# Записные книжки 1907—1908 гг.

Л. Н. Толстой

## Лев Николаевич. Толстой. Записные книжки. 1907—1908 гг.


Государственное издательство

«Художественная литература»

Москва — 1937


Электронное издание осуществлено

компаниями ABBYY и WEXLER

в рамках краудсорсингового проекта

«Весь Толстой в один клик»


Организаторы проекта:

Государственный музей Л. Н. Толстого

Музей-усадьба «Ясная Поляна»

Компания ABBYY


Подготовлено на основе электронной копии 56-го тома

Полного собрания сочинений Л. Н. Толстого, предоставленной Российской государственной библиотекой


Электронное издание

90-томного собрания сочинений Л. Н. Толстого

доступно на портале

www.tolstoy.ru


Предисловие и редакционные пояснения к 56-му тому  Полного собрания сочинений Л. Н. Толстого можно прочитать  в настоящем издании


Если Вы нашли ошибку, пожалуйста, напишите нам report@tolstoy.ru

## Предисловие к электронному изданию

Настоящее издание представляет собой электронную версию 90-томного собрания сочинений Льва Николаевича Толстого, вышедшего в свет в 1928—1958 гг. Это уникальное академическое издание, самое полное собрание наследия Л. Н. Толстого, давно стало библиографической редкостью. В 2006 году музей-усадьба «Ясная Поляна» в сотрудничестве с Российской государственной библиотекой и при поддержке фонда Э. Меллона и координации Британского совета осуществили сканирование всех 90 томов издания. Однако для того чтобы пользоваться всеми преимуществами электронной версии (чтение на современных устройствах, возможность работы с текстом), предстояло еще распознать более 46 000 страниц. Для этого Государственный музей Л. Н. Толстого, музей-усадьба «Ясная Поляна» вместе с партнером – компанией ABBYY, открыли проект «Весь Толстой в один клик». На сайте readingtolstoy.ru к проекту присоединились более трех тысяч волонтеров, которые с помощью программы ABBYY FineReader распознавали текст и исправляли ошибки. Буквально за десять дней прошел первый этап сверки, еще за два месяца – второй. После третьего этапа корректуры тома и отдельные произведения публикуются в электронном виде на сайте tolstoy.ru.

В издании сохраняется орфография и пунктуация печатной версии 90-томного собрания сочинений Л. Н. Толстого.


Руководитель проекта «Весь Толстой в один клик»

Фекла Толстая

Перепечатка разрешается безвозмездно.

————

Reproduction libre pour tous les pays.


Л. Н. ТОЛСТОЙ

28 августа 1908 г.

## * ЗАПИСНЫЕ КНИЖКИ 1907—1908 гг.


РЕДАКТОР Н. Н. ГУСЕВ


Л. Н. ТОЛСТОЙ В 1908 ГОДУ

Фотографии К. Булла

### ЗАПИСНАЯ КНИЖКА 1907 г. № 1.

(«Карманный ежедневник на 1907 год».)

Январь 1.

Написалъ письма Стаховичу и Ольгѣ. Здоровье хуже. Душевное состояніе очень хорошее.


Январь 2.

Здоровье хуже. Думаю о смерти спокойно безъ усилія. Письмо Вел[иканова]. Могу искренно жалѣть.


Январь 3.

Хуже провелъ ночь. Опять ругат[ельное] письмо отъ Велик[анова]. Радуюсь,[1] что меня[2] ругаютъ. Отъ Ч[ерткова] письмо и статья о революціи — хорошая. (38°).


Январь 4.

Здоровье не лучше. Спокойно. Хорошо думалось о религіи, и нынче письмо отъ....., что приложить къ Ч[то] Т[акое] Р[елигія]? Я отмѣтилъ прекрасны[я] мѣста изъ Кр[уга] Чт[енія] о Вѣрѣ. Написалъ Черткову и Горбунову о В[еликановѣ]. Здоровье хуже. Задержка камн[ей].


Январь 5.

Здоровье все тоже. Раскаивался, что всетаки жестко, но по Францисковс[ки] написалъ Вел[иканову]. Былъ Г[осподи]нъ Шишковъ о собираніи денегъ въ Америкѣ. Сказалъ ему, но безнадежно.

Читалъ R[eview] of R[eviews] обзоръ всей жизни міра. Какіе жалкіе, обманные, лживые, дурные интересы!


Январь 6.

Ночь провелъ дурно, 37,2°. Читалъ Review of R[eviews]. Интересно обращеніе Ломброзо въ спиритуализмъ. Саша переписывала новый Кр[угъ] Чт[енія]. Можетъ вытти. Андрюша уѣхалъ въ Тулу.

Ничего не могъ дѣлать. Еще два письма отъ Вел[иканова]. Испытаніе, к[отораго] я не выдержалъ.


Январь 7.

Спалъ дурно — небольшой жаръ. — Саша переписываетъ. Я ей далъ указанія. Читаю Withman’a. Нехорошо. Надо искать.

[3]Почти ничего не дѣлалъ, кромѣ пересмотра Кр[уга] Чт[енія]. Нездоровье тоже. На душѣ спокойно, но вяло.


Январь 8.

Ночь спалъ мало. Много думалъ о воспитаньи. Нужна молитва для дѣтей, а молитва — лицемѣріе. Сер[ежа] съ жен[ой] уѣхали. Непріятное развязн[ое] письмо отъ прочитавшего Ч[то] Н[амъ] Д[ѣлать].

[4]Уѣхали Сер[ежа] съ М[ашей]. Все нездоровъ, къ вечеру жарокъ.


Январь 9.

Здоровье тоже. Дурно[е] настроеніе. Чуть не поддался.

[5]Письма: хорошее отъ Третьякова. Читалъ Valichewsky. Скучно. Все жаръ вечеромъ. Говорилъ съ Алей.


Январь 10.

Ночь почти не спалъ отъ понужденія. Письма отвѣчалъ. Не могу ничего дѣлать — слабъ. Смерть вижу какъ необходимый и хорошій предѣлъ.


Январь 11.

Боялся зноба ночью. Утромъ прочелъ прекрасное письма матроса. Отвѣчалъ ему. И письмо Евг[енія] Ив[ановича], тоже отвѣтилъ. Больше ничего былъ не въ силахъ дѣлать. Видѣлъ днемъ прекрасный худож[ественный] сонъ.


Январь 12.

Здоровье лучше. Думаю объ изложеніи религіознаго ученія и объясненія ложности пути. Кончилъ Shaw. Не has got more brains than is good for him.[6] Статья Progress хороша. Очень остроуменъ. Questionaire[7] о Шекспирѣ. Ничего не работалъ. Два письма съ просьбой книгъ.


Январь 13.

Спалъ некрѣпко, слабъ. Обрадованъ б[ылъ] мыслью о движеньи. Боюсь изложить. Въ Н[овомъ] В[ремени] недобросовѣстная выписка изъ Обр[ащенія] къ Н[ароду].

Получилъ Ксеноф[онта] и чита[лъ] отмѣчая.


Январь 14.

Дурное настроеніе. Пріѣхалъ Анд[рюша]. Дочелъ Memorabilia. Воздержані[е] и въ любви, и въ ѣдѣ, и въ любознайствѣ. Занимаюсь уменьшеніемъ своего знаменателя. И кажется, успѣшно.


[16 января] Январь 15.

Этотъ день не записалъ. Писалъ дѣтскій Зак[онъ] Божій. Вижу возможность. Здоровь[е] хорошо. Пріѣхалъ М[ихаилъ] С[ергѣевичъ]. Не веселое небодрое расположені[е]. Отъ желудка. Ходилъ гулять два раза. Читаю Валиш[евскаго]. Плох[о].


Январь 16.

Все не бодро. Читалъ внимательно присланную Bolton НаІl'емъ статейку О Непротивленіи. Вижу софизм[ы], но и то хорошо.

[8]Пріѣзж[алъ] Никитинъ. — Мятель. Утро выходилъ. Кончилъ Валишевск[аго], плохо.


Январь 17.

Здоровъ. Письмо отъ Daniel’a. Пріѣхалъ Энгельгартъ. Все думаю о движеніи.

Ничего не писалъ.


Январь 18.

Ничего не записалъ. Былъ Ив[анъ] Ив[ановичъ] и Сережа. Искушеніе отъ Левы. Борюсь. Ничего не дѣлалъ. Все дума[ю] объ опредѣленіи духов[ной] жизни.


Январь 19.

Здоровъ. Ничего не дѣлалъ. Думаю все о томъ же. Ходилъ оба дня по лѣсной дорогѣ. —

Таня и дѣвочка поправились.


Январь 20.

Немного посвѣжѣе голова. Солнечный день. Попробую писать Д[ѣтскій] К[ругъ] Ч[тенія]. Астрономы и несчастный крестьянинъ поэтъ.

Астрономы интере[сны].


Январь 21.

Ничего не писалъ. Ѣздилъ въ Ясенк[и], б[ылъ] Булыгинъ.


Январь 22.

Здоровъ. Пріѣхала Вагнеръ. Вся въ революціи — истерична. Много писемъ. Куртышъ удивителенъ. Искушеніе тщеславія —: правовѣдъ и Каменевъ. И не удержался разсказать. ѣздилъ верхо[мъ] далеко. Ничего не писалъ.


Январь 23.

Борюсь съ мысля[ми] о Левѣ. Главное — не осуждать никого.


[24 января.]

Боролся успѣшно.[9] Ходилъ пѣшкомъ. Слабость.


Январь 24.

Таже слабость.[10] Ничего не писалъ. Въ ночь уѣхала въ Москву С[оня].

Попытался писать Д[ѣтскій] З[аконъ] Б[ожій]. Вижу возможность. Но оставилъ.


[26 января] Январь 25.

Слабость хуже. Ничего не дѣлалъ. Смерть не страшна, но привлекательна, какъ успокоеніе. А надо, чтобы привлекала какъ просвѣтлѣні[е]. Ничего не записалъ.


Январь 26.

Записалъ за два дня. Хорошія письма. Къ стыду, огорчился Метерлинкомъ. Трудно послѣ 70 лѣтъ жизни для славы людской остаться равнодушнымъ къ ней. А надо. Умеръ Русановъ. Также здоровьемъ слабъ.


[28 января] Январь 27.

Ничего не записалъ. Былъ милый Николаевъ. Все таже слабость. Гулялъ около дома.


Январь 28.

Чудный морозный день. Много тихо ходилъ. Читалъ браминскую книгу. Здоровье лучше.


Январь 29.

Во снѣ видѣлъ изданіе журна[ла] нравственнаго. Здоровье лучше. Погода чудная. 22° и теплое солнце.

[11]Много ходилъ. Прекрасная исторія Кришны — чита[лъ].


Январь 30.

Здоровье лучше. Написалъ 15 писемъ. Ѣздилъ въ Ясенки.


[3? февраля] Январь 31.

Все эти дни не записывалъ. Тяжелое письмо Левы. Ѣздилъ верхомъ. Писалъ Баб[а] Барат[и].


[3? февраля] Февраль 1.

Былъ Николаевъ. Очень пріятенъ.


[3? февраля] Февраль 2.

Писалъ письмо Баба Б[арати]. Ходилъ по лѣсу.


Февраль 3.

Утромъ поправлялъ письмо Баба Барати. Ѣздилъ въ Ясенк[и]. Бодрѣе. Статья Л[евы]. Я спокойнѣе. Письма отъ Стах[овича] и Менш[икова] пріятныя.


Февраль 4.

До 12 ничего не дѣлалъ, читалъ. Хорошо думалось о движеніи жизни.

Попытался писать для дѣтей. Не вышл[о].


Февраль 5.

Былъ Наживинъ. Читалъ Лабрюйера съ удовольствіемъ. Ничего не работа[лъ], слабъ. Былъ Миша и Андрюша.


Февраль 6.

Утромъ хорошо думалъ и записалъ о причинѣ любви. Ходилъ по лѣсу. Читалъ о христіан[ствѣ]. Слабъ, лѣнивъ. Отъ Ч[ерткова] хорошія мыс[ли].


Февраль 7.

Весь день провелъ очень тяжело. Ходилъ по саду. Читалъ St. Paul. Дурно чувствовалъ къ Л[евѣ] и мало боролся. Кишечникъ плохъ, и одышка.


Февраль 8.

Немного лучше. Осторожно питаюсь. Очень хорош[ія] письма отъ Ч[ерткова]. Отвѣчалъ ему длиннымъ письмомъ.


Февраль 9.

Нынче посвѣжѣе. Дописалъ письмо Рейхелю. Вспомнилъ о томъ, что дѣланье пасьянса это — ожиданіе успѣха внѣ себя и потому дурно. Оставлю.

Ходилъ по саду, потомъ проѣхался верхомъ.


Февраль 10.

Лучше. Не завтракалъ, и желудокъ лучше. Писалъ Дѣтск[ій] З[аконъ] Б[ожій], писалъ охотно, но вышло плохо. ѣздилъ верхомъ. Офицеровъ.


[12 февраля] Февраль 11.

[12]Были Ив[анъ] Ив[ановичъ] и Коншинъ. Было хорош[о]. Ѣздилъ верхомъ. Писалъ д[ѣтскій] З[аконъ] Б[ожій]. Здоровье лучше. Все не завтрака[ю].


Февраль 12.

Писалъ Д[ѣтскій] З[аконъ] Б[ожій]. Ходилъ по лѣсу. Писалъ Д[ѣтскій] З[аконъ] Б[ожій] и училъ дѣтей. Недоволенъ. Здоровье хуже прямо отъ невоздержанія вчера.


Февраль 13.

Писалъ дневникъ. Для дѣтей не готов[о]. Отчаиваюсь. Были дѣти, читали и разсказыва[ли] Крестника.

Пріѣхалъ Мих[аилъ] Сер[гѣевичъ].

Здоровье недурно. Воздерживаюсь.


Февраль 14.

Все думаю о Д[ѣтскомъ] З[аконѣ] Б[ожіемъ]. Надо начать съ метафиз[ики]. Очень плохъ сердцемъ. Б[ылъ] Стаховичъ. Урокъ съ дѣтьм[и] хорошъ.


Февраль 15.

Второй день очень задыхаюсь. Работаю надъ Лабрюеромъ. Уроки съ дѣтьми по Евангелі[ю].


Февраль 16.

Все также задыхаюсь. Тѣже занятія. Были Картушинъ и Дмитріевъ. Читалъ Lettres о Шекспирѣ. Полезн[о].


Февраль 17.

Продолжалъ Русанов[а] работу. Былъ Леонтье[въ]. Здоровье — слабо.


Февраль 18.

Пріѣхалъ Гастевъ. Хорошо думалъ. Таже работа.


Февраль 19.

Здоровье лучше. Ѣздилъ верхомъ. Кончилъ Лабрюера.


Февраль 20.

Ѣздилъ верхомъ. Былъ Арцимови[чъ], тяжелъ. Здоровье хорошо. Отмѣни[лъ] урокъ.


Февраль 21.

Здоровъ. Написалъ Предисловi[е] — слабо. Ѣздилъ въ Ясенки верхомъ. Сон[я] уѣха[ла] въ Москву.


Февраль 22.

Писалъ къ книгѣ Лабрюера. Ѣздилъ верхомъ. Пріѣх[ала] С. А. С[таховичъ]. Здоровъ. Урокъ съ дѣтьм[и] изъ Еванг[елія]


[24 февраля] Февраль 23.

Писалъ порядочно Дѣтск[ое] Евангел[іе], и урокъ б[ылъ] хорошъ. Болитъ животъ. Были Горбовы.


Февраль 24.

Пропустилъ 23. Немного работ[алъ] Ев[ангеліе]. Нездоровъ. Не выходилъ.


Февраль 25.

Нездоровъ, писалъ еванг[еліе] дѣтск[ое], былъ сумашедш[ій] Покр[овскій] и друг[ой].


Февраль 26.

Писалъ еванг[еліе] Д[ѣтское]. Не выходилъ. Здоровье лучш[е].


Февраль 27.

Писалъ Еванг[еліе]. Не выходилъ. Вернулась С[офья] А[ндреевна].


[1 марта] Февраль 28.

Здоровье хорошо. Уроки съ дѣтьми недурно.

Уяснилъ себѣ задачу.[13] Выбиралъ мысли для Круга Чт[енія] дѣтскаго. Это б[ыло] не[14] 28-е, а 1-е Марта.


Мартъ 1.

Здоровье не дурно. Урокъ съ дѣтьми порядочно. Надо собрать разсказы.


Мартъ 2.

Недурно. Все подбира[ю] дѣтскій Кругъ Чтені[я]. Ѣздилъ далеко верхомъ и дорогой рѣшилъ оставить Евангел[іе] и ограничить[ся] исправлен[іемъ] Кр[уга] Чтені[я].


Мартъ 3.

Хорошо. Все думаю о Д[ѣтскомъ] З[аконѣ] Б[ожіемъ]. И все не могу рѣшить. Пріѣхалъ Голд[енвейзеръ]. Дума провалилась. Еще больше будетъ злоба. — Хотѣлъ оставить Еванг[еліе] — нельзя.


Мартъ 4.

Дурно спалъ. Изжога. Хорошо обдумалъ — кажется. Написалъ — недоволенъ. Таня, кажется, выкидываетъ.


Мартъ 5.

Всталъ и хотѣлъ записать — и забылъ.

Хорошо работалъ и хорошо училъ. Пріѣхалъ Миша съ жен[ой] и пріятным[и] дѣтьми. Надорвался въ сугробѣ у Мар[ьи] Ал[ександровны].


Мартъ 6.

Болитъ сердце — немного. Спалъ дурно.

[15]Занимал[ся] слабо. Вечеромъ дурной разговоръ съ С[офьей] А[ндреевной]. Слабъ.


Мартъ 7.

Все слабъ. Читалъ Легенды и дѣтск[ія] книги. Ничего не писалъ. Урокъ б[ылъ] хорошъ. Ѣздилъ верхомъ.


Мартъ 8.

Слабъ. Пріѣхали Бодян[скій], Маз[аевъ] и Успѣн[скій]. Читалъ книги Горб[унова].

[16]Пріятный Успѣнскій. Ѣздилъ верхомъ. Ребята очень шумѣл[и].


Мартъ 9.

Всталъ оч[ень] здоровъ. Писалъ Лабрюера. Ѣздилъ въ Ясенки. Разговоръ съ началь[никомъ]. Письмо на Душан[а]. Перебои. Отказалъ дѣтя[мъ].


Мартъ 10.

Не спалъ отъ 3 отъ перебоевъ. Нынче лучше. Кончилъ Лабр[юера]. Саша огорчаетъ кашлемъ. Урокъ съ дѣт[ьми] хорошъ. Огромная почта — хорошая.


Мартъ 11.

Здоровье среднее. Были три Госп[одина] о сумаш[едшемъ] ст[удентѣ]. Таня вчера роди[ла] мертваго. Школа был[а] оч[ень] хороша.

Былъ въ ваннѣ. Слабъ.


Мартъ 12.

Проснулся слабый, и просител[ь] съ извощикомъ. Ничего не сдѣлалъ. Путан[ая] школа, плоха[я], но поучительная.


[14 марта] Мартъ 13.

День пропустилъ. Здоровъ. Много писалъ Евангел[іе].


Мартъ 14.

Писалъ Д[ѣтскій] З[аконъ] Б[ожій]. Пріѣхалъ Жозя. Сплетникъ. Ѣздилъ въ Ясенки верхомъ. Здоровь[е] хор[ошо].


Мартъ 15.

Писалъ Еванг[еліе]. Порядочно.

Ходилъ пѣшкомъ. Пріѣхалъ Жозя и Кузминъ отъ Малеванцовъ. Письма Ч[ерткова] и Попова. Урокъ хорошо. Грудь болѣл[а].


Мартъ 16.

Ничего не дѣлалъ до 1. Стѣснені[е] въ груд[и]. На душѣ очень серьез[но] хорошо.

Урокъ хорошъ.


Мартъ 17.

Всталъ такъ бодро, какъ давно не чувствовалъ себя. И хорошо думалъ.

[17]Ѣздилъ верхомъ. Урокъ съ 2-мъ класомъ. Очень хорошо. Все не могу обдумать планъ работы.


Мартъ 18.

Видѣлъ во снѣ ясно несостоят[ельность] своей жизни и будто измѣняю ее. Хорошо думалъ о разсказѣ заваленныхъ. Поправилъ Вовенарга. Много мыслей вызвалъ журн[алъ] Baba Barati и Малеваный. Да, да, начало новой жизни міра.


Мартъ 19.

Всталъ лѣниво, а писалъ охотно Д[ѣтскій] К[ругь] Ч[тенія] и евангелі[е]. Но очень недоволенъ. Бился съ своимъ отношеніе[мъ] къ Л[евѣ]. Урокъ съ меньш[ими] слабо.


Мартъ 20.

Болѣлъ животъ. Мно[го] писалъ. С[аша] пріѣха[ла]. Урокъ хорошъ. Матросъ изъ Севаст[ополя].

————————————————————————————————————

Ден[е]гъ въ Моск[вѣ] 1640 р.


Мартъ 21.

Всталъ поздно. Много писалъ, поправлялъ и Евангелі[е] и Кр[угъ] Чт[енія]. Ходилъ пѣшкомъ. Убійство городоваго дѣвицей и стихот[вореніе] въ прозѣ Тургенева. Ужасн[о]. Урокъ съ меньши[мъ] класомъ чудесный. Смерть Пракофія[?].


[24 марта] Мартъ 22.

Два дня не записалъ. Писалъ Евангелі[е]. Урокъ съ больш[ими] средній.


[24 марта] Мартъ 23.

Писалъ Д[ѣтскій] К[ругъ] Ч[тенія] плохо. Письмо Чел[окаевыхъ], къ стыду, разстроило. Съ нищи[ми] хорошо. Съ дѣть[ми] хуже. Жозя объ Андр[юшѣ]. Уѣхала Саша.


