# Полное собрание сочинений. Записные книжки и отдельные записи 1890 г.

Толстой Л.Н.

## Лев Николаевич Толстой. Записные книжки и отдельные записи. 1890


Государственное издательство

художественной литературы

Москва — 1952


Электронное издание осуществлено

компаниями ABBYY и WEXLER

в рамках краудсорсингового проекта

«Весь Толстой в один клик»


Организаторы проекта:

Государственный музей Л. Н. Толстого

Музей-усадьба «Ясная Поляна»

Компания ABBYY


Подготовлено на основе электронных копий томов 50, 51

Полного собрания сочинений Л. Н. Толстого, предоставленной

Российской государственной библиотекой


Электронное издание

90-томного собрания сочинений Л. Н. Толстого

доступно на портале

www.tolstoy.ru


Предисловие и редакционные пояснения к 51-му тому

Полного собрания сочинений Л. Н. Толстого можно прочитать

в настоящем издании


Если Вы нашли ошибку, пожалуйста, напишите нам

report@tolstoy.ru

## Предисловие к электронному изданию

Настоящее издание представляет собой электронную версию 90-томного собрания сочинений Льва Николаевича Толстого, вышедшего в свет в 1928—1958 гг. Это уникальное академическое издание, самое полное собрание наследия Л. Н. Толстого, давно стало библиографической редкостью. В 2006 году музей-усадьба «Ясная Поляна» в сотрудничестве с Российской государственной библиотекой и при поддержке фонда Э. Меллона и координации Британского совета осуществили сканирование всех 90 томов издания. Однако для того чтобы пользоваться всеми преимуществами электронной версии (чтение на современных устройствах, возможность работы с текстом), предстояло еще распознать более 46 000 страниц. Для этого Государственный музей Л. Н. Толстого, музей-усадьба «Ясная Поляна» вместе с партнером – компанией ABBYY, открыли проект «Весь Толстой в один клик». На сайте readingtolstoy.ru к проекту присоединились более трех тысяч волонтеров, которые с помощью программы ABBYY FineReader распознавали текст и исправляли ошибки. Буквально за десять дней прошел первый этап сверки, еще за два месяца – второй. После третьего этапа корректуры тома и отдельные произведения публикуются в электронном виде на сайте tolstoy.ru.

В издании сохраняется орфография и пунктуация печатной версии 90-томного собрания сочинений Л. Н. Толстого.


Руководитель проекта «Весь Толстой в один клик»

Фекла Толстая


Перепечатка разрешается безвозмездно


Л. Н. ТОЛСТОЙ

1890 г.

Бюст работы Н. Н. Ге.

## ЗАПИСНЫЕ КНИЖКИ. И. ОТДЕЛЬНЫЕ ЗАПИСИ. 1890

ПОДГОТОВКА ТЕКСТА И КОММЕНТАРИИ

К. С. ШОХОРА и

Н. С. РОДИОНОВА

### [ЗАПИСНАЯ КНИЖКА № 1, 1890 г.]

#### [ЗАПИСИ С ЯНВАРЯ ПО МАРТ 1890 г.]

[1? января 1890 г.]

Шпюлер обижается

————————————————————————————————————

От Бурдъе

Бетси un amour de vase etrusque.[1] В[асилью] Л[еонидычу] собак приве[ли].

3 Я[нваря.] Пророк или поэт тот, к[оторый] предсказывает то, что будут чувствовать люди. Я сам себе предсказываю.[2]

Докт[ор]. До 3-х часов на балах. Ну как их поддержать.

Бары[ня]. Не велит продавать и между прочим. Не порядок в передней.

От Бурдье.

Шп[юлер]. Он [и] доктор сцепляются. Гипноз.

У Петр[ищева]. Верите или не верите?

Не верю, не в[ерю] обет[ам] к[оварным].

Я закричу порос[енком].

После порос[енка].

1-й муж[ик]. Это к чему же?

Что же это он.

А[ртельщик?]. Веселит[ся?]

М[ужик]. В роде, как для забав[ы].

3-й [мужик]. Для разгулки времени, знач[ит].

Сахат[ов] с Докт[ором]. Оживленная беседа. Сахат[ов]. От вас не уйде[шь].

За платье 100 р[ублей].

В 4-й акт.

Б[арыня]. Погодит[е]

2-й м[ужик]. Нет, пот[ому] уж дело конче[но]. Только деньги получ[и].

Непременно мяту. Ведь я учился про это. Это в книгах написало]. Так, покупайте, не скупитесь. Это сколько? П[удов?] т[риста?]

————————————————————————————————————

Ну, вот и прекрасно.

————————————————————————————————————

Рассказ[ывают] неправду, рассказ[ывают] то, что нельзя проверить, много т[ак] наз[ываемых] медиумов обманщики. Не только много обмана, но много и самообмана. Много ложных перетолкований. Дают явлениям значе[ние], к[оторого] они не имеют. Но мы все-таки не можем не видеть и не исследовать фактов.

————————————————————————————————————

Мать не просто хвастлива.[3] Больно нам делают только те, кого мы любим.[4]

Emerson на угрозу, что скоро придет конец мир[а] — Well I trin[k] that I can get along without it.[5]

————————————————————————————————————

Вера нужна, потому что нам показано ясно, что делать, но не показано, что из этого выйдет.[6]

————————————————————————————————————

[4? января]. Ст[арый] повар. Рассказ[ывает] мужикам, как он работал сотей... Ку[харка] прогоняет его.

————————————————————————————————————

Л[еонид] Ф[едорович]. Вы удивляетесь. Старушка.

— Да вот Вентери, кажется, европейская] знаменитость, а Крукс. Юм.

Вас[илий] Леон[идыч] хрюкает, когда мать выходит. И в сеансе всё зовет Петр[ищева] ехать. Л[еонид] Федорович] сердится. —

Петр[ищев] уговарив[ает] пискн[уть]. Тот пищит, и убегают.

В[асилий] Л[еонидыч] = Вово.

Коко рассказывает про шараду.

Повар приходит от собак к Ф[едору] И[ванычу].

————————————————————————————————————

А ты, говорит, издыхай. А не то давай 1000. —

<Я думаю> Что ж, он слово зна[ет].

А я думаю, от Бог[а] <никуда> не спасет.

Сотенную? 1000.

Что-то не так сказал, али не припас. Как цыкнет на него.

Вот уеду. Издыхайте вы все. Так, как бат[ю]шка, не буду. А сын злой, а тут ручки целует.

————————————————————————————————————

Половой акт есть освобождение себя от обязанности.[7]

————————————————————————————————————

Факты. Мы привыкли обращаться с фактами.

————————————————————————————————————

День думает, что он[8]

————————————————————————————————————

От Бурдье, в 4 дейст[вии], сидит в кухне.

————————————————————————————————————

Сцена Тани с Семеном.

————————————————————————————————————

Кон[евская] пов[есть]. Поэтический жених вдовец.

————————————————————————————————————

I Д[ействие]. Таня! Смотри за Фифкой.

3-ье Д[ействие]. Доктора просят о Фиф[ке].

————————————————————————————————————

В Курск[е] диф[терит]. Диссоциа[ция] и ассоц[иация]. Эквивален[тность]

15 Я. Раскаяние пролом <свода> яйца.[9]

Ну, опять лекц[ия], а мне некогда.

17 Я. Тогда чудно, покойно и твердо. Вера вроде то[й], к[оторую] имеет клеточка, делая свое дело.

————————————————————————————————————

Вера не в силу миросозерц[ания], а вера в силу доверия.

————————————————————————————————————

Шпюлер замеч[ает], когда пр[офессор] завирает[ся].

————————————————————————————————————

[19 января.] Отчего воспоминание лучше действит[ельности]?

Действит[ельность] это леса, когда их примут — хорошо.[10]

————————————————————————————————————

Истинная жизнь есть та, к[огда] есть связь прошедшего с будущим.[11]

————————————————————————————————————

Телепатия. —

————————————————————————————————————

[20? января.] Без тайны не б[ыло] бы возможности движения вперед к неизвестному, т. е. жизни. Любовь к тайн[е] есть вера.[12]

Говори[л] с Евдоким[овым]. Всякий человек это непрестанно гибнущее физически существо. Физич[еская] гибель обнажает сущность духовн[ую].[13]

————————————————————————————————————

Нельзя ли сократить?

Нельзя.

————————————————————————————————————

А понижение температуры и пульса. А волнение Гросмана, вы делали?

Т[аня]. Отпустите меня.

Б[арыня.] Нет, ты ответишь.

Бетси. Я с ней вместе.

————————————————————————————————————

А свет? А свинка, к[оторую] ясно видела М[арья] Вас[ильевна]? Да и я видел.

Полноте. Ан[на] Пав[ловна] есть вещи, к[оторые] надо исследовать, чтобы гово[рить], и вещи слишком серьезные (bis).

————————————————————————————————————

Гр[игорий] говор[ит], что Семен сказал, что сила нашла.

Нет, вы замеча[ете] волнен[ие] Шпюл[ера] — он вибрир[ует].

Произошло нечто подобное интерференции.

————————————————————————————————————

Дезинфекция 350.

————————————————————————————————————

Кругосветов.

Исхитрилась,

[27? января.] Постоянное умирание вылупление жизни.[14] Истинный взгляд: это постоянная смерть, чтобы она шла на дело.[15]

К Иск[усству]. Не то, чего нельзя не знать, и не то, чего можно не знать, а то, что должно знать.[16]

————————————————————————————————————

Сила уходит.

————————————————————————————————————

Штурма акуратна. —

————————————————————————————————————

гипногенная зона.

————————————————————————————————————

Кинетич[еская] и потенциальная.

————————————————————————————————————

К послес[ловию]. Не от того, что я сошел сума, и не от того, что не поним[ают], а от того, что обличает. —

————————————————————————————————————

Мы живем в разладе мысли и слова и дела, и ни в чем боль[ше], как в полов[ых] сношен[иях]. Во всем остальн[ом] можно, п[отому] ч[то] виноваты не мы, поправить не можем мы, а тут только мы.

————————————————————————————————————

4 февр. Пир[огово].

1) Идет прогресс.

2) Прогресс обозначается половыми сношениями.

3) Сколько мы зна[ем], 3 фазиса: a) смешение полов, b) брак для мужчины, многоженство, c) единобрачие.

————————————————————————————————————

a) идеал зверя, b) идеал мирского челове[ка] языческий, c) идеал христианств[а].

4) Мы стоим на перепутьи. Идеал христианства требует уничтожения языческого; но языческий держится тайно — хуже, чем когда он б[ыл] идеалом признанным (педерастия и т. п. тайны). Предстоит же сознан[ие] христ[ианского] идеала и движение же вперед к осуществлению его.

5) Христ[ианский] же идеал есть не брак, а брак, как уступка, входит в хр[истианский] идеал. Вместо этого поставлен идеалом брак с языческ[ой] основой наслаждения.

————————————————————————————————————

Для тех, к[оторые] не верят тому, ч[то] руководят[ся] ид[еалом] христ[ианским], выставл[яются] хоть похожие [?] принципы, только назвав их по-ихнему и скрыв от них их христ[ианское] происхождение, если без этого они не могут понять.

————————————————————————————————————

Тело есть леса, при к[оторых] строится жизнь.

Тело это пища души. Без пищи нет жизни, и без тела нет жиз[ни], но пища не живет сама по себе, и тело не живет само по себе. А когда есть тело, то пища дает ему жизнь.

И точно так же тело не живет само по себе, а когда есть душа, то тело дает ему жизнь.[17]

————————————————————————————————————

5 Ф. Ужасное положение. Вносишь свечку и еще темнее.[18]

————————————————————————————————————

Я сам могу танцевать с дамоч[кой].

— Ну, ты, танцовщик.

10 Фв. 90. К Коневск[ой]. — Он не хотел обладать ею. Он сделал это п[отому], ч[то] считалось, что так надо. —

Она прелестна в его воображении. Он улыбается и хочет плакать.[19] —

————————————————————————————————————

Для поддержания своего общест[венного] положения.

————————————————————————————————————

Мысль спасти или нет? Ей неприят[ен] челов[ек] сп[асающий] или нет, ей приятно.

11 Ф. Вроде как без-белье.

Таня садится и разливает. Захар Триф[оныч], кушайте. Я еще подсыплю.

————————————————————————————————————

Т[олстая] Б[арыня]. Травмой. Да, да, травмой.

————————————————————————————————————

Признак того, что ослабеваешь — то, что нет новых требований. (О делах за поруб[ки].)

————————————————————————————————————

К Кон[евской]. Поездка в церк[овь]. Темнота, платьи[це].

К Кон[евской].

Стар[ая] горничная берет деньги, но смотрит грустно. —[20]

————————————————————————————————————

Воздейств[ие] искусств на людей тем и лучше, чем рассужд[ение], что люди, уже поняв свою неправоту, могут продолжать доказывать, что они правы.

————————————————————————————————————

К Кон[евской]. Она одинока. Стар[ая] горнич[ная] фаталистка.[21]

————————————————————————————————————

Под разрушени[ем] та же улыбка.

————————————————————————————————————

Хочет под поезд, садится — ребено[к] заиграл. —[22]

Где она: у Ботк[иных], с лакеем — пош[ла].[23]

————————————————————————————————————

Она не знала, что поднятие чувств[енности].[24]

————————————————————————————————————

«Ах, и очень? И что же? Но не очень и влюбился».[25]

————————————————————————————————————

Париж, попробов[ал] — скверно. Ambition скверно, не по характеру: карты, примёры, шутки. И тоска, волоса седеть стали.[26]

11 Ф. Не виноват ни прием[щик], ни матерьял. Всегда виноват мастер.[27]

Что ж за беда, что умру — умрет моя личность — она ведь одна мешает мне жить с Богом. Не то. А есть нечто [?][28]

————————————————————————————————————

К комед[ии].

В расчислении предвидится. Способии. Взойтить прошение[м]. В таких смыслах. В таких статьях. В скорости происходит. Во всех законных смыслах приставляется. —

Проистекает в полности. Не в своем виде. В звании лакейском. В чем дело зависит, понятие имеет. Присполняет в самую точку. Предвозносит; ее сожале[л.] Развязность в понятии.

————————————————————————————————————

1) Дьявол в аду.

2) Рука сжигает[ся] пустын[ником] и учительн[ица] музыки.

3) Отец с сыновья[ми] в церкви.

4) Два типа.

5) <Сказка о цар[е]> Купон.

6) Об искусстве.

5) О табак[е].

6) О вине.

7) К Балу.

8) Письмо социалист[ам?]

9) Алекс[андр] I.[29]

#### [ЗАПИСИ С СЕНТЯБРЯ (?) ПО ДЕКАБРЬ 1890 г.]

Фоминский Дмитри[й] Соколов за лошад[ь] 100 р[ублей] — у Мир[ового] судьи.

————————————————————————————————————

Головенск[ий] Василий Шишкин сломали избу — по близости.

————————————————————————————————————

Послать Журавову Евангелие.

————————————————————————————————————

Кобелево Кр[апивенского] уезда. Псаломщик умерший Дометий Александр[ович] Шереметьев — семья 5 чел[овек].

В зятья просит[ся] сын свящ[енника] Алекс. Мих[айлович] Архангельской.

Липовая 3 в заказ[е] у дороги.

Осинов[ая] 2 у доро[ги].

Липов[ая] сшибок 1 у дор.

Осин[овая] 1 у дор.

Осин[овая] 2 у дор.

Осин[овая] 2 у дор.

Лип[овая] 3 у дор.

Осин[овая] 3 по кан[аве]

вяз[ов] 3 к куп[альне]

дуб[ов] 3 по кан[аве] к посадке

берез мок[?] 3 там же

липк[и] <2 в овраге>

осин[ы] <2 в ов>

Посереди 2 осины.

Басовск[ой] волости крест[ьянии] Никита Акимов Горюнков хочет дать девкам от другой жены имущество. Нотариус не пишет завещан[ия] без свидетель[ства] от старшины.

————————————————————————————————————

Василий Евстигнеев корму — сарай сгорел.

————————————————————————————————————

Прокур[ора] просить — Боровков агент Крапив[енский], о подлоге по делу Заломова.

Алексей Шмакин 17 лет: бросился под поезд. Приговорен к церковн[ому] покаянию. Просит перевести в Кочаки.

————————————————————————————————————

В овраге 3 липы [?] 3-го сорта и ободр[анная] липа.

————————————————————————————————————

Иван Михайлов посажен в острог в подозрении в поджоге — Городенской — пожар 23 окт[ября].

Телятинский Семен Котов увел лошадь, из Тулы. Тульск[ого] уезда становой. Из Басовск[ого] вол[остного] пра[вления].

————————————————————————————————————

Лизунов Митрий, попросить, чтобы оставили. И узнать, осудили ли его за то, что в Туле на Вор[онежской] хотел увесть корову.

————————————————————————————————————

Есипов Михаил обвиняется в покраже сукна. На 22. Просить прокуро[ра].

Егор Козак[ов] взят в солдаты — чтобы остав[или] в Туле.

————————————————————————————————————

8 Д.

Просить Давыдова о Боровко[ве].

Всё отвечено

есть беспред[ельная] матер[ия].[30]

### [ЗАПИСНАЯ КНИЖКА № 2, 1890 г.]

#### [ЗАПИСИ С ФЕВРАЛЯ ПО ДЕКАБРЬ 1890 г.]

[31][17 февраля.] Глодосы Ст. Новоукраин[ская] Юго-зап. ж. д.

————————————————————————————————————

К комед[ии]. Время идет [?] ждешь....

Костюм с [2—3 стерлось]

————————————————————————————————————

Плачет с Матр. [?]

————————————————————————————————————

К Кон[евской]. Уйдите, уйдите. Потом он подошел, видит, она постояла и вдруг побежала.

————————————————————————————————————

23 Ф. Самоубийство — это нарочно проснуться от кошмара.[32]

————————————————————————————————————

Претерпевый до конца тот спасен будет.

————————————————————————————————————

Почему матерьялисты думают, что они отрицают бессмертие и вечные сущност[и]?

Материя и энергия обе во мне в каком-то соединении, составляющем единое (форма).[33]Всё объяснит, но не организм. Отчего? Зачем?

————————————————————————————————————

[27?—28? февраля.] Сосенских двор[ов] от Казармы влево — 3 в[ерсты] до Красн[ого] Клина, 3 в. Косынь, Овсян[никово] 4 в. Овс[янниково] — Мошенское [?], Ник[ола] — Гостунь. — Петровское.

4 М. Сер[ежа] говорит: быть занятым. Да, но отчего ж не быть занят[ым] тем, что мне нужно.[34]

Поправить жизнь монастырск[ую], сделать из нее христианскую можно двумя способами: 1) тем, чтоб запретить им брать деньги от чужих, а жить одним своим трудом, 2) тем, чтобы запретить все внешние обряды, обедни, церкви и всё, с ними связанное. —

Одно держит другое, как две доски шалашиком.[35]

————————————————————————————————————

5 М. Люди сделали из Хр[иста] Бога не спасающего и потому совсем не нужного для примера. Надо разделать его. —[36]

————————————————————————————————————

Позитивисты и др[угие] верят в того же Христа, в ту же истину, только не во всю и под друг[им] именем.[37]

Читал дневн[ик] Т[ани] и полюбил ее — заглянул в ее слабую метущуюся душу. Она пишет: право, я не дурная. Так надо любить всех. За них говорит то, что и сказала о себе.[38]8 М.

9. Одни видят поступки в положении, другие видят само положение.

————————————————————————————————————

Декабристы страдают от зла людей против них.[39]

————————————————————————————————————

Послесловие: к холостым и женатым.

————————————————————————————————————

Черт[ков]у написать о Ми Ти — утилитаризм и опровержение Мендз[е].

————————————————————————————————————

11 Марта. Два типа: один нуждается, просит, п[отому] ч[то] критически относится к положениям, другой, избрав положение нечистое — всегда спокоен и прав.[40]

————————————————————————————————————

12 М. Жизнь вечная есть, но не такая, какую мы можем — как эту, видеть, слышать и осязать — чувством этого тела.[41]

13 М. Если не любишь своего животного, похоть, то будешь искать и радоваться всякому лишению, если не любишь славы людской, будешь искать и радоваться всякому унижению, если не любишь ненависти, мести, будешь радоваться всякому проявлению нелюбви, при к[оторой] только ты можешь показать истинную любовь — любовь к ненавидящ[им].[42]

————————————————————————————————————

Каждый челов[ек] — алмаз, кот[орый] может очистить и не очистить себя. В той мере, в к[оторой] он очищен, через него светит вечный свет.

Стало быть, дело человека не стараться светить, но стараться очища[ть] себя.[43] —

————————————————————————————————————

Да, не бояться ни лишений, ни срама, ни ненависти.[44] —

14 М. Злоба к одному человеку заражает сердце точно так же, как злоба ко всему миру. И Нерон, сжигающий Рим, и Калигу[ла], желавший, чтоб у всего мира б[ыла] одна голова, чтобы отрубить, не больше зол, чем муж, сердящийся на свою жену за то, что суп не хорош.[45]

16 Марта. Письмо Новоселову о том, что надо выучиться нести худую славу.[46] —

Предисловие Алексееву.

————————————————————————————————————

G[aston] B[oissier] пишет, что христ[ианство] сначала был[о] строго, а потом подделалось к госуд[арству]. Это значит только: сначала был[о], а потом перестало быть.[47] —

————————————————————————————————————

Оплантовал.

