. Связь мысли, внесенной в записную книжку, с дневниковым текстом отмечена в подстрочных сносках к тексту записных книжек.

В некоторых записных книжках Толстой сначала заполнял страницы не под ряд, а пропуская или целые страницы, или части их. Затем, пользуясь тою же книжкой, он вносил новые и новые записи на пустовавших местах, и этим нарушал хронологическое расположение записей. Создававшаяся благодаря этому внутри книжки чересполосица записей разных дней, месяцев и лет, при которой записи располагались вперемешку, повидимому не мешала Толстому пользоваться книжкой. Этот своеобразный порядок писателя сохранен в настоящем томе как в подлиннике, и записи Толстого идут в таких случаях без хронологической последовательности. Помимо желательности показа записной книжки как она есть, выстраивание записей в шеренгу неминуемо повлекло бы ошибки и произвол в этой работе, так как огромное большинство этих записей не имеет авторских дат. Вынуты из таких книжек и перенесены в другой том лишь те записи, которые не относятся к 1900—1903 гг.

В 1902 году Толстой много и серьезно болел, а потому менее интенсивно вел Дневник. Вследствие этого в течение 1902 года в записные книжки было внесено значительное количество записей, причем единовременно систематически делались записи в двух (март — декабрь 1902), а временами даже в трех книжках (январь — февраль 1902).[137] При этом в 1902 г. Толстой сделал (вне Дневника) около двухсот датированных записей, в которых отметил многочисленные факты внешней жизни (здоровье, работа, посетители, и пр.). Кроме того ряд записей внесен лицами, находившимися около Толстого, под его диктовку, а иногда, в моменты исключительного упадка его сил, за него или об его состоянии (см.: «Календарный блок-нот», февраль — март 1902; «Настольный календарь», декабрь 1902). Так как все эти записи составляют единую крепко спаянную цепь, они печатаются полностью.

Дополнительно к записным книжкам в настоящем томе печатаются вполне обособленные записи, сделанные Толстым «на память» в альбомы Е. С. Денисенко, Д. А. Кузминского и С. М. Сухотина. Помимо записей в эти альбомы, Толстой в эти же годы давал свои автографы и другим лицам (например, Б. А. Дунаеву, Робер-Кастору), но они или не сохранились (как у Б. А. Дунаева), или внесены Толстым в текст Дневника, или же остались неизвестны редакции.

Весь текст 54-го тома печатается с подлинника впервые. Имевшие место публикации отрывков в русских изданиях и текст Дневника, вышедший в немецком переводе, имели основой не подлинные рукописи, а копии. Текст Дневника, входящего в состав настоящего тома, в 1917 году был набран в типографии Т-ва Сытина, но в виду того, что в дальнейшем набор был разобран, издание его не осуществилось.

При работе над настоящим томом редактору оказали серьезное содействие В. И. Срезневский и А. А. Шахматов. Много внимания уделили ему также П. Н. Сакулин и Л. Я. Гуревич. В разыскании нужных сведений и в оформлении тома принимала участие О. А. Дашкевич.

Конст. Шохор-Троцкий.

————

РЕДАКЦИОННЫЕ ПОЯСНЕНИЯ К ПЯТЬДЕСЯТ ЧЕТВЕРТОМУ ТОМУ.

При воспроизведении текста дневников и записных книжек Л. Н. Толстого соблюдаются следующие правила.

Текст воспроизводится с соблюдением всех особенностей правописания, которое не унифицируется, т. е. в случаях различного написания одного и того же слова, все эти различия воспроизводятся (напр. «этаго» и «этого», «тетенька» и «тетинька»).

Слова, не написанные явно по рассеянности, дополняются в прямых скобках.

В местоимении «что» над «о» ставится знак ударения в тех случаях, когда без этого было бы затруднено понимание. Это «ударение» не оговаривается в сноске.

Ударения в «что» и других словах, поставленные самим Толстым, воспроизводятся, и это оговаривается в сноске.

Неполно написанные конечные буквы (напр., крючок вниз вместо конечного «ъ» или конечных букв «ся» в глагольных формах) воспроизводятся полностью без каких-либо обозначений и оговорок.

Условные сокращения (т. н. «абревиатуры») типа «кый», вместо «который», раскрываются, причем дополняемые буквы ставятся в прямых скобках: «к[отор]ый».