Мартъ 24.

Писалъ Провозглашен[iе] Сутк[ового] и Гарисон[а]. Нездоровится. Пріѣх[алъ] Андр[юша]. — Урокъ съ старшими не дурно.


Мартъ 25.

Всталъ рано. Мало спалъ. Очень мног[о] писалъ — Провозглашен[iе]. Ходилъ по насту. —

Дѣтей не принялъ. Очень нездоровится.


Мартъ 26.

Мало спалъ. Опять писалъ Провозглашен[iе]. Не хорошо. Съ дѣть[ми] урокъ Еванг[елія] хорош[ъ]. Нездоровится. Знобитъ.


Мартъ 27.

Всталъ рано. Зд[оровье] лучше. Писалъ Провозглаш[еніе] лучше, но не кончилъ. Все измѣнилъ.


[29 марта] Мартъ 28.

Пропустилъ. Писалъ воззваніе. 2-й класъ хорошо — еванге[ліе].


Мартъ 29.

Писалъ Евангел[іе]. Взя[лъ] Ренана. Старшій класъ. «Стогь въ ямѣ» огорчительн[о]. Читаю Чехова 2-й день и восхищаюсь.


Мартъ 30.

Писалъ воззваніе плохо. Письмо отъ Ив[ана] Ив[ановича]. Не выходилъ. Въ теплѣ сижу. Пріѣхалъ Сережа. Кончилъ Ренана.


Мартъ 31.

Здоровье хуже. Сердце болитъ. Занимался еванге[ліемъ] нехорошо.

Тоскливое состоянi[е], но, слава Богу, не терялъ Его.

——————————————————————————————————


Апрѣлъ 1.

Всталъ бодрѣе. Кое что написалъ. Составлялъ Д[ѣтскій] К[ругъ] Ч[тенія] плохо.

Вечеромъ балова[лись] дѣти.


Апрѣлъ 2.

Пріѣхал[и] Андрюш[а] и Наживинъ. Письмо Попову. Писалъ Д[ѣтскій] К[ругъ] Ч[тенія] очень плохо.

[3 апреля]. Писалъ Д[ѣтскій] К[ругъ] Ч[тенія] плохо. Длинн[ое] хороше[е] письм[о] отъ Бабабар[ати].


Апрѣлъ 3.

С[офья] А[ндреевна] уѣхала [въ] Москву. Здоровье лучше. Боюсь — сейчасъ ходилъ и простудился.

Ѣздилъ верхомъ. Письмо отъ Наташи. Писалъ и Ев[ангеліе] и К[ругъ] Ч[тенія]. Не дурно. Урокъ съ меньши[ми], очень хоро[шъ].


Апрѣлъ 4.

Голова болитъ, и не думается. Но утромъ рѣшилъ о формѣ еван[гелія].

[5 апреля]. Работалъ Евангеліе. Кончилъ все начерно. Написалъ письм[о] Сашѣ. Ходилъ къ Поручику. Урокъ съ большими. Мало пришл[о]. Изгналъ Арх[ипова] брата.


Апрѣль 5.

Всталъ бодро. Хочу записать дневникъ.

Написалъ письма, отогр[афы], записалъ дневникъ. Немного писалъ Еван[геліе]. Урокъ хорошо. Немног[о] ходилъ.


Апрѣлъ 6.

Собиралъ разсказы, собралъ 75. Ѣздилъ верхомъ. Урокъ Іоан[на] рѣчи Хр[иста] въ Ерусали[мѣ]. Прекрасно передаютъ.


Апрѣлъ 7.

Проснулся въ 7. Слабъ. Читалъ Сборникъ Горб[унова]; Гюго завлекъ въ желані[е] худож[ественной] работы. Съ дѣть[ми] хорошо.


Апрѣлъ 8.

Проснулся съ сознані[емъ] совершившейся во мн[ѣ] какой-то перемѣны — серьезнѣе. И физич[ескаго] отравленія.


Апрѣлъ 9.

Всталъ здоровъ. Работ[алъ] К[ругъ] Ч[тенія] Д[ѣтскій]. Пріѣхалъ Судк[овой]. ѣздилъ верхомъ. Урокъ нехорошъ. —


Апрѣлъ 10.

Пріѣхала С[офья] А[ндреевна]. На душѣ очень хорошо. Писалъ Д[ѣтскій] К[ругъ] Ч[тенія]. Ѣздилъ въ Ясенки. Получилъ 10.000 отъ Духоборовъ. Урокъ съ меньши[ми] очень хорошо.


Апрѣлъ 11.

Все тоже благодатное чувство. Писалъ Д[ѣтскій] К[ругъ] Ч[тенія]. Ѣздилъ верхомъ. Написалъ письма.

Хорошій урокъ съ меньшим[и].


Апрѣль 12.

Не выспался. Получилъ книги Ив[ана] Ивановича], читалъ съ больши[мъ] удовольст[віемъ]. С[оня] о дневникахъ. Постыдн[о] раздражился, ѣздилъ верхомъ. Прекрасн[ый] урокъ съ старшим[и]. Письмо отъ Саши.


Апрѣлъ 13.

Съ утра просители. Молодой писатель мучалъ. Удержался. Студентъ изъ Петерб[урга]. Готовилъ Д[ѣтскій] К[ругъ] Ч[тенія]. Урокъ съ меньшими. Бесѣда по Іоану передъ смертью. Надо много измѣнять.


Апрѣлъ 14.

Мало спалъ. Писалъ Д[ѣтскій] К[ругъ] Ч[тенія] много, но плохо, ходилъ пѣшкомъ по засѣкѣ. Андр[юша] съ Волков[ымъ]. Читалъ брошюру Задера. Благодатн[ое] настроені[е] потеряно.


Апрѣлъ 15.

Нынче лучше. Писалъ письма и сначал[а] Еванг[еліе]. Сомнѣваю[сь] въ успѣхѣ. Урокъ съ меньшим[и]. Былъ малый третьеводня и мужики порубщи[ки]. Порядоч[но] обош[елся]. Написалъ письма о Семеновѣ и Левѣ и Трегубо[ву], слава Богу.


Апрѣлъ 16.

Вчера сильная кровь изъ зад. Спалъ дурно. На душ[ѣ] хорошо.

[18]Писалъ Евангел[іе]. Опять запнулся на искушеніи. Ѣздилъ верхомъ. Очень дурно настроенъ. Пришл[и] тольк[о] два мальчика. Непріятн[ый] разговоръ.


Апрѣлъ 17.

Спалъ хорошо. Бодръ. Думаю о психолог[ическомъ] очерк[ѣ] политики, о художеств[енномъ] изображеніи. Писалъ Еванг[еліе] и одинъ день. Не дурно. Ѣздилъ верхомъ. Просителей бездна. Тоскливо, не могу вызвать любовн[аго] ра[достнаго настроенія].


[19 апреля]. Апрѣлъ 18.

Не записалъ. Писалъ Еванг[еліе] и К[ругъ] Ч[тенія] Д[ѣтскій]. Ѣздилъ въ Ясенки и [видѣлъ] убит[аго] мальчика. Все думаю о четырехъ временахъ.


Апрѣль 19.

Не доспалъ. Утро мѣшали просители. Работ[алъ] Ев[ангелiе] и К[ругъ] Ч[тенія]. Вчера урокъ съ дѣтьми дурно. Сейч[асъ] ѣздилъ въ Тулу.


Апрѣль 20.

Писалъ Д[ѣтскій] К[ругъ] Ч[тенія] и Евангел[іе]. Ѣздилъ верхомъ. Письм[о] отъ Саши. Думаю о 4 време[нахъ]. Кажется, не по силамъ. Мальчиковъ мало. Не дурно.


[22 апрѣля] Апрѣлъ 21.

Пропустилъ.[19] Нынче писалъ Д[ѣтскій] К[ругъ] и Евангел[іе]. Подвигается. Мальчик[овъ] еще меньше. Ѣздилъ къ Мар[ьѣ] Алекс[андровнѣ]. Пріѣх[алъ] Сер[ежа] съ женой.


Апрѣль 22.

Всталъ не выспавшись. Учитель о свободѣ дѣтей. Писалъ Д[ѣтскій] К[ругъ] и Евангел[іе]. Очень ясно думалъ о 3-хъ столѣт[іяхъ]. Ѣздилъ къ М[арьѣ] А[лександровнѣ]. Несовсѣмъ здоровъ. Саша пріѣхала. Очень пріятенъ Андр[юша].


Апрѣль 23.

Опять тоже. Письмо Чертк[ова]. Непріятная встрѣч[а] въ саду. Евр[ей] и русск[ій] рев[олюціонеръ]. Мальчиковъ не было. Пріѣзжалъ Михайловъ.


[25 апреля] Апрѣль 24.

Пропустилъ день. Пріѣха[лъ] Сутковой. Былъ въ Тул[ѣ] у Арцим[овича]. Были 3 мальчика. Утромъ письм[а] и К[ругъ] Ч[тенія] и Еванг[еліе]. Пріятно съ Сутк[овымъ].


Апрѣль 25.

Всталъ очень тяжело. Письмо Ч[ерткова]. Отвѣчалъ. К[ругъ] Ч[тенія][,]немног[о] Еван[геліе] и поправилъ Ка[къ] освободиться раб[очему] нар[оду]. Мальчиковъ много и хорошо, ѣздилъ по лѣсу верхомъ.


[30 апреля].

Пропустилъ три дня. — Нынче 30.

За это время не дурно работалъ надъ Кругомъ Чт[енія] и съ мальчика[ми]. Былъ тяжелый разг[оворъ] съ С[оней]. —

Много хочется писать, но силъ нѣтъ, слабъ. Довольствую[сь] или, скорѣе, стараюсь довольствоваться внутренн[имъ] отрицательно добромъ — высш[ая] жизнь. Пріѣзжалъ Страх[овъ], очень пріятн[ый] мнѣ, и Дун[аевъ]. Пріѣхалъ Мих[аилъ] Серг[ѣевичъ].[20]


Апрѣлъ 29.

Плохо писалъ Кр[угъ] Чт[енія]; урокъ не дуренъ. Хоро[шо] бесѣдовалъ съ Страховы[мъ]. Забылъ, что 26 была музык[а] очень пріятно. Нездоровилось цѣлый де[нь].


Апрѣлъ 30.

Всталъ нездоровый. Хорош[о] думалось о простр[анствѣ] и времени. Ѣздилъ верхо[мъ]. Урокъ съ дѣтьми прекрасный. Любовь къ семейнымъ — школа любв[и].

Слова Х[риста] о матер[и] и братья[хъ] дурны[я] слова.

—————————————————————————————————


Май 1.

Писалъ о причинахъ бѣдъ. Урокъ съ дѣтьм[и] дурной. Ходилъ пѣшкомъ. Ужасное извѣстіе объ Ил[ьѣ].


Май 2.

Всталъ въ дурномъ духѣ и рѣшилъ уходить въ свою душу, въ настояще[е]. Писалъ плохо Кругъ Чт[енія] и о пр[ичинахъ] б[ѣдъ]. Ѣздилъ верхомъ къ М[арьѣ] А[лександровнѣ]. Былъ у Николаева. Письм[а] отъ Сутк[ового], Наживин[а].


Май 3.

Работалъ Кр[угъ Чт[енія]. Урокъ хорошъ. Николаев[а] маль[чики]. Андр[юша] пріѣхалъ изъ Пир[огова]. Дождь, гроз[а].


Май 4.

Ѣздилъ къ М[арьѣ] А[лександровнѣ], работалъ Д[ѣтскій] К[ругъ] Ч[тенія]. Урокъ не дуренъ. Здоровь[е] плохо.


Май 5.

Дурное располож[еніе]. Ничего не дѣлалъ. Читалъ Будду и Кришну. Ездилъ верхомъ. Думалъ хоро[шо]. Урокъ очень хороші[й].


Май 6.

Всталъ рано. Писалъ письма Сутк[овому] и Англ[ичанкѣ]. Здоровье лучше. Ѣздилъ верхомъ. Спалъ отъ слабост[и]. Читалъ Будду. Урокъ не дуренъ.


Май 7.

Очень нездоровится. Мало писалъ стать[ю]. Урокъ порядоч[но]. Пріѣзжалъ Америк[анецъ].


Май 8.

Много писалъ. Пріѣха[ли] Молоств[ова] и Добро[любовъ]. Отказалъ ур[окъ].


Май 9.

Также слабо. Писалъ порядоч[но].

Тяжелый Варшаверъ. Урокъ порядочн[о]. Пріятн[ыя] письма Ч[ерткова], Лебр[ена], Картушин[а].


Май 10.

Здоровье лучше. Писалъ Кр[угъ] Чт[енія]. Ѣздилъ [въ] Колпн[у]. Дождь. Дѣти ушл[и]. Пожаръ Казначеевк[и].

Новаго села Сидоровы.[21]


Май 11.

Кашель. Писалъ Д[ѣтскій] К[ругъ] Ч[тенія] — плохо. Урокъ — я недоволенъ. Миташа Об[оленскій]. — На душѣ хорошо.


Май 12.

Писалъ Д[ѣтскій] К[ругъ] Ч[тенія]. Несовсѣмъ здоровъ. Ходилъ пѣшкомъ.


Май 13.

Странное забвеніе. Память пропала.[22]


[17 мая.]

[23]Всѣ эти дни пропущен[ы]. Былъ три дня нездоровъ. Писалъ статью и довольно много Кр[угъ] Чт[енія]. Посѣтилъ Листовскій. Хорошія письма отъ Жукова, Кудри[на], Сиксне, Индуса.


[17 мая] Май 16.

[24]Б[ылъ] урокъ о Буддѣ.[25] Неудачно.

Ѣздилъ въ Ясен[ки].


Май 17.

Все нездоровъ. Писалъ 15 писемъ. Былъ Листовскій. Съ Кол[ей] рѣшилъ отдать письмо. — Мадрасск[ій] журналъ.


Май 18.

Все незд[оровъ]. Выходилъ вечер[омъ]. Урокъ довольно плохой. Надо много готовить. Отдалъ Колѣ письмо. Писалъ Д[ѣтскій] К[ругъ] Ч[тенія].

Холодъ и снѣгъ.


Май 19.

Здор[овье] хуже. Снѣгъ. Выходилъ на терасу. Писалъ Д[ѣтскій] К[ругъ] Ч[тенія]. Читалъ объ Индіи. Нужна исторія дѣтя[мъ][,] Жюль Вернъ.


Май 20.

Здоровье худо. Писалъ К[ругъ] Ч[тенія] изъ Силезіуса. Берсъ убитъ. Безработные.


Май 21.

Здор[овье] чуть чуть лучше.

Ошибся: хуже. Д[ѣтскій] К[ругъ] Ч[тенія], училъ, б[ыли] Лойценъ и Ив[анъ] Ив[ановичъ]. Скверно спорилъ съ Колей.


Май 22.

Все плохо. Писалъ Сковороду. Очень хоро[шо]. Не б[ыло] урока. Все холодно.

[26]Silesius вѣрно гов[оритъ]: надо не любить, а быть любовью.


Май 23.

Также плохо. Чита[лъ] Сков[ороду]. Прекрасно. Много[е] хочется писать, а силъ нѣтъ. Жаръ 40°.


Май 24.

Здор[овье] лучше.[27] Пріятно[е] состояні[е]. Рѣшилъ жить помня свою божеств[енную] природу — любовь. Ко всѣмъ хорошо.


[29 мая.]

Былъ очень нездоровъ. Напугалъ своихъ. Ничего не писалъ, кромѣ писемъ и переводовъ изъ Кришны. Жилъ очень хорошо всѣ эти 4 дня. На душѣ рай. Помоги, Господи, не ослабѣвать. Былъ Илья. И съ нимъ хорошо поговорилъ. Был[и] Епифанск[іе] мужики очень пріятные. И 28 два обмелѣвш[іе] гимназиста, съ к[оторыми] я недовольно мягко обошелся.

Былъ Никитинъ.

Еврейская цивилизація. Если бы цивилизація б[ыла] кочевая, то цыган[е] были бы властвующимъ элементомъ.[28]


Май 29.

Здоровье немного лучше. Оч[ень] хорошо думалъ о значеніи времени. Отъ Моода непріятное письмо. Надо сдѣлать его пріятнымъ. Было сомнѣніе въ матрос[ѣ]. Все скучныя просите[льныя] письм[а].


Май 30.

Спалъ лучше. Сер[ежа] пріѣ[халъ].[29] Послѣдстві[я] и съ нимъ. Письмо Ч[ерткова]. Просмотрѣ[лъ] его статью и написалъ. Немного и плох[о] Д[ѣтскій] К[ругь] Ч[тенія].


Май 31.

Пріѣхалъ Сер[ежа]. И съ нимъ б[ыло] хорошо. Поправлялъ Чертк[ова] статью. Немно[го] написалъ Д[ѣтскій] К[ругъ] Ч[тенія]. Отвѣт[илъ] письмо Тюмень. — Послалъ 3000 Сутково[му].

——————————————————————————————————

Безумная жизнь людей. Состарѣвшееся безум[іе] считается разумной жизнью. Новое безуміе считается прогресомъ. Вѣра, политика, наука, искуство, педа[го]гик[а], промышленность, торговля, банки (деньги), земледѣліе, печать, общеніе половъ, добродѣтель, медицин[а], психіатрія, наслажден[iя] (табакъ, вино).[30]


Іюнь 1.

Здор[овье] все тоже. Писалъ К[ругъ] Ч[тенія] изъ Mist[ic] Journ[al]. Пріѣхалъ Андр[юша]. Хорош[о] говорилъ съ нимъ. Голд[ен]вейзеръ — съ трудомъ добр[елъ]. Нападеніе въ Ясенка[хъ].


Іюнь 2.

Зд[оровье] лучше. Письмо Арцимов[ича]. Отвѣчалъ ему и ей. Утро читалъ о дисцип[линарномъ] бат[альонѣ]. Былъ мол[одой] че[ловѣкъ]. Я б[ылъ] нехорошъ съ ни[мъ].

[31]Письмо отъ Арц[имовича]. Написалъ отвѣтъ.


Іюнь 3.

Зд[оровье] лучше. Читалъ Сковороду. Не такъ хорошо, какъ ожидалъ. Письмо изъ Астр[ахани]. Отвѣчалъ длинное письмо. Отвѣтъ Арц[имовича]. С. Стах[овичъ]. На душѣ хорошо. Роспускъ думы.


Іюнь 4.

Общее состоян[iе] лучше, но сухой кашель. На душѣ хорош[о]. Старику легко быть хорош[имъ].

[32]Пріѣхала С[оня]. Провелъ день порядочно. Написалъ 6 дней. Какъ будто немно[го] простудился.


Іюнь 5.

Хорошо спалъ. Ходилъ довольно далеко.

[33]Писалъ о Павлѣ. Ѣздилъ верхомъ. Ив. Ив. Горб[уновъ] хвал[илъ] Кр[угъ] Ч[тенія].


Іюнь 6.

Мало спалъ. Пріѣхалъ Сер[ежа]. Письмо отъ Андр[юши]. Очень пріятно, радостно имѣть дѣло толь[ко] съ своей душой. Ѣзди[лъ] верхомъ. Поправл[ялъ] Д[ѣтскій] К[ругъ] Ч[тенія]. Урокъ.


Іюнь 7.

Нехорошо себя чувствов[алъ]. Уныніе. Поправлялъ Д[ѣтскій] К[ругъ] Ч[тенія]. Ѣзди[лъ] къ М[арьѣ] А[лександровнѣ]. Горло болитъ. Письмо Суткового. Отвѣчалъ.


Іюнь 8.

Лучше. Д[ѣтскій] К[ругъ] Ч[тенія]. Ѣздилъ верхомъ. Пріѣхалъ Михайловъ. Письмо Николаева, Бирюковы. 6 погорѣлыхъ. Урокъ плох[о], два маленьки[хъ] мальч[и]к[а].


Іюнь 9.

Отвѣчалъ письма и въ дневникъ вписывалъ.

[34]Ничего не писалъ. Вечеромъ Звег[инцева]. — Ар[цимовичъ] обидѣлась. Ходилъ далеко пѣшкомъ.


Іюнь 10.

Тѣлесное состояніе лучш[е], душа спитъ. Ничего не писалъ. Обдумыва[лъ] Палечека.


Іюнь 11.

Также ничего не писалъ. Началъ о революці[онерахъ?]. Не пошло. Пришелъ трогательн[ый] молодо[й] Булыгинъ. Ѣздилъ въ Ясенки. Разговоры съ Никол[аевымъ], Миха[йловымъ].


Іюнь 12.

Проснулся такж[е] духовно слабъ.

Ѣздилъ верхомъ. Чертковы ѣдутъ.


Іюнь 13.

Спалъ хорошо. Ѣздилъ верхомъ. Упалъ съ лошади, часы искалъ. Дмитріевъ, Шеломовъ. Рабочіе проси[ли] денегъ на револьверъ. Письмо Кудрин[а].


Іюнь 14.

Очень дурно спалъ. Ч[ертковы] ѣдутъ. Очень дур[но] принялъ поэта. Читалъ Будду. Хорошо дума[лъ] объ Еванг[еліи].


Іюнь 15.

Дурная погода. Подбиралъ мысли [для] К[руга] Ч[тенія]. Еванг[еліе]. Очень хорошо записалъ объ открываніи жизни. Непріятность съ крестьян[ами] изъ за покоса (не моя). Пріѣзжалъ газетчикъ.


[18 июня] Іюнь 16.

Спалъ плохо, Писалъ плохо Кругъ Чт[енія] дѣтск[ій]. Ѣздилъ верхомъ. Скучныя письм[а]. Чертк[овы][35] въ Москвѣ.


[18 июня] Іюнь 17.