[21 марта.] Журавову место на будке. —

Колечке дописать. 22 М.

Гриб[овскому]. Долгов[у].

————————————————————————————————————

27 [марта.] Никогда не бывает в сознании полного довольст[ва], спокойствия. Чего-то всё не дохватывает, не достает. —

Вспоминаешь: это что я сделал то-то дурное. Да, но и еще что-то. И стыдно, и неловко, и чего-то хочется — это-то и есть сознание жизни. —[48]

Недовольство либералов на христ[ианскую] деятельность, это недовольство людей на пахарей, к[оторые] взрывают землю, портя траву. — Не видят и не верят в зерно — хлеб, более нужный, чем трава.[49]

————————————————————————————————————

К посл[есловию] К[рейцеровой] С[онаты]. — Стремлен[ие] выдти замуж — от это[го] выход за развратников.

————————————————————————————————————

28 [марта.] И для этой и для всей жизни нужно только одно — любовь. — Любовь, т. е. стремление, прямо противуположное животному стремлению эгоистичному, и есть то, что вселилось в животное и не может умереть с ним.[50]

————————————————————————————————————

2-го Ап. Помни, что от тебя ничего не нужно, кроме употребл[ения] твоих сил.

Как? Покажи мгновен[но] любовь. А не рассудок.[51]

4 Апр. Нет хр[истианского] брака, есть хр[истианское] отн[ошение] к браку.

Как не может быть христ[ианского] богослуже[ния] [1 неразобр.] христ[ианских] отцов и учи[телей].[52] (К Ф[ридрихсу?]).

————————————————————————————————————

По христиан[ски] я разумею... не креще[ние].

————————————————————————————————————

Говорят о свободе. Свобода только на почве целомудрия.

7 А. С точки зрения не христианина, но христ[ианского] учения.

————————————————————————————————————

Христиан не бывает повальны[х]. Даже один не всегда христианин.

————————————————————————————————————

Хилк[ову]. Иллюстрация того, что не нужно делать, ложь. Пишу одно, что занимает. —

Кол[ечке]. Как не любить? Люблю, и так люблю, и по хр[истиански]. Ведь я последн[ее] время этим только живу. Et je m’en trouve très bien.[53] Я молюсь и делаю, насколько могу. Так что мне рассужд[ать] о волк[ах]? Одно нужно — примирить — любовь. —

И обличенья по любви не только не боюсь, но ищу. Тоже и Ч[ертков].

————————————————————————————————————

Христианского учреждения жизни не может быть, п[отому] ч[то] оно дает то, что заменяет все учреждения. И потому учреждайте жизнь, но знайте, что эти учреждения не имеют ничего общего с христианств[ом], не называйте эти учреждения христ[ианскими], не скрывайте этим идеал[а] Христа. Это же смешение[?] есть главное зло, и борьба против него есть главная зада[ча] христиан. —

Учреждайте бордел[и], учреждайте [?] и браки, учреждения [?] плоти, но знайте, что как не может быть христ[ианский] борд[ель], не могут б[ыть] и христ[ианские] браки.

————————————————————————————————————

Но представим себе хр[истианского] учителя. У него спрашивает юноша, что мне делать? Одно. Целомудрие. Но я не могу. Это твое дело, что ты можешь и не можешь. От этого идеал один.

Я не могу не драться. Нельзя разрешать драться немножко[?].

Спрашивает женат[ый] — опять то же.

Но у нас дет[и], мы связаны, воспитание. [1 стерлось] их, и я не могу. Это дело твоей жизни, теперь определилось твое [1 неразобр.]. Но я не могу быть целом[удрен]. Это твое дело. Ты развратил и ты и просвети ее. Идеал оста[ется] тот же.

————————————————————————————————————

Языческое учреж[дение] любовного брака я не могу советовать тебе, это одинаково грех[у] быть в похоти[?]. Но если от блуда перейдешь к браку, я не скажу: ты ближе к целомудрию (и то не скажу, я не знаю).

————————————————————————————————————

Напустить дым нехорошо, тоже — напустить мрачность.[54]

Черткову: мне самому и больше других нуж[но], что я писал. Через меня проходит. И я часто ошибаясь думаю, что Он во мне — горжусь.

————————————————————————————————————

Лизунова дело о корове.

Васильев Пироговской крестьянин о мельнице.[55]

————————————————————————————————————

9 А. О богат[стве]

О стихах

О Сахатове

————————————————————————————————————

10 Ап. Социалисты хотят увеличить пирог, чтобы всем досталось, да ведь потребности тех, к[оторые] у пирога, без конца. Как тепло уходит в трубу. Надо устроить тягу вниз. Верхние из пиро[га] [2—3 стерлось] делают, чтоб дать другим. И всякое увеличение силы — всякое покорение природы дает ни[жним?] больш[ую] сил[у] [1 стерлось] давать. А когда [?] к нижним доберется, так рвут, кричат [?]: «Никому не доставай[ся], коли не мне».

————————————————————————————————————

Но всем будет выгоднее [2 стерлось]. Да я не хочу, чтобы мне б[ыло] как всем. Я хочу лучше. Я уж привык к тому, что лучше.[56]

Труба виновата. Трубу срезать. Всё то же.[57]

Земский агент Боровков просит скорей дело.

Целый спор детерминист[ов]. Одни говорят о скорлупе, а другие о желтке.[58]

————————————————————————————————————

Выгода, что выходят даровитые ученые:[59] Есть выгода всего. Но этого не докажешь. [2 стерлось.] Служить руководством только нравственны[м].

К послесловию.

Лишая себя единств[енного] оправдания для пол[овых] сн[ошений] — детей и связанной с н[ими] определен[ной] деят[ельности].

————————————————————————————————————

Орлов говорит: я верю, как мужик, но то, что он гов[орит] это, показ[ывает], ч[то] он верит не как мужик. Мужик говорит: я верю, как архиерей.[60]

[12? апреля.] Вино веселит сердце. Из писан[ия] берут, что глупо и безнр[авственно], а не наоборот.

————————————————————————————————————

Пить вино, курить это зажмуриваться.

Но веселье. Не веселье, а не стыд[но], не совестно, не мучительно. А хашиш, опиум это осуществл[ять] в вообр[ажении] похоти, невозм[ожные] в действ[ительности], в вообр[ажении].

————————————————————————————————————

Попову и Озмидову.

Что такое употребл[ение] нарк[отиков]. Мы говорим ничего. Но это только [потому], ч[то] мы все больны.

————————————————————————————————————

Дети мрут и т. п.

————————————————————————————————————

Замеча[тельно?] Возражение на то, что многие не пьют и не курят, но не лучш[ие], это худш[ие], у к[оторых] и голо[са] [?] нет — дети, животн[ые].

————————————————————————————————————

Едет в море и компас затемняет. Ложное рассуждение это передвигает стрелку.

Как ни смотри на человека, он два. Один делает, другой показывает, хорошо ли, дурно, и человек тем больше человек, чем яснее, определеннее показывает. —

————————————————————————————————————

Диким привозят не водку и табак, а недовольство своим положением. — Курильщ[ики] опиума и хашиша не наслажден[ие] получают, а спасают[ся] от тоски неосуществимых желаний.

————————————————————————————————————

Прошение в Мир[овой] съез[д] Генна[дия] на Резунов[а].

17 Апр. Неправильно говорить: жизнь в Боге радостнее, чем мирская — и в мирской и в бож[еской] есть радость и печали — только другая жизнь.[61]

————————————————————————————————————

Всё искусство жизни — различать в себе божеское от человеческого, в 1-м быть непоколеб[имым], во 2-м уступать.[62]

К комед[ии]. Португалец родился. — Петрищев один, каламбурит. Сахатов: когда я б[ыл] товарищем.

Иван Захар[ович] Болванов —

————————————————————————————————————

Человек, как и всё живое, подчиняется закону борьбы за сущ[ествование], человек, как разумное, любящее, как божеств[енное] существо, подчиняется закону любви, обратному борьбе. То же и в половом.[63]

————————————————————————————————————

Это всё хорошо, но нужно руководство. Как? —

————————————————————————————————————

Друг перед другом притворяются.[64]

22 А. К курению. Лечение только духовное: ясно понять.

25 Апр. К Фридрихс[овой] пов[ести]. Хочу я или не хочу? Не хочу, вижу весь ужас. И вдруг она — красный платок, и всё забыто. Кто хочет, кто не хочет.[65]

————————————————————————————————————

26 Апр.

Цель любви — не любить самому, а устанавливать любовь, так что своя любовь включена в это.[66]

————————————————————————————————————

29 Апр. К Посл[есловию]. Не делать того-то и того-то. Если же пал или пала, то знать, что искупления этого греха нет иного, как развязать, т. е. перестать, и дети.[67]

Тщеславие полезно для поддержки сначала.[68]

Васильев о мельнице. — Успенский адвокат. —

3 Мая. К пьянству. Человеку нужно разрешить нечто, чтобы идти вперед. Надо просветление. И вот просветление затемняется вином, табаком.[69]

————————————————————————————————————

Упирается в то же затруднение и не разреша[ет].[70]

Для движения вперед нужна ясность мысли. Ее-то затемняют наркотики.[71] —

3 М. Единственное, во что можно и должно верить, это в то, что добро — добро, что его можно и должно делать без награды.[72] —

К Богу нужно обращение, как к личности, когда сам болезненно чувствуешь себя личностью: «Прости, помоги».[73]

————————————————————————————————————

5 М. К послесл[овию]. Я думал, что это ступень, на к[оторую] вступает человечество. Последствия — громадн[ы].

————————————————————————————————————

На мужиков расставлены паутины: молиться, покупать, продавать, защищаться, учиться, судиться. Везде влопался.

————————————————————————————————————

К Ком[едии]. С приложен[ием] достоинства марки.

————————————————————————————————————

6 Мая. Анархисты правы во всем, кроме того, что они требуют революции и думают установить анархию — учредить анархию. Contradictio in adjecto.[74] Люди, готовые нравственно к анархии, сами выходят в нее. Не устанавливать надо анархию, а приготовливать людей к ней.[75]

————————————————————————————————————

NB. Один из главных признаков пьющих и курящих — это нравственная неподвижность. А не подвигаться вперед, значит идти назад.

Василий Лизунов за кражу в Одоевск[ом] уезде холстов, шалей — просит[ся] на поруки.

8 Мая. К пьянству. Курить, мечтать, пить — веселиться — эгоизм обрывающийся. — Пища дает труд. — Пол[овое] общ[ение] дает детей. Охота — дичь. — Искусство да[ет?]. — Пьянство ничего другим.

10 Мая. Чувственно[сть] вкусовых ощущений — питья, куренья, конфет, орехов, семячек.

10 Мая. При чтении еврейской этики. Ужасная этика наше[го] мира, не поняв христианской, только теперь доходит до еврейской.

————————————————————————————————————

О гигиене объядения.

Бунге говорит, что вино не дает сил, но скрывает чувство усталости — кнут.

————————————————————————————————————

Viele Leute hören mit dem Denken da auf, wo das Denken anfängt ihnen Schwi[e]rig[k]eit zu bereiten.[76]

————————————————————————————————————

11 Мая. Мне говорят: ты не знаешь истинного влюбленья — Данте и Беатриса, п[отому] ч[то] ты говоришь, что в основе влюбленья плотское чувство. Но это можно бы сказать, если бы я высказал признаки непонимания влюбления. Я же понимаю его вполне, понимаю, главное, то, что оно старательно скрывает всё плотское. И потому естественнее возражающему признать то, что он не умеет анализировать своего чувства.

————————————————————————————————————

12 Мая. (К пьянству.) Одурманиванье газетами.

Вчера разговор с Сер[ежей] об обеспечении. О[н]. «Нельзя». Я. Нужно. — О[н]. Но вот вы все сыты. Я. Да ведь это-то и сказано. Птицы не жнут и т. д. — Идеал — служение Б[огу], исключающее заботу о браке и заботу о пище.

Это надо очень разработать.[77]

Без Бога, то Б[ог], т. е. делать добро для добра. Это-то и есть Бог. —[78]

Доказательства Давыдову.

Написать повесть всё людей дурных, таких же, как я. Не хороших, каким я хочу, чтоб меня считали, и не дурных, которые не имеют со мной ничего общего.[79]

————————————————————————————————————

Эгоизм пит[ья] и кур[енья]. Особенно куренья.

————————————————————————————————————

Одно доброе дело — то, к[оторое] имеет целью служение Б[огу].[80]

————————————————————————————————————

Увы! Все добрые дела, к[оторые] они делают по предписанию старцев, не добрые дела. Добрые дела, чтобы быть таковыми, должны быть spontaneo[us].[81]

————————————————————————————————————

Оттого мы не запрещаем бить Любашу пьяному, что мы сами пьяные. — You can not do good or evil to others without doing good or evil to yourself. And the reverse: you can not do good or evil to yourself without doing it to others.[82]

19 Мая. Сладкое есть — ничего. Сладкое слушать — ничего. Нет, одинаково вредно.[83]

22 М. То, что мы называем жизнью, земной жизнью, есть только должность, теперешняя форма и служения и роста, — и относится к жизни всей так же, как одно из исполнений обязанности слуги относится ко всей его жизни. И что мне за дело, что те, с кем я служу теперь, будут недовольны мной, если только хозяин б[удет] доволен.[84]

23 М. Какую страшную силу и плодотворность имела бы наша деятельность добрая, если бы мы не заботились о том, как она выразится для людей. Ничто так не парализирует, не ослабляет деятельность, как забота о том, какие будут ее последствия.[85] —

25 М. Большое, великое — всё это не для Бога. Для Бога есть полное и неполное. — Чтобы быть с Б[огом], ничего не нужно делать большого, а то, что сейчас делаешь — делать вполне. Если веришь в Бога, то будешь верить в жизнь настоящего, будешь доделывать дела настоящего до конца, до возможного совершенства.[86]

————————————————————————————————————

Наибольшее сближение с Б[огом] это наибольшее сосредоточение в настоящем.[87]

————————————————————————————————————

Пристав не взыскивает с мещанина, Иван Назаров, Николая Соколова — исполнит[ельный] лист 60 р[ублей]. — Судья Казарин.

Пристав Крапив[енский] не взыскива[ет] с дьякона Костомар[овского?]

————————————————————————————————————

3 И[юня]. Насчет табаку сделалось ужасающее по эгоизм[у].

————————————————————————————————————

6 И[юня]. Мне люди мешают!

Да ведь я живу только людьми и только с ними и для них.[88]

————————————————————————————————————

О борьб[е:] Переживает 1) сильнейший, 2) fittest, удобнейш[ей], а 3) лучший нравствен[но]. Скачок fittest есть [1 стерлось] сильнейший.[89]

Анатолий Владис[лавович], Губерн[ская] Земск[ая] больница, 3-е отдел[ение]. Долнер.

7 И. У Белами не объяснено, как сделать.[90]

————————————————————————————————————

Выгода будет в том, чтоб убить плохих.[91]

————————————————————————————————————

Всё дело в том, чтобы жить с плохим.[92]

11 Июня. К Отц[у] Серг[ию]. Сам[ый] святой так[ой] же чорт, как и сам[ый] грешный, к[оторому] он и [1 неразобр.].

Надо, чтобы б[ыл] не сам, а Бог в тебе....[93]

16 Июня. Молод[ые] люди надеются найти в этом мире осуществление идеала. А надо его [?] делать.[94]

24 И. По случаю «Без догмата», славянского толкования любви к женщине, думал; хорошо бы написать историю чистой любви, не могущей перейти в чувственную. L'amour veritable est le plus [1 стерлось] moyen d'[стерлось] l'amour charnel.[95]

Еще: Надо бы написать книгу ЖРАНЬЕ, Валтасаров пир неугасаемый, одно занятие, чтобы человек думал, что он занимается важными предметами государственными, научными, а он только жрет. Жранье архиреев, жранье обедов.[96] —

25 И. Сильное сомнение, законно ли мое удаление от борьбы с женою и предоставление ведения всего ей: ведь всё устройство дома есть результат деятельно[сти] чувственной, ребячливой, капризной, [1—2 неразобр.] женщины.[97]

————————————————————————————————————

NВ. Главное заблуждение людей управляющих, заведывающих чем-либо, это то, что они это делают. Всё равно как человек стоял бы, вертелся около дерева и воображал, что он помогает ему расти. Он только посадил, а то идет само собой.[98]

26 Июн. Лежал и думал: на что мне природа? Ее красота? Когда-то радовала; теперь не нужно. — Есть другое, что радует. То, что радует, теперь для высших существ то же, что для меня красота. Красота нужна была и нужна теперь для оплодотворения, для питания, для дерев, для животных, для людей, детей, но для меня, старика, она лишена — прошедшее.[99]

————————————————————————————————————

30 Ию. Катерина умирает — событие ничтожное с точки зр[ения] покоса. Покос убрали — событие ничтожное с точки зр[ения] умершей Катерины.[100]

————————————————————————————————————

Добрейший, нежнейший человек жрет, с... и ждет, что все ему будут готовить и чистить.[101]

————————————————————————————————————

1 Июля. Готовиться к болезням, лишениям, страданиям, унижениям, ненависти людей. Придите ко мне все тружд[ающиеся].[102]

————————————————————————————————————

[5 июля]. 6 И. Чтобы б[ыло] вполне свежо с людьми снова. И остави нам д[олги] н[аши] т[ак], к[ак] и м[ы] о[ставляем] д[олжникам] н[ашим].[103]

————————————————————————————————————

Стр[ахов] говорит, что всякая мысль имеет воздействие только снова, а потом притупляется.[104]

————————————————————————————————————

Дети ложатся спать, а няне велят играть. — Так же и православные ложатся спать, а попам велят молиться.[105]

7 И. Просить Давыдова о Боровкове, Страхов[ом] агенте.

10 Июля. Нет градаций в переходе от добра к злу. А когда цвет распустился, трудно понять, каков он б[ыл][106] ....

————————————————————————————————————

Хвастун остр[як] [?] — неправда. — Для людей-то ничего, для Б[ога] — неправда.

Говорят: надо любить, чтобы сделать то-то и то-то. Неправда: Надо избавляться от соблазнов и тогда будешь любить.[107]

————————————————————————————————————

Балу пишет следующ[ее]: Люди такие живы и теперь.

————————————————————————————————————

4 молитвы: 1) От[че] н[аш] — любовь. 2) Возьми крест свой на каждый де[нь]. 3) Не моя воля да будет, но Твоя. 4) Не творите милостыню перед людьми. 5) И если вы не остав[ите], не оставит вам и Го[сподь].[108] — Сначала

20 И. Развр[ащенные] жизн[ью] родители и в дет[ях] требуют нравстве[нности].[109]

————————————————————————————————————

Плачутся люди, что в них нет любви. Всё равно, как плачется человек, что нет воды в дырявом ведре.[110]

————————————————————————————————————

24 И. Заботы о любви подобны заботам человека о свете, загородивши собою окно. Только уничтожь, уменьши соблазн своей личности: похоти, тщеславия, и будет свет — любовь.[111]

————————————————————————————————————

Думал о своих дневниках.... Как трудно положиться на Б[ога], установить связь с ним. Опять для этого только нужно отрубить подпорки, тогда сядешь на землю, перестать держать[ся] за край дыры.[112]

————————————————————————————————————

26. Скверно — faire du style à propos de Dieu.[113]

————————————————————————————————————

Люди, имеющие наибольший успех в жизни — те, к[оторые] не стыдятся с торжеств[енной] важностью делать самые большие глупости — брызгать на пузо в клинике.[114]

————————————————————————————————————

Любовь есть стремление сознавать другие сущ[ества], как себя. Сознает другие — все — сущ[ества], как себя, — Бог. Стало быть, любовь не есть Бог, как сказал Иоанн, а стремление к тому, чтобы стать, как Бог. Мешает осуществлению стремления сознание исключительное себя — заслоняет. Отрешение от себя уничтожает личность — смерть. И с другой стороны, смер[ть], уничтожая личность, дает отрешение от себя.[115]

Трещев Алексей Федотов обвиняется в поджоге.

Не в полном разуме, просит на поруки.

————————————————————————————————————

Написать Новоселову.

————————————————————————————————————

27 Ил.

30 И. Осуждать при других.[116]

————————————————————————————————————

Рассуждение, где замешивает[ся] сам.

————————————————————————————————————

Недовольство собой.[117]

————————————————————————————————————

То не молитва, если не прилага[ешь].[118]

————————————————————————————————————

31 Ил. Ну, а как же не искать подругу по сердцу? —

Искали мы с Степой. — — —[119]

————————————————————————————————————

Сила тела нужна, чтобы сжигать ее для духа.[120]

————————————————————————————————————

Быть таким, каким меня видела Аннен[кова].

Не цель жизни, а иго, а крест.[121]

————————————————————————————————————

3 А. Отчего, когда говорят о министрах и т. п., ты не вступаешься и считаешь разговор этот себе чуждым, а вступаешься, когда говорит[ся] о брани [?] О[тца] Иоан[на]. — Они до тебя также мало. Если они христиане, то я язычник.[122]

————————————————————————————————————

4 А. К О[тцу] С[ергию].[123] Она говорит какую-то нелепость — кто она. И он верит, п[отому] ч[то] она красота.

————————————————————————————————————

Она ушла, он не видит подвига в себе, а только стыд, что он поддался.

После она идет в монаст[ырь].