Слова, написанные неполностью, воспроизводятся полностью, причем дополняемые буквы ставятся в прямых скобках: т. к. — т[акъ] к[акъ]; б. — б[ылъ].

Не дополняются: а) общепринятые сокращения: и т. п., и пр., и др., т. е.; б) любые слова, написанные Толстым (или кем-либо — в текстах, цитируемых в комментариях) сокращенно, если «развертывание» их резко искажает характер записи Толстого, ее лаконический, условный стиль.

Слитное написание слов, объясняемое лишь тем, что слова в процессе беглого письма писались без отрыва пера от бумаги, не воспроизводится.

Описки (пропуски и перестановки букв, замены одной буквы другой) не воспроизводятся и не оговариваются в сносках, кроме тех случаев, когда редактор сомневается, является ли данное написание опиской.

Слова, написанные явно по рассеянности дважды, воспроизводятся один раз, но это оговаривается в сноске.

Ошибки в обычных у Толстого нумерациях «мыслей» (в поздних дневниках) в тексте исправляются, но с оговоркой в сноске.

После слов, в чтении которых редактор сомневается, ставится знак вопроса в прямых скобках: [?]

В случаях колебания между двумя чтениями в сноске дается другое возможное чтение.

На месте не поддающихся прочтению слов ставится: [1 неразобр.] или: [2 неразобр.], где цыфры обозначают количество неразобранных слов. Кроме того, в тех случаях, когда признает нужным редактор, дается в сноске факсимильное воспроизведение непрочтенного слова.

В случаях написания слов или отдельных букв поверх написанного или над написанным (и зачеркнутым) обычно воспроизводятся вторые написания без оговорок и лишь в исключительных случаях делаются оговорки в сноске.

Из зачеркнутого — как словá, так и буквы начатого и сейчас же оставленного слóва — воспроизводятся по усмотрению редактора и помещаются в сноске, причем знак сноски ставится при слове, после которого стоит зачеркнутое.

Более или менее значительные по размерам места (абзац, или несколько абзацев), перечеркнутые одной чертой или двумя чертами, крест-на-крест и т. п., воспроизводятся не в сносках, а в самом тексте и ставятся в ломаных < > скобках. В некоторых случаях (напр., в записных книжках) допускается воспроизведение и отдельных зачеркнутых слов в ломаных < > скобках в тексте, а не в сноске.

В случаях воспроизведения зачеркнутого неполного слова, оно или не дополняется или, если дополняется, то добавляемые буквы ставятся в прямых скобках.

Незачеркнутое явно по рассеянности (или зачеркнутое сухим пером) рассматривается как зачеркнутое и не оговаривается.

Зачеркнутое явно по рассеянности воспроизводится как незачеркнутое, но с оговоркой в сноске.

Слова зачеркнутые и снова восстановленные, что обычно обозначается точками под словом, воспроизводятся или с оговоркой в сноске: Зачеркнуто и восстановлено или без таковой оговорки, по усмотрению редактора.

Вымаранное (не зачеркнутое!) самим Толстым или другим лицом с его ведома или по его просьбе воспроизводится с разрешения В. Г. Черткова, как лица, выполняющего волю Л. Н. Толстого.

Вымаранное (не зачеркнутое!) не Толстым и без его ведома воспроизводится с оговоркой в сноске.

Вписанное между строк или на полях воспроизводится без оговорки в сноске, если самый факт вставки не представляет, по мнению редактора, интереса или же если вставка не вызывает у редактора сомнений, куда относится по смыслу.

Написанное на полях или между строк и являющееся аннотацией, не связанной синтаксически с основным текстом, воспроизводится в сноске.

Написанное в скобках воспроизводится в круглых скобках.

Подчеркнутое воспроизводится курсивом. Дважды подчеркнутое — курсивом с оговоркой в сноске.