Совсѣмъ пропустилъ. Таже слабость. Исправлялъ Д[ѣтскій] К[ругъ] Ч[тенія]. Ѣздилъ верхомъ далеко по засѣк[ѣ].


Іюнь 18.

Таже слабость. Исправлялъ Д[ѣтскій] К[ругъ] Ч[тенія]. Ѣздилъ верхомъ недалеко. Недуренъ урокъ.


Іюнь 19.

Все слабъ. Писалъ Д[ѣтскій] К[ругъ] Ч[тенія], кажется, сносно. Ѣздилъ къ М[арьѣ] А[лександровнѣ]. Пріѣхали Ч[ертковы]. Были два милые юноши: Колесниченк[о], Рябовъ. Констипація. Урока не был[о].


Іюнь 20.

Спалъ лучше. Писалъ Д[ѣтскій] К[ругъ] Ч[тенія]. Иду въ Телятинки.

Дѣти не пришли. —

Письмо отъ Арцимо[вича]. Отвѣчалъ.


Іюнь 21.

Всталъ — все заспалъ. Никогда не б[ыло] такое. У Звѣг[инцевой] что-то случилось. Ясно думалъ о безумі[и] людскомъ.

[36]Убили двухъ людей. Ѣздилъ въ Ясенк[и] съ Ч[ертковымъ]. Голова болитъ. С[оня] отдала землю.


Іюнь 22.

Спалъ мало. Голова болитъ. Тяжелые просители. Семеновъ Леонидъ, другъ Добролюбо[ва]. Ходилъ въ Овсяник[ово]. Не спалъ. Писалъ плох[о]. Урокъ порядочн[о].


[26 июня] Іюнь 23.

Всталъ поздно освѣженный. Три дня не писалъ въ этой книж[кѣ] и не замѣтилъ. Пріѣхал[и] Сергѣенко и Нестеровъ. Урокъ былъ. Писалъ, кажется, К[ругъ] Ч[тенія].Ѣздилъ верхомъ немного.


[26 июня.] Іюнь 24.

Писалъ Палечека. Порядочно. Ходилъ купаться 2-й день. — Нестеровъ писалъ. Урокъ не состоял[ся]. Охъ, молчать, молча[ть] надо.


[26 июня] Іюнь 25.

Всталъ бодро. Писалъ К[ругъ] Ч[тенія] и о снѣ. Очень важное. О единеніи съ Богомъ — держится. Ходи[лъ] купаться. Вечеромъ учит[ель], тупой революц[іонеръ] стадн[ый]. Тяжелая ночь. Ч[ертковы] уѣхал[и].


Іюнь 26.

Всталъ поздно, писалъ К[ругъ] Ч[тенія]. Приш[ли] 800 дѣтей — хорош[о]. Урока не было. Здоровье похуже.

——————————————————————————————


Іюнь 27.

Всталъ поздно. Читалъ сводъ мыслей. Умилялся, б[ылъ] у Ч[ертковыхъ], заплакалъ, говор[я] о св[одѣ] мыслей. Устаю очень. Портретъ пишутъ. Мальчики очень плохо.


Іюнь 28.

Всталъ рано. Все слабъ. Читалъ книгу Николаева. Очень хороша. Ходилъ купать[ся] и кругомъ до моста. Довезъ мужичекъ. Ч[ертковъ] — портр[еты]. Демч[инскій]. Устаю отъ людей.


Іюнь 29.

Всталъ рано. Конч[илъ] годъ К[руга] Ч[тенія], но очень плох[о]. Ѣздилъ съ С[оней] къ Ч[ертковымъ]. Очень слабъ, но на душѣ оч[ень] хорошо.


Іюнь 30.

Не доспалъ. Страшно слабъ. Началъ заниматься Евангел[іемъ]. Дальш[е] не могъ. Ходилъ купаться. — Старался быть въ молитвенномъ настроеніи, сходясь съ людьм[и]. Левъ Давыдо[въ?].


1 Іюля.

Спалъ хорошо, такж[е] слабъ. Писалъ немного Кр[угъ] Чт[енія]. Ходилъ купаться. Промокъ. Недоволенъ Кр[угом] Чт[енія]. Хочу писать жизнь. Это одн[о], то, что пер[е]жито, несомн[ѣ]нно. Уѣхалъ Душ[анъ]. Пріѣхалъ Арц[имовичъ]. Письмо Андрея.


2 Іюля.

Немного писалъ К[ругъ] Ч[тенія]. Пріѣхали сыновья и внуки. Бы[ло] очень хорошо съ сыновьями. Урокъ съ дѣтьми.

—————————————————————————————————

3 Іюля.

Занимался К[ругомъ] Ч[тенія]. Кромѣ дѣтей был[и] Ч[ертковъ], Горб[уновъ], Голд[енвейзеръ]. Купался. Заболѣлъ изжогой и животомъ. Урокъ съ мальч[иками] плохой.


4 Іюля.

Спалъ хорошо. Работалъ, распредѣляя К[ругъ] Ч[тенія]. Заснулъ. Нездоро[вится]. Пріѣхалъ Сутковой.


5 Іюля.

Здоровье плохо. Писалъ слабо К[ругъ] Ч[тенія]. Пріѣзжал[и] Ч[ертковы] и Голден[вейзеръ]. Игралъ удивительн[о] хорошо. Перевернулъ меня. Колино письм[о] вызвало дурное чувств[о] — боролся. Урокъ съ дѣтьми. Очень ужъ они малы.


6 Іюля.

Писалъ Кр[угъ] Чт[енія]. Недоволенъ. Ѣздилъ къ Голд[енвейзерамъ] и Ч[ертковымъ]. Письма мало интересныя. Урокъ слабый.


7 Іюля.

Написалъ 14 писемъ. Ѣздилъ къ Ч[ертковымъ]. Пріѣхал[и] Американц[ы]. Урока не б[ыло]. Здоровье гораздо лучше.


8 Іюля.

Всталъ вялый. Пріѣхалъ милый Бирюковъ. Не хочется работать.

[37]Чуть чуть пописалъ К[ругъ] Ч[тенія]. Нездоровилось. Никуда не выходилъ. Пріѣхал[и] Ч[ертковъ], Н[икитинъ], Голд[енвейзеръ]. Такъ радостно.


9 Іл.

Всталъ бодрѣе. Пись[мо] отъ Фельтена. Онъ въ тюр[ьмѣ] за «Не убій». Хочется написать объ этомъ.

[38]Немного, но плохо писалъ. Ходилъ пѣшкомъ. Дождь и холодъ.


10 Іл.

Здоровье лучше. Писалъ о Фельтенѣ. Нѣмецк[ій] некрологъ мой. Былъ верхомъ у Ч[ертковыхъ]. Нап[и]са[лъ] письм[а] Андр[ею] и Лопух[ину].


[13 июля.]

Пропустилъ два дня. Нынче 13 Іюля. Вчера 12. Чувствовалъ себя бодро, писалъ Не убій, ѣздилъ къ Ч[ертковымъ]. Вечеромъ б[ылъ] актеръ, потомъ чтеніе статьи Наживина и споръ о Дж[орджѣ].

Третьяго дня 11 пріѣхала Таня. Очень радостно б[ыло] съ ней. Она мнѣ очень дорога по сердцу и тѣмъ, ч[то] хороша. Писалъ плохо «Не убій». Б[ылъ] Чертковъ. Куча писемъ скучныхъ.


13 Іюля.

Всталъ хуже вчерашняго. Едва ли буду хорошо работать. Вчера задумалъ написать письмо Столыпину. 2-ой день погода.

[39]Работалъ порядочно. Ѣздилъ верхомъ. Б[ыли] Ч[ертковъ] и Голден[вейзеръ] и Орловъ художникъ.


14 Іюля.

Всталъ бодро, писалъ лучше. Передѣлалъ. Ѣздилъ къ Ч[ертковымъ]. Навалил[ис]ь Орловы.

Былъ Андрюш[а]. Я плака[лъ].


15 Іюл.

Прочиталъ записк[и] Амфит[еатрова]. — Стыдно и непріятно. Духовно слабъ. Сейчасъ сяду писать. С[оня] уѣхала къ Танѣ. Вечеромъ б[ылъ] Голденв[ейзеръ]. Игралъ [въ] винтъ.

——————————————————————————————————


16 Іюля.

Всталъ бодро. Купецъ — поэтъ и учите[ль] ужасно глупые. Потомъ писалъ плохо, но много. Потомъ Ветеринаръ и юно[ша] Сарат[овскій], потомъ пропас[ть] народа. Ч[ертковъ]. Здоровь[е] хорошо.


17.

Всталъ рано. Нача[лъ] писать письмо Ст[олыпину], потомъ передѣлалъ Не убій Ник[ого]. Американцы глупые, Евреи. Былъ у Ч[ертковыхъ]. — Поносъ. Пріѣхал[и] Ч[ертковъ] и Серг[ѣенко] и Досевъ.


[19 июля]. 18 Іюля.

Не записалъ. Писалъ Н[е] У[бій]. Былъ у М[арьи] А[лександровны].[40] Пріятно съ Ив[аномъ] Ив[ановичемъ]. — Вечеромъ Голд[енвейзеръ] игралъ, и ненужный ветеринаръ. Все разстройств[о].


19 I.

Всталъ рано. Досевъ. Писалъ Н[е] У[бій]. Б[ылъ] у Ч[ертковыхъ]. Читалъ Н[е] У[бій]. Близко къ концу. Пріѣхала Соня.


20 Iл.

Ночь мало спалъ. Отвѣчалъ письма. Пріѣ[зжалъ] Ч[ертковъ]. Не могу ничего дѣлать, слабъ и усталъ. Попи[ш]у дневни[къ].


[22 июля] 21 Іл.

Пропустилъ. Никуда не ѣздилъ вчера, 21, писалъ письмо Столыпину порядочно. Очень странное чувство забывчивости всего, ч[то] б[ыло] прежде. Ѣздилъ къ Ч[ертковымъ], у нихъ Булыгины и юноша съ сестр[ой] очень милые: Никольскіе.


22.

Утромъ Г-жа изъ Бесарабіи, распространительни[ца] моихъ писаній. Странно, невѣроятно. Поправлялъ письм[о] Столы[пину] и Не убій. — На душѣ не дурно. Нынче утромъ записалъ очень важное, о матеріи и движеніи — простр[анствѣ] и времени.

——————————————————————————————————


23 I.

Всталъ рано. Писалъ и письмо и Не убій. Вчера пріѣх[алъ] Лева. Мнѣ нетяжел[о]. Пріѣхали Зося, Андрюша и б[ылъ] Миша. Все дурна[я] погод[а].


[27 июля].

Пропустилъ 3 дня. Вчера 26 I. Передѣлыв[алъ] Не У[бій] Н[иког]о, былъ Сильчевскій, больной студентъ. Ѣзд[илъ] къ Ч[ертковымъ]. Вечеромъ мног[о] народа. Прочли мою статью. Прекрасно игралъ Голденвейзеръ.

[41]Третьяго дня 25 Іюля. Работалъ надъ статьей Н[е] У[бій]. Уѣхалъ Лева. Очень добро жаль его. Ѣздилъ верхомъ одинъ. Вечеромъ прекрасн[ый] разговоръ съ Ч[ертковымъ]. Былъ Илья. Доволенъ какъ м[ѣдный] г[рошъ].

24 Іл. Писалъ либо письм[о] либо статью. Письмо отдалъ Ч[ерткову] для отправки. Былъ у Ч[ертковыхъ]. Съ Левой сдержанн[о], не упрекаю себя, ч[то] не говорилъ.


27 Іл.

Перечелъ статью, кажется возможна. Саша[42] радуетъ очень. Письма хорошіе.


[28 июля.]

[43]Закончилъ Н[е] У[бій] Н[икого]. Былъ у Ч[ертковыхъ], хорош[о] бесѣдовал[и]. Уста[ю] отъ людей. Ст[амо] уѣха[ла]. Говорил[и] о Са[шѣ].


28.

Всталъ рано. Чита[лъ] К[ругъ] Ч[тенія]. До часа ничего не дѣлалъ, потомъ переправилъ статью. Ѣздилъ къ Ч[ертковымъ]. Вечеръ Голденв[ейзеръ], Ч[ертковъ] и госпо[динъ] Кулаковъ.


29.

Погода лучше, б[ылъ] Ч[ертковъ]. Саша уѣхала къ Танѣ. Сажусь за Н[е] У[бій] Н[икого].

[44]Былъ у Ч[ертковыхъ]. Бесѣда съ ребята[ми] непріятна, не нужна. Вечеромъ Сер[ежа].


30 I.

Всталъ оч[ень] слабъ, до 12 ничего не дѣлалъ. Началъ писать письма, не кончилъ. Вечеромъ б[ыли] Голд[енвейзеръ] и Ч[ертковъ].


31.

Всталъ рано бодръ. Писалъ Н[е] У[бій] Н[икого], но не кончилъ. Б[ылъ] у Ч[ертковыхъ]. Былъ ксендзъ. Пріѣхалъ Ив[анъ] Ив[ановичъ] и Страховъ.

[45]Еще поправлялъ Н[е] У[бій] Н[икого].


1 Августа.

Мало спалъ. Поправлялъ Н[е] У[бій] Н[икого] ещ[е] до прогулки. Б[ылъ] Ч[ертковъ]. Еще много поправлялъ и, кажется, хорошо. Б[ылъ] у Ч[ертковыхъ]. Саша пріѣхала. Пообѣдалъ и читаю Конфуц[ія].


[3 августа.]

Пропустилъ 2 Августа, Опять много исправлялъ статью. Было много просителей, и я горячился. Была.... и Черкасскій съ стражниками. Былъ Голд[енвейзеръ].


3 Авг.

Опять поправлялъ статью. Получилъ письмо Мельгунов[а] изъ Р[усскихъ] В[ѣдомостей]. Былъ у Голд[енвейзера] и Ч[ертковыхъ]. Вчера пришелъ изъ Ташкентс[кой] общины рыжій Левъ.[46] Удивительн[о] знаетъ все. Нынче были Хирьяковы. Вернулся Душанъ.


4 Авг.

Плохо спалъ, но много писалъ. Чертк[овъ] привозилъ юношу хорошаго. Пріѣхалъ Сережа. Ѣздилъ по лѣсамъ. Вечеромъ кореспонд[ентъ].


5 Авг.

Плохо спалъ. Писалъ немного и нехорошо заключені[е] Н[е] У[бій] Н[икого]. Ходилъ купаться. Вчера б[ылъ] урокъ съ мальчиками. — Голд[енвейзеръ] игралъ вчера. Нынче ходилъ купаться и встрѣтилъ съ дрова[ми] и сказа[лъ] прикащику.


6 Авг.

Мало спалъ, но всетаки кончилъ статью. — Написалъ для Ив[ана] Ив[ановича]. Ѣздилъ къ Ч[ертковымъ]. Бездна народа. Вопросъ о непротивленіи. Отвѣтилъ вѣрно. <Тяжело съ [1 неразобр.]>[47]


7 Августа.

Слабъ. Писалъ опять для Ив[ана] Ив[ановича]. Ѣздилъ къ Ч[ертковымъ]. Вечеро[мъ] б[ылъ] Хирьяковъ. Все тяжело. Надо, чтобы б[ыло] легко. А для этого надо прямо говорить.


8.

Все слабъ. Писалъ письма и дневникъ. Непріятный страхъ С[они] вслѣдствіи расказа Алексѣя. Мих[аилъ] Серг[ѣевичъ]. Письмо Тани. У Горбу[новыхъ] Досѣенко.


9 Авг.

Всталъ очень рано. Печень болитъ. Писалъ примѣчан[іе] къ Т[аниной] статейкѣ, б[ылъ] у Ч[ертковыхъ]. — Слабъ очень. Слезливъ.

[48]Легъ спать въ 10. Городовой. Тяжелое настроені[е].


10 Авг.

Всталъ въ 6.[49] Все болитъ печень. Написалъ письмо Вер[игину]. Два стихотворца. Разговоръ съ Чехомъ. Послалъ письмо Тани.


11 Августа.

Проснулся въ 6. Записалъ о Кросби. Здоровье, кажется, лучше. Теперь послѣ кофе сѣлъ за столъ, но не хочется ничего писать. — Ничего не дѣлалъ. Ѣздилъ къ Ч[ертковымъ]. Вечеромъ Ч[ертковъ] и Колесниченк[о].


12 Авг.

Всталъ рано, не выспался. Ничего не писалъ. Ѣздилъ къ Ч[ертковымъ]. Пріѣхал[и] кн. Тениш[евъ], Наживи[нъ], Горбуновъ. Иду обѣдать. Хорошо думалъ о Петр[ѣ] Ос[иповѣ] и Метерлинк[ѣ].


[13 августа.]

Вечеръ съ Нажи[винымъ] и Горб[уновымъ].


13[50] Авг.

Спалъ хоро[шо]. Занимался Кр[угомъ] Чт[енія]. Пріѣха[лъ] Суллер[ъ]. Все печень. Ѣздилъ верхомъ по лѣсу.


[15 августа.]

Это б[ыло] 13.

Вчера 14. Все также печень. Ничего не дѣлалъ. Ѣздилъ къ Ч[ертковымъ]. Разговоръ съ Русовы[мъ]. Очень б[ыло] пріятно. Вечеръ Гинцбургъ и Суллер[ъ], Голденв[ейзеръ]. Всѣ оч[ень] веселил[ись].


15 Авг.

Всталъ въ 8. Записалъ заключенье къ Н[е] У[бій] Н[икого]. Говорилъ съ Гинц[бургомъ], Петро и солдатомъ. Статья Тани меня трогае[тъ]. Ничего не дѣлалъ. Пріѣхали шурья.


16 Авг.

Какъ будто лучше здоровье. Ходилъ пріятн[о]. Сажусь за работу.

[51]Ошибся: не лучще. Животъ. Б[ылъ] у М[арьи] А[лександровны]. Очень хорошо говорилъ съ Ив[аномъ] Ив[ановичемъ]. Вечеръ б[ыли] Ч[ертковъ] и Голд[онвейзеръ].[52]


17 Авг.

Писалъ 2-е изд[аніе] К[руга] Ч[тенія]. Былъ у Ч[ертковыхъ]. Пріятно. Вечеромъ работалъ съ Перна.


18 Авг.

Два рабочихъ и Генералъ. Два рабочихъ очень интересны. Писалъ Февр[алъ] 2 издан[іе].


19 Авг.

Немного писалъ 2 и[зданіе] К[руга] Ч[тенія]. Б[ылъ] у Ч[ертковыхъ]. Тамъ Малеван[ный]. Утонул[о] двое дѣтей Сони. Вечеро[мъ] Баратынская. Хорошая.


20 Авг.

С утра Дудченк[о] и Граубергеръ. Мно[го] потерялъ крови и слабъ. А кишки лучше. Хочу заняться К[ругомъ] Ч[тенія].

3 рабочихъ. Очень хорош[іе].

Немного занялся. Пріѣхалъ Малев[анный]. Тяжело б[ыло] и просто скучно. — Ходилъ пѣшк[омъ] съ Дудч[енко]. Обѣдало мно[го] народа. Музыка, усталъ отъ народа. Соф[ья] Алек[сандровна].


21 Авг.

Всталъ рано. Мал[о] спалъ. Хочется отдохнуть.


[22 августа.]

Ничего не дѣлалъ.Ѣздилъ къ Ч[ертковымъ]. Отказъ гостямъ. Хорошій разговоръ съ Николаевымъ. Непріятн[о?] не могу[?].


22 Авг.

Всталъ рано. Хорошо записалъ о Кр[угѣ] Чт[енія]. Ничего не пишу. Слабъ.


[23 августа.]

[53]Былъ у Черткова. Вечеромъ у насъ Ч[ертковы] и Гольден[вейзеръ].


23 Авг.

Хорошо спалъ. Записалъ Отдѣлы Кр[уга] Чт[енія] хорошо. Были два чел[овѣка] изъ Москвы: студентъ и крестьянинъ изъ Кн[ижнаго] маг[азина] въ Петерб[ургѣ]. Ѣздилъ съ Зосей по засѣкѣ. Былъ сейчасъ Ч[ертковъ] съ своей статьей.


24. Авг.

Спалъ хорошо. Поправилъ статью В[ѣрьте] С[ебѣ] и Ч[ерткова]. Потомъ К[ругъ] Ч[тенія]. Ѣзди[лъ] къ Ч[ертковымъ]. Вечеромъ у насъ молодежь. Хорошо говорилъ, но тяжело.


25 Авг.

Мало спалъ. Немного занялся К[ругомъ] Ч[тенія]. Заснулъ. Ходилъ къ Ч[ертковымъ]. Вечеромъ Ч[ерткоьъ] съ Изюм[ченко].


26 Авг.

Всталъ въ 9-мъ. Ничего не хочется и не дѣлалъ до 12. Ходилъ въ Овсянниково.

Читалъ Изюмченк[о] и Дрожжина.


27 Авг.

Мало спалъ. Пересмотрѣлъ К[ругъ] Ч[тенія] Д[ѣтскій] и большой. Б[ылъ] у Ч[ертковыхъ]. Очень хорошо на душѣ. Пріѣха[ли] Анн[очка] и Нат[аша].

—————————————————————————————————


28 Авг.

Хорошо спалъ, составилъ отдѣлы, писалъ Кр[угъ] Чте[нія]. Пріѣхалъ Маклак[овъ], б[ылъ] у Ч[ертковыхъ]. Обѣдал[о] мног[о]. Пришли друзья.


29 Авг.

Здоровъ. Писалъ Кр[угъ] Чт[енія]. Радуюсь не переставая. Ѣздилъ къ Ч[ертковымъ]. Страховъ. Вечеромъ[54] Ив[анъ] Ив[ановичъ], Сережа съ женой.


30 Авг.

Здоровъ. Писалъ хорошо Кр[угъ] Чт[енія], ѣздилъ на Грум[антъ]. Борьба съ чувствомъ собственност[и]. Чертковъ, Джонсъ. Пѣли дѣвочки.