————————————————————————————————————

7 А. Твоя воля, но не моя... в том, что будет после смерти.[124]

————————————————————————————————————

И теперь мы ждем будущего. Что ж бы было, если бы оно б[ыло] открыто нам. Если оно ужасно, мы бы страдали, если оно прекрас[но], мы бы не жи[ли], торопились. Если его нет, мы бы лучше всего жили.[125]

————————————————————————————————————

Простит Отец, если ты простишь, т. е. любовь ко всем победит все препятствия противных [?] соблазнов.[126]

————————————————————————————————————

О земле.

10 Авг. Доказательство того, что любовь есть сама жизнь и что если освободиться от соблазнов, то любовь забьет ключом, в том, что, когда мысленно освободишься от соблазнов — и придешь в состояние любви, то в воображении прощаешь и любишь одинаково, без малейшей разницы, лютейшего врага и немного неприятного человека.[127]

————————————————————————————————————

К О[тцу] С[ергию]. Счастье человека, потерявшего всё и не могущего опереться ни на что, кроме Бога. Он узнал впервые эту опору и твердость ее.[128] —

————————————————————————————————————

Серегин из Харина. Снята земля. От 6 до 7 ч[етвертей] дает 4 р[аза] 50 или хотя 30.

————————————————————————————————————

12 Авг.

Как нельзя проявлять, выпускать любовь. Она должна сама идти.[129]

————————————————————————————————————

Падение в монастыре. Гордость. —

В затворе.

Рожи на него смотрят, это черти — пухлые.[130]

Крейц[ерова] сона[та]. Посылку.

Листки. Книжки.

Письмо Вас[илию] Ив[ановичу], Ге. — Кавк[азскому] офиц[еру] написать, что толкование Ева[нгелия] отец считает совсем ложны[м] во всех отношен[иях] и написал об этом книгу.

13. Aimer c'est comprendre, comprendre c'est pardonner, pardonner c'est aimer.[131]

————————————————————————————————————

Поправле[ние] к юродству. Юродство не нужно бы б[ыло], если бы мы не жили одним тщеславием. Теперь надо палку перегибать в другую сторону.[132]

————————————————————————————————————

14. Правосл[авие] есть отрицан[ие] всякой веры, заполнение сором того, что должно бы принять веру.[133]

————————————————————————————————————

Не говори: я жалею. Это ложь, если ты не любишь, Воздержись от сношений. Мало ли таких заблудш[и]х.[134]

————————————————————————————————————

Забывать [о] себе в деле — паха[ть], косить, писать. — Также забыть себя в деле божьем всей жизни. Тем более, что дело делать радостно — это дело — любить. Я понял это хоть в мы[слях].[135]

В Пришне девушки приговорены по 11/2 месяцев Сытиным. — 25 Авгус.

1) В[асилию] И[вановичу]. 2) Ге. 3) Wilson. 4) Амер[иканц]у. 5) Ч[ерткову].

17 Авг. Почти во сне видел: Отчего мы так рады обвинять и так злобно несправедливо обвиняем. Оттого, что обвинение других снимает с нас ответствен[ность].

Смерть ребенка, болезнь, потеря дорогого, всё это указания моей кривизны и неладности.[136]

————————————————————————————————————

18 Авг. К О[тцу] С[ергию]. Адвокат хлюпает носом от холода.[137]

————————————————————————————————————

19. Чтобы прощать, надо помнить свои мечты подарка засеки. В воде похоть.[138]

19. Виноват — понятие дикости. Это только оправдание злобы или указание пути к исправлению, к благу. Разрешение вопроса детерминизма и свободы в том, что жизнь есть не что иное, как направление волн движения к покорени[ю] животного. Деятельность жизни есть улучшение, движение к благу. Самому надо не винить себя, а двигаться, и на другого действовать также, а не винить. (Не винить надо, а видеть свое зло.)[139]

————————————————————————————————————

Стр[ахов] и Темир[язев] хорошие люди и вот наука, и они ругаются, как кабак для мужиков.[140]

————————————————————————————————————

Церковь — учреждение для скрытия христианства. Троица — и Троицу не знают.[141]

————————————————————————————————————

Люди добрые, попадая в ловушку, вносят добро, [1 неразобр.] церкви — (Тихон).[142]

————————————————————————————————————

Делать добро матер[ьяльно] люд[ям] всё равно, что детям сласти.[143]22 А. Где нет нужды — воздерживаться от суждения о людях.[144]

Тросны крест[ьянин?] просит о снятии надела.

————————————————————————————————————

23. Забота о себе, это покража у хозяина принадлежащ[его] ему времени. Как приказчик завел свое именьице и перегоняет туда скот, бревна и т. п.[145]

Написать то, во что мы веруем, во что и все, и во что мы не веруем.[146]

————————————————————————————————————

Уметь не соваться, когда меня не требует Б[ог].[147]

————————————————————————————————————

24. Нет зла. Как нет черного. Только тени от умственного отдаления. — Зло представляется только во времени.[148]

Весною в ремонтные рабочие Журавов на ст. Козлов[ка].

26. Как гаммы упражнять, так надо упражняться в влезании в чужую душу. — Деликатность прирожденная — есть любовь. — Упражняют обратн[ое] — тупость.[149]—

————————————————————————————————————

Осуждение с остроумием — это под соусом труп. Что перевесит. Без соуса перевесит отвращение.[150]

————————————————————————————————————

Чернь. Раевская волость, сельцо Троекурово.

[151]28. Вер[очке?] — ч[то?] о[чень?] хор[ошо?].

Леве, ч[то] н[адо]. Всем: отдел[ена] область, где можно быть жестоким.[152]

————————————————————————————————————

28. Добрые стремлен[ия] чаще всего уходят негодованием, злост[ью], тщеславием, болтовней. Надо не да[вать] этого исхода, и тогда они будут плодотворны.[153]

30. Материя есть предел, признак неправильности деятельности духа.[154]

Следы вне дороги. Делать дорогу там, где следы — это работа матерьялистов либер[алов] и др. —

Мальчика послать в Казначеевку.

————————————————————————————————————

Дело о крестьянках Пришни — ни ограды, ни канавы — нет.

————————————————————————————————————

Иконский мужик убил жену, просит возвратить. —

————————————————————————————————————

Кондрашина Ясенец[кая] просит, чтоб ее корми[ли]. Страховые не выдаются.

————————————————————————————————————

3 Сент. Мой грех это дети. Они видны. Не надо бы мне скрывать [1 стерлось] грех, не [1 загрязнено] пользоваться своей ошибкой [?], н[а]п[ример], я, сердивший[ся] [на] детей, жену, что мне не дают жить, как я хочу, я сам их сделал — это мои грехи.[155]

————————————————————————————————————

Учител[ь] земск[ий] [?] [1 неразобр.]

————————————————————————————————————

Ефремовск[ого] у[езда], Яблоновой, села Медведок, Никита Никаноров[ич] Пешнев [обви]няется за покражу муки.

————————————————————————————————————

Трещев в сумашедшем доме — отпустить.

————————————————————————————————————

9 сент. [1 стерлось] молитва 1) покорн[ость], 2) смир[ение] и 3) любовь.[156]

————————————————————————————————————

Нам представляется, что высшая степень добродетели это высшая степень напряжен[ности] или радости. Напротив, это высшая степень легкости и не радости, не восторга, а спокойствия.[157]

Маковский Московск[ой] вол. Крап[ивенского] уезда, желает [?] иметь метрич[еское] свидете[льство].

10 С. Содейство[вать] установлению] Ц[арства] Б[ожия] и [1 неразобр. и 1 стерлось] как вода [1 неразобр.] куда ход есть, туда идти.[158] —

————————————————————————————————————

Жизнь тратится, хочешь не хочешь, так отдават[ь] на служ[ение] св[ое?] Б[огу].[159]

12. Дойти надо до скотов сознательно, потом до муравьев — (государство) и до человека[160]....

13. — Награды не может быть п[отому], ч[то] нет перерыва времени [для] расчета.[161]

————————————————————————————————————

14. Coleridge. Мотивы эти признаки слабости внутр[енней] жизни.[162]

Два вяза за сараем. Слега в аллее. Осина над елка[ми]. Вырезок в чепыже. Лозины у пруда мало[го]. Там же осина. Березы у амбара. 6, в саду, 2 липы у Кузм[инского дома], 1 береза у Куз[минского].

————————————————————————————————————

18. 1) Не могу, 2) не хочу, 3) хочу.[163]

————————————————————————————————————

Церковь соедин[ена] с государств[ом], но не христианство. — Церкви спорят, кому управлять — хоть бы Болгарией. В Англии, что король, то и все.

————————————————————————————————————

19. В области движенья — Бог помогает, стареешься.

Если живешь истинной жизнью, то старость всегда придвигает к цели.[164]

————————————————————————————————————

21. Насколько духовн[ая] жизнь развита, настолько ослабевает животная.[165]

Наука теперь дает только — возможнос[ти].[166]

————————————————————————————————————

22. Вся разница от того, что у кого на верстаке.[167]

————————————————————————————————————

На пчельнике сломан[ная] осина, слега. Две липы ободран[ные] — на дорожке к пчель[нику].

————————————————————————————————————

Broglie. Prêt à employer la violence pour servir (!) la religion, jamais pour la dominer[168] (280).

Прогонные деньги эпископам, и все слетелись.[169]

287. Mais bien que le service militair[e] ne fut jama[is] interdit aux chrétiens, un préjugé assez naturel contre une profession meurtrière[170] les [2—3 неразобр.]

————————————————————————————————————

Б[ыло] христианское влияние на языческое и обратное. И то, что не б[ыло] закреплено, то двигалось, т. е. б[ыло] [1 неразобр.] христ[ианством] (движение[м] к идеалу). То же, что закреплялось ил[и] утвердительно, или молчаливы[м] согласием, то переставало быть христианским.[171]

————————————————————————————————————

28 Сент. Главное несчастье церковников это их наивная уверенность в том, что они христиане, и что вся история только затем и шла, чтобы образовать их безбожную дьявольскую секту, к[оторую] они называют христианством.[172]

————————————————————————————————————

Никейск[ий] символ подписан под влиянием угрозы (44).[173]

————————————————————————————————————

Константин придумал механический способ решения вопросов веры! — Его письмо: (58).[174]

29. Конст[антин] говорит речи в защиту хр[истианства] — только о Боге. Он и все эписко[пы] дикие. —

Всё, что выходит из дикости, как Терт[уллиан], Ориг[ен], Арий, отрицается.[175]

————————————————————————————————————

Праздник с играми цирка и молебстви[ями] при освящени[и] Конст[антино]поля (179).[176]

————————————————————————————————————

Монашество уходило.[177]

————————————————————————————————————

Нехристи [1 неразобр.] оставались.[178]

————————————————————————————————————

Начало: живое растет. Так христианство.[179]

————————————————————————————————————

30 [сентября]. Broglie видит, что успех погубил хр[истианство], но он говорит, что это испытание, к[оторое] 15 веков побеждает цер[ковь]. Не похоже.[180] 2 т. (379).[181]

Иванц[ов]-Плат[онов] (95). Иполит. Одни считают его еретиком — он их.[182]

К 1-му десятилет[ию] III века. (147). Феодотиане, отрицавшие божест[венность] Хр[иста], утверждали, что они истинные — церковь.

————————————————————————————————————

Все еретич[еские] сочинения погибли. То, что мы знаем, знаем из писаний ересеолог[ических], стало быть — осуждение. И то велико.[183]

————————————————————————————————————

Алоги — рационалисты.[184]

————————————————————————————————————

Эпифаний признает 80 сект. — Филастрий — 156 начала IV ст[олетия].[185]

————————————————————————————————————

Сами не знают, что называют ересью. (Одна нить — то, что теперь признают.)

————————————————————————————————————

4 Ок. В университ[етах] учатся всему, только не жизни (как жить?). Это считается или решенным, или не важным.

————————————————————————————————————

5 Ок. Revue Sept. 90. Les premiers romantiques Al[lemands].[186] (139) Об искусстве.

————————————————————————————————————

6 Ок. Хр[истианство] в противность прежних законов давало возможность прилож[ения] к жизни — деят[ельности] — нельзя б[ыло] исполнить даже такой закон, как суб[бота], но приближаться всегда можно.[187] —

Думал восторженно о вере.[188]

————————————————————————————————————

Чистота — ужас.

Борьба между вещами и детьми.[189]

————————————————————————————————————

Подорвана вера в разум доплатами.[190]

————————————————————————————————————

7-е. Дама советует, если нет хлеба, есть пирож[ки].[191]

————————————————————————————————————

Когда трудишься или страдаешь — некогда молиться. Это надо б[ыло] делать прежде [192].

————————————————————————————————————

Панков Бабур[инский] сидит в арестан[тской]. На поруки.

————————————————————————————————————

Золотар[еву] ответ[ить].

Аннен[ковой] об иконе.

Дунаеву.

————————————————————————————————————

17. Мы не знаем, что есть, а знаем только, что должно быть.[193]

[23 октября.]

1) Желания ставят тезисы.[194]

2) Кузм[инский] понемногу втянут.[195]

3) Искушение. Соблазн. Откинуть руку и глаз. Только на это дан разум — предупредить соблазн, откинув ру[ку] — соблазн, откинув мнен[ие] людско[е] и откинув злостный помыс[ел].[196]

————————————————————————————————————

24. Сущность учения — совершать дело Отца?[197]

27. Важность значения Ц[арство] Б[ожие] внутри ва[с] есть.[198]

————————————————————————————————————

27. Радость только после сознания исполненного труда, а не после удовлетворен[ия] наслаждения.[199]

Человек стремится к сейчасному наслаждению, и это обман.[200]

Богородицкого уезда крестьян[ин?].

31. Жизнь есть приготовление себя, чтоб отдаться хозяину лучши[м], чем [был].[201]

————————————————————————————————————

Заключен[ие] молит[вы]. Не забывать смерть.[202]

————————————————————————————————————

Связь неизбежн[ая] между улучшением себя и мира.[203]

————————————————————————————————————

1 Н. О войне. Арбитрация то же, что банкирам предложить поделиться со всеми.

2 Ноябр. Христианство дало равенство. Но равенство без непротивления. —

————————————————————————————————————

3 Н. Никто не станет отрицать, что христианство другое Не говорят, что это трудно, не то, н[е] что другое. Как же делало[сь] и продолжается? Сделалось со врем[ен] Конст[антина] — но Конст[антин] понятно. Дальше-то как же продолжалось? А так, что в это же время основалась церко[вь], догматы — перенесся интерес на друг[ое], и так и пошло. Церковь перест[ала] развиваться, умерла.

————————————————————————————————————

5 Н. Молитва всегда: живи по-Божьи перед одним Богом любви, от к[оторого] исшел и к к[оторому] идешь (нечего кобениться).[204]

Как я смотрел наивно на деньги.[205]

————————————————————————————————————

Как страшно покинуть веру отцов — оттолкнуться от берега.[206]

————————————————————————————————————

6 Н. От ложного учения церкви потеряно знание того, что должно. А мы не можем знать того, что есть, мы только можем знать, что должно быть.[207]

————————————————————————————————————

Алех[ину]. Деклар[ацию] должно, а протест не долж[но].[208]

————————————————————————————————————

Раеву место, денег на 3 м[есяца]. Никитская д. Раевой.

————————————————————————————————————

9. Только благодаря понятию церкви возведены ряд грубых недоразумений в догматы.[209]

————————————————————————————————————

10 Н. Рост любви производит дела любви. Только дела любви производят рост любви.[210]

————————————————————————————————————

11 Н. И он, бедный, думает, ч[то] он глубокомыслен, и не догадывается о том, что даже и тот закон эволюц[ии], к[оторый] он évoque,[211] совершится только тогда, когда он будет жить свойственно своей природе.

Если бы лисица не рыла нору, закон эв[олюции] не совершился бы и т. п.[212]

————————————————————————————————————

15 Н. Газеты — глуп[ость] — Канта пре[лесть].[213]

17. равенство выдало их.

Критика метафизики и умалчивание о деле — моей книги. — То же и во всей церковной истории.[214] —

————————————————————————————————————

Прощен[ие] греха — как скоро сознан.[215]

19. Грех — расхождение с в[олей] Б[ога]. Прощение греха — соединен[ие] с не[ю].[216]

27 Ноября. Об однодворцах. Лизонова просить оставить.

Письма: Русанову, Покровск[ому], Поше.

Заглавия Балу.

20. Кастраты мысли. Сунулись к двер[и], а там занавес.[217]

————————————————————————————————————

Исполнение воли есть кротость и смирение.[218]

————————————————————————————————————

23. Чтобы понять ц[ерковь], надо смотреть ее теперь.

Ц[ерковь] это отступление от у[чения] Х[риста], утверждаю[щее] про себя, что оно есть истина.

————————————————————————————————————

[27 Ноября. Крапивна. В заседании Окружного суда.][219]

Свидетеле[й] к присяге, хотя ее никому не нужно. Клянусь.

————————————————————————————————————

Суд сам себе поставил вопросы.

И на кого возложи[ть] судебн[ые] издерж[ки].

————————————————————————————————————

Запыхавшийся обморожен[ный] присяжный.

————————————————————————————————————

Священ[ник] толстый, жирный, кудрявый, с орденом.

————————————————————————————————————

Пристав в pince-nez.

————————————————————————————————————

Присяжный Коршун в калошах.

————————————————————————————————————

1) Вопросы, 2) Секретарь, 3) Чтение, 4) разгов[оры:] «Действ[ительно] вы растрати[ли]»; 5) вопросы ему, 6) прокурор, 7) постановка вопросов, 8) Выход, решение.

————————————————————————————————————

Докт[ор] взяточник.

Жуюр с протокол[ом].

Образ Спасителя, и в голуб[ой] лент[е] и генер[ал]-адъют[антском мундире] государь смотрит.

————————————————————————————————————

Сукно, возвыш[ение], сукно стелется складками,[220] пюпитр точеный.

————————————————————————————————————

Чтение дела —

————————————————————————————————————

Введи подсудимых —

Присяжный повер[енный] страдает — катаром сочленений, ревматизмом —

————————————————————————————————————

зубной болью — отпустят.

Вертеть колесо, перекличка —

присяга —

————————————————————————————————————

Избрание старши[ны].

————————————————————————————————————

Веществен[ные] доказательств[а].

————————————————————————————————————

Речь председ[ателя] к присяжным.

————————————————————————————————————

Вопросы подсудимому —

(В лог, назыв[аемый] черторой.)

Садитесь —

————————————————————————————————————

Свидетелей присяга.

Вывесть свидетел[ей].

Один остается.

————————————————————————————————————

Плавает, пинжак торчит.

————————————————————————————————————

«Говорите громче».

зуб нет. —

————————————————————————————————————

Осмотр трупа, описание длинное места. Камень пуд 20 ф[унтов].

Длина веревки 2 ар [шина] 9 верш[ков] — осмот[р].

————————————————————————————————————

Речи сторон. —

————————————————————————————————————

Вопросы подсудимому.

Вопросы.

Поучения в резюме, как отвечать на вопросы, как маленьким детям.

————————————————————————————————————

Наставление присяжным.

Выход. Красн[ые], потные, все оживленно переговариваются.

Судейские пьют чай.

————————————————————————————————————

Оправдана. —

Что сделать с веществ[енными] до[казательствами].

[28? ноября. Ясная Поляна.] Крыльцово. Хрипкова. Солдат Василий Шишкин построился. Ему разрешили. —

————————————————————————————————————

Просить Зиновьева.

————————————————————————————————————

Страхову. —

2 Дек. К статье. Все оскоплены: одни верят порядку, другие церкви, к[оторая] тоже существующему порядку.

————————————————————————————————————

Прежде общий идеал, потом общее сознание возможности осуществления, потом осуществление.[221]

————————————————————————————————————

Соколов о непротивлении злу насили[ем].

————————————————————————————————————

7 Д. Статья Open Court

————————————————————————————————————

Раеву место.

Теренина.

Телегинская женщина просит вернуть сына из солдат, п[отому] ч[то] старший в арестантск[их] ротах — отказались. Сидит в Москве. Звать его Степан Иль[и]н Афанасьев. —

А солдат Николай Иван[ович] Есипов. — Просит Есипов[а?].

————————————————————————————————————

Романов ищет места или занятия.

9. Цензура уничтожает всё.[222]

10. По случаю Оболенского: хорошо, что людям угодить нельзя — перестанешь им угождать и начнешь поневоле угождать одному Богу.[223]

Только святой [умеет] судить совсем правильно.[224]

Юродство опасно. Только в редкие минуты стоишь на высоте юродства, в другие же, юродствуя, теряешь сдерживающее влияние славы людской — не по силам.[225]

————————————————————————————————————

Красинск[ий] небожеств[енная] комеди[я]. Хомяк[овский] приказч[ик]. Зябревы.

Характерная черта ее состоит в остром развитии нравствен[ного] чувства без правильного доста[точного] развития умствен[ных] способностей.

————————————————————————————————————

25 Д. Идеал жизни в наст[оящем].

26 Д. Церковь, научая знать и не делать, научила не исполнять нравственного — атрофирова[ла].[226]

————————————————————————————————————

9 декабря принята кассац[ионная] жалоба о сломке избы Екатер[ины] Стахановой Совченко.

О паспорте мужа.

28 Дек.

Земск[ий] нач[альник] считает, что полезны роз[ги] для народа. 3[емский] н[ачальник] губер[натору] — г[убернатор] прокур[ору] — пр[окурор] мин[истру] — мин[истр] царю — царь митроп[олиту] — митроп[олит] — Но не будь з[емского] н[ачальника] з[...] н[...] Цар[я?] [8—10 слов загрязнено и стерлось]. Ну что ж [?] з. н. [?] сам царь.