В отношении пунктуации: 1) воспроизводятся все точки, знаки восклицательные и вопросительные, тире, двоеточия и многоточия (кроме случаев явно ошибочного употребления); 2) из запятых воспроизводятся лишь поставленные согласно с общепринятой пунктуацией; 3) привносятся лишь необходимые знаки в тех местах, где они отсутствуют, причем отсутствующие тире, двоеточия, кавычки и точки ставятся в самых редких случаях. При воспроизведении «многоточий» Толстого ставится столько же точек, сколько стоит их у Толстого. Восполнение отсутствующих у Толстого знаков, хотя и делает иногда текст как бы прозрачнее, нередко чревато привнесением вместе с ними если не толкования, то излишней самоуверенности в чтении тонких оттенков мысли. Поэтому, вследствие своеобразия толстовской пунктуации, особенно в невыходивших из его рук дневниках и записных книжках, осуществляется вдумчиво осторожное к ней отношение.

Воспроизводятся все абзацы. Делаются отсутствующие абзацы: 1) когда новая запись Толстого начата не с красной строки (без оговорки); 2) по усмотрению редактора, в тех местах, где начинается разительно отличный по теме и характеру от предыдущего текст, причем каждый раз делается оговорка в сноске: Абзац редактора. Знак сноски ставится перед первым словом сделанного редактором абзаца.

Перед началом отдельной записи за день по усмотрению редактора ставится редакторская дата ее — число дня и месяц в прямых скобках курсивом корпусом: [24 октября. Я. П.].

Редакторская дата ставится в тех случаях, когда из текста ясно видно, или из других источников известно, что должна стоять дата, хотя ее и нет.

В случаях ошибочной даты у Толстого редакторская дата дается в исправленном виде, ошибочная же дата Толстого оставляется.

В случаях, когда запись Толстым датирована несколькими днями, в редакторской дате ставится только последнее число дня, т. е. дня фактического написания данной записи.

Географическая дата ставится редактором только при первой записи по приезде Толстого на новое место.

Линии, проведенные Толстым между строк, поперек всей страницы, и отделяющие один комплекс строк от другого (делалось Толстым почти исключительно в записных книжках), так и передаются линиями.

На месте слов, не подлежащих воспроизведению в печати, ставится в двойных прямых скобках цыфра, обозначающая число выпущенных слов: [[1]].

На месте вымаранных мест также обозначается количество вымаранных слов или строк.

Примечания, принадлежащие Толстому, печатаются в сносках (внизу страницы) петитом без скобок и с оговоркой.

Переводы иностранных слов и выражений, принадлежащие редактору, печатаются в сносках в прямых [ ] скобках.

Слова, написанные рукой не Толстого, воспроизводятся в сноске. Знак сноски ставится при последнем слове, написанном рукой Толстого.

Рисунки и чертежи, имеющиеся в тексте, воспроизводятся (в основном тексте) факсимильно.

В комментариях приняты следующие сокращения:

АТБ — Архив Л. Н. Толстого. Публичная библиотека СССР имени В. И. Ленина (Москва).

AЧ — Архив В. Г. Черткова (Москва).

Б, III, IV — П. И. Бирюков «Биография Льва Николаевича Толстого», тт. 3 и 4, Гос. изд. М. 1922—1923.

Воспоминания П. А. Буланже — Б—е «Болезнь Л. Н. Толстого в 1901—1902 годах» — журн. «Минувшие годы» 1908, кн. IX.

ГТМ — Государственный Толстовский Музей (Москва).

Д — Дневник 1900—1903 гг., входящий в состав настоящего тома.

Д. Гольденвейзера — А. Б. Гольденвейзер «Вблизи Толстого», т. I. М. 1922.

ДСАТ — «Дневники Софьи Андреевны Толстой 1897—1909». Редакция С. Л. Толстого. Изд. «Север». М. 1932.

ЕСАТ — «Ежедневник» Софьи Андреевны Толстой 1900—1903 гг. Рукопись (ГТМ).

ЗК — Записная книжка (одна из входящих в состав настоящего тома).

ИЛ — Институт новой литературы Академии наук СССР. Рукописное отделение (Ленинград).

КБ — «Календарный блок-нот», с записями 1902 г., входящий в состав настоящего тома.

НК — «Настольный календарь», с записями 1902 и 1903 г., входящий в состав настоящего тома.

ТС — «Лев Толстой и В. В. Стасов. Переписка 1878—1906». Редакция В. Д. Комаровой и Б. Л. Модзалевского. Труды Пушкинского дома Академии наук СССР. Изд. «Прибой». Л. 1929.