31 Авг.

Окончилъ кое какъ К[ругъ] Ч[тенія], ѣздилъ верхомъ. Обѣдали Ч[ертков]ы и Стр[ахов]ы. Вечеръ съ Ч[ертковыми].


1 Сент.

Спалъ хорошо. Гулялъ. Ч[ертковы] и Стр[аховы] уѣхали. Занимался Кр[угомъ] Чт[енія]. Вечеромъ Ч[ертков]ы и Голден[вейзеръ]. Письмо Новикова.


2 Сент.

Писалъ письма и отвѣтъ Новикову, б[ылъ] у Ч[ертковыхъ]. Вечеромъ читалъ Стр[ахова]. Пріѣха[лъ] Оболенск[ій].


[6 сентября]. Пропустилъ 2 дня. Нынче 6 Сент. Третья[го] дня, 4-го, писалъ воззваніе любви (не вышло). Спалъ днемъ. Ѣздилъ къ М[арьѣ] Алекс[андровнѣ]. Вечеръ Голденв[ейзеръ] игралъ оч[ень] х[орошо]. 5 Сент. Составлялъ отдѣ[лы] Кр[уга] Чт[енія]. Ѣздилъ къ Ч[ертковымъ] и ковать лошадь. Малеванный сынъ. Ужасное нашестві[е] стражниковъ. Много народа. Урокъ съ дѣтъ[ми]. 6 Сент. Ч[ертковъ] раздалъ памятк[у] страж[н]ик[амъ] и говорилъ съ ними. Просятъ бабы за посаженныхъ.

[55]Писалъ объясненное подраздѣл[еніе] Кр[уга] Чт[енія]. Былъ у Ч[ерткова]. Проспалъ обѣдъ. Б[ылъ] Малев[анный] сынъ съ Жозей. Малев[анный] очень уменъ и добръ. Поздно легъ.


7 Сент.

Былъ Губерн[аторъ]. Оч[ень] тяжелое впечатлени[е] и грустное. О Буланже есть надежда. Стражни[ки] въ усадьбѣ. Не могу преодолѣть дурн[ого] чувства. Ѣздилъ къ Звеги[нцевой], тоже тяжело. Недостаточн[о] б[ылъ] серьезенъ. Дома Анд[рей] обидѣ[лъ] Сашу. Ч[ертковъ]. Простился с Голден[вейзерами].


8 Сент.

Все недобр[ое] чувство. Молился и молюсь. Много писемъ. Хочу ѣхать къ Танѣ. Приходилъ М. В. Догаевъ. Его обвиняютъ. Ничего не могу писать. Былъ у Ч[ертковыхъ].


9 Сент.

Началъ хорошо писать обращеніе, но на половинѣ ослабѣлъ и заснулъ. Пріѣхалъ Ч[ертковъ]. Съ нимъ и Сашей и Митей поѣхали верхомъ. Ч[ертковъ] упалъ, напугалъ меня. Дома острожн[ый] священн[икъ] и ограничен[ный] врачъ изъ Красноярска . — Послѣ обѣда заснулъ. Статью всѣ газеты напечатали въ выдержкахъ.


10 Сент.

Всталъ поздно. Очень хорошо думалъ и записалъ кое что.[56] Въ Пет[ербургскихъ] газет[ахъ] нѣтъ. И мнѣ совершенно все равно. Сегодня въ первый разъ я почувствовалъ полно[е] освобожденіе отъ славы людской. Только бы удержалось. Былъ гимназистъ изъ Петерб[урга]. Предсѣдат[ель] Союза, «praisidium»[57] и т. п. Очень боекъ умомъ и страшно глупъ и невѣжественъ. Ч[ертковъ] и Об[оленская] съ дѣтьми. С[оня] уѣхал[а] въ Москв[у].


11 Сент.

Снѣгъ. Здоровье хоро[шо]. Удивительный странникъ и юноша семинаристъ. Соня Т[олстая] съ дѣтьми. Писалъ письма Стамо, Коле[с]ни[ченко], Губерн[атору] и барын[ѣ] съ статьей. Ѣздилъ къ Ч[ертковымъ]. Писалъ письма. — Усталъ отъ суеты.


12 Сент.

Мало спалъ. Но много думалъ. Давно такъ хорошо не писалъ, какъ нынче въ дневникѣ о благѣ. Писалъ Губернатору. С[оня] уѣхала въ Москву. Былъ у Ч[ертковыхъ] съ Соней. Бездн[а] писемъ. Мало интересныя.


13 Сент.

Писалъ обращен[іе] къ молод[ымъ] людямъ. Ѣздилъ по дорогѣ въ Тулу. Вечеромъ Ч[ертковъ], Булыгинъ и молодежь. Хорошо говорилъ съ Кузм[инымъ]. Была Оболенск[ая].


14 Сент.

Поправилъ обращени[е] къ молодеж[и]. Вернулась С[оня]. Стражники и тяжел[ый] разговоръ. Все таки держал[ся] порядочно. Былъ у Ч[ертковыхъ]. Простился съ Галей. Обѣдалъ. Сажусь читать. На душѣ хорошо, даже очень.

Читалъ Марка Аврелія. Хорошо, но не такъ, какъ ждалъ.


Сентябрь 15 по нов[ому] ст[илю].[58]

Всталъ хорошо. Ночью началъ думать дурно о дѣтяхъ и поправился въ мысляхъ: нѣтъ въ мірѣ виноватыхъ. Простился хорошо съ Ч[ертковымъ], б[ылъ] изъ Твери думающій крестьянинъ.

[59]Оч[ень] грустно безъ Ч[ерткова] и Саши. Былъ Жозя. Ѣздилъ по лѣсу.


Сентябрь 16.

Рано всталъ. Таня пріѣхал[а]. Ченцовъ о Кр[угѣ] Чт[енія]. Началъ составлять Кр[угъ] Чт[енія]. Пропасть народа, о воровствѣ лѣса. Стражники. Письма объ этомъ. Не могъ удержаться отъ мучительн[аго] чувства. А радуйся, что тебя ругаютъ. Читалъ Марк[а] Авр[елія]. Заснулъ. Жалѣлъ С[оню].


Сентябрь 17.

Всталъ рано. Лучше съ С[оней]. Составлялъ Кр[угъ] Чт[енія] нехорошо. Ѣздилъ верх[омъ]. Лошадь упала. За обѣдомъ раздражился, осрамил[ся] съ Андр[еемъ] и Звегиндев[ой]. Читалъ Марка Авр[елія]. Таничка заболѣла.


[21 Сентября.]

Не помню дней ни 18, ни 19, ни 20. Нынче 21 Сен. Писалъ также, какъ и вчера и 3-го дня и 4-го, Кр[угъ] Чт[енія]. — Вчера б[ылъ] Сереж[а]. Нынче уѣхалъ Мих[аилъ] Сер[гѣевичъ] и пріѣхал[и] Рѣпины и Саша. — Утромъ мучительное чувство съ Грумант[скими] мужиками. Бѣдная С[оня], непреодолимое упорство. Потомъ голый прохож[ій], и ихъ 6. Письма написалъ плохія.

Одно радостное письм[о] отъ Ч[ерткова]. Цѣлый день мучительная, непреодолимая тоска. Теперь 12 часъ, ложусь спать. Былъ у М[арьи] А[лександровны].


[25 сентября] 22, 23, 24 пропустилъ. Все работалъ надъ Кр[угомъ] Чт[енія]. Нынче, 25, начерно кончилъ. Третьяго дня былъ Рѣпинъ изъ общины съ женой и пропасть народа. Былъ въ очень дурномъ духѣ. Боролся не безуспѣшно. Хорошо бесѣдова[лъ] съ Рѣпинымъ общин[никомъ]. Чрезвычайно ясно, ч[то] ничего не надо дѣлать на будущее, а сейчасъ наилучшимъ образом[ъ] тратить свою жи[знь].

Сейчасъ отдалъ милому Пошѣ (онъ дня 4 какъ пріѣхалъ) послѣдніе листы.


25 Сент.

Окончилъ К[ругъ] Ч[тенія] очень начерно. Поша уѣхалъ. Оч[ень] люблю его, б[ылъ] у Ив[ана] Ив[ановича]. Вечеромъ чита[лъ] вслухъ.


26 Сент.

Всталъ съ болью. Ходилъ. Сажусь за Дневникъ и письма.


[27 Сентября.]

Все написалъ. Монахи[ня] изнасилованная. Вечеръ игра[лъ] на форт[епіано] съ Сашей.


27.

Спалъ хорош[о], провѣрилъ Кр[угъ] Чт[енія].[60] Тяжелое впечатлѣніе Андр[ея] записокъ въ столѣ[?]. Говорилъ съ С[офьей] А[ндреевной]. Ѣзди[лъ] верхомъ. Мужикъ обруга[лъ]. Вечеромъ еще говор[илъ] съ С[оней] — лучше.


28 Сент.

Здоровье лучш[е]. Чувашинъ писарь. Посла[лъ] къ Гусеву. Собиралъ къ Кр[угу] Чт[енія]. Ѣздилъ съ Рѣпин[ымъ]. Бесѣд[овалъ] съ Гусевымъ оч[ень] хорошо. Читалъ о Буддизм[ѣ].


29 Сент.

Читалъ свое старье. Все забылъ. Очень живо представлялъ себѣ воззваніе. Ходилъ пѣшкомъ верстъ 8. Проводилъ Рѣпин[а]. Вечеромъ встрѣти[лъ] Таню. Бесѣдовалъ съ Ив[аномъ] Ив[ановичемъ] и Гусевымъ.


30 Сент.

Ничего не могъ дѣлать. Пасьянсъ клалъ до часу. Немно[го] написалъ о внушеніи. Ѣздилъ верхомъ по старой дорогѣ и назадъ Косой Горой. Пріѣхал[и] Мих[аилъ] Сер[гѣевичъ] и Андр[юша]. — Наташ[а], Дорикъ.


[11 октября.]

За все это время съ 30 Сент[ября] до 11 Октября не записывалъ. — Пріѣхала Таня Кузм[инская]. Всегда радъ ей. Занятъ Кр[угомъ] Чт[енія]. На душѣ очень хорошо. Нынче сдѣлалъ два числа, но не совсѣмъ кончилъ.[61] Ѣздилъ верхомъ. Мног[о] писемъ.


17 Окт.

Давно не чувствовалъ себя такъ не радостно. Ничего не могъ работать. Но, кажется, не напрасно задумался надъ продолженіемъ Кр[уга] Чт[енія].

Сегодня 11 Ноября. Много пережилъ внутренне. Работаю надъ Круго[мъ] Ч[тенія] и обдумыва[ю] статью и драм[у]. Былъ въ Крапи[внѣ].


24 Ноября.

Нынче хорошо работалъ надъ отдѣлами Кр[уга] Чт[енія]. Два письма отъ Андр[юши] хорошія. Все думаю о драмѣ.

Я не говорю, что государств[енное] устройство дур[н]о или хорошо, что надо или не надо заниматься политикой. А я говорю только то, ч[то] человѣку [прежде], чѣмъ заниматься политикой, надо[62] заниматься своей жизнью, душой. И что если будутъ жить такъ, то жизнь сложится наилучши[мъ] образомъ.[63]

——————————————————————————————————

Кантъ: софистомъ своихъ юношескихъ заблужденій. Въ этому причина: люди считаютъ, ч[то] могутъ каждый самъ и себѣ установить свою религію.[64]


5 Мая.

Дѣтямъ нужно 3 основы: 1) не бояться смерти, 2) любить трудъ и 3) добро. Для всѣхъ трехъ пріем[ы] обученія.[65]

——————————————————————————————————

Доброта — любовь — сейчасъ награда. Нѣтъ болѣе счастливаго состоянія.[66]

——————————————————————————————————

Свобода воли только въ сознаніи своей духовности и потому всегда отрицательная.[67]

——————————————————————————————————

Праздникъ.

——————————————————————————————————

Думать, что мы можемъ знать міръ и себя, изучая матерію все равно, что если бы человѣкъ, не выходящій изъ своего угла и имѣя вѣрнаго друга, к[оторый] бы разсказывалъ ему пр[о] все, что дѣлается въ мірѣ, думалъ, что все, что онъ можетъ узнать о мірѣ и о себѣ, онъ можетъ узнать изъ разговоровъ тѣхъ людей, к[отор]ыхъ зналъ другъ, и такъ привыкъ къ другу, что совс[ѣ]мъ бы забылъ, что все, что онъ знаетъ про міръ и себя, онъ знаетъ только по сужденіямъ этого друга, тогда какъ одно, что ему нужно и можно знать, это[68] знать этого друга,[69] насколько и въ чемъ можн[о] вѣрить ему.[70]

——————————————————————————————————

Какая перемѣна совершилась съ народомъ и дворянами. Само[о]тве[рженіе] перешло отъ кр[естьянъ] къ дворя[намъ], жадность отъ двор[янъ] къ крестьян[амъ].[71]

——————————————————————————————————

Грубое заблужденіе думать, что я своими усиліями могу устроить домъ — семью; еще болѣ[е] грубое, ч[то] я могу устроить народъ; еще болѣе грубое, ч[то] я могу устрои[ть] Царств[о] Б[ожіе] дл[я] всего человѣчества. Все это, въ особенности жизнь всего человѣчества, устраивается по законамъ, мнѣ недоступнымъ, и отъ моей воли независящимъ. Думать и поступать такъ тож[е] самое, ч[то] дѣлала бы клѣтка моего тѣла, если бы она нарушала законъ своей жизни для того, чтобы тѣло мое поступало такъ, какъ она считаетъ это для него хорошимъ.[72]

——————————————————————————————————

Все, что мы можемъ дѣлать также, какъ и отдѣльная клѣтка, это то, чтобы наисовершеннѣйшимъ образомъ исполнять законъ своей жизни. Общее же теченіе жизни совершается по недоступнымъ намъ закона[мъ] и ради недоступны[хъ] намъ цѣлей.[73]

——————————————————————————————————

Истинная жизнь всегда только въ настоящ[емъ].[74]

——————————————————————————————————

Хр[истіанское] равенство людей, не понятое вполнѣ, съ смиреніемъ и терпѣніемъ, дѣлается соверш[енно] обратн[ымъ].[75]

——————————————————————————————————

Смерть есть уничтож[еніе] сознанія, какъ во снѣ. Возникаетъ ли новое, какъ во снѣ, намъ неизвѣстн[о].[76]

Христіанство даетъ, а не требуетъ. Отъ непониманія этого всѣ ужасы революцій.[77]

——————————————————————————————————

Богъ все измѣняющ[ій] и самъ неизмѣняющійся.[78]

——————————————————————————————————

Я сознаю тѣло, сознаю душу, но не сознаю того, ч[то] сознаетъ и то и другое. Это сознающее есть любовь.[79]

——————————————————————————————————

Жизнь не въ тѣлѣ и не въ душѣ, а въ духѣ. Онъ одинъ сознаетъ и то и другое, а его ничто не сознае[тъ].[80]

——————————————————————————————————

Прелесть улыбки.[81]

——————————————————————————————————

Знаетъ или не знаетъ, отчего рожают[ся] дѣти, все равно. Толь[ко] дѣло это важно[е], бож[ье], если дѣлает[ся] законн[о] и во время, а есл[и] не законно и не во вр[емя], то отъ это[го] и горе, и болѣзни, и, главно[е], тупость ума.[82]

——————————————————————————————————

Мучительно неравенство.[83]

——————————————————————————————————

Великое слово: Ищит[е] Ц[арства] Б[ожія] и п[равды] е[го].[84]

——————————————————————————————————

Сострадані[е] радостно[е] чувство. А по письма[мъ] нѣтъ.

Какое богатство красоты природы — цвѣты, воздухъ. И какiя радост[и] доставляетъ любовь. А мы чего-то ищемъ поми[мо] этого.

А тутъ народы, парк[и], города.

——————————————————————————————————


23 Июн[я]. 1) Радость покоса для работника и тоск[а] для барина.[85]

2) Я радовался тому, что чувствовалъ необходимость любовного общенія со всѣм[и], а теперь понялъ, что нуж[но] чувствовать постоянно любовное общеніе не съ людьми, но съ Богомъ. Второе включаетъ перво[е]. Пытаюсь.[86]

——————————————————————————————————

3) Тѣмъ, кто не живутъ Богомъ, скучно: они одни.[87]

——————————————————————————————————

Любовь не есть какое либо особое чувству, это — сознаніе единств[а]; пальцы не любятъ другъ друга, а живутъ вмѣс[тѣ] въ любви.[88]

——————————————————————————————————

Я — частица Всего, представляющагося мнѣ въ пространствѣ и времени. Пространство и время отдѣляютъ меня отъ Всег[о].[89]

——————————————————————————————————

Думалъ о томъ, какъ хорошо быть виноватымъ, униженнымъ и не огорчаться. Можно и очень нужно.[90]

——————————————————————————————————

Невѣрно распредѣл[еніе] обмановъ или соблазновъ. Надо: грѣхи— ошибки молодости — и потомъ соблазны. Грѣхи:

1) Убийство,[91] 2) Похоть,[92] 3) Сластолюбіе, 4) Зависть, 5) Гордость, 6) Ложь.

Соблазны: 1) Внушені[е], 2) Общ[ественное] мн[ѣніе]), 3) Государство, 4) Семья, 5) Ложн[ая] наук[а], 6) Ложн[ая] вѣра.

——————————————————————————————————

Въ Европѣ искали спасенія въ парламентаризмѣ, не нашли. Но составилось преданіе. Мы, страдая отъ того же, отъ чего страдала тогда Европа, беремъ то средство, к[оторое] тамъ оказалось недѣйствительнымъ. И беремъ когда же? Когда измѣнить порядокъ становится все болѣе настоятельны[мъ]. Мало того, тѣ стремленія европейскаго соціализма[93] мы выставляемъ также, какъ и Европейцы, идеаломъ, тогда какъ осуществленіе невозмож[но], а въ Европѣ основа — насилі[е], ложь. Въ этомъ все.

### ЗАПИСНАЯ КНИЖКА 1907 г. № 2


Радуйся, и паки реку: радуйся. Старому только радость.[94]

——————————————————————————————————

Сознаніе ограничено пространство[мъ] и временемъ, но независимо отъ нихъ. Оно искра божія.[95]

——————————————————————————————————

Не хотѣлось бы умереть, не выразивъ то, что нынче особенн[о] ясн[о] чувствовалъ и понималъ: смѣшн[о] писать такой труизмъ въ концѣ жизни, а онъ для меня новъ, какъ я его теперь понимаю — скорѣе, чувствую — что надо всѣхъ любить и всю жиз[нь] строить такъ, чтобы можно был[о] любить.

Хотѣлось бы написать такой законъ Божій для дѣтей.[96]

——————————————————————————————————

Да, спасать надо не Россію, а то, что въ мил[і]оны миліон[ов]ъ разъ, неизмѣримо дороже фикціи Россіи, свою душу.[97]

——————————————————————————————————

Не надо думать, что жизнь религіозныхъ людей должна быть вся поглощена заботой о поддержаніи своей религіозности и жизнь отвлеченная и скучная. Напротивъ, жизнь людей, установившихъ религіозную основу ея, не можетъ не быть радостн[ой] и совершенно свободной отъ заботъ о своей религіознос[ти].[98]

——————————————————————————————————

Думать такъ все равно, ч[то] думать, ч[то] люди съ государственно-научны[мъ] міросозерцаніемъ будутъ только т[о] и дѣлать, что говорить о наукѣ и политикѣ.[99]

Религіозное ученіе есть основа воспитанія. Воспитани[е] и образованіе безъ религіозн[аго] ученія есть не воспитаніе и образован[іе], a развращеніе и отупленіе.[100]

——————————————————————————————————

Для того, чтобы жить, надо имѣть надежду радост[и] впереди себя. — Какая же это радость, когда старѣешься?

Духовное совершенство любви вполнѣ осуществляется самой смертью.[101]

——————————————————————————————————

Думалъ: отчего такой успѣхъ Евреевъ? Отъ того, что нашъ міръ живетъ еврейскимъ религіознымъ закономъ, противны[мъ] христіанству. Они же живутъ вполнѣ своимъ закономъ Талмудистско-павловскимъ. Мы живемъ христіански-павловскимъ, а они библейско-павловскимъ. Ихъ цѣльнѣе.[102]

——————————————————————————————————

Въ первый разъ, глядя на портреты друзей 1856 года, — всѣ умершіе, — ясно понялъ, что это Онъ, проявлявшійся въ нихъ. Тоже понялъ и глядя на играющихъ въ винтъ; тоже и Shaw, и Великан[овъ]. Если бы всегда нетол[ь]к[о] помнить, но чувствовать это.[103]

——————————————————————————————————

Все менѣе и менѣе реальны люди по мѣрѣ остарѣнія.[104]

——————————————————————————————————

Все думалъ о томъ, что время есть, какъ говоритъ Аміель, вращеніе передо мной сферы. Но я-то гдѣ? И вдругъ ясно стало, ч[то] я вращаюсь вмѣстѣ съ безконечной сферой и вмѣстѣ стою[105] надъ ней, созерцая ее. И въ самомъ делѣ. Если есть движеніе, то только относительно чего либо неподвижнаго. И это неподвижное и есть духовный я.