### [ЗАПИСИ НА ЛИСТАХ, 1890 г.]

Почта 1-го Авг. 90.

1) Неделя.

2) War cry.

3) Письмо бранное анонимное, переписаны статьи Temps.

Надо ответить:

4) Письмо шекера Holister’а, сочувственное по случаю послесловия,[227] и статьи печатные о том же предмете.

Посетители.

светские люди:

Приселков

Свербеев

2 Авг. № немецк[ой] газеты с речью в Freie Bühne о Власти тьмы.

2 № газеты с речами Willard о трезвости.

Посетите[ли].

Булыгин — Отвозил брата, рассказывал про Бибикова.[228]

3 Авг. От Лёвенфелда 2 книжеч[ки] Бьернсо[на] и 5 Ибсена.

Коректуры: Для чего люди одурманиваются.

Письма: 1) от Урусова с статьей

2) От Вас. Ив. Алекс[еева] с письмом Коган

3) от Хилкова с описанием Иоана

Все 3 надо ответить[229]

4 Авгу[ста.]

1) Письмо Никифорова — надо ответить.

2) Американца о Крейцер[овой] сон[ате], выражающее мысль о том, что половые отношения получают преувеличен[ное] значение от того, что на них не просто смотря[т].

5 Авг. Ничего. Книжка из Мексики.

6 Авг. № Американской газеты с выпиской из послесловия.

1) письмо Вороновой, выражен[ие] сочувствия

Ответить:

2) От Вяземского 5 вопрос[ов]

3) От Мотов[иловой], о муже спрашив[ает]

4) От Долгова, просит нового предисло[вия].

5) От Зонова вопросы о жиз[ни].

### [ЗАПИСНАЯ КНИЖКА № 3, 1890 г.]

#### [ЗАПИСИ 5—6 августа 1890 г.]

5 Авг. 90. Простится нам только, когда мы простим, т. е. не будет по[с]лед[с]тв[ий]. Когда мы любим.[230]

Чувствуешь себя, свою личность, пока не пропускаешь Бога. Пропустишь Бога — и получишь новое сознание.

Как узнать волю Бога? Всё, что духовно больно, тяжело, не воля Бога.

————————————————————————————————————

К О[тцу] С[ергию]. Она ушла, и он в отчаянии за свою плохоту.

Она ждет величественн[ого], и вдруг простой, конфузится, перебирает бороду, но глаза... Это-то и разжигает ее.[231]

————————————————————————————————————

6. Чем безнравств[еннее], тем выше предъявл[яются] требования. — Юродство, не заботься о мнен[ии].[232]

————————————————————————————————————

Надо заботить[ся] о дурном мнен[ии].[233]

## КОММЕНТАРИИ

### КРАТКАЯ ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ КАНВА ЖИЗНИ И ТВОРЧЕСТВА Л. Н. ТОЛСТОГО за 1890 г.

Даты, источником которых является содержание данного тома, не документируются.


Январь 2

Чтение книги Минского «При свете совести».

Январь 3

Исправление составленного В. Г. Чертковым изложения «О жизни».

Толстой «начал было Коневскую повесть».

Январь 4

Толстой выразил желание написать для «Газеты А. Гатцука» заметку к 12 января по поводу традиционного праздника Московского университета (письмо И. И. Родзевича от 7 января).

«Придумывал подробности» к комедии «Плоды просвещения».

Толстой рассказал молодежи «про зеленую палочку и муравейных братьев».

Январь 9

Получено письмо об избиении политических заключенных на Каре.

Январь 10

Запись в Дневнике: «Два дня возился с комедией — всё вписывал то, что приходило в голову. Странно художеств[енным] увлечен».

Первое представление на русской сцене драмы «Власть тьмы»: любительский спектакль в доме А. В. и В. И. Приселковых в Петербурге («Новое время», 1890, № 4983 от 12 января).

Январь 11, 12, 16, 17, 22, 25

Толстой в школе для крестьянских детей.

Январь 11, 13, 17, 18

Работа над «Плодами просвещения».

Январь 14

Чтение Толстым вслух комедии «Плоды просвещения».

Передача Толстым рукописи «Крейцеровой сонаты» Н. И. Стороженко для напечатания в сборнике

Январь 18—22, 24, 25

«В память С. А. Юрьева» (письмо к А. И. Эртелю от 15 января).

Исправление комедии «Плоды просвещения».

Январь, около 22

Посещение Н. Н. Страховым Победоносцева в связи с вопросом о печатании «Крейцеровой сонаты» (письмо Страхова к С. А. Толстой от 22 января 1890 г.).

Январь 23(?)

Попытка писать «Коневскую повесть».

Январь 24

Толстой ездил в Тулу встретить Н. С. Лескова и В. Г. Черткова.

Январь 25

Чтение Толстым вслух Лескову и Черткову комедии «Плоды просвещения».

Январь 26

Толстой до Тулы провожал Лескова.

Январь 27

Разговор с В. Г. Чертковым «об искусстве и смерти»; записи об этом в Дневнике.

Январь 27—30

Работа над второй редакцией «Послесловия к «Крейцеровой сонате».

Январь 28—30

Пребывание у Толстого Н. Н. Ге, привезшего рисунок картины «Что есть истина?».

Февраль 2

Написано предисловие к переводу книги А. Стокгэм «Токология».

Февраль 2—4

Толстой с дочерью Татьяной Львовной в Пирогове.

Февраль 3, 4, 5, 23 (?)

Работа над «Послесловием к «Крейцеровой сонате».

Февраль 3

Первая запись в Дневнике к повести «Отец Сергий».

Поездка из Пирогова с молодежью в село Царево на ярмарку.

Февраль 5

«Был в школе».

Записи в Дневнике к «драме о жизни» («И свет во тьме светит»).

Февраль 7—9 (?)

Работа над «Плодами просвещения».

Февраль 11, 16, 21

Ряд записей в Дневнике и Записной книжке о работе над «Коневскою повестью».

Февраль 17

Толстой начал статью по поводу дела Скублинской: «обвинительный акт правительству, церкви и общественному мнению».

Февраль 19

Чтение писем декабриста E. П. Оболенского в «Историческом вестнике», 1890, 1.

Февраль 21—24

Написано и отправлено письмо к Адину Баллу.

Февраль 25

Толстой выехал на лошадях в Белев к М. Н. Толстой и в Оптину пустынь.

Ночлег в Одоеве на постоялом дворе.

Февраль 26

Ночлег в Белеве, в монастырской гостинице.

Февраль 27—28

Пребывание в Оптиной пустыни.

Отъезд из Оптиной пустыни (на лошадях).

Остановка на ночлег в селе Мишневе.

Первый набросок повести «Отец Сергий» в письме к В. Г. Черткову (т. 87, № 251).

Март, начало

Чтение сочинений Н. С. Лескова.

Март 1

Возвращение в ночь на 2 марта в Ясную Поляну.

Март 10

Запрещение министром внутренних дел Дурново печатания в XIII части «Сочинений» Л. Н. Толстого «Крейцеровой сонаты» (письмо Е. М. Феоктистова к С. А. Толстой от 10 марта).

Март 11—16

Работа над третьей редакцией «Послесловия к «Крейцеровой сонате» в форме ответа на письмо В. П. Прохорова.

Март 11

Разрешение петербургской цензурой к представлению на сцене в Туле комедии «Плоды просвещения».

Март 18, 20, июнь 23

Чтение романа Сенкевича «Без догмата».

Март 19

Приезд в Ясную Поляну инспектора народных училищ Тульской губ. по поводу устроенной дочерьми Толстого без разрешения администрации школы для крестьянских детей.

Март 21—28

Четвертая редакция «Послесловия к «Крейцеровой сонате».

Март 23

Чтение романа Н. С. Лескова «Некуда».

Март 25

Письмо к спириту проф. Н. П. Вагнеру.

Март 26

Получение письма Л. Е. Оболенского с резкой критикой «Крейцеровой сонаты» и писание ответа ему.

Март 31

Дата на рукописи (№ 9) «Послесловия к «Крейцеровой сонате».

Апрель 1

Чтение статей и афоризмов Киркегора в переводе Ганзена (рукопись) (П. Г. Ганзен, «Пять дней в Ясной Поляне» — «Исторический вестник», 1917, 1).

Апрель 1—6

Пребывание в Ясной Поляне датского переводчика П. Г. Ганзена.

Апрель 6

Дописана, исправлена, датирована и передана П. Г. Ганзену для перевода четвертая редакция «Послесловия к «Крейцеровой сонате» (получила распространение в литографированных и гектографированных изданиях).

Апрель 7

Работа над «Послесловием к «Крейцеровой сонате» (пятая редакция).

Апрель 10—11

В Ясной Поляне М. А. Стахович. Толстой в разговоре с ним «ругал царя за то, что возобновилась смертная казнь».

Апрель 11, мая 2, 3, 18—25, 28, 31

Работа над предисловием к книге доктора П. С. Алексеева «О пьянстве» («Для чего люди одурманиваются?»).

Апрель 12

Толстой ходил в Тулу на репетицию «Плодов просвещения».

Апрель 15

Первое публичное представление комедии «Плоды просвещения» в Туле силами любителей.

Апрель 19

Представление комедии «Плоды просвещения» в придворном Китайском театре в Царском Селе.

Апрель 20—23, 26, 30, май 1, 2

Полевые работы — пахота, сев.

Апрель 24

Окончание работы над «Послесловием к «Крейцеровой сонате».

Апрель 24(?)

Отправка рукописи комедии «Плоды просвещения» Н. И. Стороженко для сборника «В память С. А. Юрьева» (письмо Н. И. Стороженко к Толстому от 26 апреля).

Апрель 26

Получение разрешения на постановку «Плодов просвещения» только «на любительских театрах».

Апрель 27

Посещение Толстого редактором газеты «Неделя» П. А. Гайдебуровым.

Апрель, конец

Записи в Дневнике и Записных книжках «к повести Фридрихса» («Дьявол»).

Май 2—25

Болезнь: воспаление двенадцатиперстной кишки.

Май 3

Отъезд из Ясной Поляны в Пирогово к С. Н. Толстому.

Май 12(?)

Возвращение из Пирогова в Ясную Поляну.

Май 15(?)—18, 24, 25

Работа над корректурами «Плодов просвещения».

Май 18, 21

Чтение романа Теккерея «Ньюкомы».

Май 26—28

Пребывание в Ясной Поляне Н. Н. Ге.

Май 29, 30

В Ясной Поляне Б. Н. Чичерин.

Май 30

Получение от Ф. Б. Геца составленного В. С. Соловьевым протеста против гонений на евреев. Толстой присоединил к протесту свою подпись.

Июнь 1

Чтение книги Мэтью Арнольда «Literature and dogma».

Июнь 3, 8, 10, 11

Работа над статьей «Для чего люди одурманиваются?».

Июнь 6

Работа над повестью «Отец Сергий».

Июнь 8

В Ясной Поляне Н. Н. Ге.

Июнь 11, 30

Толстой писал П. М. Третьякову, убеждая его приобрести для своей галлереи картину Ге «Что есть истина?».

Июнь 12—14, 17—22

Попытки писать «Коневскую повесть».

Июнь 14

Исправление корректур «Плодов просвещения».

Июнь 19, 20

Толстого посетил И. А. Сикорский, киевский профессор-психиатр.

Июнь 22, 23

Был американский путешественник Стивенс.

Июнь 24

Запись в Дневнике о сюжете «романа любви целомудренной, влюбленной, как [к] С[оничке] Калош[иной]».

Июнь 25

Замысел «написать книгу «Жранье».

Июнь 27, 28, июль 8

Исправление перевода статьи Адина Баллу о непротивлении и писание предисловия к ней.

Июнь 28

Получение книги Т. М. Бондарева «Трудолюбие и тунеядство, или торжество земледельца» во французском переводе.

Июль 2—4, 9, 30

Записи в Дневнике о тяжести жизни в среде праздных людей.

Июль 2—8, 17—19, 21—23, 25, 26

Полевые работы — косьба, уборка ржи, сена, овса.

Июль 12—15

Толстой шил сапоги.

Июль 13

Запись в Дневнике в связи с работой над повестью «Отец Сергий».

Июль 13, 14, 19, август 6

Работа над корректурами статьи «Для чего люди одурманиваются?».

Июль 18, 20, 25, 28—30, август 2

Работа над статьей о непротивлении (впоследствии «Царство божие внутри вас»).

Июль 24—26

Пребывание в Ясной Поляне Р. Лёвенфельда, немецкого переводчика сочинений Толстого и его биографа.

Август 3, 4, 10, 12, 13, 14, 18

Работа над «Отцом Сергием» и записи о повести в Дневнике.

Август 4

Чтение рукописной статьи С. С. Урусова «Неизвестные произведения гр. Л. Н. Толстого».

Август 5

Пожар в деревне Ясная Поляна.

Приезд А. М. Калмыковой.

Август 8

Письмо к Джорджу Кеннану с выражением благодарности за его статьи о сибирской ссылке и с оценкой картины Ге «Что есть истина?».

Август 8—10

В Ясной Поляне Н. Н. Страхов.

Август 9

Получение от Алисы Стокгэм сообщения о запрещении

Август 12, 28

в Америке почт-директором пересылки по почте «Крейцеровой сонаты».

Чтение пьесы Бьернсона «Перчатка».

Получение статей о «Крейцеровой сонате»: «скандал в Америке и ругательства Никанора» (архиепископа херсонского).

Август 19—20

Поездка в Пирогово к С. Н. Толстому.

Август 20, 21

Чтение пьес Ибсена «Дикая утка» и «Росмерсгольм».

Август 21

А. М. Новиков «рассказал» Толстому «таблицу Менделеева».

Август 27

Посещение Толстого крестьянами с. Кутьмы, просившими заступничества за двух женщин, осужденных «в острог за подол травы».

Август 30

Чтение рассказов В. А. Слепцова.

Сентябрь 5

Чтение «Эмиля» Руссо.

Сентябрь 12—14

Чтение книги Кольриджа «Aids to reflection».

Сентябрь 16, 17

Чтение книги Гаусрата «Neutestamentische Zeitgeschichte».

Сентябрь 19

Чтение книги Прессансе «Histoire des trois premiers siècles de l'Eglise Chrétienne».

Сентябрь 20

Толстой ходил в Тулу «узнать о высеченном человеке».

Сентябрь 22 — октябрь 28

В Ясной Поляне H. Н. Ге, который вылепил бюст Толстого и написал портрет М. Л. Толстой.

Сентябрь 24 — октяб. 4

Тяжелое заболевание Толстого.

Сентябрь, конец

Чтение статьи Э. А. Дмитриева-Мамонова «Славянофилы».

Октябрь 7—8, 13—14, 28—30

Работа над заключением к статье о непротивлении.

Октябрь 12

К Толстому приезжал А. М. Богомолец за содействием в получении разрешения поехать к умиравшей на карийской каторге жене.

Октябрь 12—17(?)

Перевод и изложение статьи Элизы Бёрнс («Об отношениях между полами»).

Октябрь 15—18(?)

Работа над предисловием к статье В. Г. Черткова «Злая забава» и над исправлением статьи.

Октябрь 15—21(?)

Толстой поправлял перевод А. М. Новикова рассказа Гюи де Мопассана «Le port».

Октябрь 22

Возобновление работы над «Отцом Сергием».

Получение «жестокого письма» от А. М. Кузминского в ответ на просьбу о содействии А. М. Богомольцу.

Октябрь 24—26

Изложение рассказов Гюи де Мопассана: «Франсуаза» («Le port») и «Дорого стоит» (из «Sur l’eau»).

Октябрь 26

Чтение драмы А. Ф. Писемского «Горькая судьбина».

Октябрь 29

Перевод отрывков о войне из сочинений Мопассана («Sur l'еаu»), Рода («Le sens de la vie») и Вогюэ («A travers l’exposition, VII. La guerre. La paix sociale»).

Октябрь 30

Поездка в Тулу в окружной суд. (Посещение суда было связано с работой над «Коневской повестью».)

Октябрь 31

Толстой «стал писать Сергия сначала».

Октябрь 31(?)

Чтение книги Эмиля Лавеле «Le lux».

Ноябрь 2

Был Сергей Николаевич Толстой с дочерью Верой.

Ноябрь 17, 21

Чтение вслух дочери Марии Львовне и племяннице В. А. Кузминской «Одиссеи» Гомера.

Ноябрь 26—27

Поездка в г. Крапивну на суд над крестьянами, убившими односельчанина-конокрада.

Ноябрь 27—28

Приезд H. Н. Ге.

Декабрь 13—15

В Ясной Поляне английский журналист, переводчик сочинений Толстого Э. М. Диллон.

Декабрь 14

Работа над «Коневской повестью». Повесть впервые озаглавлена «Воскресение».

Декабрь 15

Был Илья Болхин, один из яснополянских крестьян, приговоренных к шестинедельному тюремному заключению за порубку в помещичьем лесу. Запись в Дневнике: «Очень стало тяжело и целый день сжимается сердце... Надо уйти».

Декабрь 16

Чтение Дюма.

Декабрь 20 (?)—25

Чтение книги Ренана «L’avenir de la science».

Декабрь 26

Запись в Дневнике: «Хочется писать художественное».

Ноябрь — декабрь

Работа над статьей о непротивлении.

### ПЕРВЬІЕ ПУБЛИКАЦИИ ОТРЫВКОВ ИЗ ДНЕВНИКА И ЗАПИСНЫХ КНИЖЕК 1890 г.

Дневник и Записные книжки Толстого за 1890 г. полностью появляются впервые в настоящем издании. Ранее были опубликованы отдельные отрывки из них в следующих изданиях:

1. П. И. Бирюков, «Биография Льва Николаевича Толстого», т. III, Государственное издательство, М. 1922. Отрывки из Дневника 1890 г., 3, 5, 10 и 15 января, 11 февраля, 9 и 17 марта, 9 мая, 17 июня, 1 и 5 июля, 19 августа, 31 октября, 6, 12, 16 и 26 ноября, 15 декабря. Всего двадцать две цитаты. Отрывки приведены с неверными датами или без них, с пропусками и некоторыми неточностями.

2. H. Н. Гусев, «Жизнь Л. Н. Толстого. Молодой Толстой», изд. Толстовского музея, М. 1927. Отрывок из Дневника 1890 г., 24 января.

3. В. А. Жданов, «Любовь в жизни Льва Толстого», книга вторая, изд. Сабашниковых, М. 1928, стр. 98, 101—104, 178. Отрывки из Дневника 1890 г., 4 февраля, 12, 16, 18 и 25 июня, 2—4, 10, 15 и 20 июля, 21 и 22 августа, 3 сентября, 16 и 25 декабря; всего одиннадцать цитат.

4. «Единение», под редакцией В. Г. Черткова, 1917, № 2, июль—август, стр. 2. Отрывки из Дневника 1890 г., 13 сентября.

5. «О смысле жизни. Мысли Л. Н. Толстого, собранные В. Г. Чертковым», изд. «Свободного слова», Christchurch, Hants, England, 1901, стр. 21 и 22 — отрывок из Дневника 1890 г., 21 ноября.

6. «Сборник Государственного Толстовского музея», под ред. Бонч-Бруевича, ГИХЛ, М. 1937, стр. 69—71 — семь отрывков из Дневника 1890 г., 21 и 27 января, 11 февраля, 19 и 22 мая, 6 июля и 15 декабря; стр. 111—113 — восемь отрывков из Дневника 1890 г., 5 февраля, 8 и 18 апреля, 22 и 25 июня, 1 и 24 июля, и из Записной книжки 1890 г., март.

7. «Свободное слово», периодическое обозрение, под редакцией В. Г. Черткова, 1903, № 4, апрель, столб. 5—6. Отрывки из Дневника 1890 г., 9 марта, 18 мая, 10 июля, 19 августа, 15 декабря; всего шесть цитат.

8. «Спелые колосья. Сборник мыслей и афоризмов, извлеченных из частной переписки Л. Н. Толстого». Составил с разрешения автора Д. Р. Кудрявцев. Изд. М. К. Элпидина. Вып. 1. Genève, 1894, стр. 40. Отрывок напечатан с искажениями.

9. «Толстовский ежегодник 1913 г.» (Спб. 1914). Отдел III, стр. 6—7. С. А. Толстая, «Четыре посещения гр. Л. Н. Толстого монастыря Оптина пустынь» — отрывки из Дневника 1890 г., 25—28 февраля и 2 марта; всего семь цитат.

### ОПИСАНИЕ РУКОПИСЕЙ

#### ЗАПИСНЫЕ КНИЖКИ И ОТДЕЛЬНЫЕ ЗАПИСИ 1890 г.

1. Записная книжка № 1, 1890 г. Публикуемый в т. 51 текст является частью Записной книжки, которой пользовался Толстой в (1889—1890 гг. См. т. 50, стр. 245—246. В т. 51 включен текст лл. 49 об. (с середины) — 64 об. Часть его относится к январю — марту 1890 г. Другая часть, внесенная в Записную книжку с обратной стороны, датируется сентябрем? — декабрем того же года.

2. Записная книжка 2, 1890 г. В т. 51 включена часть Записной книжки, которой пользовался Толстой в 1890—1891 гг. Книжка в зеленовато-черном картонном переплете, разорванном надвое по корешку, сильно истрепанном. На форзаце переплета с одной стороны надпись рукой П. И. Бирюкова: «№ 2. Переписано. П. Б.», с другой (на кармашке) — запись рукой Толстого: «Люди думают...»