ЮС — «Лев Николаевич Толстой. Юбилейный сборник». Собрал и редактировал H. Н. Гусев. Труды Толстовского музея. Гос. изд. М.—Л. 1928.

————

ИЛЛЮСТРАЦИИ.

Фототипия с фотографии: Толстой во время болезни в Крыму. 1902 г. — между XVI и 1 стр.

Автотипия с фотографии: Имение Гаспра на южном берегу Крыма — между 476 и 477 стр.>

————

Примечания

[1]

[«Шесть систем индийской философии»]

[2]

Зачеркнуто: ст

[3]

Можно прочесть: тупицы

[4]

Зачеркнуто: Сознаніе я

[5]

Зачеркнуто: эт[о]

[6]

Зачеркнуто: мо

[7]

Исправлено из: истинное. — Далее зачеркнуто: понят[іе]

[8]

Зачеркнуто: Он[о]

[9]

[расквитаться]

[10]

Зачеркнуто: <безсоз[нательной]> <матерьяльной> <полу>

[11]

Зачеркнуто: вся

[12]

Исправлено из: тотъ. — Далее зачеркнуто: океанъ на кот. родятся острова жизни.

[13]

Зачеркнуто: понятны[мъ]

[14]

Зачеркнуто: сознаніе

[15]

Зачеркнуто: рефлексы

[16]

Абзац редактора.

[17]

Зачеркнуто: причи

[18]

Зачеркнуто: только

[19]

Исправлено из: машинномъ

[20]

Исправлено из: паровикъ. — Далее зачеркнуто: и печь, и знаетъ, чѣмъ топится. (Все скверно и не то.)

[21]

Зачеркнуто: углѣ. Кто

[22]

Зачеркнуто: передвигаемъ ближ[айшую]

[23]

Зачеркнуто: но потомъ наблюдаю

[24]

Зачеркнуто: приблизить

[25]

Абзац редактора.

[26]

Весь этот абзац (десять строк) в подлиннике вписан между строк и на полях позднее.

[27]

Зачеркнуто: женскихъ

[28]

Ударение Толстого.

[29]

Зачеркнуто: Нынче

[30]

Так в подлиннике. Написано поверх вымаранного инициала имени или фамилии.

[31]

Так в подлиннике.

[32]

Зачеркнуто: какъ

[33]

Эта фраза вписана между строк.

[34]

Зачеркнуто: во

[35]

Зачеркнуто: ни

[36]

Зачеркнуто: ни большимъ

[37]

Зачеркнуто: есть пол

[38]

Зачеркнуто: изъ

[39]

Зачеркнуто: вытекаетъ

[40]

Зачеркнуто: дѣт

[41]

Зачеркнуто: рас

[42]

Зачеркнуто: (скажемъ) половину

[43]

Зачеркнуто: въ кругов

[44]

Зачеркнуто: введе

[45]

Зачеркнуто: чуж[и]

[46]

Зачеркнуто: <Основная> [исправлено из: основной] <взгля[дъ]>

[47]

[незначительно.]

[48]

Исправлено из: трудна. — Далее зачеркнуто: середина:

[49]

Зачеркнуто: они

[50]

Зачеркнуто: тотъ поводъ к

[51]

Зачеркнуто: <предпочитаетъ> <будетъ>

[52]

Слова: очень скоро, — зачеркнуты и восстановлены. Далее зачеркнуто: неизбѣжно предпочтетъ и

[53]

Зачеркнуто: христіанству и въ концѣ концовъ предпочтетъ себя и свои желанія вс

[54]

Зачеркнуто: го остальнаго

[55]

Зачеркнуто: признать неб

[56]

Зачеркнуто: волн

[57]

[«Обязанности человека по отношению к Богу — вот что такое религия». Вовенарг.]

[58]

[медленно производит свое действие.]

[59]

Зачеркнуто: и

[60]

Зачеркнуто: вс[е]

[61]

Зачеркнуто: полн[ота]

[62]

Зачеркнуто: мнѣ

[63]

Зачеркнуто: и т. п.

[64]

Зачеркнуто: въ нашем[ъ]

[65]

Зачеркнуто: пр

[66]

Зачеркнуто: живо

[67]

Зачеркнуто: чувствуешь

[68]

Зачеркнуто: бр

[69]

Зачеркнуто: если онъ

[70]

Зачеркнуто: если

[71]

Зачеркнуто: из

[72]

Зачеркнуто: непосредственно выражали свои общія сужденія о жизненныхъ событіяхъ.