Какое удивительно ясное не доказательство, a уясненіе своей безсмертной духовности. Мнѣ кажется это очень важнымъ.[106]

——————————————————————————————————

Жизнь трепещетъ въ каждомъ существ[ѣ] именно отъ того, ч[то] каждое существо движется вмѣстѣ со всѣмъ и неподвижн[о] какъ сознаніе.[107]

Для того, чтобы ясно понять нереальность времени и пространства, а то, что это только ограниченность нашег[о] мышленія, надо подумать о томъ, что мое время жизн[и] и мое тѣло въ пространствѣ одинаков[о] безконечно малы въ сравненіи съ безконечн[о] великимъ и безконечно велики въ сравненіи съ безконеч[но] малымъ.[108]

——————————————————————————————————

Браманизмъ испорченъ церковность[ю]. Также и всѣ вѣры.[109]

——————————————————————————————————

Какъ рѣдко встрѣчаешь истинную любовь — любовь любви, любовь нетолько ко всѣмъ людямъ, но ко всему.[110]

——————————————————————————————————

Боже, помоги мнѣ жить въ этой любви.[111]

——————————————————————————————————

Революционерами руководятъ властолюбіе и зависть. И что хуже всего, эти низкія чувства прикрываются мнимой любовью и состраданіемъ къ народу и любовью къ свободѣ.[112]

——————————————————————————————————

Мы думаемъ и говоримъ даже: отчего Богъ не сказалъ намъ словами — но мы забываемъ, то, что только наша слабость говоритъ неточными, не достаточным[и], односторонними словам[и], а что у Бога есть другой[113] языкъ, другое средство передачи истины: весь міръ и то, что вложено въ насъ. (Хорошо.)[114]

——————————————————————————————————

[6 февраля.] Сейчасъ ходилъ и думалъ: Основа жизни нашей: стремленіе къ благу.[115] Жизнь наша ограничена, и мы часто — даже никогда — не можемъ получить того блага, к[отор]аго желаемъ, но мы не отдѣльныя существа, и благо, к[отор]аго мы ищемъ и для к[отор]аго работаемъ, можетъ получить то цѣлое человѣчеств[о], міръ, к[отор]аго мы составляемъ частицу. Ничто лучш[е] этого не подтверждаетъ того, что жизнь наша не кончается этой или, скорѣе, не ограничивается этой —: мы живемъ и своей отдѣльной жизнью, и жизнью другаго болѣ[е] обширнаго, включающаго наши существованія, какъ наше тѣло — отдѣльныя клѣтки, существа. И потому наша дѣятельность для блага Всего не пропадаетъ, какъ не пропадаетъ дѣятельность клѣтк[и] для организма.

Такъ что смерть можетъ быть только перенесенiемъ сознанія изъ клѣтки во все тѣло,[116] [изъ] личности въ Общее. И это вѣроятно, п[отому] ч[то] вся жизнь есть ничто иное, какъ все большее и большее расширеніе сознанія.

(Очень м[ожетъ] б[ыть] важно.)[117]

——————————————————————————————————

Хорошо бы всегда помнить, что жизнь не есть состояніе, a движеніе. Въ духѣ оно — состояніе, но кажется движеніемъ п[отому], ч[то] постоянно раскрывается.[118]

——————————————————————————————————

Такъ просто то, что дѣлается. Всѣ, кто внизу, хотятъ влѣзть на тѣхъ, которые держатъ всѣхъ. — Подъ видомъ учені[я], просвѣще[нія].[119]

——————————————————————————————————

Читая Паскаля, понялъ въ первый разъ, какъ надо понимать l’homm[е] dans l’état de pêché[120] и la[121] Rédemption.[122] То, что есть естествен[ный] процессъ жизни: переходъ отъ непосредств[еннаго] состоян[iя] животнаго къ требованія[мъ] духовн[ой] жизни, онъ (и вс[ѣ] церковники) называютъ спасені[емъ], откровеніемъ, происшедшимъ отъ Христа.[123]

——————————————————————————————————

Еклезіа — собраніе избранныхъ — первый грѣхъ — нарушеніе завѣтовъ Христа — всемірна[го] братства.[124]

——————————————————————————————————

Тѣмъ вредна революція наш[а], ч[то] она руководится эгоизмомъ. Измѣнить существующ[iй] строй можетъ только дѣятельнос[ть] для Бога. —[125]

Читаю письмо съ самоувѣренны[мъ] рѣшеніемъ вопроса непротивленія:... если убиваютъ, насилуютъ..., отказаться отъ воен[ной] службы, когда за меня пойдетъ семейный....

И сначала досад[но] на самоувѣренность глупости, а подумавъ, вижу, что ему нельзя иначе. Иначе онъ или понималъ бы и жилъ, какъ я, или вовсе не жилъ бы. —[126]

——————————————————————————————————

Жизнь раскрывается. Ну а ты что же при этомъ? Можешь или не можешь содѣйствовать этому раскрытію?

Можешь — тѣмъ, чтобы соблюсти свою неподвижность, а не двигаться вмѣстѣ съ тѣмъ, что закрываетъ тебя.[127]

——————————————————————————————————

Богъ живетъ на небѣ и въ душѣ.

——————————————————————————————————

Для того, чтобы простить, надо забыть все прошедшее, начинать отношенія съ начала.[128]

——————————————————————————————————

Іуда за 30 сребрен[никовъ] и повѣси[лся]. Такъ и мы за пустяки.

——————————————————————————————————

Только теперь началъ жить. Сталъ бояться однаго судьи.[129]

——————————————————————————————————

Борозды сѣетъ.

——————————————————————————————————

Что лучше: журавля въ неб[ѣ] — разсказъ о [1 неразобр.] или вѣра въ Бога?

——————————————————————————————————

Молиться въ тайн[ѣ].

——————————————————————————————————

Читалъ письмо Веригина и подумалъ о вредѣ осужденія. Лучше 1000 разъ ошибиться, принявъ несовершенныхъ людей за добры[хъ], чѣмъ одинъ разъ ошибиться обратно. Помог[и], Господи.[130]

——————————————————————————————————

Самое грубое пониманіе Бога мало отличается отъ самаг[о] высокаго въ сравнен[іи] съ тѣмъ, что понимается. —[131]

Тотъ, кто молится Идолу, невѣжествен[енъ], не просвѣщенъ, но тотъ, кто совсѣмъ не молится, тотъ глупъ.[132]

——————————————————————————————————

Написать для дѣтей день о[133] губительныхъ привычк[ахъ] одурманенія опіумомъ, алкоголемъ, табакомъ, онанизмо[мъ].

——————————————————————————————————

Какое ужасное положеніе людей, не[134] понимающихъ своей духовной жизн[и], когда они старѣются. Я испытываю обратное.[135]

——————————————————————————————————

Читаю о Думѣ и жалѣю о томъ, что люди эти умны и образованы.[136]

——————————————————————————————————

Думалъ о свободѣ воли: Та свобода, к[оторую] мы имѣемъ измѣнять теченіе своей жизни, не можетъ измѣнить общаг[о] хода жизни. Какъ если бы каждо[е] зерно изъ высыпаемаго четверика могло измѣнять свое положеніе — можно и не зер[но], а пчелы, черви — какъ бы не измѣня[ли] свое полож[е]н[іе] з[ерно], п[чела], общее послѣдств[іе] высыпанія было бы одно и тоже. Тоже и съ людьми, не подчиняющим[ися] общему закону. Свобода въ томъ, что человѣкъ можетъ имѣть радость сознательно подчиняться высшему закону своей жизни.[137]

——————————————————————————————————

Богатые будутъ жить богато, a бѣдные бѣдно и отнима[138]

——————————————————————————————————

Не солнце движется, а земля къ нему поворачивается. Также и не года, врем[я] идетъ, а я открываюсь самъ себѣ.[139]

——————————————————————————————————

Какая все тайна для стариковъ, и какъ все просто дѣтямъ.[140]

——————————————————————————————————

Поразительная тайна новый челов[ѣкъ] въ мірѣ.[141]

——————————————————————————————————

Надо жить такъ: содѣйствовать единені[ю].[142]

Орлова объ егоиз[мѣ] личномъ, семейн[омъ], государственн[омъ].[143] Есть только два [—] божескій егоизмъ — личное и безкон[ечное].

——————————————————————————————————

Пространство уничтожается временемъ.[144]

——————————————————————————————————

Почему хр[истіанскіе] народы въ бѣдств[енномъ] положен[iи]? Мирное и счастливое сожительство возмож[но] только при соединеніи людей одной вѣрою. У христ[іанскихъ] наро[довъ] б[ыла] одна извращен[ная] вѣра. Когда извращеніе распалось, распалось и согласіе общества.[145]

——————————————————————————————————

Лошадь не слушается, а поддается тому мотиву, какой есть, т[акъ] к[акъ] ей все равно. Такъ и люди безъ вѣры.[146]

——————————————————————————————————

Любовь къ семейн[ымъ] — школа любви.

——————————————————————————————————

Слова Христ[а] — дурны[я] слова.

——————————————————————————————————

Пуст[ой] Бар[абанъ] <3>

<Ходи[те въ] свѣтѣ 2>

Мног[о] ли з[емли] н[ужно] 2

Цвѣтн[икъ] 1

Зерно съ к[уриное яйцо] 1

Ив[анъ] Дур[акъ] 1

Гдѣ люб[овь], та[мъ] и Б[огъ]

Кавк[азскій] плѣн[никъ].

### ЗАПИСНАЯ КНИЖКА 1907 г. № 3

Есть тол[ь]ко два способа жить: жить для радостей тѣла, ставить тѣло выше всег[о] или жить для духа — ставить выше всег[о] духъ. При первомъ жизнь — чѣмъ дальше, тѣ[мъ] хуже и кончается ужасомъ смерти.[147] При второмъ — наоборотъ — все лучш[е] и лучше и кончается радостью смерти.[148]

——————————————————————————————————

Какъ страшно человѣку знать себя однимъ, отдѣленнымъ отъ всего.[149]

——————————————————————————————————

То, что многіе люди, огромное большинство людей называетъ поэзіей, это неясное, смутное выраженіе важныхъ мыслей (Walt Whitman и т. п.). Стихотворецъ скажетъ неясно то, что ясно сказано у Канта, н[а]п[римѣръ], что существ[ованіе] Бога не доказуемо, но сознает[ся] законъ, и люди, к[оторые] не прочтутъ и не оцѣнятъ Канта, приходятъ въ восторгъ отъ глубины поэзіи.[150]

——————————————————————————————————

Рабочіе, бѣдные вообще,[151] не добрѣе, a скорѣе — злѣе богатыхъ. Этимъ-то они и жалк[и].[152]

——————————————————————————————————

Богатые живутъ хуже бѣдныхъ, живутъ праздно, тогда какъ бѣдн[ые] работаютъ. Этимъ-то и жалки богатые.[153]

Ошибаюсь или нѣтъ, но мнѣ кажется, что только теперь — хороши ли дурны — но поспѣли плоды на моемъ деревѣ.[154]

——————————————————————————————————

Строй жизни основанъ на религіозномъ пониманіи людей. Строй жизни т[акъ] наз[ываемыхъ] христіанскихъ народовъ основанъ на павловскомъ еврейскомъ религіозномъ пониманіи. И потому успѣхъ Евреевъ.[155]

——————————————————————————————————

Жизнь человѣка это[156] все большее и большее сознаніе духа въ человѣкѣ. Для того чтобы это было возможно, нужно движнiе во времени тѣла въ пространст[вѣ]. (Не то.)[157]

Движеніе относится къ време[ни], какъ тѣло къ пространству.[158]

——————————————————————————————————

Астрономія это так[ая] наука, въ к[оторой] очевиднѣе всего иллюзорность пространства и времени.[159]

——————————————————————————————————

Феербахъ признанъ матерьялистомъ прямо по глупости.

——————————————————————————————————

Доброму богатому стыдно, ч[то] онъ богатъ, и жалко бѣднаго и[160] хочется сдѣлать добро бѣдному.

Даже доброму[161] бѣдному досадно, что онъ бѣденъ, и завидно богатому и хочется ему сдѣлать зло. Вотъ чѣмъ жалки бѣдные.[162]

——————————————————————————————————

Надо не ненавидѣть дурныхъ, т. е. заблудшихъ людей, но любить ихъ и жалѣть. — Это такъ, но для того, чтобы это можно б[ыло] искренно сдѣлать, надо любить въ нихъ Бога того, к[оторый] въ себѣ. Для того же, чтобы это сдѣлать, надо въ себѣ сознавать этого Бога и любить его.[163]

Суди о другихъ какъ о себѣ: это ты же. И въ дурныхъ дѣлахъ ихъ[164] будь снисходителенъ какъ въ своихъ

——————————————————————————————————

и надѣйся на раскаяніе.[165]

——————————————————————————————————

Видѣлъ во снѣ приготовленіе къ изданію журнала нравственности. 1-й отдѣлъ — религіозно метафиз[ическія] ученія и исторія и обзоръ религій. — 2-й отдѣлъ забылъ, но могъ бы быть нравственно прак[т]ическ[ія] правила. 1-й отдѣлъ: въ отношен[іи] себя только. 2-й: отношенія къ людямъ. 3-й отдѣлъ (тоже забылъ) могъ бы быть ученіе о совершенствованіи. Вспомнилъ: воспитаніе.[166]

——————————————————————————————————

Всѣ вѣры одни въ корнѣ. И не мож[етъ] б[ыть] иначе. Человѣкъ одинъ.[167]

——————————————————————————————————

Будемъ держаться этого единаго и откинемъ наши нетолько личныя, но народныя привязанности.

——————————————————————————————————

Самоотреченіе нуж[но] во всѣхъ дѣлахъ.[168] Нужно и въ дѣлѣ вѣры, нужно пожертвовать своим[и] любимым[и] русски[ми] народными, индійскими народны[ми], буддійски[ми] народ[ными] преданіям[и].[169]

——————————————————————————————————

Не печатайте мое это письмо. Я пишу толь[ко] для васъ, желая пока тольк[о] общенія моей души съ вашей.

——————————————————————————————————

Почему мы стремимся все впередъ? П[отому] ч[то] жизнь тольк[о] въ раскрытіи.[170]

——————————————————————————————————

Конституція, свобода, это только борь[ба] всѣхъ противъ всѣхъ, ненависть вмѣсто любви.[171]

——————————————————————————————————

Жизнь наша представляется намъ движеніемъ. Для того, чтобы было движен[iе], нужно, чтобы был[а] точка неподвижн[ая], по отношенію к[оторой] совершается движені[е]. Такая точка есть духъ человѣка — его сознаніе. То, что намъ предоставляется движеніемъ жизни, есть снятіе покрововъ съ неподвижнаго духа.[172]

——————————————————————————————————

Вижу во снѣ: говор[ю] съ людьми: одинъ въ родѣ Ив. Ив. Горб[унова], другой въ родѣ Лебрен[а]. Говорю: всегда есть люди, видящіе впередъ и страдающіе, а потомъ всѣ придвигаются къ нимъ. А потомъ опять впередъ. И безъ конца. И мнѣ вдругъ и моем[у] собесѣднику стал[о] грустно. Потомъ хожу подъ руку съ тѣмъ, к[оторый] Лебренъ, и говорю: Это намъ кажется грустно п[отому], ч[то] безконечно, но для истинной жизни (для Бога) это только жизнь. То, что намъ кажется движеніемъ — это жизнь.

——————————————————————————————————

Сейчасъ думалъ: Наша жизнь представляется намъ движеніемъ съ началомъ — рожденіемъ, и концомъ — смертью. И мы потому и о всей жизни хотимъ судить также. Говоримъ о началѣ, концѣ, движеніи, когда эти понятія свойственны только нашему,[173] не иному сознані[ю] жизни.[174]

——————————————————————————————————

Самое пагубное заблужденіе въ томъ, чтобы думать, что есть средства такого общественна[го] расположенія, распредѣленія людей, при к[оторомъ] людямъ можетъ быть лучше, чѣмъ при какомъ либо иномъ: борьб[а] сословій, всевозможныя конституціи. — Всѣ эти перемѣны устройства тольк[о] вносятъ новое зло.[175]

——————————————————————————————————

Вредъ общенія люд[ей] черезъ газеты.

А газеты стремятся замѣнить личное общеніе.[176]

——————————————————————————————————

1) Я знаю, что существу[ю].

2) Знаю, ч[то] существую[тъ] другіе люди и существа.

3) Знаю, ч[то] начало, principe[177] ихъ существованія тоже,

что и во мнѣ.

4) Стремлюсь соединиться съ ними: — любовь.[178]

——————————————————————————————————

Я не могу[179] знать[180] ничего непосредственно о томъ, что б[ыло] до меня, какова была моя утробная жизнь и первое дѣтство, не знаю и все то, что происходил[о] во время моего сна и забвенія. Всего этого не было бы, если бы не было[181] соединеннаг[о] общающагося сознанія, посредствомъ к[отораго] я узнаю отъ такихъ же людей, какъ я, то, ч[то] ими б[ыло] сознано:[182] моя утробная жизнь, дѣтство. Есть тольк[о] предположен[iя] о томъ, что это все было, предположенія, нужныя для объясненія связи матерьяльныхъ явленій. (Не ясно, но важно.[183] Надо разобраться.) Все же, что въ области сознанія прямо передается моему сознанію,[184] мысли сознательныхъ существъ — Хр[иста], Будды, Сократ[а], все это есть гораздо больше, чѣмъ все то, что происходи[тъ] теперь рядомъ въ деревнѣ Яс[ная] Пол[яна] или въ Индіи и не оставляетъ слѣдовъ въ сознаніи людей, могущихъ передать это моему сознан[ію].[185]

——————————————————————————————————

Сыновья не любятъ, п[отому] ч[то] соперничаютъ.[186]

——————————————————————————————————

[1)] Х[ристосъ] позналъ[187] жизнь въ духѣ[188] и вмѣстѣ съ тѣмъ почувствовалъ страданія тѣла и захотѣлъ уничтожить страда[нія], но не могъ. Что же дѣлать?

2) Уничтожить тѣло, уйти изъ тѣла. Но духъ Б[ожій] вложенъ въ тѣло, и уничтожить тѣло значитъ нарушить вол[ю] Бога.

Что же дѣлать?

3) Служить тѣлу. Но д[ухъ] Б[ожій] вложе[нъ] въ тѣло для

тог[о], чтобы въ тѣл[ѣ] служить Богу. И Хр[истосъ] рѣши[лъ], ч[то] надо, несмотр[я] на страданія тѣла, въ тѣлѣ служить Богу.[189]

——————————————————————————————————

Общее правил[о]: поступай съ другим[и], какъ хоч[ешь], ч[тобы] поступал[и] съ тобой.

<Помни, что во всѣ[хъ] Д[ухъ] Б[ожій]>

Отчего не дѣл[аютъ] этого люди.

На это 5 причинъ.

<Какъ?

Во всѣхъ услов[іяхъ] жизни исполнять требованія духа.>

1) Въ негнѣва[ніи] и прощен[іи].

2) Въ соблюден[іи] наибольш[ей] чистот[ы].

3) Въ непоставл[еніи] никакихъ человѣческих[ъ] установ[леній] выше требова[ній] духа.

4) Въ воздержан[іи] отъ всяка[го] насилія.

5) Въ признані[и] всѣхъ людей братья[ми].

——————————————————————————————————

Все есть. Время: прошедшее и будущее — иллюзія. Прошедшее — то, к[оторое] я вижу, будущее — то, к[оторое] не вижу. Настоящее есть единств[енный] образецъ того, что есть, и въ этомъ настоящемъ я могу вызвать сознаніе и сдѣлать его реальнымъ.[190]

——————————————————————————————————

Для Д[ѣтскаго] З[акона] Б[ожія]. Сначала признать высшую волю и свою подчиненность ей.

——————————————————————————————————

Я только одинъ и есть и былъ и буду. И я — мгновенное проявленіе во времени.[191]

——————————————————————————————————

Я духовный[192] не хочу быть въ тѣлѣ. Стало быть, я въ тѣлѣ не по своей волѣ, и есть воля высшая.[193]

——————————————————————————————————

Чувствую благо старости и болѣзни, освобождающей меня отъ заботы о мнѣніи о себѣ.

Помогаетъ этому это то, ч[то] мен[я] теперь бранятъ.[194]

Только въ области сознан[ія] человѣкъ свободенъ. Сознаніе же возможн[о] только въ настоящемъ.[195]

——————————————————————————————————

Я чувствую себя вѣчнымъ, однимъ существующимъ. И я же, когда я сужу о немъ, есть ничто: молеку[ла], атомъ. Что же правда? Если второе, то сознаніе своего я перваго — обманъ. Но этого не мож[етъ] быть. — Безъ этого обмана[196] нѣтъ жизни, нѣтъ ничего, нѣтъ (главное) и второго.

Если же правда первое, то второ[е] — вся тѣлесная жиз[нь] — обманъ. Но этого тоже не мож[етъ] б[ыть], п[отому] ч[то] безъ тѣлесн[ой] жизни ничего не б[ыло] бы. И потому есть и то, и другое: я духовное, не пространст[венное], не временное, въ тѣлесной временн[ой] и простр[анственной] жизни. И потому, отвѣчая на вопросъ о свободѣ воли, надо измѣнить вопросъ такъ: Откуда происходитъ представленіе о свободѣ воли?[197]

——————————————————————————————————

Благотворитель[ность] подобна вѣтвямъ. Срѣзать траву и потомъ срѣзанную распредѣлять.[198]

——————————————————————————————————

Люди изъ народа для того, что[бы] избавить народъ отъ страданій, дѣлаютъ то, отъ чего страдаетъ наро[дъ].

——————————————————————————————————

Я — нетолько не я, плотск[ій] Л[евъ] Н[иколаевичъ], отъ рожденія и до смерти, но я — плотское проявленіе моихъ предковъ безъ конца. — Я — вспышка момент[альная].[199]

——————————————————————————————————

Любовь дурно выражаетъ сознаніе единства людей.[200]

——————————————————————————————————

Преданія рода есть грубое проявленіе созн[анія] своего единства.[201]

——————————————————————————————————

Жизнь человѣка есть переходъ изъ сознан[ія] животнаго въ сознан[іе] духовное. Но вѣдь нѣтъ времени, какой же переходъ? Перехода и нѣтъ, а я — и тѣлесное сознаніе и духовное, и вмѣстѣ ихъ могу познать тольк[о] черезъ время = въ формѣ времени.[202]

——————————————————————————————————

Ты говоришь: нѣтъ времени. А что же значитъ: тебя не был[о] въ мірѣ и ты еси, ты живешь въ мірѣ и ты умеръ?