Листки Записной книжки сохранились не полностью. Несомненно, не сохранились первые ее листки (с записями 12?—17? февраля 1890 г.). Об этом свидетельствует: 1) то, что л. 1 начинается с полуслова и 2) дневниковая запись 16 февраля. Листки эти, вероятно, утрачены давно, еще до переписывания из этой Записной книжки ряда записей Марией Львовной Толстой. Сохранившиеся листы частью сшиты, частью выпадают. Всех листов 55. Пагинация сделана дважды: 1—53; между листами 26 и 27 вложены два листа ненумерованные, вырванные из этого места книжки.

Текст написан рукой Толстого, за исключением записи на об. л. 47. Записи в основном карандашные, в некоторых местах стертые, во многих загрязненные растершимся мягким графитом (напр., лл. 1, 8 об., 10 об., 11, 20, 20 об., 21, 22 об., 23, 30 об., 31, 32 об., 33, 43, 43 об., 44 об. и 45). Часть этих записей не поддается или почти не поддается расшифровке.

Датируется на основании сопоставления записей с текстом Дневника. В книжке ряд записей с датами, напр, на л. 1 об.: «23 Ф[евраля 1890]; на л. 44: «91. 6 Я[нваря]» и др. Пользовался Толстой этой книжкой с февраля 1890 г. по апрель 1891 г. О потере и нахождении ее Толстым см. в Дневнике записи от 4 и 6 августа 1890 г.

Начинается л. 1 с окончания слова: «[после]днего [1 неразбор.] хана?». Кончается на заднем форзаце словами: «Скажу о 1-м». Печатается в настоящем томе текст лл. 1—43 об., относящийся к 1890 г. Дальнейший текст, 1891 г., входит в т. 52.

Записная книжка поступила от Н. Л. Оболенского в составе архива М. Л. Оболенской. Вырванные, несомненно, из этой Записной книжки два листа, вложенные между нумерованными листами 26 и 27, приобретены Музеем Л. Н. Толстого в октябре 1926 г. в Берлине на аукционе автографов.

3. Записи 1890 г. на согнутом вдвое листе писчей бумаги. Первые две страницы содержат записи рукой Толстого, сделанные чернилами, третья и четвертая — чистые. Начало: «Почта 1-го Авг. 90»; конец: «вопросы о жиз[ни]». Относятся к 1—6 августа 1890 г. и являются попыткой Толстого регистрировать вне Дневника и Записной книжки получаемую корреспонденцию и приезжих посетителей.

4. Записная книжка № 3, 1890 г. В т. 51 включена относящаяся к 1890 г. часть Записной книжки, которой пользовался Толстой в 1888—1891 гг. См. т. 50, стр. 244—245.

### ПРИМЕЧАНИЯ К ЗАПИСНЫМ КНИЖКАМ И ОТДЕЛЬНЫМ ЗАПИСЯМ 1890 г.

Все примечания имеют сквозную нумерацию и подводятся к тексту следующим образом: вслед за жирной цифрой номера примечания ставится курсивом цифра, обозначающая страницу, а наверху мелким шрифтом цифра, обозначающая строку, на которой напечатан комментируемый текст. Вслед за этими цифрами дается комментируемое место Дневника или Записной книжки.

#### Записная книжка № 1.

Январь — февраль. Стр. 119—125.

710. 1144—9. [1? января 1890.] Шпюлер.... приве[ли]. — Дата условна. Предыдущие записи, внесенные Толстым в ту же Записную книжку чернилами, предположительно отнесены к 31 декабря 1889 г. и включены в т. 50. Первого января Толстой «целый день поправлял комедию» (см. дневниковую запись от 3 января, стр. 3), и, видимо, комментируемые заметки сделаны в тот же день.

711. 1195. Шпюлер обижается — Одно из действующих лиц комедии «Плоды просвещения», гипнотизер Шпюлер (в окончательном тексте Гросман). Заметка относится ко второму действию, к пререканию гипнотизера с Сахатовым (явление 18). В последней редакции стоит: «Гросман (горячась)». См. т. 27, стр. 186.

712. 1197. От Бурдье — Мария Петровна Бурдье, владелица мастерской модных дамских нарядов, находившейся в Москве в Газетном переулке. Толстой ввел в состав действующих лиц комедии «артельщика из магазина» Бурдье (первое действие). См. т. 27, стр. 96.

713. 1198. Бетси.... etrusque. — В комедию «Плоды просвещения» деталь эта не введена.

714. 1199. В[асилъю] Л[еонидычу] собак приве[ли]. — Заметка относится к третьему действию комедии (явление 11). См. т. 27, стр. 200.

715. 11913. Докт[ор]. До 3-х часов на балах. Ну как их поддержать. — Относится к первому действию комедии, к разговору доктора с Сахатовым (явление 7). См. т. 27, стр. 102, а также 480.

716. 11914—15. Бар[ыня]. Не велит продавать.... в передней. — Относится к первому действию, к словам барыни, сказанным Федору Иванычу (явление 42). См. т. 27, стр. 135.

717. 11917. Шп[юлер]. Он [и] докт[ор] сцепляются. Гипноз. — Ко второму действию комедии (явление 18). См. т. 27, стр. 185—186.

718. 11918. У Петр[ищева]. Верите или не верите? — К третьему действию комедии (явление 19). См. т. 27, стр. 206.

719. 11919. Не верю, не в[ерю] обет[ам] к[оварным]. — Из романса М. И. Глинки «Сомнение» на слова Н. В. Кукольника. Записанную строчку из этого романса Толстой ввел в одну из реплик Петрищева в его разговоре с Марьей Константиновной и с Бетси (действие 3, явление 19). См. т. 27, стр. 206.

720. 11920. Я закричу порос[енком]. — Заметка относится к третьему действию комедии (явление 19). См. т. 27, стр. 214—215.

721. 11921—26. После порос[енка]. 1-й муж[ик]. Это к чему же?... знач[ит]. — Относится к первому действию комедии (явление 43). См. т. 27, стр. 135—136.

722. 11926. 3-й [мужик]. Для разгулки времени, знач[ит]. — Ко второму действию комедии (явление 6). См. т. 27, стр. 160.

723. 1201—2. Сахат[ов] с Докт[ором].... От вас не уйде[шь]. — Относится к первому действию (явление 7). Слова Сахатова в окончательную редакцию не вошли. См. т. 27, стр. 101—102, а также вариант на стр. 480.

724. 1203. За платье 100 р[ублей]. — К первому действию (явление 34). См. т. 27, стр. 127.

725. 1204—7. В 4-й акт. Б[арыня]. Погодит[е] — 2-й м[ужик]. Нет.... получ[и]. — К четвертому действию (явления 18 и 19). См. т. 27, стр. 243 и 244.

726. 1208—10. Непременно мяту.... П[удов?] т[риста?] — К первому действию (явление 29). См. т. 27, стр. 122.

727. 12014—19. Рассказ[ывают] неправду.... не исследовать фактов. — Возможно, относится к первому действию комедии, к разговору Сахатова с Леонидом Федоровичем (Звездинцевым) (явление 20 и 21). Или же к четвертому действию, к возражениям профессора на «странное заключение» барыни о том, что «медиумизм — вздор» (явление 22). См. т. 27, стр. 112—114 и 246—247.

728. 12029. [4? января]. — Предположение о том, что дальнейшие заметки к комедии «Плоды просвещения» внесены Толстым в Записную книжку 4 января, основаны на сделанной им в этот день записи в Дневнике: «Грустил... и странное дело, всё придумывал подробности к комедии — недурные». См. стр. 8.

729. 12029—31. Ст[арый] повар. Рассказ[ывает] мужикам, как он работал сотей... Ку[харка] прогоняет его. — Ко второму действию «Плодов просвещения» (явление 12). См. т. 27, стр. 170.

730. 12032. Л[еонид] Ф[едорович]. Вы удивляетесь. Старушка. — К первому действию, к разговору Леонида Федоровича с Сахатовым (явление 22). См. т. 27, стр. 114

731. 12033. Да вот Вентери, кажется, европ[ейская] знаменитость, — В окончательной редакции «Плодов просвещения», в первом действии, Леонид Федорович, убеждая Сахатова, ссылается на авторитеты и говорит: «А Крукс? А Валлас?» См. т. 27, стр. 112.

732. 12034. а Крукс. — Вильям Крукс (1832—1919). См. т. 27, стр. 112 и 751.

733. 12034. Юм. — Даниэль Дуглас Юм (1833—1886) — английский медиум. См. т. 27, стр. 114 и 192, а также вариант на стр. 461.

734. 12035. Вас[илий] Леон[идыч] хрюкает, когда мать выходит. — К первому действию (явление 43). См т. 27, стр. 135.

735. 12035—36. И в сеансе всё зовет Петр[ищева] ехать. — Вероятно деталь, намечавшаяся к развитию в третьем действии комедии (явление 19), однако в окончательной редакции отсутствует.

736. 12036—37. Л[еонид] Ф[едорович] сердится. — Относится к третьему действию комедии (конец явления 19). См. т. 27, стр. 220.

737. 12038. Петр[ищев] уговарив[ает].... убегают. — Заметка к третьему действию комедии, к концу явления 19. См. т. 27, стр. 220.

738. 1212. Коко рассказывает про шараду. — К четвертому действию. (явление 6). См. т. 27, стр. 232—233.

739. 1213. Повар приходит от собак к Ф[едору] И[ванычу]. — См. второе действие (явление 3) — т. 27, стр. 154—155.

740. 1215—11. А ты, говорит, издыхай.... ручки целует. — Ко второму действию комедии (явление 11). См. т. 27, стр. 165—166.

741. 1217. А я думаю, от Бог[а] <никуда> не спасет. — К четвертому действию (явление 12). См. т. 27, стр. 236.

742. 12115. Факты.... с фактами. — К четвертому действию (явление 22). См. т. 27, стр. 246.

743. 12119. От Бурдье, в 4 дейст[вии], сидит в кухне. — К явлению 6 четвертого действия. См. т. 27, стр. 233.

744. 12121. Сцена Тани с Семеном. — Сцена эта включена в третье действие (явление 14). См. т. 27, стр. 202—203.

745. 12123. Кон[евская] пов[есть]. Поэтический жених вдовец. — Деталь, оставшаяся неиспользованной ни в черновых, ни в окончательной редакциях романа «Воскресение».

746. 12125. I Д[ействие]. Таня! Смотри за Фифкой. — Действие первое, явление 49 «Плодов просвещения». См. т. 27, стр. 141.

747. 12126. 3-ье Д[ействие]. Доктора просят о Фиф[ке]. — Заметка в комедии не использована.

748. 12128. В Курск[е] диф[терит]. — К первому действию комедии (явления 42 и 44). См. т. 27, стр. 135—136.

749. 12128. Диссоциа[ция] и ассоц[иация]. — Первого из этих слов в комедии не встречается. Второе же употреблено гипнотизером Гросманом в разговоре с Сахатовым о гипнозе (действие 2, явление 18). См. т. 27, стр. 184.

750. 12128—29. Эквивален[тность] — Ко второму и к третьему действию комедии. См. т. 27, стр. 186, 192.

751. 12131. Ну, опять лекц[ия], а мне некогда. — К четвертому действию комедии (явление 23). См. т. 27, стр. 246.

752. 12137. Шпюлер замеч[ает], когда пр[офессор] завирает[ся]. — Заметка эта, относящаяся к третьему действию комедии, не отразилась в окончательной редакции «Плодов просвещения».

753. 1225. Телепатия. — Заметка в комедии «Плоды просвещения», вероятно к третьему действию.

754. 12214—15. Нельзя ли сократить? — Нельзя. — К третьему действию (явление 19). См. т. 27, стр. 208—209.

755. 12217—18. А понижение температуры и пульса. А волнение Гросмана, вы делали. — К четвертому действию (явление 22). См. т. 27, стр. 246.

В комментируемой записи, сделанной в январе, Толстой, повидимому, впервые называет гипнотизера Гросманом, а не Шпюлером. Судя по сохранившимся рукописям «Плодов просвещения», в тексте комедии замена этой фамилии была произведена только в последней редакции, т. е. значительно позднее, вероятно в мае 1890 г. См. т. 27, стр. 667, описание рукописи под № 20.

756. 12219—21. Т[аня].... вместе. — К четвертому действию комедии (явление 21). См. т. 27, стр. 245.

757. 12223—26. А свет? А свинка, к[оторую] ясно видела М[арья] Вас[ильевна].... Полноте, Ан[на] Пав[ловна].... и вещи слишком серьезные (bis). — К четвертому действию (явление 22). См. т. 27, стр. 96 и 246—247.

758. 12228. Гр[игорий] говор[ит], что Семен сказал, что сила нашла. — К четвертому действию (явление 17). См. т. 27, стр. 241.

759. 12229. Нет, вы замеча[ете] волнен[ие] Шпюл[ера] — он вибрир[ует]. — К третьему действию (явление 19). См. т. 27, стр. 213.

760. 12230. Произошло нечто подобное интерференции. — К третьему действию (явление 20). См. т. 27, стр, 224—225.

761. 12232. Дезинфекция 350. — К первому действию (явление 44). См. т. 27, стр. 137.

762. 12234. Кругосветов. — В списке действующих лиц в комедии «Плоды просвещения» назван «Алексей Владимирович Круглосветов, профессор». В ряде рукописей комедии, относящихся к 1890 г., профессору не было дано фамилии, затем автор дал ему фамилию «Кутлер», измененную потом на «Кутлеров». Комментируемая запись показывает, что Толстой еще в январе 1890 г. придумал профессору другую фамилию. См. т. 27, стр. 657, 667 (описание рукописи № 17), 669 (описание рукописи № 25), а также стр. 95.

763. 12235. Исхитрилась, — «Исхитрилась!» — первоначальное (в 1886—1889 гг.) заглавие комедии «Плоды просвещения». См. т. 27, стр. 648—649, 662—664 (описание рукописей №№ 3, 4, 5, 8). Еще см. т. 50, список сюжетов 1888 г.

764. 12236. [27? января]. — Основание редакторской даты: записанные ниже мысли о постоянном умирании и об искусстве несомненно связаны с состоявшимся 27 января разговором Толстого с В. Г. Чертковым. См. в Дневнике запись от 27 января, стр. 15.

765. 1231. К Иск[усству]. — К статье об искусстве.

766. 1236. Штурма акуратна. — Ко второму действию «Плодов просвещения» (явление 9). См. т. 27, стр. 163.

767. 1238. гипногенная зона. — Ко второму действию комедии (явление 18). См. т. 27, стр. 184.

768. 12310. Кинетич[еская] и потенциальная — К третьему действию комедии (явление 19). См. т. 27, стр. 209—210.

769. 12312—18. К послес[ловию]. Не от того, что я сошел с ума.... обличает. — Мы живем в разладе.... только мы. — 27—30 января 1890 г. Толстой возобновил работу над «Послесловием к «Крейцеровой сонате». Заметки эти были развиты во второй редакции «Послесловия». См. т. 27, стр. 420 и 421. Еще см. стр. 627, а также 636—637 (описание рукописи № 3).

770. 12320—40. 4 февр[аля]. Пир[огово]. — 1) Идет прогресс... они не могут понять. — Ср. со второй редакцией «Послесловия к «Крейцеровой сонате» — т. 27, стр. 422—424, а также 627.

771. 12411—12. Я сам могу танцевать с дамоч[кой]. — Ну, ты, танцовщик. — К комедии «Плоды просвещения», ко второму действию (явление 6). См. т. 27, стр. 162.

772. 12413. К Коневск[ой]. — Заметки к Коневской повести, перенесенные 11 февраля в Дневник, использованы в первый редакции романа «Воскресение». См. т. 33.

773. 12418—21. Для поддержания.... положения. — Мысль спасти или нет?.... приятно. — Возможно, что и эти заметки связаны с замыслом «Коневской повести».

774. 12422. Вроде как без-белье. — Ко второму действию комедии «Плоды просвещения» (явление 6). См. т. 27, стр. 161. Выражения «без-белье» в окончательной редакции нет.

775. 12423—24. Таня садится и разливает. Захар Триф[оныч], кушайте. Я еще подсыплю. — Ко второму действию комедии (явление 14). См. т. 27. стр. 172—173.

776. 12426. Т[олстая] Б[арыня]. Травмой. Да, да, травмой. — Ко второму действию комедии (явление 18). См. т. 27, стр. 186.

777. 12431. К Кон[евской]. Поездка в церк[овь]. Темнота, платьи[це]. — Поездка героя Коневской повести (в окончательной редакции — Дмитрия Нехлюдова) к пасхальной заутрене дана Толстым и в первом наброске повести 1889—1890 гг., и в первой законченной редакции «Воскресения», и в окончательном тексте романа в гл. XV первой части. См. т. 32, стр. 54—57, и т. 33, черновые редакции.

778. 12432—33. К Кон[евской]. Стар[ая] горничная берет деньги, но смотрит грустно. — В первом наброске повести 1889—1890 гг. вскользь упоминается, что «одна старая горничная догадывалась» о беременности Катюши. Характеристики этой горничной не дано. В окончательной редакции романа в ряде глав фигурирует «старая горничная» тетки Нехлюдова, Матрена Павловна. В редакции 1895 г. она называется не «старой», а «старшей горничной». См. тт. 32 и 33.

779. 12439. К Кон[евской]. Она одинока. Стар[ая] горнич[ная] фаталистка. — См. первый набросок 1889—1890 гг., т. 33.

780. 1252. Под разрушени[ем] та же улыбка. — К Коневской повести, к описанию впечатлений Нехлюдова в судебном заседании от только что узнанной им, сидящей на скамье подсудимых Катюши Масловой. В наброске 1889—1890 гг. Толстой в описании не дошел до этого момента. В окончательной же редакции о «наивном улыбающемся взгляде» Катюши на суде упоминается в IX и XXII главах первой части романа. См. т. 32, стр. 32 и 77.

781. 1254. Хочет под поезд, садится — ребено[к] заиграл. — Ср. в окончательной редакции «Воскресения» гл. XXXVII первой части — т. 32, стр. 131.

782. 1255. Где она: у Ботк[иных], с лакеем — пош[ла]. — См. первый набросок Коневской повести, т. 33. По позднейшим редакциям «Воскресения», Катюша у помещика не жила и в связи с лакеем не была. Фамилия Боткиных ни в одной из редакций не встречается.

783. 1257. Она не знала, что поднятие чувств[енности]. — К Коневской повести.

784. 1259. «Ах, и очень.... влюбился». — К той же повести.

785. 12511—12. Париж.... Ambition.... И тоска, волоса седеть стали. — См. первый набросок Коневской повести, т. 33.

786. 12518—24. К комед[ии]. В расчислении.... в понятии. — К комедии «Плоды просвещения». Однако ни одно из этих выражений полностью не введено в текст пьесы. Только отдельные слова использованы в первом действии. См. т. 27, стр. 115, 117, 122 и 132.

787. 12526—36. 1) Дьявол в аду.... 9) Алек[сандр] I. — Записанный здесь список сюжетов художественных и теоретических замыслов набросан между 11 и 17 февраля 1890 г. Только девятый сюжет приписан позднее. Замысел «Дьявол в аду» был осуществлен в 1902 г. Написанная тогда легенда на этот сюжет получила заглавие «Разрушение ада и восстановление его». См. т. 34.

788. 12527. 2) Рука сжигает[ся] пустын[ником] и учитель[ница] музыки. — Толстой рассказывал этот замысел 3 февраля Марии Михайловне Толстой (см. запись в Дневнике от 3 февраля) и еще раньше, в конце января, В. Г. Черткову. Вскоре он сделал набросок повести, которая получила заглавие «Отец Сергий».

789. 12528. Отец с сыновья[ми] в церкви. — Замысел этот, связанный с легендой, которую Толстой cлышал и записал еще в 1879 г., интересовал его долгие годы. Набросал он рассказ («Старик в церкви») только в апреле — июле 1907 г., в связи с работой над «Детским кругом чтения». Запись легенды, сделанную в 1879 г., см. в т. 48, Записная книжка № 8. Подробнее об этом замысле Толстого см. т. 54, дневниковая запись от 30 декабря 1903 г. и прим. 480, и т. 55, стр. 302 и прим. 685.

790. 12529. 4) Два типа. — В более раннем списке художественных сюжетов (1886?—1888?) Толстой раскрыл этот замысел шире: «Два типа: один обеспечен[ный], другой погибший». См. т. 50, стр. 199.

791. 12530. 5) <Сказка о цар[е]> — Этот сюжет использован Толстым в сказке «Три вопроса», написанной в 1903 г. См. т. 34, т. 50, стр. 199 и прим. 1090, и т. 54, стр. 325 и прим. 1175.

792. 12530. Купон. — «Фальшивый купон». См. т. 36.

793. 12531. 6) Об искусстве. — Статья об искусстве, начатая Толстым в марте 1889 г. См. т. 30.

794. 12532—33. 5) О табак[е]. 6) О вине. — Сюжет использован в статье «Для чего люди одурманиваются?» См. т. 27.

795. 12534. 7) К Балу. — Предисловие к «Катехизису непротивления» Адина Баллу. См. «Царство божие внутри вас».

796. 12535. 8) Письмо социалист[ам?] — Письма этого Толстой не написал.