[73]

Зачеркнуто: художественныя

[74]

Зачеркнуто: Когда

[75]

Зачеркнуто: Всѣ высшія и достовѣрнѣйшія

[76]

Зачеркнуто: по

[77]

Зачеркнуто: отвѣ

[78]

Зачеркнуто: му

[79]

Зачеркнуто: хуж[е]

[80]

Ударение Толстого.

[81]

Зачеркнуто: про

[82]

Зачеркнуто: онъ

[83]

Последние три фразы, от слов: онъ бы съ руками, — вписаны позднее между строк и на полях.

[84]

Далее в подлиннике нумерация мыслей ошибочная: 6, 7, 8, 9, 10, 11.

[85]

Зачеркнуто: Они

[86]

Далее стоит: въ излож[еніи]. — Второе слово зачеркнуто, первое по рассеянности не зачеркнуто.

[87]

Зачеркнуто: въ правильномъ религіозномъ воспитаніи.

[88]

Зачеркнуто: хр. ж.

[89]

Обведено кругом.

[90]

Зачеркнуто: сущ

[91]

Зачеркнуто: 12.

[92]

Зачеркнуто: погибаетъ

[93]

Зачеркнуто: Жизн[ь]

[94]

Зачеркнуто: жизнь

[95]

Зачеркнуто: предѣловъ

[96]

Зачеркнуто: предѣловъ

[97]

Запись 30 июня внесена в Дневник рукой М. Л. Оболенской, которая в конце записи сделала примечание: (Папа продиктовалъ мнѣ эти мысли во время болѣзни. М. О. — Вписала ихъ сюда по его просьбѣ.)

[98]

Эта фраза вписана Толстым позднее своей рукой.

[99]

Зачеркнуто: свои

[100]

Зачеркнуто: гов

[101]

Зачеркнуто: извѣ

[102]

Вымарано: когда ужъ поздно.

[103]

Зачеркнуто: игр

[104]

Написано: играя

[105]

Зачеркнуто: для

[106]

Зачеркнуто: я познаю матеріей, предѣлы

[107]

Зачеркнуто: вну

[108]

Зачеркнуто: не

[109]

Запись 18 июля внесена в Дневник рукой М. Л. Оболенской.

[110]

Запись 20 июля внесена в Дневник рукой М. Л. Оболенской.

[111]

Абзац редактора.

[112]

Зачеркнуто: Во всей

[113]

Зачеркнуто: и навсегда

[114]

Зачеркнуто: созна

[115]

Зачеркнуто: Измѣненія свои я познаю только движеніемъ.

[116]

Зачеркнуто: Матерію, составляющую меня и остальной міръ, я не могу представить себѣ иначе какъ въ

[117]

Зачеркнуто: предѣловъ

[118]

Обведено кругом.

[119]

Зачеркнуто: и время.

[120]

Далее в подлиннике нумерация ошибочная: 6, 7... 18, 19.

[121]

Зачеркнуто: Любовь неизмѣняема и любовь рас

[122]

Вопросительный знак в подлиннике.

[123]

[колеблющееся,]

[124]

Зачеркнуто: мо[емъ]

[125]

Здесь в подлиннике густо вымарана половина строки.

[126]

Зачеркнуто: отъ того

[127]

Зачеркнуто: любятъ.

[128]

Зачеркнуто: тщесла

[129]

[Недостатки своих добродетелей,]

[130]

Зачеркнуто: напол

[131]

Может быть: к[оторая]

[132]

Зачеркнуто: благодарнымъ за жизнь

[133]

Обведено кругом.

[134]

Зачеркнуто: жиз

[135]

Почерпнуто из письма В. К. Заволокина к В. А. Жданову, 1928 г.

[136]

Постройка возведена в английском готическом стиле. Первоначальный проект дома был разработан Монферраном. См. исследование С. Д. Ширяева «Алупка — дворец и парки», Симферополь (Главнаука Наркомпроса), 1927, стр. 30, 36, 115—116.

[137]

В Записной книжке 1902 г. Толстой 7 января отметил: «Записываю в той книжечке — события. Здесь мысли».