Это значитъ то, ч[то] я не могу понимать вмѣстѣ небыт[іе] (въ этомъ мірѣ)[203] и жизнь. А въ сущности я есмь въ этомъ мірѣ и меня нѣтъ.[204]

——————————————————————————————————

Какъ тяжело имѣть много. Много и просятъ, и не знаешь, кому дать.[205]

——————————————————————————————————

Себя забыть нельзя, такъ хоть ровнять. — И пото[му] поступай съ другим[и], какъ хочешь, чтобъ поступали съ тобой.[206]

——————————————————————————————————

Если замѣтишь, что въ спорѣ человѣкъ защищаетъ свое внѣшнее положеніе, прекрати разговоръ.[207]

——————————————————————————————————

Трудно молодому пренебречь тѣломъ. И не надо сразу, а итти къ этому: снача[ла] не дѣл[ать], пот[омъ] дѣл[ать], пот[омъ] отд[ать] себя.[208]

——————————————————————————————————

То, что жизнь истинная[209] не во времени, лучше всего доказываетъ то, что[210] она всегда только въ настоящемъ, к[оторое] внѣ времени.[211]

Обращеніе къ дѣтя[мъ].

Мнѣ васъ жалко. Смотрю на людей и вижу, какъ они мучаются напрасн[о]. Жить можно бы такъ хорошо! Только бы дѣлать то, чему училъ І[исусъ] Х[ристосъ]. А для того, чтобы не мучаться и жить хорошо, нужно[212] знать, какъ надо жить: чего держаться, что дѣлать и чего не дѣлать. І[исусъ] Х[ристосъ] училъ, что всѣ люди сыны божьи, брать[я], и потому всѣхъ равно любить надо.

Но какъ же любить всѣхъ, кого не любишь? Но и я скажу: какже писать, когда не умѣешь. Какъ пис[ать] надо учиться, такъ любить. — Этому-то и учиться надо.

А учиться надо вотъ какъ: сначала не дѣлать другому худог[о].

— Что худое?

То, чего себѣ не хочешь. Не будешь дѣлать этого, привыкнешь удерживаться. Хочешь поби[ть], хочешь обругать, хочешь взять себ[ѣ] одному, удержись, а коли[213]

——————————————————————————————————

А для того, чтобы не ругаться, не дра[ться], надо самолю[біе] потушить. —

Для того, чтобы не злословить, надо себя помнить и быть заняту.

Для того, чтобы не брать чужое, надо малымъ быть довольнымъ.

Для того, чтобы не распутничать, надо жениться.

——————————————————————————————————

Вспомнилъ живо Николку и представилось, что я — онъ. Такъ бываетъ съ тѣ[ми], кого любишь.[214]

——————————————————————————————————

Время есть сниманіе покрововъ съ неподвижнаго.[215]

——————————————————————————————————

Непроницаемое вещество въ пространств[ѣ][216] скрываетъ единство существа.[217] Движеніе во времен[и] снимаетъ скрывающіе покровы.[218]

——————————————————————————————————

Живутъ истинно[й] жизнью тольк[о] старики и дѣти, безъ полов[ой] похоти. Остальные съ пол[овой] похотью — только заводъ животныхъ.[219]

Отъ того такъ отврат[ительны] развратны[е] старики и дѣти. И люди дума[ютъ], что вся поэзія только въ половой жизн[и].[220]

——————————————————————————————————

Самое ужасно[е], вредное человѣчеству это фарисейство, лицемъріе: дѣятельность для себя изъ эгоизма подъ видомъ дѣятельно[сти] — самое ужасн[ое] — для Бога, менѣ[е] ужасное — для людей, для общества, и еще менѣе дурно[е] — для семьи.[221]

——————————————————————————————————

Кто ты? Человѣкъ.

Зачѣмъ живешь? Чтобы быть счастливымъ. Какъ б[ыть] счастливымъ? Чтобы всѣ бы[ли] счастливы. —[222]

——————————————————————————————————

Вмѣсто Генри Джоржа — запретъ владать землей не работ[ая] на ней. ? — ?[223]

——————————————————————————————————

Разсказъ о завалены[хъ].[224]

——————————————————————————————————

Просительная молитва всетаки признаніе своей зависимо[с]ти отъ Бога. Ошибка въ томъ, что безвременное настоящее переносится въ будущее, и духовное — въ тѣлесное.[225]

——————————————————————————————————

На ходуляхъ далек[о] не уйдешь и легче упасть.

——————————————————————————————————

Кролики размножаются, а люди совершенствуются.[226]

——————————————————————————————————

Какъ вода вся вытечетъ изъ ведра, если будетъ въ немъ хоть одна дыра, такъ и радость[227] жизни не удержится въ душѣ, если есть въ ней[228] вражда хоть къ одному человѣку.[229]

——————————————————————————————————

Написать жизнь человѣка, прожившаг[о] три искушенія.[230]

Что такое часы? (машина часы — песочны[е] часы?) Я сдѣлалъ себѣ тотъ же самый обманъ, к[оторый] надо мной сдѣланъ, заставляю совершаться въ маломъ видѣ передо мной то, что совершается надо мной.[231]

——————————————————————————————————

Для того, чтобы не дѣлать ближнему дурнаго — любить его, нужно пріучить себя не говорить ни ему ни о немъ дурнаго, а для того, чтобы пріучить себя не говорить дурнаго, надо пріучить себя не думать дурнаго.[232]

——————————————————————————————————

И это можно, и тогда легко — любить, и тогда только можно любить.[233]

——————————————————————————————————

Кого любишь, дѣлаешься имъ, особенно когда жалѣешь.[234]

——————————————————————————————————

Память не есть ли (прозрѣніе духа)[235] сознаніе прошедшаго,[236] разум[ъ] — прозрѣніе духа, сознан[іе][237] будущаго?[238]

——————————————————————————————————

Вся разница человѣка и животна[го]: челов[ѣкъ] знаетъ, что умретъ, животное не знаетъ. Разница огромная.[239]

——————————————————————————————————

Благотворительниц[а] съ ум[и]леніе[мъ] отдала. Получившій хвастается. Ужъ у меня не отвертится.[240]

——————————————————————————————————

Есть память своя личная, что я пережилъ, есть память рода — что пережили предки — характера, есть память всемірная, Божія — нравственный законъ.[241]

——————————————————————————————————

Мать любитъ урод[а], а отецъ работни[ка].

——————————————————————————————————

Собака бережетъ лохань, мясо, хлѣ[бъ], мечется.

Бѣдный не отбива[е]тся. <Жена не хочетъ> отдать: обманы, просьбы, грабежи.

——————————————————————————————————

Въ старости отпадаетъ память всего, что не есть истинная жизнь: имена, знанія, интересъ къ мірскимъ устройствамъ, остается одно: то, что есть жизнь вѣчн[ая].

——————————————————————————————————

Время это форма вѣчной — истинной жизни въ этомъ мірѣ.[242]

——————————————————————————————————

Время есть одна изъ формъ проявленi[я] вѣчной жизни.[243]

——————————————————————————————————

Живутъ дѣти и старики истинн[ой] жизнью. Дѣти понемногу теряютъ, старики все боль[ше] и больше пріобрѣтаютъ. Живущі[е] половой жизнью тольк[о] готовятъ матерья[лъ] для истинной жизни.[244]

——————————————————————————————————

Люди борятся съ эгоизмомъ. — Но эгоизмъ есть основной законъ жизни. Вопросъ только въ томъ, кого признавать своимъ «ego».[245]

——————————————————————————————————

Пространстве[нное] я связан[о] такъ, какъ и времен[ное], со всѣмъ.[246]

——————————————————————————————————

Только христіанст[во] — анархизмъ.[247]

——————————————————————————————————

Пространственное «я» также, какъ и временное, связано со Всѣмъ, со всѣмъ безконечнымъ пространствомъ.[248]

——————————————————————————————————

Необычайно яркое сновидѣнье: Морякъ бѣлокурый говоритъ мнѣ, ч[то] сначала онъ считалъ нужнымъ говорить о Богѣ также, какъ я, но теперь рѣшилъ бросить религію. Я внушаю ему, что безъ Бога нельзя разумно жить. — А еще Таня не въ духѣ, и я сержусь на нее.

——————————————————————————————————

Любовь это расширеніе жизни. (NB).[249]

У каждаго человѣка есть высшее для него міросозерцаніе, то, во имя[250] чего онъ живетъ. И онъ воспринимаетъ только то, что согласно съ этимъ міросозерцаніемъ, нужн[о] для него (для міросоз[ерцанія]), остальное проскальзываетъ, не оставля[я] слѣда. Такъ, мірос[озерцаніе] С[они] —[251] жизнь въ высшемъ свѣтѣ съ роман[омъ]. Мірос[озерцаніе] Сер[ежи] — Европ[ейская] жизнь. Анд[рюши] — барина. Левъ — личное сочинителя геніальнаго. Потомъ есть смѣшанны[я].

Кузм[инскій] — государ[ст]в[еннаго] человѣка в[ысшаго?] о[бщества?].

Дав[ыдовъ] — чиновника и весельчака.

Тан[я] — Христ[iанина] и эпику[рейца] изящное.

М[ихаилъ] С[ергѣевичъ] — Дворянина честна[го] и остроумника.

Ю[лія Ивановна] — Эпикур[ейца] и честное, правди[вое].

Илья — Эпик[урейца] молодца.[252]

——————————————————————————————————

Бѣднымъ лучше отъ того, ч[то] удовлетвореніе нужды безъ сравненія радостнѣе, чѣмъ удовлетворен[iе] удовольствія — прихоти — сапоги, домъ, кусокъ хлѣба.[253]

——————————————————————————————————

Память съ годами все больше и больше пропадаетъ о ближайшемъ: человѣкъ все больше и больше сознаетъ свое неподвижное «я». Также пропадаетъ мысль о будущемъ, какъ руководителѣ[254] поступковъ. Человѣкъ становится ненужны[мъ], не годнымъ для міра.[255]

——————————————————————————————————

Какъ старѣется человѣкъ, такъ старѣется и міръ людей и приход[итъ] къ единенію и покою.[256]

——————————————————————————————————

Разсказы 1) о жестоко[мъ] помѣщи[кѣ], к[отораго] пожалѣла старух[а].

2) О неунывающ[емъ] весельчак[ѣ].

3) Объ Аг[афьѣ] Мих[айловнѣ], жалѣющ[ей] таракановъ.

4) Разсказъ о заваленн[ыхъ] врагахъ.

5) Пер[е]мирье на войнѣ.

6) Три искушенія.[257]

——————————————————————————————————

Жизнь есть благо освобожденія духа.[258]

——————————————————————————————————

Дѣлать не для себя ужъ потому нужно, что никогда не знаешь, воспользуешься ли самъ. По той же причин[ѣ] неразумно дѣлать для одного человѣка или малаго числа. Разумно тольк[о] то, что дѣлаешь для всѣхъ.[259]

——————————————————————————————————

Не спорить и не осуждать государ[ственное] устройство и науку, а указывать на то, что одно нужно.[260]

——————————————————————————————————

Отъ пространства освобождаешься любовью, отъ времен[и] сознаніемъ своей неизмѣнной духовности.[261]

——————————————————————————————————

Душевное состоянi[е] такое, ч[то] все непріятно, все, что было, ч[то] будетъ, все нехорошо. Что это значитъ? — А то, что душа хочетъ освободить[ся] отъ прошедшаго и будущаго и жить однимъ[262] неумирающимъ, непроходящимъ и неначинающим[ся] настоящимъ. Такое душевное состояніе хорошо, и надо пользоваться имъ — живя однимъ вѣчнымъ, духовнымъ.[263]

——————————————————————————————————

Аг[афья] Мих[айловна] спра[шивала] у Ал[ексѣя] Ст[епановича], страшн[о] ли умирать.[264]

——————————————————————————————————

Для того, чтобы убѣдиться въ томъ, что въ насъ живетъ духовная сила, независимая и не происходящая отъ тѣла, достаточно вспомнить о способности каждаго человѣка судить о своемъ душевно[мъ] состояніи: разсматривать его какъ нѣчто внѣшнее, сознавать себя,[265] и невозможность сознать это сознаніе, разсматривать его какъ нѣчто внѣшнее, сознавать сознаніе.[266] Я могу, разсматривая себя, познать, что я сейчасъ раздраженъ или умиленъ, что мой поступокъ б[ылъ] дурной или хорошій, но я не могу сознать этого сознанія, разсматривать это сознані[е] какъ нѣчто внѣшнее. Я могу сказать: что я сознаю, что я сознаю (и даже, ч[то] сознаю, что созна[ю], что сознаю), но это сознаніе не будетъ имѣть никакого содержанія а будетъ только все тоже сознаніе[267] своей духовности.[268]

——————————————————————————————————

Три предположенiя:

1) духъ = сознані[е] = разум[ъ] — произведеіе матеріи и въ зависимост[и] отъ нея.

2) Матерія — произв[еденiе] сознан[ія] и въ зависимос[ти] отъ н[его].

3) Духъ и матерія[269] нераздѣльн[о] соединен[ы] и ни одна не вліяетъ на другую.

Въ первомъ случаѣ на вопросъ, откуда взялась матері[я], составляющая мое тѣло, я долженъ отвѣтить: отъ прежде бывшей матеріи. А та? — Отъ прежней. — А та? И я долженъ признать совершенно непонятную мнѣ матерію появивш[уюся] сама собою.

При 2-мъ на вопросъ, откуда взялась душ[а]? я отвѣчаю тѣмъ, что не признаю вопроса. Душа, сознані[е], разумъ ни откуда не появилось — оно есть, одно дѣйcтвительно есть, такъ есть, что безъ него ничего нѣтъ. И потому въ первомъ случаѣ источникъ[270] меня внѣ меня въ безконечн[омъ] и совершенн[o] непостижимъ, во 2-мъ онъ во мнѣ и вполн[ѣ] ясенъ.

Третье же предположеніе отпадаетъ само, т[акъ] к[акъ] не могутъ быть равны два начала жиз[ни], изъ к[оторыхъ] одно вполнѣ непонятн[о], а другое вполн[ѣ] понятно.[271]

Поступокъ по вѣрѣ увел[ичиваетъ] вѣру.[272]

——————————————————————————————————

Какъ ясно, ч[то] сонъ данъ намъ какъ указаніе того, что есть смерть.

Сонъ совершенное подобіе смерти: въ томъ, ч[то] прекращается сознаніе, но не прекращается жизнь. Можетъ быть, подобенъ сонъ и тѣмъ, ч[то] въ немъ начинается новое сознаніе, все основанное на прежнемъ (бдящемъ), но не связанное съ нимъ.

Можетъ б[ыть] подобіе и въ томъ, ч[то] вся наша жизнь относится къ истинной жизни какъ сновидѣнія къ[273] нашей теперешней жизни. Точно также, какъ въ тепер[ешней] жизни послѣ каждаго засыпанія и пробужденія жизнь все больше и больше открывается, такъ и истинная жизнь все больше и больш[е] открывается съ каждымъ рожденіемъ пос[лѣ] смерти.[274]

——————————————————————————————————

Поступки по вѣрѣ усиливаютъ вѣру. Вѣра производитъ поступ[ки]. Circulus viciosus.[275]

——————————————————————————————————

[13 мая 1907.]

Сегодня, 13 Мая, проснувшись, испытываю странное новое душевное состоянi[е]: какъ будто все забылъ — не могу вспомнить: есть ли Ю[лія] И[вановна] или нѣтъ, не могу вспомнить: какое число? что я пишу? — А между тѣмъ нестольк[о] представленія, сколько чувства нынѣшнихъ сновидѣній представляются особенно ярко.[276]

——————————————————————————————————

Воспользоваться свободой револю[ціи] для того, чтобы избавиться отъ суевѣрія необходимости влас[ти]: «Но люди не готовы». Тутъ cercle vicieux.[277] Люди не будутъ готовы, пока буд[етъ] развращающая ихъ власть.[278]

Какъ опекунъ считаетъ всегда неготовымъ воспитанника, также и кандидатъ въ опекуны. Анархисты видятъ зло власти, но вѣрятъ въ нее — въ ея средств[а].[279]

——————————————————————————————————

Можно любить всякаго человѣка. Только, чтобы любить такъ человѣка, надо любить его не за что нибудь, а ни за что. Только начни любить такъ — и найдешь, за что... —[280]

——————————————————————————————————

Что прежде, что послѣ? Прежде надо освободить людей отъ рабства, а потомъ уже облегчать машинами работу. А не такъ, какъ теперь — когда изобрѣтеніе машинъ только усиливаетъ рабство.[281]

——————————————————————————————————

То, что ученые историки все дальше и дальше проникаютъ въ древность, показываетъ, что и прошедшее открывается намъ также, какъ и будущее, но открывается другим[ъ] процессомъ и также не полно.[282]

——————————————————————————————————

Спрашивать: есть ли Богъ, все равно, ч[то] спрашивать: есть ли я. Я въ себѣ знаю Бога — не всего, но частицу, проявлен[іе]. Все то, чего я есмь проявленіе, это есть Богъ, столь же неизбѣжн[о] существующiй, какъ и я.[283]

——————————————————————————————————

Вредъ медицины въ томъ, ч[то] люди больше заняты тѣломъ, чѣмъ духомъ. Жизнь сложилась такъ, ч[то] гибнутъ миліоны молодыхъ, сильн[ыхъ], здоровыхъ, дѣтей — гибнетъ жизнь, а старательно и искусно лѣчатъ стар[ыхъ], ненужныхъ, вредныхъ. Главное, пріучаетъ люде[й] — даже народъ — больше заботиться о тѣлѣ, чѣмъ о душѣ.

Если бы не б[ыло] ее совсѣмъ, не б[ыло] бы этого соблазн[а] заботы о тѣлѣ, люди больше думали бы о душѣ, и въ общемъ положеніе людей б[ыло] бы[284] много лучше. Прекрас[ное] выраженіе въ народѣ, когда боленъ: помираю. Болѣзнь заставляла бы думать о смерти, а не объ аптекѣ.

А живи люди болѣе духовной жизнью, не б[ыло] бы браунинговъ, войнъ, голодныхъ дѣтей и матерей, уничтож[ающихъ] плодъ.[285]

——————————————————————————————————

Говорятъ: нѣтъ духовна[го] начала, все отъ тѣла. Если люди живутъ для тѣла, заняты тольк[о] тѣломъ, никогда не борятся съ нимъ, то какже имъ думать иначе. Ребенокъ живетъ для тѣла, но не объясняетъ, не оправдываетъ этого, но горе, когда взрослый продолжаетъ жить по ребячески и искусными умствованіями оправдываетъ это. Только тотъ, кто борется съ тѣломъ, знаетъ, что такое тѣло, и знаетъ, что есть то, что борется съ нимъ и что сильнѣе его.[286]

——————————————————————————————————

Свобода, равенство можетъ быть осуществимо тол[ь]ко любовью, а не насиліемъ.[287]

——————————————————————————————————

При осуществленіи насиліемъ это — величайшее зло.[288]

——————————————————————————————————

Двѣ науки точныя: математика и нравственное ученіе.[289]

——————————————————————————————————

Одно — самое поверхностное, другое — самое глубокое.

——————————————————————————————————

Точны и несомнѣнны эти науки п[отому], ч[то] у всѣхъ людей одинъ [и] тотъ же разумъ, воспринимающiй математику, и одна и та же духовная природа, воспринимающая (ученіе о жизни) нравственное ученіе.[290]

——————————————————————————————————

Цивилизація Еврейска[я], отъ того успѣхъ Евреевъ. Если представить себѣ циви[ли]заці[ю] такую, гдѣ нужно бы было легкомыслi[е], энергія, веселость, была бы цивилизація цыганская. И цыган[е] властвовали бы.[291]

——————————————————————————————————

Міръ раскрывается мнѣ въ извѣстный моментъ и раскрывается извѣстнымъ темпомъ. Можетъ быть жизнь существъ въ тотъ моментъ, ко[г]да люди были звѣрям[и], и можетъ — въ тотъ моментъ, когда волкъ будетъ лежать съ ягненкомъ — сдѣлается тра[в]ояднымъ или что нибудь въ этомъ родѣ.

И можетъ быть жизнь существ[ъ], для к[оторыхъ] моментъ раскрыван[iя] быстрѣе или медленнѣе.[292]

——————————————————————————————————

Самая простая вещь: машина, лишающая работника разумности и пріятности работы, показываетъ, ч[то] душа человѣч[еская], человѣкъ отдается въ жертву выгодѣ: паръ вмѣсто лошади, сѣялка вмѣсто руки, на ружейномъ заводѣ подкладыванi[е] подъ молотъ желѣзн[ой] пластинк[и]: Евр[ейская] цивилизація.[293]

——————————————————————————————————

Вредъ медицины еще въ томъ, что лишаетъ спокойствія, торжественности процессъ умиранія.[294]

——————————————————————————————————

Самое вѣрное и дурное средство прогнать сомнѣнія, это то, чтобы учить другихъ тому, въ чемъ сомнѣваешься: Ив. М. Трегубовъ, мисіонеры.[295]

——————————————————————————————————

Когда нѣтъ силы зрѣнія, нѣтъ различія между свѣтомъ и тьмой.[296]

——————————————————————————————————

Каша поняті[й] во всей библіи. Одно — любовь къ своему народу.[297]

——————————————————————————————————

Радость только въ полномъ уединен[іи] съ Богомъ.[298]

——————————————————————————————————

Себя поймалъ, какъ я дорожу славой, по изложенію Ник[олаева] моей мысли.[299]

——————————————————————————————————

Жалость къ С[офьѣ] А[ндреевнѣ].