797. 12536. 9) Алек[сандр] I. — Замысел связан с легендой о том, что Александр I не умер в 1825 году, а скрылся и прожил много лет под именем старца Федора. В конце 1905 г. Толстой начал рассказ, озаглавленный «Посмертные записки старца Федора Кузмича, умершего 20 января 1864 года в Сибири близ Томска на заимке купца Хромова». См. т. 36.


Сентябрь? — декабрь. Стр. 126—127.

798. 12632.Василий Евстигнеев корму — сарай сгорел. — Василий Евстигнеевич Резунов, крестьянин деревни Ясная Поляна.

799. 12636—37. Алексей Шмакин 17 лет: бросился под поезд.... Просит перевести, в Кочаки. — Алексей Шмакин, крестьянин деревни Гайнова Крапивенского уезда, близ ст. Лазарево Московско-Курской ж. д. Толстой еще осенью 1889 г. обращался в связи с его делом к тульскому губернатору Н. А. Зиновьеву. См. т. 64.

800. 1274—5. Иван Михайлов.... Городенской — пожар 23 окт[ября]. — Иван Михайлов, крестьянин деревни Городны.

801. 1276. Телятинский.... из Тулы. — Семен Котов, крестьянин деревни Телятинки. Дело его было назначено еще на 30 мая 1890 г. в Тульском окружном суде. См. «Тульские губернские ведомости», 1890, № 38 от 19 мая.

802. 1279—11. Лизунов Митрий.... увесть корову. — См. прим. 829.

803. 12715. Егор Казак[ов] — Крестьянин деревни Телятинки.

804. 12717. Просить Давыдова о Боровко[ве]. — См. письмо Толстого от 4—13 октября 1890 г. к Н. В. Давыдову (т. 65).

#### Записная книжка № 2

Февраль — декабрь. Стр. 128—157.

805. 1285—6. К комед[ии]. Время идет [?] ждешь. Костюм — К первому действию «Плодов просвещения» (явление 47). См. т. 27, стр. 139.

806. 12810—11. К Кон[евской]. Уйдите.... побежала. — В «Коневскую повесть» («Воскресение») деталь эта не вошла.

807. 12823—1292. [27?—28? февраля.] Сосенских двор[ов].... Петровское. — Запись сделана в связи с поездкой на лошадях в Оптину пустынь. Из Ясной Поляны в Оптину Толстой не проезжал через указанные селения, так как направился от Одоева в Белев и оттуда поехал в Оптину. Обратный же путь был намечен по прямой линии — на Одоев.

808. 12823. Сосенских дво[ров] — Небольшое селение Сосенские постоялые дворы, в 5 км. от Оптиной пустыни.

809. 12824. до Красн[ого] Клина, — Деревня Красный Клин, в 20 км. от Козельска.

810. 12824. Косынь, — Село Касынь, в 25 км. от Лихвина.

811. 1291. Овсян[никово] — Деревня Овсянниково, в 25 км. от Лихвина.

812. 1291. Мошенское [?], — Вероятно, деревня Мащоны (Мощена), в 20 км. от Лихвина.

813. 1291. Ник[ола]-Гостунь. — Село Никола-Гостунь б. Лихвинского уезда Калужской губернии.

814. 1292. Петровское. — Село Петровское б. Одоевского уезда Тульской губернии.

815. 12917. Читал дневн[ик] Т[ани] — Татьяны Львовны Толстой.

816. 12926. Послесловие: к холостым и женатым. — Имеется в виду «Послесловие к «Крейцеровой сонате».

817. 12928—29. Черт[ков]у написать о Ми Ти — утилитаризм и опровержение Мендз[е]. — Ми Ти (Mo Ди) — китайский философ IV — III вв. до н. э. В марте 1890 г. Толстой писал В. Г. Черткову, руководившему в то время «Посредником», о желательности издания книги о Mo Ди и Мэн-цзы. См. т. 87, № 252.

Сам Толстой впоследствии вкратце написал о Mo Ди и споре его с Мэн-цзы. См. «На каждый день» (на 6 ноября) и т. 49, Дневник 1884 г.

818. 13022. Предисловие Алексееву. — См. прим. 45.

819. 13024—26. G[aston] B[oissier].... перестало быть. — См. прим. 156.

820. 13028. Оплантовал. — К комедии «Плоды просвещения» (речь мужиков).

821. 13029. Журавову место на будке. — Посетивший Толстого 24 марта крестьянин-писатель Иван Герасимович Журавов просил помочь ему устроиться работать на железной дороге.

822. 13030. Колечке дописать. — См. письмо Толстого от 20 марта 1890 г. к Н. Н. Ге-сыну.

823. 1319—10. К посл[есловию] К[рейцеровой] С[онаты] — Стремление].... развратников. — Ср. «Крейцерову сонату», гл. V (т. 27, стр. 20). Комментируемая запись в окончательном тексте «Послесловия» не была развита. См. т. 27.

824. 13120—23. Нет хр[истианского] брака.... учи[телей]. — К «Послесловию к «Крейцеровой сонате». См. окончательный текст, т. 27, стр. 87.

825. 13128—35. С точки зрения не христианина.... Хилк[ову].... занимает. — Ср. письмо Д. А. Хилкову от 9 апреля 1890 г. (т. 65).

826. 1321—7. Кол[ечке]. Как не любить? Люблю.... Тоже и Ч[ертков]. — Ср. письмо Толстого Н. Н. Ге-сыну от 9 апреля 1890 г. (т. 65).

827. 1329—35. Христианского учреждения жизни.... (и то не скажу, я не знаю). — Об этих записях, а также и о предыдущих Толстой отметил 7 апреля в Дневнике: «Ходил по лесу и много записал к письму Хилк[ову], Колечке и к послесловию». Некоторые из этих записей нашли отражение в тексте «Послесловия к «Крейцеровой сонате». См. т. 27, стр. 90.

828. 1333—5. Черткову.... горжусь. — Ср. письмо к В. Г. Черткову от 8 апреля 1890 г. (т. 87, № 253).

829. 1337. Лизунова дело о корове. — Дмитрий Егорович Лизунов, крестьянин дер. Телятинки. За попытку «увести корову» был предан суду, и дело было назначено к слушанию с участием присяжных заседателей на 31 мая 1890 г.

830. 13312. О Сахатове — Действующее лицо комедии «Плоды просвещения».

Исполнитель роли Сахатова на представлении «Плодов просвещения» в Китайском театре в Царском Селе, Александр Петрович Степанов, в письме от 25 марта 1890 г. спрашивал Толстого: «Каким надо изобразить Сахатова по внешности и по тону? Должен ли он говорить слащаво или резко, тип ли это чиновника или grand seigneur’a? » Ответила на письмо М. Л. Толстая. На письме Степанова Толстой написал конспект ответа: «Сахатов по мысли отца бывший товарищ министра, молодой, образованный, либеральный, богатый человек».

831. 13327. Земский агент Воротов просит скорей дело. — Никита Петрович Боровков, страховой агент тульского земства по Крапивенскому уезду, был отстранен от должности по суду. См. «Тульские губернские ведомости», часть неофициальная, 1890, №№ 41 и 42 от 20 и 27 октября. Толстой несколько раз обращался по делу Коровкова к И. В. Давыдову. См. прим. 804.

832. 1341—4. К послесловию. Лишая себя.... дея[тельности]. — К «Послесловию к «Крейцеровой сонате». См. т. 27, стр. 81.

833. 1346—8. Орлов.... архиерей. — См. прим. 200.

834. 1349—1352. [12? апреля.] Вино.... неосуществимых желаний. — Все эти записи (за исключением двух имен) относятся к работе над статьей «Для чего люди одурманиваются?» (предисловие к книге П. С. Алексеева «О пьянстве»). Записи, вероятно, сделаны 12 апреля, т. е. в третий день работы над статьей.

835. 1349—10. Вино веселит сердце. Из писан[ия] берут.... а не наоборот. — К статье «Для чего люди одурманиваются?». См. т. 27, стр. 542, вариант № 5.

836. 13415—16. Но веселье. Не веселье, а не стыд[но].... в вообр[ажении]. — Две фразы к первой главе статьи «Для чего люди одурманиваются?», третья — к главе второй. См. т. 27, стр. 269—270, и стр. 543, вариант № 7 к главе II.

837. 13418. Попову — См. прим. 220.

838. 13423 Дети мрут и т. п. — Ср. т. 27, стр. 70.

839. 13429—30. Едет.... стрелку. — Аналогия с компасом проведена в зачеркнутом абзаце ранней редакции статьи «Для чего люди одурманиваются?». См. т. 27, стр. 541. Ср. также «Послесловие к «Крейцеровой сонате» — там же, стр. 89.

840. 13431—33. Как ни смотри на человека — показывает. — К третьей главе статьи «Для чего люди одурманиваются?». См. т. 27, стр. 278.

841. 13435—36. Диким привозят.... положением. — В датированной 4 мая 1890 г. рукописи статьи «Для чего люди одурманиваются?», в кратком плане, набросанном на одном из ее листков, поставлено: «Дикие». План этот был осуществлен на отдельном листе той же рукописи» в виде вставки. См. т. 27, стр. 696—697, описание рукописи № 3.

842. 13436—1352. Курильщ[ики] опиума и хашиша.... желаний. — См. т. 27, стр. 543—544, варианты №№ 7 и 8.

843. 1354. Прошение.... на Резунов[а]. — Семен Сергеевич Резунов (1847—1917?) или его отец, Сергей Федорович. В семье их нередко случались драки. Сын сломал отцу руку.

844. 13511. К комед[ии]. Португалец родился. — К третьему действию «Плодов просвещения» (явление 19). См. т. 27, стр. 212.

845. 13511—12. Петрищев один, каламбурит. — К четвертому действию «Плодов просвещения» (явление 5). См. т. 27, стр. 229.

846. 13512. Сахатов: когда я б[ыл] товарищем. — В окончательной редакции комедии Сахатов этого не говорит, но в списке действующих лиц автор сообщает, что Сахатов — бывший товарищ министра. См. также прим. 830.

847. 13524. К Фридрихес[овой] пов[ести]. — «Повесть Фридрихса», в последней редакции озаглавленная «Дьявол». См. т. 27.

848. 13532—34. К Посл[есловию]. Не делать.... дети. — Ср. т. 27, стр. 90—91.

849. 1363.Васильев о мельнице. — Васильев, крестьянин с. Пирогова Крапивенского уезда Тульской губернии.

850. 1363. Успенский адвокат. — Александр Петрович Успенский, одно время работавший в Туле помощником присяжного поверенного.

851. 13617—18. К послесл[овию]. Я думал.... громадн[ы]. —К заключительной части статьи «Для чего люди одурманиваются?» См. т. 27, стр. 285.

852. 13623. К Ком[едии]. С приложен[ием] достоинства марки. — К первому действию «Плодов просвещения» (явление 26). См. т. 27, стр. 117.

853. 13631—33. Один из главных признаков.... назад. — К пятой главе статьи «Для чего люди одурманиваются?». См. т. 27, стр. 283.

854. 13634—35. Василий Лизунов за кражу в Одоевск[ом] уезде холстов, шалей — просит[ся] на поруки. — Василий Егорович Лизунов, крестьянин дер. Телятинки. Вместе с другим Лизуновым (Николаем Павловичем) был предан суду. Дело было назначено к слушанию в уездном городе Одоеве на 18 декабря 1890 г. См. «Тульские губернские ведомости», 1890, № 95 от 5 декабря. О приговоре сведений нет. Неизвестно также, удались ли хлопоты Толстого об освобождении В. Е. Лизунова до суда на поруки.

855. 1377—9. При чтении еврейской этики.... до еврейской. — Толстой в то время читал брошюру, которую ему прислал автор — Ф. Б. Гец: «О характере и значении еврейской этики», Спб. 1882 (оттиск из журнала «Восход», 1881, кн. III и IV).

856. 13711. О гигиене объядения. — См. прим. 236.

857. 13712—15. Бунге говорит, что вино.... усталости — кнут. — Приведенные Толстым слова взяты из книги немецкого профессора физиологии Густава Бунге (1844—1920) «Die Alkoholfrage», Leipzig, 1887, стр. 8.

858. 13726. (К пьянству.) Одурманиванье газетами. — К статье «Для чего люди одурманиваются?». См. т. 27, стр. 549—550, варианты №№ 19 и 21, а также стр. 702.

859. 13727. Вчера разговор с Сер[ежей] об обеспечении. — С братом Сергеем Николаевичем.

860. 1386. Эгоизм пит[ья] и куре[нья]. — К статье «Для чего люди одурманиваются?».

861. 13815. Оттого мы не запрещаем бить Любашу пьяному, — Любаша — Любовь Петровна Винокурова, рожд. Зябрева, дочь яснополянского крестьянина П. О. Зябрева, была замужем за столяром Петром Матвеевичем Винокуровым, жившим с семьей недалеко от Ясной Поляны, в Двориках. Он жестоко обращался в пьяном виде с женой.

862. 1399—10. Судья Казарин. — Александр Николаевич Казаринов, городской судья в Туле.

863. 13914. Насчет табаку.... по эгоиз[му]. — К статье «Для чего люди одурманиваются?», вероятно к третьей главе.

864. 13929. К Отц[у] Серг[ию]. — Заметка в тексте повести не отразилась.

865. 14127. Балу пишет следующ[ее]: Люди такие живы и теперь. — Заметка Толстого связана с писавшимся им тогда «Заключением» к «Катехизису непротивления», составленному Адином Баллу.

866. 14229—50. Трещев Алексей Федотов обвиняется в поджоге. Не в полном разуме, просит на поруки. — Алексей Федотович Трещев, крестьянин деревни Тросна Крапивенского уезда, был предан суду и заключен в тульскую губернскую тюрьму по обвинению в поджоге, но судом был оправдан. См. т. 65, письмо к Н. В. Давыдову от августа (?) 1890 г.

867. 14322—28. 4 А[вгуста]. К О[тцу] С[ергию]. Она говорит.... После она идет в монаст[ырь]. — Записи относятся к пятой главе повести (в последней редакции), к посещению Маковкиной отца Сергия в его келье. См. т. 31.

868. 14330. 7 А[вгуста]. — Четвертого августа Толстой потерял эту Записную книжку. Записи 5 и 6 августа он сделал в другой Записной книжке. См. их на стр. 160.

869. 1447. О земле. — Вероятно, замысел статьи.

870. 14429—30. Крейц[ерова] сона[та]. Посылку. Листки. Книжки. — Заметки для памяти, чтобы дать поручения своим помощницам — старшим дочерям.

871. 14431. Письмо Вас[илию] Ив[ановичу], Ге. Письмо художнику Н. Н. Ге от 22 августа см. в т. 65. Письмо В. И. Алексееву неизвестно.

872. 14431—34. Кавк[азскому] офиц[еру] написать, что толкование Ева[нгелия] отец считает совсем ложны[м].... книгу. — Письмо «кавказского офицера» и ответ ему Толстого неизвестны.

873. 14518. Сытиным. — Павел Аполлонович Сытин, земский начальник в Крапивенском уезде.

874. 14520. 1) В[асилию] И[вановичу]. — См. прим. 871.

875. 14520. 2) Ге. — См. прим. 871.

876. 14520. 3) Wilson. — См. прим. 483.

877. 14520. 4) Амер[иканц]у. — См. прим. 504.

878. 14521. 5) Ч[ерткову]. — См. прим. 495.

879. 1472. Журавов на ст. Козлов[ка]. — Крестьянин-писатель И. Г. Журавов.

880. 14710. Чернь. Раевская волость, сельцо Троекурово — Адрес записан Толстым 26 августа со слов М. В. Булыгина, к которому он ездил в Хатунку. Это адрес родины А. Д. Бибикова ушедшего незадолго до поездки Толстого из Хатунки.

881. 14726. Иконский мужик убил жену, просит возвратить. Крестьянин из деревни Иконки или села Выселки-Иконские Крапивенского уезда Тульской губернии. Сведений об этом деле нет.

882. 1487. Трещев.... отпустить. — См. прим. 866.

883. 14830—33. Два вяза за сараем. Слега в аллее. Осина над елка[ми]. Вырезок в чепыже.... у Куз[минского]. — Толстой, очевидно, записал деревья, которые можно было срубить для раздачи яснополянским крестьянам, пострадавшим от пожара.

884. 15113—14. Revue Sept. 90. Les premiers romantiques Al[lemands] (130). — Об искусстве. — 5 октября Толстой читал в «Revue des deux Mondes», CI, 1 septembre 1890, статью Levy Bruhl «Les premiers romantiques allemands» («Первые немецкие романтики»). На отмеченной Толстым странице (139) Леви Брюль приводит высказывания Новалиса о Гёте и об искусстве.

885. 15132. Панков Бабур[инский] — Крестьянин дер. Бабурино Крапивенского уезда.

886. 15134. Золотар[еву] ответ[ить]. — См. прим. 571.

887. 15135. Аннен[ковой] об иконе. — См. т. 65, письмо к Л. Ф. Анненковой от 17 декабря 1890 г.

888. 15136. Дунаеву. — См. т. 65, письмо А. Н. Дунаеву от 17 октября 1890 г.

889. 15216. Богородицкого уезда крестьян[ин?]. — См. т. 65, письмо к Н. В. Давыдову от 30?—31? октября 1890 г.

890. 15224—25. О войне. Арбитрация.... со всеми. — Вероятно, к работе над трактатом «Царство божие внутри вас».

891. 15318. Раеву место.... Никитская д. Раевой. — Павел Александрович Раев, из Тулы. См. о нем т. 52.

892. 1547. Об однодворцах. — См. «Письма Л. Н. Толстого к Н. В. Давыдову» — ТПТ, 2, стр. 33.

893. 15419—1569. Свидетеле[й] к присяге.... Что сделать с веществ[енными] до[казательствами]. — Записи сделаны в г. Крапивне, в заседании выездной сессии Тульского окружного суда. См. в Дневнике запись от 28 ноября и прим. 658 и 659.

894. 15610—13. Крыльцово. Хрипкова. Солдат Василий Шишкин построился. Ему разрешили. — Просить Зиновьева. — Надежда Николаевна Хрипкова, рожд. Хомякова (1846 — после 1916), тульская помещица. Ее имение при сел. Головеньки находилось недалеко от Ясной Поляны. На принадлежавшем ей выгоне выстроил избу крестьянин Василий Шишкин. Его заставили ее перенести.

Толстой, очевидно, решил просить о Шишкине тульского губернатора Н. А. Зиновьева. 8 января 1891 г. Толстой написал H. Н. Хрипковой письмо. Текст этого письма неизвестен, но, судя по ответу Хрипковой от 4 февраля 1891 г., Толстой просил ее не заставлять Шишкина вторично переносить его избу. H. Н. Хрипкова в своем письме ответила Толстому отказом в его просьбе.

895. 15616. Страхову. — Письмо от 3 декабря 1890 г. См. т. 65.

896. 15616. К статье. — «Царство божие внутри вас».

897. 15624. Статья — Open Court — См. прим. 277.

898. 1575. Красинск[ий] небожеств[енная] комеди[я]. — Зигмунд Красинский (1812—1859), польский поэт, автор драматической поэмы «Небожественная комедия».

899. 15715—16. 9 декабря.... Совченко. — Об этом деле сведений не найдено. Петр Степанович Совченко был уездным членом Тульского окружного суда по Крапивенскому уезду.

#### Записи на листах

1—6 августа. Стр. 158—159.

900. 1583. 1) Неделя. — Толстой получил № 30 петербургской газеты «Неделя», вышедшей 29 июля.

901. 1584. 2) War cry — «Боевой клич», название многих издававшихся в разных странах официальных органов так называемой «Армии спасения». См. т. 50.

902. 15810. Приселков — Аполлон Васильевич Приселков.

903. 15811. Свербеев — Дмитрий Дмитриевич Свербеев (1845—1920), в то время тульский вице-губернатор. О нем см. т. 50.

904. 15812—13. № немецк[ой] газеты с речью в Freie Bühne о Власти тьмы. — См. прим. 59.

905. 15814. № газеты с речами Willard о трезвости. — Франциска Виллард, председательница Женского христианского союза трезвости в Америке, прислала Толстому №№ 9, 11 и 13 за 1890 г. своего журнала «The Union Signal», Chicago (указанные номера сохранились в яснополянской библиотеке).

906. 15817—18. От Лёвенфелда 2 книжеч[ки] Бъернсо[на] и 5 Ибсена. — См. прим. 462 и 490.

907. 15819. Коректуры: Для чего люди одурманиваются. — Толстой получил сверстанную корректуру названной статьи; 6 августа он правил эту корректуру.

908. 15825. 1) Письмо Никифорова — надо ответить. — См. письмо Л. П. Никифорову от 9 августа 1890 г. (т. 65).

909. 1595. 1) письмо Вороновой, выражен[ие] сочувствия — См. прим. 439.

910. 1596. 2) От Вяземского 5 вопрос[ов] — См. прим. 438.

911. 1597. 3) От Мотов[иловой], о муже спрашив[ает] — Анна Ивановна Мотовилова в письмо от 26 июля справлялась у Толстого об Алексее Ивановиче Мотовилова. По поручению Толстого ей ответила 9 августа М. Л. Толстая.

912. 1598. 4) От Долгова, просит нового предисло[вия]. — С. М. Долгов в письмо от 28 июля 1890 г. (из Москвы) писал Толстому о цензурных препятствиях к напечатанию перевода «Токологии» Стокгэм с тем предисловием, которое Толстой написал 2 февраля 1890 г. Предисловие Толстого увидело свет лишь в 1892 г. См. т. 27.

913. 1599. 5) От Зонова вопросы о жиз[ни]. — См. прим. 437.