——————————————————————————————————

Самоувѣренные и потому ничтожны[е] люди импонируютъ скромнымъ и потому достойнымъ людямъ именно п[отому], ч[то] скромный челов[ѣкъ], судя по себѣ, не можетъ себѣ представить, чтобы челов[ѣкъ] говорилъ съ самоувѣренностью о томъ, чего не знаетъ.[300]

——————————————————————————————————

Въ человѣкѣ сердце и разумъ: желані[я] и способность находить средства удовлетворять ихъ; но это еще не человѣкъ. Человѣкъ это способно[сть] сознанія (внѣвременное) себя: своихъ желан[ій] и своего разума.[301]

——————————————————————————————————

[15 июня 1907.] Движніе какъ внѣ меня, такъ и во мнѣ есть открытіе того существа внѣвременнаго, какое есть. И въ движеніи этомъ я могу принимать активное или пассивное участіе. Активное я принимаю тогда, когда сознаю себя духовнымъ существомъ, понимающимъ[302] жизнь, согласны[мъ] съ нею, когда я живу интересами Всего, — пассивнымъ, когда я только раскрываюсь. (По мысли хорошо, но дурно выражено.)[303]

——————————————————————————————————

Правдиво написать всю свою мерзость и не прошедшую, а теперешнюю.[304]

——————————————————————————————————

Дѣти, любите другъ друга.[305]

——————————————————————————————————

Одни люди поднимаются въ обществ[ѣ] людей, другіе спускаются.[306]

——————————————————————————————————

Мотивъ Жизни — воля Бога. Только извращені[е] мысл[и] ведетъ на ложны[й] путь.[307]

——————————————————————————————————

Всѣ страсти только преувеличеніе естествен[ныхъ] влеченій законныхъ: 1) тщеславіе — желаніе знать, чего хотятъ другіе; 2) скупость — береженіе чужихъ трудовъ; 3) любострастіе — продолжен[іе] рода; 4) гордость — сознані[е] своей божественности; 5) злоба, ненависть къ людямъ — ненависть къ злу.[308]

Ничто лучше не доказываетъ существованi[е] Бога (какъ глупо слово: доказывать Бога! Доказывать Бога все равно, что доказыва[ть] свое существованіе), какъ освобожденіе отъ страстей и въ особенности отъ послѣдней: отъ славы людской.

25 Іюн. 1907.[309]

——————————————————————————————————

Жизнь становится сномъ. Хочешь проснуться — и не можешь.

Просыпаются рано, не доспавъ, отъ страшна[г]о сна; просыпаются поздно старые — выспавшись.

Хочешь проснуться и не можешь,[310] чувствуешь, что все нелѣпый сон[ъ]. И во всей путаницѣ — ничтожествѣ только одно настояще[е] — свой поступокъ добры[й] или, скорѣй, свое сознаніе добра.[311]

——————————————————————————————————

Видѣлъ во снѣ П. Д. Горчакова — его визитъ и отношеніе къ нему дѣтей, — дѣти и Лева и Митинька, какъ они ушли играть чей-то вальсъ. А я обижаюсь, что они это не при насъ дѣлаютъ. Развѣ не таже чепуха, ка[къ] и всей жизни.

——————————————————————————————————

Если бы положеніе о томъ, что всѣ углы треугольника равны 2-мъ прямымъ, б[ыло] противно интересамъ люде[й], они не повѣрили бы.

Гоббесъ.[312]

——————————————————————————————————

Стараешься вызвать любовь къ человѣку — и не можешь. Надо вызвать любовь къ Богу, скорѣе, сознан[іе] единства съ Богомъ, и будетъ, если не любовь, то не будетъ нелюбви.[313]

——————————————————————————————————

Любовь нечего вызывать. Только устрани то, что мѣшаетъ проявленію любви, т. е. себя.[314]

——————————————————————————————————

Старость уже тѣмъ хороша, что уничтожаетъ заботы о будущемъ: будущаго нѣту — и вся забота, усиліе невольно переносится въ настоящее.[315]

Мы никогда не хотимъ быть виноватым[и]. А это нужно. Хорош[о] пріучать себя быть виноватымъ. И потому надо радоваться случаю.[316]

——————————————————————————————————

Любишь быть силенъ, ловокъ, умѣть дѣлать всякія дѣла. Есть одно дѣло, к[оторое] нужнѣ[е], радостнѣ[е] всѣхъ и въ к[оторомъ] нѣтъ конца: соверш[енствованіе] души.[317]

——————————————————————————————————

Какъ важно понимать жизнь какъ прохожденіе.[318]

——————————————————————————————————

Одни — однихъ, друг[іе] — другихъ. И сдѣлал[ось] что-то ужасно[е]. A сдѣлалось это отъ того, ч[то] могутъ жить люди вмѣстѣ тольк[о] вслѣдствіе общаг[о] міровоззрѣ[нія], a міровоззрѣні[е], соединяющ[ее] люде[й], есть тол[ь]к[о] одно — религія.

Религія же б[ыла] разрушена тѣмъ, что вынуто изъ нея то, что есть перв[ое] условіе какой бы то ни б[ыло] религіи. Уваженіе къ жизн[и] ближняго. Люди воспитаны такъ, ч[то] можно убивать, т. е. ч[то] нѣтъ религ[іи], a нѣтъ религіи — и нѣтъ средства единенія. —

Скажутъ: вездѣ убива[ютъ]. Да, вездѣ[319] не слѣдовали велѣніямъ религіи. Все идетъ впередъ, и приходитъ время исполненія требован[ій] религіи.

Но вѣдь это невозможн[о]. Почемъ вы знаете? То, что то, что дѣлается теперь, невозможно — это мы знаемъ, а что будетъ, мы не знаемъ и не можемъ знать.[320]

——————————————————————————————————

Тѣло и ограничиваетъ и даетъ возможность общенія.[321]

——————————————————————————————————

(Coitus)?[322]

——————————————————————————————————

Нравственно[с]ть не мож[етъ] б[ыть] ни на чемъ иномъ основана, какъ на сознаніи себя духовнымъ существомъ. Только духов[ное] сущест[во] свободно отъ эгоизм[а]. А съ эгоизмомъ не мож[етъ] б[ыть] нравственност[й].[323]

——————————————————————————————————

[22 июля 1907.] Только посредство[мъ] тѣла въ пространствѣ я дѣлаюсь отдѣленной частью Всего.

Только посредство[мъ] движенія во времен[и] я — часть — соединя[юсь] со Всѣмъ. —[324]

——————————————————————————————————

Тѣло отдѣляетъ, и образуетъ пространство.

Движеніе соединяетъ, и образуетъ время.[325]

——————————————————————————————————

Ѣздятъ только на тѣхъ, кто самъ ѣздитъ, любитъ ѣзди[ть] или хоть хочетъ ѣздить.[326]

——————————————————————————————————

Мужикъ жалуется, что на немъ ѣздятъ, а самъ ѣздитъ на сыновьяхъ, на жен[ѣ], на отцѣ, на работникѣ.[327]

——————————————————————————————————

Самъ ѣздишь, такъ ужъ не жалуйся, чт[о] на тебѣ ѣздятъ.[328]

——————————————————————————————————

Кантъ — рел[и]г[і]озн[ый] учитель.[329]

——————————————————————————————————

Правдивость тольк[о] у живущаг[о] передъ Богомъ. Жив[ущій] пер[е]дъ людьм[и] всегда будетъ вилять.[330]

——————————————————————————————————

[1 неразобр.] мірскому привело его къ Христ[у]

——————————————————————————————————

Два выхода: ка[кой] лучш[е]? Не знаю.

——————————————————————————————————

Ложность поняті[я] служенія Богу. Есть только благо.[331]

——————————————————————————————————

Да, ужасенъ упадокъ наше[г]о общества, когда нужно разъяснять то, что не убій значитъ не убива[й] никого, а нетольк[о] тѣхъ, кто не мѣшаетъ намъ. — Одно утѣшеніе, то, ч[то] этотъ ужасный упадокъ есть признакъ того послѣдняго состоянія развращенія, при к[оторомъ] наступаетъ обновленіе. Помогай Богъ.[332]

——————————————————————————————————

Выборъ[333] состоянія тѣла почти непроизволенъ: отскочилъ, когда обжегся, съѣлъ, когда голоденъ, заснулъ, когда спать хочется. Выборъ поступковъ: пойти? не пойти? дѣлать ту или иную работу, уже болѣе произволенъ. Выборъ предмето[въ] мысли еще болѣе.

(Что-то есть. Но все не то.)[334]

——————————————————————————————————

Все равно, что, оставивъ ходъ въ огородѣ скотинѣ, работать на немъ и удивляться, что все стопт[ано]. Или не вспахавши сѣять дорогі[я] растен[ія].[335]

——————————————————————————————————

или ѣхать на телегѣ безъ чеки и удивляться, что она плохо ѣдетъ.

——————————————————————————————————

Лучше итти пѣшк[омъ], чѣмъ въ самомъ хорошемъ экипаж[ѣ] или вагонѣ безъ чеки на колесахъ.

——————————————————————————————————

Что же будетъ? И какъ это будетъ? и что дл[я] это[го] нуж[но] дѣлать? Что для это[го] нуж[но], чтобы б[ыло] для того, ч[то]бы люди дѣла[ли] э[то]. Будетъ то, какъ нѣ[тъ] рабовъ, не живутъ съ матерям[и]. — Общественное] мнѣні[е]. Какъ? Одинъ, друг[ой] предпочтутъ быть убит[ыми], чѣмъ убивать.[336]

——————————————————————————————————

И потому нужно, нужнѣе всего не дѣлать революц[iю], не подавлять ее, а не убивать, не пользоваться убійств[омъ], не строить сво[ю] жизнь на убій[ствѣ].[337]

——————————————————————————————————

Нужно для этого — вѣра.[338]

——————————————————————————————————

Идеалъ не убійства поставленъ давно. Приходитъ время исполнять его.[339]

Дама съ ужасомъ говоритъ, содрогается отъ мысли объ убійствѣ, а требуетъ утвержденi[я] пор[ядка].[340]

——————————————————————————————————

Оптимизмъ слѣпо-глухо[й]. Быть счастливымъ и довольнымъ, помогая этимъ счастію другихъ.[341]

——————————————————————————————————

Нетолько п[отому], что я такъ воспитанъ, мнѣ хочется обращаться къ Богу какъ къ личности, но я воспитанъ такъ п[отому], ч[то] это свойственно человѣку. —

Я знаю или могу знать, что солнце есть какое-то огромное соединенiе раскаленныхъ газовъ и что самое солнце есть одна изъ звѣздъ, но я говорю, не могу не говорить и не думать, что солнце — это круглый красножелтый блестящій кругъ, к[оторый] всходитъ и заходитъ. Также и про Б[ога] я знаю или могу знать, что это — то, чего я не зн[аю], но безъ чего не могу жить: начало и коне[цъ] всего, это все, чего я часть, и мн. др.,[342] но я говорю и думаю, не могу не говорить и [не] думать, что Богъ это Отецъ, во власти к[отораго] я нахожусь], к[оторый] добръ и можетъ помочь мнѣ, и говор[ю]: прости меня, Г[осподи], помоги мнѣ. Благодарю тебя.[343]

——————————————————————————————————

Лao тзе о смирені[и]. Если ищешь слав[ы] людской, то возвеличиваешься и[344] все[345] слабѣ[ешь] до тѣхъ поръ, ч[то] ничего не можешь сдѣл[ать]. Если ищешь испо[л]ненія вол[и] Бога, то все унижаешься и дѣлаешь[ся] все могущественнѣ[е] до тѣхъ поръ, чт[о] нѣтъ тебѣ невозм[ожнаго].[346]

——————————————————————————————————

10 Авг. Хорошо[347] подумать о томъ, какiя соображенія занимаютъ тебя: нужныя ли божескія или пустыя: показаться городовымъ? запретить раздавать деньги Добролюбовцамъ? и т. п.[348]

Ничто такъ не больн[о], какъ дурное мнѣніе о тебѣ людей, а ничто такъ не полезно, ничто такъ не оcвобождаетъ отъ ложной жизни.[349]

——————————————————————————————————

Думалъ о власти, о томъ, что славянофильска[я] мысль о томъ, что властвуютъ пускай (если ужъ нужна власть) самы[е] худшіе люди, пока они худые, совершенно вѣрна.[350]


[11 августа 1907.]

Очень радъ случаю вспомнить о моемъ общеніи съ этимъ[351]прекраснымъ человѣко[мъ]. Первое мое знакомст[во] б[ыло] письменное — онъ прислалъ мнѣ изъ Египта, гдѣ онъ б[ылъ] консуломъ, довольн[о] большую сумму дене[гъ] для[352] пострада[в]шихъ отъ неурожая съ сочу[в]ств[еннымъ] письмомъ. Я отвѣчалъ ему, и скоро послѣ этог[о] онъ самъ пріѣхалъ. Къ стыду своему помню, ч[то] несмотр[я] на привлекательную личность Кросби я въ своемъ сужденіи не выдѣли[лъ] его изъ обычныхъ посѣтител[ей], руководимыхъ въ свои[хъ] посѣщенія[хъ] только моей извѣстностью. Помню, однако, что его вопросъ, прямо обращенный ко мн[ѣ], удивилъ меня (мы шли, какъ теперь помню, на выход[ѣ] изъ стараг[о] дубоваго лѣса, это б[ыло] лѣтнимъ вечеромъ). Онъ сказалъ: что вы мнѣ посовѣтуете дѣлать теперь, вернувшись въ Америку? Это б[ыло] нѣчто выходящее изъ програм[мы] обычныхъ посѣтител[ей], но я всетаки не понялъ и тогда его совершенную искренность и то, что въ немъ совершался тотъ великій дл[я] жизн[и] человѣ[ка] переворотъ, к[оторый] пережи[лъ] и я и ко[тораго] желаю всѣмъ людямъ, пер[е]воротъ, состоящій въ томъ, ч[то] всѣ многообразныя прежнія цѣл[и] жизни вдругъ изчезаютъ и замѣняют[ся] одной: дѣлать то, что свойствен[н]о м[нѣ] какъ человѣку, или то, что хочетъ отъ меня воля, руководящая тѣмъ міро[мъ], въ к[оторомъ] я живу.

Я никакъ не думалъ, что этотъ образованный, красивый, богатый, пользующійся хорошимъ общественнымъ положениі[емъ] [человѣкъ] могъ серьезно думать о томъ, чтобы, пренебрегши всѣмъ прошедшимъ, посвятить всю жизнь свою служенію Богу.[353] Помню, мы остановились, и я, хотя и не довѣрялъ вполн[ѣ] его искренности — сказалъ ему, ч[то] есть у нихъ въ Аме[рикѣ] вел[и]к[ій] ч[е]ло[вѣкъ] Джоржъ, и послужить его идеѣ есть дѣло, на к[оторое] стоить направить свои силы...

Къ удивленію моему и радости, я скоро узналъ и по его письм[амъ] и по газетамъ, что Кр[осби] нетольк[о] исполнилъ мой совѣтъ и сталъ энергическимъ борцомъ за Дж[оржа], но сталъ человѣкомъ, во всей своей жизни и дѣятельн[ости] преслѣдующ[имъ] одни и тѣ же со мной цѣли.

Это я видѣлъ изъ его прекрасной книги, въ к[оторой] съ разныхъ сторонъ, хотя и, къ сожалѣн[ію], въ стихахъ, высказ[ано] съ большой силой его религіозное впол[нѣ] согласное съ моимъ міросозерцаніе.

Радъ случаю вспом[нить] объ этомъ нетольк[о] миломъ, привл[е]кательномъ, богато одаренномъ человѣк[ѣ], но и, главное, о человѣ[кѣ] съ[354] разумн[ымъ] христіанскимъ пон[и]маніе[мъ] жизни.[355]

——————————————————————————————————

Думалъ о Метерлинк[ѣ] и Петрѣ Осиповѣ и вспомнилъ, что надо не сердиться на нихъ, а любить. И началъ стараться въ мысляхъ и успѣлъ.[356]

——————————————————————————————————

Прекрасная мысль, что Богъ это свѣтъ солнца, a человѣкъ — предметъ, поглощающій лучи Бога. Тѣло есть тѣ лучи, к[оторые] не поглощен[ы] человѣкомъ. Жизнь есть постепенное погл[о]щеніе. (Не выходитъ.)[357]

——————————————————————————————————

13 Авг. Хочется одно написать: умолять людей отъ Николая II до послѣдняго вора, разбойника — пожалѣть себя: Все забыть, всѣ соображенія о Богѣ, о будущей жизни оставить и все вниманіе, всѣ сил[ы] обратить на одно: на одно, что точно, несомнѣнно есть: на свою жизнь и не губить ее ни для другихъ, ни для Бога, а [жить] для себя: пользоваться тѣмъ благо[мъ] жизни, к[оторое][358] въ нашей власти. Это благо жизни неотъемлемое, уничтожающе[е], перевѣшивающее все непріятное, тяжелое — это благо есть любовь — любовь ко всему, въ томъ числѣ и къ себѣ, къ своей душѣ, это то состояніе, при к[оторомъ] все[359] благо. Меня мучаютъ, бьютъ, а я люблю, жалѣю того, кто это дѣлаетъ. Выработа[й] въ душѣ это чувство — а это можно — и[360] все будетъ благо — все то, ч[то] считается бѣдствіемъ, въ томъ числѣ и смерть претворится въ благо.[361]

——————————————————————————————————

14 Авг. Я тягощусь дурнымъ состояніемъ здоровья. A вѣдь это только та радостная работа, к[оторая] предстоитъ: побѣдить тѣлесное — духовны[мъ], въ этомъ состояніи:[362] радоваться[363] побѣдѣ духовнаго начала. Не знаю, будетъ ли тоже особенно радостное чувство, какъ при побѣдѣ надъ недобротой — попытаюсь. Видѣть въ болѣзн[и] благо — благо приближенія къ смерти, переходу въ др[угую] жизнь.[364]

——————————————————————————————————

Ничто такъ не задерживаетъ осуществленіе Ц[арства] Б[ожія], какъ то, ч[то] мы хотимъ установить его по своему да еще дѣлами, противными ему: то, чего въ немъ не должно бы[ть]: насиліемъ.[365]

——————————————————————————————————

Sammle nur die grösste Kraft auf den kleinsten Punkt. —[366] Соедини только[367] величайшія силы на малѣйшую точку, и ты совершить великое. Направь[368] величайшую силу[369] духа на свое [370] ничтожнѣйшее существо — свое тѣло, и ты сдѣлаешься, не думая о мірѣ, то, что называютъ великимъ.[371]

——————————————————————————————————

19 Авг.

Что такое Богъ?

Это то, что въ тебѣ не твое тѣло.

И только?

Нѣтъ, это и то, что и въ другомъ человѣкѣ не одн[о] его тѣло; еще и то, что во всемъ, что я знаю, не одно тѣло.[372]

——————————————————————————————————

1) Я божеств[енно]

2) Богъ

3) Жизнь — испол[неніе] во[ли]

4) Жизнь благо

<5) Мысли усиліе>

5) Мысли

6) Слова

7) Дѣл[а][373]

8) Соблазны внутр[енніе]

1) Гнѣвъ

2) Похоть

3) Жадность

4) Гордость

9) Соблазны внѣшн[іе][374]

5) Богатство

6) Почетъ

7) Госуд[арство], насиліе, война Защита силою

Ложн[ое] знані[е]

Ложн[ая] вѣра

10) Усиліе

11) Единені[е] съ лю[дьми]

12) Самоотречені[е][375]

13) Смерть

14) Вѣра

——————————————————————————————————

1) Настоящее я есть духовн[ое] божеств[енное] начало.

2) Это же божеств[енное] начало я знаю во всемъ живомъ. Все бож[ественное] начал[о] это Богъ.

3) Жизнь есть все большее и больш[е]е сліяніе того[376] божеств[еннаго] начал[а], к[оторое] я сознаю собой, со всѣмъ Бож[ественнымъ] нача[ломъ], съ Богомъ.

4) И это сліяніе, освобожденіе, расширені[е] [1 неразобр.][377] благо. Жизнь — благ[о].

5) Нарушаютъ это благо соблазны внутрен[ніе] и внѣшніе.

6) Собл[азны] внутр[енніе]: — гнѣвъ

7) — — — — — — блудъ

8) — — — — — — похоть вкуса, жадность

9) — — — — — — гордость.[378]

10) Соблазны внѣшніе — собственность, богатст[во]

11) — — — — — — почетъ, слава

12) — — — — — — насиліе, война, судъ, государ[ство]

13) — — — — — — ложн[ое] знані[е]

14) — — — — — — ложн[ая] вѣра.

15) Преодолѣть соблазн[ы] можно усиліемъ разума

16) — — — — — — и усиліемъ единенія — любви.

17) Усилія эти проявляю[тся] въ мысли

18) — — — — — въ рѣча[хъ], въ словахъ

19) — — — — — въ дѣлахъ.

20) Если жизнь въ усилі[и], то вся жизнь въ настоящемъ, вн[ѣ] времен[и].

21) Смерть не нарушаетъ жизни.


Всякое усиліе должно вести къ любви[379]

1) Я — божественн[о]

2) — Богъ

3) Жизнь проявл[еніе] Бога

4) — благо

5) Соблазны вн[утренніе] — гнѣвъ I

6) — — — — блудъ[380] II

7) — — — — похоть III

8) — — — — гордость

9) Соб[лазны] внѣш[ніе].[381] Собстве[нность], лѣнь, освобожд[еніе] себя отъ труда

10) — — — — почетъ[382]

11) — — — — насил[іе], война

12) Ложн[ое] знані[е]

13) Ложн[ая] вѣра

14) Усиліе бод[р]ствовані[я] разум[а]

15) Единені[е] съ міромъ любов[ью][383]

16) Мысли

17) Слова

18) Дѣла[384]

19) Жизнь въ наст[оящемъ].