#### Записная книжка № 3

5—6 августа. Стр. 160.

914. 16010—11. К О[тцу] С[ергию]. Она ушла, и он в отчаянии за свою плохоту. — Запись к пятой главе повести «Отец Сергий». В тексте не отразилась.

915. 16012—15. Она ждет величественн[ого] и вдруг простой.... но глаза.... это-то и разжигает ее. — К пятой главе повести «Отец Сергий».

## ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЯТИДЕСЯТОМУ И ПЯТЬДЕСЯТ ПЕРВОМУ ТОМАМ

Публикуемые в 50 и 51 томах Дневники и Записные книжки Л. Н. Толстого 1888—1890 годов представляют большой историко-литературный интерес.

80-е годы были временем резкого перелома в мировоззрении Толстого. «По рождению и воспитанию Толстой принадлежал к высшей помещичьей знати в России, — писал В. И. Ленин в статье «Л. Н. Толстой и современное рабочее движение», — он порвал со всеми привычными взглядами этой среды и, в своих последних произведениях, обрушился с страстной критикой на все современные государственные, церковные, общественные, экономические порядки, основанные на порабощении масс, на нищете их, на разорении крестьян и мелких хозяев вообще, на насилии и лицемерии, которые сверху донизу пропитывают всю современную жизнь».[234]

Дневники отражают все нарастающий и углубляющийся идейный разрыв Толстого с дворянской средой.

Глубокий интерес и симпатии к жизни, думам и чаяниям крестьянства красной нитью проходят через все дневниковые записи Толстого 1888—1890 годов. Беспросветная нищета и разорение крестьянства все более и более угнетают писателя. 7 октября 1889 года, побывав в деревне Кочаки у кузнеца В. И. Крутова, Толстой с болью записывает: «Не видал такой нищеты». После посещения 15 июня 1889 года крестьянина К. Н. Зябрева, потрясенный зрелищем нужды, он замечает в Дневнике: «Вот где погибель жизни и где надо помогать». 27 августа 1890 года Толстой узнал о заключении в острог крестьянок М. П. и А. Р. Стахановых за то, что они нарвали травы в лесу помещика. Подобные факты помещичьего произвола вызывали у Толстого справедливый гнев против угнетателей народа. В тот же день он записывает в Дневнике: «Это шайка разбойников — судьи, министры, цари, чтоб получать деньги, губят людей. И без совести».

В Дневниках Толстого, как в зеркале, отражается тяжелое, бесправное, ужасающее своей нищетой положение крестьянства, с одной стороны, и праздность, паразитизм жизни его угнетателей — с другой. Каждая страница Дневника, рисующая жизнь Ясной Поляны и прилегающих к ней деревень, является суровым обличением помещичье-капиталистических «устоев» царской России.

Великий писатель остро ощущал социальные противоречия современной ему действительности и беспощадно обличал насилие господствующих классов над народом. «Низшие рабочие классы, — читаем мы в дневниковой записи от 16 ноября 1890 года, — всегда ненавидят и только ждут возможности выместить всё накипевшее, но верх теперь правящих классов. Они лежат на рабочих и не могут выпустить: если выпустят, им конец. Всё остальное игра и комедия; сущность дела — это борьба на жизнь и смерть. Они (то есть правящие классы. — И. У.), как разбойники, караулят добычу и защищают добычу от других».

Трезво оценивая современную ему действительность, делая чрезвычайно глубокие выводы о паразитическом характере эксплоататорской власти и всего помещичье-буржуазного строя. Толстой записывает в Дневнике: «Никакое увеличение производительности и богатств ни на волос не увеличит блага низших классов до тех пор, [пока] высшие имеют и власть и охоту потреблять на роскошь избыток богатств. Даже напротив, увеличение производства, большее и большее овладение силами природы дает большую силу высшим классам, тем, которые во власти, силу удерживать все блага и ту власть над низшими рабочими классами».

Обобщая свои наблюдения над жизнью русской пореформенной деревни, Толстой 22 января 1889 года записывает в Дневнике следующую притчу: «Поручил помещик именье прикащику; прикащик пригласил всех своих родственников, кроме того старосту и выборных, и составил сложное управление... 1) Управляющий (2000), 2) Помощник его (1000), 3) Бухгалтер, 4) Управляющий конторой, 5) его помощник, 6) Врач телесный, 7) Врач духовный, 8) Цензор, 9) Усмиритель, 10) Соединитель и т. п. Всё с именья шло на них. Неужели найдутся такие люди, которые скажут, что для улучшения именья нужно внушить управителям добросовестность в исполнении их обязанностей. Такие найдутся только из участников управления. Свежему же человеку ясно, что надо прежде всего всех уничтожить, а потом установить уж только тех, которые окажутся нужны».

На барскую жизнь Толстой смотрит глазами труженика-крестьянина. Баре для него — дармоеды. 15 июня 1889 года он записывает в Дневнике: «У богатых праздных классов детей больше, следовательно, дармоедов всё увеличивается. Так что по самой сущности дела так продолжаться не может».

Все более резко отвергал Толстой точку зрения господствующих классов на положение трудящихся масс. Характерна, например, в этом отношении запись, сделанная 8 октября 1890 года: «Обычное рассуждение о том, что рабочие классы свободны работать или нет, образовываться и подняться в высшие слои общества, напоминает мне вопрос той барыни, которая говорила, что у мужиков нет хлеба, так отчего они не едят пирожки?»

Резкий идейный перелом в мировоззрении Толстого не был понят окружающими его людьми. Они не сочувствовали его осуждению дворянско-помещичьего быта и не желали отказаться от своих сословных привилегий. Толстой тяжело переживал идейный разрыв с близкими ему людьми. Записывая в Дневник 21 июля 1889 года о приезде сына Льва Львовича, Толстой замечает: «Мне всё тяжело с ним». Так же «тяжело» Толстому и с другими сыновьями: Сергеем, Андреем и Ильей, с женой Софьей Андреевной, с Кузминскими. Споры с женой и детьми «терзали измученное сердце» писателя (дневниковая запись 15 июля 1889 года); его мучит, что жена и дети не хотят отказаться от собственности (см. дневниковые записи 18 июня 1890 года и др.); с женой происходят «страшные сцены» (запись 1 декабря 1889 года и др.). Против своих близких 14 мая 1889 года Толстой заносит в Записную книжку «обвинительный акт». Он упрекает своего сына Илью и его жену в «роскоши жизни», в том, что они, не трудясь, пользуются трудом девочки-прислуги, которая «работает, не учится, спит на сундуке, не ест с ними».

Толстого тяготит барский образ жизни окружающих его лиц, «болтовня бесполезная», «обжорство грустное и гнусное», в то время как народ голодает (запись 22 июля 1889 года).

Перелом в мировоззрении обусловил резко критическое отношение Толстого к идеологам реакции.

Еще в мае 1881 года Толстой резко осудил «Письма о нигилизме» H. Н. Страхова, в которых реакционный критик взял под защиту самодержавие и православие. С тех пор писатель настороженно относится к этому «поклоннику» своего таланта. В Дневниках 1888—1890 годов много записей, свидетельствующих о глубоком расхождении Толстого с Страховым (записи 14 июня 1889 года, 10 и 11 июля 1890 года и др.). Выступления в печати апологета реакции В. В. Розанова Толстой считает «тратой бумаги и времени» (запись 10 июля 1890 года) и т. д.

Дневники 1888—1890 годов, как и все творчество писателя, свидетельствуют о том, что «мысль Толстого направлялась всегда по линии интересов крестьянской массы»,[235] что в своем стремлении «дойти до корня», до основных причин социального зла, беспощадно срывал великий художник «все и всяческие маски» с институтов насилия господствующих классов над миллионами угнетенных.

Мучительно напряженно искал писатель средств достижения социальной справедливости. Он сознавал, что справедливость эта «никак не может совершиться ни путем того правительственного насилия, которое теперь существует... ни тем путем, который проповедуют евангельские социалисты, путем проповеди и постепенного сознания людей, что так выгоднее» (Дневник, 7 сентября 1889 года). Но здесь же Толстой обнаруживал непонимание единственного действенного средства преобразования мира — путем революционного насилия большинства трудящихся над меньшинством эксплоататорских классов.

Толстой понимал, что революционеры стремятся к верной цели — социальной справедливости. Их цели он сочувствовал, но отвергал революционный путь переустройства мира. Обращаясь к изысканию средств уничтожения социального зла, Толстой проявлял всю утопичность и «реакционную наивность своей теории».[236] Отвергая революционную борьбу за справедливое распределение материальных благ, добываемых человечеством, Толстой, проповедуя «нравственное самоусовершенствование», предлагал отказаться от производства и потребления «лишних» материальных благ как основного, по его мнению, источника социального зла, возвратиться к первобытным формам общежития и т. д. 27 июля 1889 года он записывает в Дневнике: «Земледелие, заменяющее кочевое состояние, которое я выжил в Самаре, есть первый шаг богатства, насилий, роскоши, разврата, страданий. На первом шаге видно. Надо сознательно вернуться к простоте вкусов того времени. Это невинность мира детская».

Толстой проявляет острую наблюдательность, когда отмечает малую продуктивность разобщенного, индивидуального крестьянского труда (дневниковая запись 13 сентября 1890 г.). Он высказывает правильные мысли о пользе для человечества коллективной формы труда. Это мысли не одного Толстого. Это мысли многих миллионов тружеников земли, веками мечтавших о работе «сообща» как о наиболее продуктивной форме труда. Но подобно патриархальному крестьянину, Толстой не сознает, что для достижения коллективных форм труда в деревне надо сначала уничтожить частно-собственническое землевладение, то есть революционным путем уничтожить эксплоататорскую систему.

Учение Толстого соответствовало социальным взглядам патриархального крестьянства, которое, ненавидя своих угнетателей, «стремясь к новым формам общежития, относилось очень бессознательно, патриархально, по-юродивому, к тому, каково должно быть это общежитие, какой борьбой надо завоевать себе свободу, какие руководители могут быть у него в этой борьбе...»[237]

Обличая социальное зло, Толстой не знает путей к достижению справедливого общественного устройства, путей к освобождению народа от власти «дармоедов» и рекомендует «самому, каждому приближаться к идеалу» (запись 22 апреля 1889 года).

В своих философских обоснованиях теории «нравственного самоусовершенствования» Толстой исходит из сугубо идеалистических положений, что «дух управляет материею: материя есть последствие деятельности духа» (т. 50, Записная книжка № 2, 23 ноября 1889 года). Исходя из этого же основного идеалистического положения, Толстой пытается критиковать «механическую теорию» материалистов (Дневник, 22 февраля 1890 года и др.), отвергает детерминизм воли человека (Дневник, 13 апреля 1890 года), приходит к ложному выводу, что сознание может развиваться вне зависимости от окружающей человека социальной среды (Дневник, 28 ноября 1890 года), и т. д.

В рассматриваемых Дневниках отражены многие ложные (и потому мучительные для Толстого) попытки «низвергнуть» материалистическое учение о природе и общественном развитии.

Не соглашаясь с реакционными взглядами Н. Н. Страхова, Толстой вместе с тем порицает страстную критику идеалистических лжетеорий Страхова великим революционером в науке К. Тимирязевым (записи 14 июня 1889 года и др.).

Прочитав одну из статей профессора Харьковского университета П. И. Ковалевского, Толстой, как видно из записи в Дневнике 30 апреля 1889 года, не мог ничего противопоставить материалистическому объяснению происхождения сознания. Но, верный идеалистическим основам своих философских воззрений, он объявляет, что теория происхождения сознания не нужна. Главное, что надо знать, — утверждает Толстой, — это — как сознанию действовать, и не признает, что без знания и изменения причин, действующих на сознание, нельзя изменить и само сознание. Ему кажется, что достаточно людям захотеть «усовершенствоваться», как мир преобразуется сам собой, по воле человеческого сознания. Надо только найти ключ к тому, чтобы убедить человечество изменяться в лучшую сторону. А этим ключом может быть, по мнению Толстого, инстинктивная вера в «бога — добро».

Отстаивая идеалистическую точку зрения, Толстой не возвышал, как это казалось ему, а, напротив, принижал роль сознания в жизни общества. Человек, записывает он 27 июля 1889 года в Дневнике, «всегда с завязанными глазами. И тем лучше исполняет волю бога, чем он слепее. Как слепая лошадь лучше ходит на кругу».

Со свойственной идеализму наивной, ни на чем не основанной верой в непогрешимость своих догм Толстой восклицает: «С матерьялистами и совсем заблуждающимися не надо тратить времени на спор. Надо, указав им их ошибку, идти вперед; пускай остаются позади. Так же, как с людьми, спорящими о дороге. Надо указать им настоящую и идти по ней, предоставив им исправить свою ошибку или остаться назади» (запись 2 июня 1889 года). Но «спорить» с материалистами Толстому приходится вновь и вновь, потому что, основываясь на ложных философских позициях, великий писатель, естественно, не мог сам отыскать «настоящей дороги» к достижению социального преобразования мира. Приняв решение «не тратить времени на спор» с материалистами, Толстой ходом самой жизни, разрушающей утопические иллюзии писателя, вынужден был все чаще и чаще возвращаться к мыслям о материалистическом учении.

Так Дневники Толстого с чрезвычайной рельефностью обнажают кричащие противоречия в мировоззрении писателя, отразившего «разум» и «предрассудки» патриархального крестьянства, слабые и сильные стороны его идеологии.

Проповедуя терпение, смирение, «нравственное самоусовершенствование», «непротивление злу насилием», Толстой вместе с тем резко восставал против всякого конкретного проявления социального зла, против всяких попыток его оправдания.

Среди абстрактных, реакционно-идеалистических, религиозно-нравственных рассуждений в его Дневниках содержится огромное количество исключительно ярких страниц страстного обличения социальной несправедливости. Эти записи представляют для нас особый интерес. Они помогают уяснить идейную направленность творчества писателя, понять кровную связь его с социальными чаяниями и стремлениями дореволюционного крестьянства.

В Дневниках и Записных книжках 1888—1890 годов находим многочисленные заметки и подготовительные материалы к обличительным произведениям Толстого этих лет. Здесь зафиксированы первые замыслы «Воскресения» и первоначальный этап работы над бессмертным романом, различные стадии работы писателя над пьесой «Плоды просвещения», повестями «Крейцерова соната», «Дьявол», «Отец Сергий», статьей об искусстве и другими произведениями.

Наибольшее внимание, естественно, привлекают материалы, связанные с историей создания «Воскресения».

Еще задолго до того, как в творческом сознании писателя стал конкретно вырисовываться замысел «Коневской повести» («Воскресения»), Толстой мечтал создать обличительное художественное произведение. 5 января 1889 года, находясь в Москве, он прочел статью Кеннана о тюремном режиме, установленном для политических заключенных в Петропавловской крепости. В этот же день он записал в Дневнике: «Читал Кеннена и страшное негодование и ужас при чтении о Петропавловской крепости. Будь в деревне, чувство это родило бы плод». Только городская обстановка жизни, раздражавшая и тяготившая писателя, помешала ему тогда создать художественный «плод», характер которого соответствовал бы идейной направленности «Воскресения». Позднее режим Петропавловской крепости был изображен Толстым во второй части романа.

Резко враждебное отношение к политическому режиму самодержавия сочеталось у Толстого с ненавистью к казенной церкви, на которую всегда опирались эксплоататоры для порабощения народа. Толстой видел, как христианское словоблудие господствующих классов совмещалось с диким произволом по отношению к людям труда, лицемерно величаемым «братьями во Христе». Писатель с резкой неприязнью относился ко всем новым модным религиозным течениям среди социальных «верхов» общества. Как видно из дневниковых записей, 8 февраля 1889 года Толстого посетил английский евангелист Ф. В. Бедекер. Популярный среди английской и отчасти русской аристократии проповедник-миссионер послужил прототипом для сатирического изображения Кизеветтера и англичанина в «Воскресении». По мнению Толстого, «они (т. е. деятели православия. — И. У.) — паразиты... лицемеры». Обращаясь к ним, Толстой говорит: «Святые-то, которых вы называете вашими, были бы только больше святыми, если бы не было вас... а вы — противное им, вы губители истины» (Дневник, запись 4 июля 1889 года). Передавая в Дневнике спор с А. М. Кузминским о православии, Толстой записывает свое суждение о том, что деятели православия — «злейшие враги, то есть главные задерживатели установления» того «царства божия», под которым писатель разумел социальную справедливость в ее специфическом толстовском истолковании (та же запись). Эти мысли Толстого получили яркое выражение в романе «Воскресение».

30 апреля 1889 года Толстой записывает в Дневнике «7 пунктов обвинительного акта против правительства: 1) Церковь, обман суеверия, траты. 2) Войско, разврат, жестокость, траты. 3) Наказание, развращение, жестокость, зараза. 4) Землевладение крупное, ненависть бедноты города. 5) Фабрики — убийство жизни. 6) Пьянство. 7) Проституция».

Это резкое обличение Толстым помещичье-буржуазного государства и церкви и определяет общий характер идейного направления «Коневской повести». Уже в первоначальном замысле будущего романа звучит гневный протест писателя против угнетения личности в собственническом обществе. Именно поэтому в первых редакциях «Воскресения» все мысли художника сосредоточиваются вокруг сцены суда, глумящегося над человеком и попирающего элементарную справедливость.

Замысел «Воскресения» возник под впечатлением рассказа А. Ф. Кони об одном случае из его судебной практики. Но с первых же дней работы над романом Толстой явно ощутил крайнюю для него, художника, недостаточность, схематичность переданного ему А. Ф. Кони сюжета. «Смутно набираются данные... для Коневской повести», — записывает Толстой в Дневнике 17 декабря 1889 года. И хотя авторская датировка говорит о завершении 26 декабря 1889 года первой редакции «Коневской повести», буквально в следующие дни писатель вновь принимается за переработку ее.

К 90-м годам в распоряжении Толстого было огромное количество доходивших до него самыми различными путями сведений о разорении, нищете, безземелии крестьянства, произволе помещиков, представителей власти, церкви и т. п., что могло дать писателю материал не для одного, а для многих обличительных романов. Но знать что-либо Толстому было мало. Писателю нужно было еще «прочувствовать» известные ему факты, понять, как на эти факты смотрит «множество людей». Гениальный художник стремился к такому изображению событий, которое соответствовало бы не только его личной оценке фактов, но и оценке их широкими слоями народа. В этом отношении чрезвычайный интерес представляет дневниковая запись 3 января 1890 года: «Пророк, настоящий пророк, или, еще лучше, поэт (делающий) — это человек, который вперед думает и понимает, что люди и сам он будет чувствовать. Я сам для себя такой пророк. Я всегда думаю то, что еще не чувствую, например, несправедливость жизни богатых, потребность труда и т. п., и потом очень скоро начинаю чувствовать это самое». «Пророк-поэт», по мнению писателя, должен выразить не только то, что он сам думает, но и прежде всего то, что люди чувствуют, и суметь слить свое и их чувство воедино. «Коневский рассказ» в его первой редакции, повидимому, не удовлетворял писателя именно потому, что в нем еще не было в необходимой для художника степени выражено «чувство» людей, то есть миллионов крестьян, о несправедливости жизни господствующих классов.

По дневниковым записям 1889—1890 годов можно проследить шаг за шагом, как шел у Толстого процесс «набирания данных» и их «прочувствования» для первых редакций романа «Воскресение». В Дневник 11 февраля и в Записную книжку 10 и 11 февраля 1890 года Толстой заносит конспективные записи многих прояснившихся ему сюжетных и психологических деталей «Коневской повести», которые в значительной степени отразились в тексте романа. В этих записях, в частности, Толстой уже ясно очерчивает замечательную сцену встречи Катюшей поезда, в котором проезжал Нехлюдов. «Она, — записывает Толстой в Дневнике, — увидав его при проезде, хочет под поезд, но садится и слышит ребенка в чреве». Сюжетная мысль Толстому ясна даже в деталях, но у художника продолжается сложный процесс «прочувствования». И только спустя много времени в итоге этого процесса Толстой приводит оставленную Нехлюдовым Катюшу к пониманию правды о страшном глумлении над ней людей, живущих «несправедливой жизнью богатых», к сознанию, что «всё, что говорят про бога и его закон, всё это — обман и несправедливость».[238]

Работа над «Коневской повестью» сопровождалась у Толстого размышлениями о тягостном положении народа, лицемерии казенной церкви, произволе господствующих классов. Дневники писателя показывают, как морально-психологический сюжет «Коневской повести» превращался постепенно в широкое полотно социально-обличительного романа «Воскресение».

18 июня 1890 года Толстой записывает, что «надо Коневскую начать с сессии суда» и «тут же высказать всю бессмыслицу суда». 22 июня он вновь возвращается к этой мысли: «Уяснил себе внешнюю форму Коневского рассказа. Надо начать с заседания. И тут же юридическая ложь и потребность его правдивости». У Толстого возникла настоятельная необходимость самому увидеть «всю бессмыслицу», «юридическую ложь» царского суда. 23 октября того же года он записывает: «Хочу ехать слушать дело в суде». 27 ноября Толстой присутствовал на судебном заседании в Крапивне по делу об убийстве четырьмя крестьянами своего односельчанина-конокрада. Суд представился писателю «стыдной комедией». Но Толстой «записывал то, что нужно было для натуры» (запись 28 ноября 1890 года в Дневнике и 27 ноября в Записной книжке № 2). 14 декабря того же года Толстой начал «Коневскую сначала» (см. запись 15 декабря). Это начало повести содержит характеристику Нехлюдова и обрывается на его отъезде в окружной суд.

В Дневниках 1888—1890 годов, отражающих период замысла романа, видно, как все более и более перемещался весь круг творческих интересов Толстого с изображения жизни господ к отражению жизни народа.

Размышляя об искусстве и науке господствующих классов, Толстой записывает в Дневник 15 июня 1889 года: «Жрецы... науки и искусства... давно решили, что черный народ должен им служить. А куафер театральный купил именье и ему в ноги падают мужики». Страдания народа приводят писателя к мысли, что в искусстве «описывается всё, как жизнь отдают герои другим, но всё это вздор. Надо от места отказаться, как Семеновский дворник (имеется в виду главное действующее лицо рассказа С. Т. Семенова «Дворник». — И. У.) или, еще труднее, от каши, когда голоден». То детой наблюдал тысячи крестьян, отрывающих от себя последний кусок хлеба, чтобы накормить детей, больных, стариков. В жизни крестьянина-труженика писатель видит подлинный человеческий героизм, являющийся единственным достойным предметом искусства.

Стремление высказать свой взгляд на цели и задачи искусства выразилось в напряженной работе в 1888—1889 годах над первой статьей об искусстве, явившейся начальной стадией работы над трактатом «Что такое искусство?».

Многие мысли, занесенные в Дневник и Записные книжки, были развиты впоследствии Толстым в трактате «Что такое искусство?». 20 мая 1889 года в Дневнике и Записной книжке конспективно излагаются мысли о признаках «истинного искусства». На другой день в Записной книжке фиксируется возникший у Толстого вопрос: «Как народ везде смотрит на науку и искусство?». В дневниковой записи 22 августа 1889 года утверждается требование, чтобы искусство «было ново, было хорошо ясно и было правдиво», высказывается резкое осуждение «эстетов в искусстве», псевдоискусства «избыточествующих классов». Замечательно в этой записи ироническое сравнение Толстым теории «искусства для искусства» с процессом чтения у гоголевского Петрушки.

Несмотря на всю противоречивость эстетических взглядов писателя, несмотря на то, что взгляды эти содержали в себе много ложного, ошибочного, обусловленного реакционными сторонами религиозно-нравственного учения Толстого, в них легко выявляется главное, ценное, именно — справедливое требование демократизации искусства как в его содержании, так и в форме; беспощадное обличение упадочного буржуазного искусства, враждебного и чуждого народу; утверждение огромной роли подлинного, народного, демократического искусства в жизни общества.[239]

Дневники и особенно Записные книжки позволяют проследить напряженную работу Толстого над языком своих произведений, увидеть прямую и глубокую связь стиля писателя с разговорной речью народа. Записные книжки, публикуемые в настоящих томах, свидетельствуют об упорном стремлении писателя сочетать простоту и ясность литературного языка с высоким его художественным совершенством.

Отдельные записи и Записные книжки, вошедшие в 50 и 51 томы, представляют значительный материал для изучения истории создания, стиля произведений, работа над которыми относится к концу 80-х годов. Записи уточняют прототипы произведений, содержат указания на замыслы различных вариантов сцен «Плодов просвещения», эпизодов «Крейцеровой сонаты». Здесь зафиксированы также изменения фамилий действующих лиц «Плодов просвещения» (например, гипнотизера, профессора), изменение самого названия пьесы. В этих же записях отражены творческие планы различных эпизодов первоначальной редакции «Воскресения», приведены некоторые замыслы писателя, оставшиеся неиспользованными или осуществленные позже. Несмотря на отрывочность этих записей, они являются ценным дополнением к Дневникам Толстого и помогают глубже уяснить творческий процесс крайне противоречивого в своем мировоззрении художника.

Взгляды Толстого были тысячами нитей связаны с настроениями многомиллионного патриархального, дореволюционною крестьянства, думы и чаяния которого ярко отразил писатель в своих произведениях. Творчество гениального художника стало «зеркалом русской революции» именно благодаря тому, что оно отражало настроения русского крестьянства, пробуждавшегося к решительной борьбе со своими вековыми угнетателями. Дневники и Записные книжки Толстого помогают ощутить эту повседневную связь писателя с народом в ее конкретной, осязаемой форме.

И. Н. Успенский

## РЕДАКЦИОННЫЕ ПОЯСНЕНИЯ

При воспроизведении текста Дневников и Записных книжек Л. Н. Толстого соблюдаются следующие правила.

Текст печатается по новой орфографии, но с воспроизведением прописных букв в тех случаях, когда в тексте Толстого стоит прописная буква. Особенности правописания Толстого передаются без изменений, за исключением случаев явно ошибочного написания. В случаях различного написания одного и того же слова эти различия воспроизводятся, если они являются характерными для правописания Толстого и встречаются в тексте много раз.

Случайно не написанные автором слова, отсутствие которых затрудняет понимание текста, дополняются в прямых скобках.

Условные сокращения — типа «к-ый», вместо «который» — раскрываются, причем дополняемые буквы ставятся в прямых скобках: «к[отор]ый».

Слова, написанные неполностью, воспроизводятся полностью, причем дополняемые буквы ставятся в прямых скобках: т. к. — т[ак] к[ак]; б. — б[ыл].

Не дополняются: а) общепринятые сокращения: и т. п., и пр., и др., т. е.; б) любые слова, написанные сокращенно, если «развертывание» их резко искажает характер записей Толстого, их лаконичный, условный стиль.

Слова, случайно написанные в автографе дважды, воспроизводятся один раз, но это оговаривается в сноске.

Ошибочная нумерация записей в тексте исправляется путем правильной нумерации, с оговоркой в сноске.

После слов, в чтении которых редактор сомневается, ставится знак вопроса в прямых скобках [?].

На месте не поддающихся прочтению слов ставится: [1, 2, 3 и т. д. неразобр.], где цифры обозначают количество неразобранных слов.

Из зачеркнутого в рукописи воспроизводится лишь то, что имеет существенное значение.

Более или менее значительные по размерам зачеркнутые места воспроизводятся не в сносках, а в тексте и ставятся в ломаных скобках. В некоторых случаях (например, в Записных книжках) допускается воспроизведение и отдельных зачеркнутых слов в ломаных скобках в тексте, а не в сноске.

Вымаранное (не зачеркнутое) самим Толстым или другим лицом с его ведома или по его просьбе воспроизводится в тексте, с оговоркой в сноске. На месте вымаранного, но не поддающегося прочтению, отмечается количество вымаранных слов или строк.

Написанное в скобках воспроизводится в круглых скобках.

Подчеркнутое воспроизводится курсивом. Дважды подчеркнутое — курсивом, с оговоркой в сноске.

В отношении пунктуации: 1) воспроизводятся все точки, знаки восклицательные и вопросительные, тире, двоеточия и многоточия (кроме случаев явно ошибочного употребления); 2) из запятых воспроизводятся лишь поставленные согласно с общепринятой пунктуацией; 3) привносятся необходимые знаки в тех местах, где они отсутствуют, причем отсутствующие тире, двоеточия, кавычки и точки ставятся в самых редких случаях. При воспроизведении многоточий Толстого ставится столько же точек, сколько стоит их у Толстого.

Воспроизводятся все абзацы. Делаются отсутствующие абзацы: 1) когда запись другого дня начата Толстым не с красной строки (без оговорок); 2) в тех местах, где начинается разительно отличный по теме и характеру от предыдущего текст, причем каждый раз делается оговорка в сноске: Абзац редактора. Знак сноски ставится перед первым словом сделанного редактором абзаца.

Перед началом отдельной записи за день, в случае отсутствия, неполноты или неточности авторской даты, ставится редакторская дата (число дня и месяц) в прямых скобках, курсивом.

Географическая дата ставится редактором только при первой записи по приезде Толстого на новое место.

Линии, проведенные Толстым между строк, поперек всей страницы, и отделяющие один комплекс строк от другого (делалось Толстым почти исключительно в Записных книжках), так и передаются линиями.

На месте слов, не подлежащих воспроизведению в печати, ставится многоточие (четыре точки).

Примечания, принадлежащие Толстому, печатаются в сносках (внизу страницы, петитом, без скобок и с оговоркой).

Переводы иностранных слов и выражений, сделанные редактором, печатаются в сносках в прямых скобках.

Слова, написанные рукой не Толстого, воспроизводятся петитом.

Рисунки и чертежи, имеющиеся в тексте, воспроизводятся в основном тексте или на вклейках факсимильно.

В комментариях приняты следующие сокращения:

AЧ — Архив В. Г. Черткова, Москва.

БЛ — Публичная библиотека СССР им. В. И. Ленина, Москва.

Б, II, III, IV — П. И. Бирюков, «Лев Николаевич Толстой», т. II — 2-е изд., «Посредник», М. 1913; 3-е изд., Госиздат, М. 1923; т. III — 1-е изд., Берлин (Ладыжников), 1921; 2-е изд., Госиздат, М. 1922; т. IV — Госиздат, М. 1923.

ГЛМ — Государственный литературный музей, Москва.

ГМТ — Государственный музей Л. Н. Толстого АН СССР, Москва.

ДСТ — «Дневники Софьи Андреевны Толстой. 1861—1891», изд. Сабашниковых, М. 1928.

ПС — «Переписка Л. Н. Толстого с H. Н. Страховым», изд. Общества Толстовского музея, СПБ. 1914.

ПТ — «Переписка Л. Н. Толстого с гр. А. А. Толстой», изд. Общества Толстовского музея, СПБ. 1911.

ТГ — «Л. Н. Толстой и H. Н. Ге. Переписка», изд. «Academia», М.—Л. 1930.

ТЕ 1911, 1912, 1913 — «Толстовский ежегодник» 1911, 1912 и 1913 годов.

ТПТ — «Толстой. Памятники творчества и жизни», 3, М. 1923.

TT 1, 2, 3—«Толстой и о Толстом. Новые материалы»: вып. 1 — М. 1924, вып. 2 — М. 1926, вып. 3 — М. 1927.

## ИЛЛЮСТРАЦИИ

Фототипия скульптуры Н. Н. Ге: бюст Л. Н. Толстого. 1890 г. Между 4 и 5 стр.

1

[пристрастие к этрусским вазам.]

2

Ср. Дневник, 3 января.

3

Ср. Дневник, 3 января.

4

Ср. Дневник, 3 января.

5

Ср. Дневник, 3 января.

6

Ср. Дневник, 3 января.

7

Ср. Дневник, 15 января, 1.

8

Ср. там же, 2.

9

Ср. Дневник, 15 января.

10

Ср. Дневник, 19 января.

11

Ср. Дневник, 19 января.

12

Ср. Дневник, 21 января.

13

Ср. Дневник, 21 января.

14

Ср. Дневник, 21 января.

15

Ср. Дневник, 27 января.

16

Ср. Дневник, 27 января.

17

Ср. Дневник, 4 февраля.

18

Ср. Дневник, 5 февраля.

19

Ср. Дневник, 11 февраля. Вся запись отчеркнута на полях.

20

Ср. там же.

21

Ср. там же.

22

Ср. Дневник, 11 февраля.

23

Ср. Дневник, 11 февраля.

24

Ср. Дневник, 11 февраля.

25

Ср. Дневник, 11 февраля.

26

Ср. Дневник, 11 февраля.

27

Ср. Дневник, 11 февраля.

28

Ср. Дневник, 16 февраля.

29

Последняя запись сделана чернилами, несомненно, позднее.

30

Последняя запись сделана поперек страницы.

31

Предыдущий текст утрачен (недостает листов Записной книжки). Дальнейший текст в ряде мест почти не поддается чтению, так как карандаш стерся, а иные места загрязнены растершимся графитом.

32

Ср. Дневник, 22? февраля.

33

Ср. Дневник, 22? февраля.

34

Ср. Дневник, 9 марта.

35

Ср. Дневник, 9 марта.

36

Ср. Дневник, 9 марта.

37

Ср. Дневник, 9 марта.

38

Ср. Дневник, 9 марта.

39

Ср. Дневник, 9 марта.

40

Ср. Дневник, 17 марта.

41

Ср. Дневник, 17 марта.

42

Cp. Дневник, 17 марта.

43

Cp. Дневник, 17 марта.

44

Cp. Дневник, 17 марта.

45

Cp. Дневник, 17 марта.

46

Cp. Дневник, 17 марта.

47

Cp. Дневник, 17 марта.

48

Ср. Дневник, 27 марта, 1.

49

Ср. там же, 2.

50

Ср. Дневник, 28 марта.

51

Ср. Дневник, 7 апреля.

52

Ср. Дневник, 10 апреля, 1.

53

[И нахожу в этом большое удовлетворение.]

54

Ср. Дневник, 8 апреля.

55

Зачеркнуто: Об Иване Миронов (?)

56

Ср. Дневник, 10 апреля, 3.

57

Ср. Дневник, 10 апреля, 3.

58

Ср. Дневник, 13 апреля, 1.

59

Ср. там же, 2.

60

Ср. Дневник, 13 апреля.

61

Ср. Дневник, 18 мая, 1.

62

Ср. там же, 2.

63

Ср. Дневник 18 апреля и 18 мая, 3.

64

Ср. Дневник 18 апреля и 18 мая, 3.

65

Ср. Дневник, 30 апреля, 1.

66

Ср. там же, 2.

67

Ср. там же, 2 и 3.

68

Ср. Дневник, 30 апреля, 2 и 3.

69

Ср. Дневник, 5 мая.

70

Ср. Дневник, 5 мая.

71

Ср. Дневник, 5 мая.

72

Ср. Дневник, 5 мая.

73

Ср. Дневник, 5 мая.

74

[Противоречие в понятии.]

75

Ср. Дневник, 18 мая, 5.

76

[Многие люди перестают думать тогда, когда думанье начинает быть трудным.] Ср. Дневник, 10 мая.

77

Ср. Дневник, 18 мая.

78

Ср. там же, 8.

79

Ср. Дневник, 18 мая, 10.

80

Ср. там же, 9.

81

[самопроизвольны.] Ср. там же, 11.

82

[Вы не можете сделать добра или зла другим, не делая добра или зла себе. И наоборот: вы не можете делать добра или зла себе, не сделав его другим.]

83

Ср. Дневник, 20 мая.

84

Ср. Дневник, 25 мая, 1 и 2.

85

Ср. Дневник, 25 мая, 1 и 2.

86

Ср. Дневник, 25 мая, 3.

87

Ср. Дневник, 25 мая, 3.

88

Ср. Дневник, 8 июня, 1.

89

Ср. Дневник, 8 июня.

90

Ср. Дневник, 8 июня.

91

Ср. Дневник, 8 июня.

92

Ср. Дневник, 8 июня.

93

Ср. Дневник, 12 июня.

94

Ср. Дневник, 17 июня, 2.

95

[Любовь истинная есть самое[1 стерлось] средство [1 стерлось] любовь чувственную.] Ср. Дневник, 24 июня.

96

Ср. Дневник, 25 июня.

97

Ср. Дневник, 25 июня.

98

Ср. Дневник, 25 июня.

99

Ср. Дневник, 26? июня.

100

Ср. Дневник, 1 июля.

101

Ср. Дневник, 1 июля.

102

Ср. Дневник, 1 июля.

103

Ср. Дневник, 6 июля.

104

Ср. Дневник, 6 июля.

105

Ср. Дневник, 10 июля.

106

Ср. Дневник, 10 июля.

107

Ср. Дневник, 20 июля.

108

Ср. Дневник, 20 июля.

109

Ср. Дневник, 20 июля.

110

Ср. Дневник, 20 июля.

111

Ср. Дневник, 24 июля.

112

Ср. Дневник, 24 июля.

113

[писать литературным слогом о Боге.] Ср. Дневник, 27 июля.

114

Ср. там же.

115

Ср. там же.

116

Ср. Дневник, 30 июля.

117

Ср. Дневник, 30 июля.

118

Ср. Дневник, 31 июля.

119

Ср. Дневник, 31 июля.

120

Ср. Дневник, 31 июля.

121

Ср. Дневник, 3 августа.

122

Ср. Дневник, 3 августа.

123

Ср. Дневник, 5 и 6 августа.

124

Ср. Дневник, 7 августа.

125

Ср. Дневник, 7 августа.

126

Ср. Дневник, 7 августа.

127

Ср. Дневник, 10 августа.

128

Ср. Дневник, 10 августа.

129

Ср. Дневник, 11 августа.

130

Ср. Дневник, 11 и 13 августа.

131

Ср. Дневник, 13 августа.

132

Ср. Дневник, 13 августа.

133

Ср. Дневник, 15 августа.

134

Ср. Дневник, 15 августа.

135

Ср. Дневник, 15 августа.

136

Ср. Дневник, 17 августа.

137

Ср. Дневник, 18 августа.

138

Ср. Дневник, 19 августа, 1.

139

Ср. Дневник, 10 августа, 2.

140

Ср. там же, 3.

141

Ср. там же, 4.

142

Ср. там же, 5.

143

Ср. Дневник, 20 августа.

144

Ср. Дневник, 22 августа.

145

Ср. Дневник, 23 августа.

146

Ср. Дневник, 23 августа.

147

Ср. Дневник, 23 августа.

148

Ср. Дневник, 26 августа.

149

Ср. Дневник, 26 августа, 2.

150

Ср. там же, 1.

151

Запись: 28.... жестоким внесена дрожащей рукой, вероятно, во время верховой поездки.

152

Ср. Дневник, 28 августа.

153

Ср. Дневник, 28 августа.

154

Ср. Дневник, 30 августа.

155

Ср. Дневник, 3 сентября.

156

Ср. Дневник, 11 сентября.

157

Ср. Дневник, 11 сентября.

158

Ср. Дневник, 11 сентября.

159

Ср. Дневник, 11 сентября.

160

Далее неразобранная фраза. Ср. Дневник, 13 сентября.

161

Ср. там же, 2.

162

Ср. Дневник, 13 и 14 сентября.

163

Ср. Дневник, 19 сентября.

164

Ср. Дневник, 19 сентября.

165

Ср. Дневник, 21 сентября.

166

Ср. Дневник, 21 сентября.

167

Ср. Дневник1 22 сентября.

168

Ср. Дневник, 4 октября, в.

169

Ср. там же, 7.

170

Ср. там же, 8.

171

Ср. там же, 2.

172

Ср. Дневник, 4 октября, 4.

173

Ср. там же, 9.

174

Ср. там же, 10.

175

Ср. там же, 11.

176

Ср. там же, 12.

177

Ср. там же, 13.

178

Ср. там же, 13.

179

Ср. там же, 1.

180

Ср. там же, 14.

181

Можно прочесть: 371.

182

Ср. Дневник, 4 октября, 15.

183

Ср. там же, 16.

184

Ср. Дневник, 4 октября, 17.

185

Ср. там же, 18.

186

[Ревю сент. 90. «Первые романтики Германии».]

187

Ср. Дневник, 6 октября, 1.

188

Ср. там же, начало записи.

189

Ср. там же, 4.

190

Ср. там же, 3.

191

Ср. Дневник, 8 октября, 1.

192

Ср. там же, 2.

193

Ср. Дневник, 23, 1, и 24 октября.

194

Ср. Дневник, 23, 2, и 24 октября, 1.

195

Ср. Дневник, 23 октября,

196

Ср. Дневник, 23, 3, и 24 октября, 2.

197

Ср. Дневник, 24 октября, 3.

198

Ср. Дневник, 29 октября (записано 31 октября).

199

Ср. Дневник, 29 октября (записано 31 октября).

200

Ср. Дневник, 29 октября (записано 31 октября).

201

Ср. Дневник, 31 октября.

202

Ср. Дневник, 31 октября.

203

Ср. Дневник, 31 октября.

204

Ср. Дневник, 6 ноября.

205

Ср. Дневник, 6 ноября.

206

Ср. Дневник, 6 ноября.

207

Ср. Дневник, 6 ноября.

208

Ср. Дневник, 7 ноября.

209

Ср. Дневник, 12 ноября, 1.

210

Ср. там же, 2.

211

[приводит,]

212

Ср. Дневник, 12 ноября, 3.

213

Часть слова стерлась. Ср. Дневник, 18 ноября.

214

Ср. Дневник, 18 ноября.

215

Ср. Дневник, 18 ноября.

216

Ср. Дневник, 21 ноября, 1.

217

Ср. Дневник, 22 ноября.

218

Ср. Дневник, 21 ноября.

219

Ср. Дневник, 27 ноября.

220

Можно прочесть: стелет[ся] с складками

221

Ср. Дневник, 15 декабря, 1.

222

Ср. там же, 2.

223

Ср. там же, 3.

224

Ср. там же, 4.

225

Ср. Дневник, 15 декабря, 5.

226

Ср. Дневник, 26 декабря.

227

Ср. Дневник, 2 августа.

228

Ср. Дневник, 2 августа.

229

Ср. Дневник, 3 августа.

230

Ср. Дневник, 7 августа.

231

Ср. Дневник, 6 августа.

232

Ср. Дневник, 6 августа.

233

Ср. Дневник, 6 августа.

234

В. И. Ленин, Сочинения, т. 16, стр. 301.

235

М. Горький, История русской литературы, Гослитиздат, 1939, стр. 286.

236

В. И. Ленин. Сочинения, т. 5, стр. 136.

237

Там же, т. 15, стр. 184.

238

«Воскресение», ч. 1, гл. ХХХVII.

239

Подробнее об эстетических взглядах Толстого см. в предисловиях к 30 и 52 и 53 томам настоящего издания.