20) Смерть

——————————————————————————————————

Писать: по Плутар[ху], по Русс[о].

——————————————————————————————————

Человѣкъ есть проявленіе божества, но ему кажется сначала, ч[то] онъ особенн[ое] существо — «я».

Человѣку кажется, что онъ я — отдѣльный, что онъ человѣкъ, а онъ — Богъ.

Не знаю, какъ животныя, но человѣкъ можетъ это познать. И, познавъ это, полагаетъ свою жизнь въ соединеніи со всѣмъ, т. е. въ любви. И въ это[мъ] великое благо.

Трудно любить дурнаго человѣка. Это кажется невозможн[ымъ]. Оно и невозможно. Но любить надо не человѣка, а заглушеннаго, задавленнаго Бога въ человѣкѣ, и ему, этому Богу, служить, чтобъ освободить его.[385]

——————————————————————————————————

Воздержа[ніе]: отъ требованій и отъ желаній.

——————————————————————————————————

Настоящая серьезна[я] жизнь, когда живе[шь] по сознаваемому высшему закону, и ненастоящая, не серіозна[я] жиз[нь][386]

——————————————————————————————————

Милые братья! зачѣмъ вы мучает[е] себя. Это такъ просто, такъ легко[387]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

——————————————————————————————————

Какъ старѣясь, проходя жизнь, развивается челов[ѣкъ], проявляется въ немъ согласіе силы Божьей, жизни вѣчной, такъ точно растетъ и измѣняется міръ.[388]

——————————————————————————————————

Вамъ говорятъ: и то и то. Не вѣрьте — это обманъ или ошибка, вамъ нужн[о] не то — одно:

Вы скажете: хорошо вамъ говори[ть] — любите др[угъ] др[уга]. Нѣтъ, намъ трудно

Іоан[нъ] апост[олъ] та[къ] и говори[лъ] п[отому], ч[то] въ этомъ в[се].

Милые мои, прежде это б[ыло] трудно (трудно жить съ молоду любовь[ю]). Теперь же это легко. Обществ[о] растетъ, какъ и человѣкъ. Теп[е]рь легко. Вѣдь мы это видимъ. Вѣдь то, что теперь дѣлается, это послѣдніе усилія зла. Милые братья, воз[ь]мемся дружно не мстить, не устраивать, а любить другъ друга, и мы все побѣдимъ, и все будетъ наше, и наше будетъ вел[и]чайш[ее] бла[го] міра.

——————————————————————————————————

Съ одной сторон[ы] люди извѣрились, и имъ мучительн[о], съ другой люди уже видятъ, что все спасеніе въ любви, что въ ней и вѣра, что все, что прежд[е] выдавалось за вѣру, ч[то] все это не то, обманъ или ошибка.[389]

——————————————————————————————————

Картушину: испытать отдать жизнь проявленію любви. —

Никто не призываетъ тебя къ измѣненію порядковъ: ты призванъ къ одному, къ проявлен[iю] въ себѣ Бoгa.[390]

——————————————————————————————————

Проявлять своего Бога — въ томъ жизнь, въ томъ и вѣра.[391]

——————————————————————————————————

Человѣкъ запутался такъ, что что ни сдѣлай, все дурно, и вотъ находитъ на него просвѣтленіе, и онъ понимаетъ, что ему дѣлать ничего не нужно, а толь[ко] одно: сознать въ себѣ Бога, т. е. любить всѣхъ.[392]

——————————————————————————————————

Написать письмо въ газеты о томъ, ч[то] у меня нѣтъ денегъ, и я отдалъ благотворительныя. И написать Веригину, чтобы они распорядил[и]сь оставшимися 2700. —

——————————————————————————————————

Говорятъ: а чтожъ будетъ? Да вѣдь что будетъ — небудетъ — я не могу ничего пере[мѣ]нить ни въ чемъ и ни въ комъ, а только въ одномъ — самомъ себѣ.

——————————————————————————————————

И неужели Богъ, а не Богъ такъ природ[а], что хотите, сдѣлал[а] то, ч[то] вложила въ человѣка такія чувства, такой разумъ: то, чтобы жить любовью — только для того, чтобы тѣ, кто станутъ жить такъ, вредили бы всѣмъ? Не може[тъ] этог[о] быть. Мы запутались: государство, соціализмъ, революцi[я], а только этимъ, жизнью каждаго отдѣльнаго человѣка можно улучшить всю жизнь.[393]

——————————————————————————————————

Какое счастіе чувствовать, какъ я это иногда и сейчасъ чувствую, ч[то] у меня нѣтъ другаго побужденія въ жизни, какъ только испол[не]ніе воли пославшаго.[394]

——————————————————————————————————

Хорошо спрашивать себя, когда дѣлаешь что: для себя ли дѣлаешь или для Бога?[395]

——————————————————————————————————

1-й собл[азнъ] и самы[й] главн[ый] противъ любви: гнѣ[въ]. Что же, его по головкѣ гладить! Но если онъ дрянной человѣкъ, то его не огорчать, не дѣлать ему зло надо, а любить его, помочь. — Такъ люд[и] оправды[в]а[ютъ] зло, а[396] надо не учить, а любить, учить ихъ тольк[о] любя.

Это 1-й самы[й] обыч[ный] собл[азнъ]. 2-й собл[азнъ] блудъ. Это именн[о] ва[шъ], рабоч[аго] народ[а], собл[азнъ]. У богат[ыхъ] люде[й] женщ[ина] дальш[е] отъ мущ[ины]. У васъ всѣ вмѣс[тѣ], и легко грѣшит[ь]. Бойтесь оправды[ваться] тѣ[мъ], ч[то] больш[инство] т[акъ] дѣлаютъ, ч[то] молод[ымъ] повеселиться. Не в[ѣ]р[ь]т[е] этому, потеря цѣломудр[ія] большая потеря.

3-й вашъ соблазнъ — зависть. Толстопузый, жир[ный] чортъ, ч[то] дѣла[етъ]; а самъ хочешь того же. Остав[ь]те ихъ. Собл[азнъ] въ томъ, ч[то] съ нимъ, богачемъ, можн[о] все дѣлать . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

4-й собл[азнъ] Ложн[ая] вѣра. Такъ отцы дѣлал[и]; вѣра и въ поряд[окъ] и въ церковь.

5-й собл[азнъ] кури[ть] пит[ь].

——————————————————————————————————

(К блуду) Неуваженіе къ человѣку. Если уже н[е] можешь терпѣть, то сойдись съ одной, съ однимъ на всегда. Главное, не нарушь стыдливости.

——————————————————————————————————

Бойтесь этихъ соблазн[овъ]. Они нарушаютъ доброту, и боритесь съ ними. Грѣхи — ошибки возможн[ы]. Все это ошибки, грѣхи, нарушаю[щ]іе истинное благо ваше. И безъ ошибокъ, безъ грѣха не проживешь, но горе въ собл[азнѣ].[397] Ошибся — и справишься, а если соблазнъ, то не хочешь и выходить.

——————————————————————————————————

Бойтесь соблазновъ, они лишаютъ васъ блага любви, доброты.

——————————————————————————————————

Отчего безграмотные люди разумнѣе ученыхъ? Отъ того, ч[то] въ ихъ сознані[и] не нарушена естественная и разумная постепенность важности предметовъ — вопрос[ов]ъ. Ложная же наука производитъ это нарушеніе.[398]

——————————————————————————————————

Требованi[я] семьи не могутъ оправдать противныхъ нравственности поступковъ также, какъ взятая на себя поставка не можетъ оправдать грабежа или воровства.[399]

——————————————————————————————————

Требованія семьи это требованія мои.[400]

——————————————————————————————————

Нужда для семьи нужнѣе, чѣмъ роскошь.[401]

——————————————————————————————————

Мнѣ надо дать воспитанье дѣтя[мъ] (— за деньги). Одѣть какъ? Накор[мить] какъ?[402]

——————————————————————————————————

Самое необъяснимо[е] явленіе это то, что ребенокъ станетъ большимъ и взрослы[й] старикомъ — что ребен[окъ] родится, ч[то] старикъ умретъ.[403]

——————————————————————————————————

NN[404] не любилъ добраго человѣка — вредилъ ему, бранилъ его. Добр[ый] чел[овѣкъ] умеръ. Неловк[о] продолжать бранить умершаго. Что же дѣлаетъ NN?[405] Онъ утверждаетъ, ч[то] всегда любилъ добр[аго] чел[овѣка], и хвалитъ его.[406]

——————————————————————————————————

Какъ хорошо, облегчительно чувствовать себя виноватымъ.— Все запутанное и трудное объясняется и облегчается.[407]

——————————————————————————————————

Задумался, правда ли, что человѣка благо тольк[о] въ увеличеніи любви. Отчего этого нѣтъ во всѣхъ теперь? А отъ того же, отъ чего этого не было во мнѣ. Какъ человѣкъ растетъ, такъ и человѣчество.[408]

[409]

——————————————————————————————————

Человѣкъ не знаетъ, что хорошо, ч[то] дурно, и пишетъ изслѣдова[ніе] объ упавшемъ аеролитѣ или о происхожденіи слова: куколь.[410]

——————————————————————————————————

Хорошо избавиться отъ блуда, отъ любостяжанія, отъ гнѣва, но лучше всего, нужнѣе всего избавиться отъ заботы о мнѣніи людскомъ. Ничто такъ не стѣсняетъ духовную дѣятельность.[411]

——————————————————————————————————

Успѣхъ Евреевъ — успѣхъ, основанны[й] на ложной постановк[ѣ] жизни. Выдаются люди безъ вѣры. (Вѣра самая отжившая).[412]

——————————————————————————————————

Грѣхи мысли, грѣх[и] слова и грѣхи поступковъ.

——————————————————————————————————

Сонъ отличается отъ дѣйствительности тѣмъ, что во снѣ невозможно нравстве[нное] усилі[е]. Отъ этого во снѣ дѣлаешь ужасны[я] по безнравственности вещи.[413]

——————————————————————————————————

Одно изъ самыхъ обычныхъ заблужденій людей то, чтобы приписывать себѣ тѣ измѣнен[ія], к[оторыя] непереставая совершаются. Я вылѣчилъ того-то или себя, а это значитъ то, ч[то] время шло. Я устроилъ обществ[о], я внушилъ. Опять тоже.[414]

——————————————————————————————————

Со временемъ идетъ духовный ростъ какъ отдѣльнаго человѣка, такъ и всего человѣчества. И двигаются впередъ и люди и человѣчество если «не мозгами, то боками», а то и тѣмъ и другимъ. Разумѣется, лучше двигаться мозгами. Но усилія людей, к[оторые] уже прямо хотятъ движен[iя], разумѣется, должн[ы] быть направлен[ы] на движен[iе] мозгами.[415]

Жизнь это неперестающій ростъ духовный. Но когда ростетъ и тѣло, человѣкъ легко[416] принимаетъ ростъ тѣлесный за свою жизнь, и отдает[ся] жизн[и] тѣлесной.[417]

——————————————————————————————————

Хорошо, просыпаясь, вставая, сказать себѣ: помоги мнѣ, Богъ мой (во мнѣ и внѣ меня), прожить этотъ день или хоть ту часть его, к[оторую] я проживу, по Твоей, Моей — божеской волѣ.[418]

——————————————————————————————————

О томъ, какъ живутъ люди въ Россіи, какія вѣры,[419] управленіе, финансы, войско, дипломатія, законодательство, уголовно[е право], чѣмъ занимаются: земледѣл[іе], ремесла, торговля.

——————————————————————————————————

Непротивл[еніе] злу насиліемъ — не предписаніе, а открытый законъ жизни для каждаго отдѣл[ьнаго] человѣка и для всего человѣчеств[а] — даже всего живаго. Онъ не переставая совершается, исполняется. Волки вырождаются — кролики размножаются. —

Дѣло въ томъ, что это идеалъ, т. е. ч[то] къ нему само собой стремится вся жизнь и долженъ стремиться кажд[ый] отдельный] человѣкъ.

Кажется невѣрнымъ законъ только тогда, когда онъ представляется требованіемъ полнаго исполненія его, а не наибольшаго приближенія[420] въ одномъ и томъ же направленіи.

Икон[никовъ], Куртышъ, Кудр[инъ] исполняютъ[421] сознательно законъ непротивленія, Столыпинъ, Ник[олай],[422] революционеры — безсознательно тѣмъ, ч[то] уничтожаютъ себѣ подобныхъ,[423] мѣшающихъ осуществлені[ю] закона. (Хорошо.)[424]

Кажется то тѣмъ, то другимъ, а тольк[о] воскресені[е]. Жизнь есть только увеличеніе любви — воскресеніе. —[425]

Все больш[е] и боль[ше] считаешь все любимое — собою, т. е. становишься Всѣмъ, Бо[гомъ].

——————————————————————————————————

Странно, ч[то] мнѣ приходится съ живым[и] людьми вокругъ меня молчать, а говорить только съ людьми далеким[и] и по мѣсту и по времени. Странно.[426]

——————————————————————————————————

[27 октября1907] Вчера, записывая, не понялъ: воскресеніе. Воскресеніе значитъ то, что изъ гроба своей личности выходишь посредствомъ любви въ жизнь Всего, въ любовное сознаніе всего, съ чѣмъ входишь въ соприкосновеніе, и въ готовность любви ко всему. А всего этого, во времени [и] пространствѣ скрытаго отъ меня, и нѣтъ вовсе. Есть только Богъ, то начало безпространственное и безвременное, к[отор]ое во мнѣ. (Оч[ень] хорошо.)[427]

——————————————————————————————————

Какъ я знаю, что тѣ простыя и ясныя истины о жизни, к[оторыя] я пишу теперь, будутъ опредѣляемы учеными читателям[и] (если они удостоятъ ихъ чтенія) мистицизмомъ или еще какимъ нибудь названіемъ, дающимъ имъ возможность, не понимая ихъ, оставаться въ своемъ невѣжествѣ[428] спокойно самодовольными.[429]

——————————————————————————————————

Я сердитъ. Начинаетъ дѣйствовать желудокъ, и сердце проходить. Матерьялистъ скажетъ: «вотъ вамъ и духовное я; все отъ тѣла». Но вѣдь все его разсуждені[е] только отъ сознанія, ч[то] б[ылъ] сердитъ и что съ дѣйствіемъ желудка сердитость стала меньше — все тольк[о] отъ сознанія, a сознаніе не отъ тѣла.[430]

——————————————————————————————————

Христіанство Константина,[431] принятое народами, подобно подписанію неосторожнымъ человѣкомъ условія, въ к[оторомъ] требованія другой стороны такъ скрыты фразам[и], что видны только выгоды. А вышл[о] то, ч[то] назвался груздемъ, полѣзай въ кузовъ.[432]

——————————————————————————————————

Самое траги-комическо[е] въ томъ, что вводили и распространяли христіанство между бѣдными и слаб[ыми][433] сильные мира — тѣ, существовані[е] к[оторыхъ] прежде всего отрицается христіанство[мъ].[434]

——————————————————————————————————

Божеств[енное] «я» есть то «я», к[оторое] сознаетъ себя. Руки, ноги, носъ, животъ, мозгъ не сознаютъ себя, не сознаетъ себя и соединеніе всего, какъ оно въ мертвомъ тѣлѣ. Сознаетъ себя нѣчто неопредѣлимо[е], свободное, всемогущее въ своей области — въ духовной.[435]

——————————————————————————————————

При чтеніи надо не забывать, что это — общеніе съ людьм[и] и что оно должно быть любовное: не сердиться на пишущихъ дурное, a жалѣть.[436]

——————————————————————————————————

Отчего[437] неразумны образов[анные] люди? Отъ того, ч[то] головы набиваются ненужнымъ, выдаваемымъ за самое важное.[438]

——————————————————————————————————

Для того, чтобы любить всѣхъ во всемъ, надо быть Богомъ, и это можно. Для того, чтобы быть Имъ, надо помнить, что надо всѣхъ и все и во всемъ любить.[439]

——————————————————————————————————


Прот[ивъ] гнѣва — прощ[еніе], непр[отивленіе]

— гордост[и] — смирен[іе]

— богат[ства] — сострад[аніе]

— слад[острастія] — сознаніе своей духовн[ости]

— сласт[олюбія] — сознаніе своей духовн[ости]

— лжи — сознаніе своей духовн[ости]


Прот[ивъ] л[ожной] вѣры — Вѣра въ[440] высшій законъ

—   л[ожной] наук[и] — Вѣра въ высшій законъ

—   л[ожнаго] закон[а][441] — Вѣра въ высшій законъ

—   тр[ебованій] семьи — Вѣра въ высшій законъ


Пр[отивъ] гнѣва — любовь

— гордости — любовь

— богат[ства] — любовь


Пр[отивъ] слад[острастія] — сознані[е] свое[й] бож[ественности]

— сласт[олюбія] — сознані[е] свое[й] бож[ественности]

— пьянства — сознані[е] свое[й] бож[ественности]

— лж[и] — сознані[е] свое[й] бож[ественности]


Пр[отивъ] л[ожной] вѣ[ры] — созн[аніе] равной божеств[енности] всѣхъ, братст[ва]

— госуд[арства] — созн[аніе] равной божеств[енности] всѣхъ, братст[ва]

— семьи — созн[аніе] равной божеств[енности] всѣхъ, братст[ва]

— горд[ости] нау[ки] — созн[аніе] равной божеств[енности] всѣхъ, братст[ва]


<Пр[отивъ] славы лю[дской]> — <смиреніе>

— <внушенія> — <смиреніе>

— <горд[ости] науки> — <смиреніе>


Пр[отивъ] сладост[растія] — Сознаніе своей Бож[ественности]

— сластол[юбія] — Сознаніе своей Бож[ественности]

— гнѣва — Сознаніе своей Бож[ественности]

— лжи — Сознаніе своей Бож[ественности]

— пьянства[442] — Сознаніе своей Бож[ественности]

——————————————————————————————————


Пр[отивъ] мести — Созн[аніе] единств[а] со всѣм[и], равенства

— гордос[ти] — Созн[аніе] единств[а] со всѣм[и], равенства

— богатств[а] — Созн[аніе] единств[а] со всѣм[и], равенства

— лжи[443] — Созн[аніе] единств[а] со всѣм[и], равенства


Пр[отивъ] л[ожной] вѣ[ры] — Сознан[іе] зак[она] Бога — Богъ.

— л[ожной] наук[и] — Сознан[іе] зак[она] Бога — Богъ.

— ложн[аго] закон[а] — Сознан[іе] зак[она] Бога — Богъ.

— <лож[наго] внушенія> — Сознан[іе] зак[она] Бога — Богъ.

— слав[ы] лю[дской] — Сознан[іе] зак[она] Бога — Богъ.

— и внуш[енія][444] — Сознан[іе] зак[она] Бога — Богъ.

——————————————————————————————————

Если люди молятся ради спасенія души въ будущемъ и ради этого будущаго живутъ хорошо, то они дѣлаютъ то, что нужно, тольк[о] проэктируя въ будущемъ — во времени — то, что совершается внѣ времени.[445]

——————————————————————————————————

Какъ похоже процессъ замерзанія — ушей, пальцевъ, носа, на процессъ впаденія въ развратную жизнь. Сначала больно, но если увлеченъ чѣмъ нибудь, то боль не замѣчае[шь], и боль совсѣмъ прекращается. Но зато или совсѣмъ отмерзаетъ членъ или долго мучительно болитъ, пок[а] выздоровѣетъ.[446]

——————————————————————————————————

Жалуешься на жизнь, а тольк[о] вспомни, скольк[о] людей любили и любятъ тебя.[447] —

——————————————————————————————————

Любить — благо; быть любимымъ — счастье.[448]

——————————————————————————————————

Чайникъ — одинъ выходъ — любви, очищ[ай] его.[449]

——————————————————————————————————

Отъ празнаго умствованія....[450]

Если богатый совѣстли[въ], то онъ стыдится богатст[ва] и хочетъ избавиться, а избавиться почти также трудно, какъ бѣдному разбогатѣть. Главная трудность — семья — трудность своихъ привычекъ можно преодолѣть, но семья.[451]

[452]Усилія разума освобождаютъ любовь.[453]

Если человѣкъ думаетъ, ч[то] наканунѣ смерти, въ день, часъ смерти ему нечего дѣлать, онъ не знаетъ жизни: ему надо дѣлать все тоже, что онъ дѣлалъ во всю сво[ю] жизнь: приближаться къ Богу.[454]

——————————————————————————————————

Чел[овѣкъ], направляющi[й] всѣ свои усилія на преодолѣні[я] препятствій тѣлесной личности, сознаетъ въ себѣ неперестающее увеличеніе любви и испытываетъ все больш[ее] и большее ненарушимое благо.[455]

——————————————————————————————————

Трудъ, молитва и пріученіе тѣлесной личности къ служен[ію] душѣ.

——————————————————————————————————

Можно себя пріучить помнить куплеты и помнить изрѣчен[ія] мудрости и молитв[ы]...., пріучить себя поднимать носъ при встрѣчѣ съ человѣк[омъ] или вызывать въ себѣ любовь и уважені[е] къ нему.[456] —

——————————————————————————————————

Я пишу это зачѣмъ? Затѣмъ, что мн[ѣ] нужно помнить это, а можетъ быть 1/100000 мож[етъ] б[ыть] нужно и другимъ.[457]

——————————————————————————————————

При всякомъ пониманіи жизни есть то, къ чему приходишь и про что знаешь, ч[то] оно есть, но что не можешь вырази[ть]. Это есть вѣра.[458]

——————————————————————————————————

Кромѣ усилія мысли, есть еще усиліе дѣла и слова и усиліе воздержанія отъ дѣла и слова. Усиліе дѣла есть[459] трудъ, поддерживаю[щій] свою жизнь, и служеніе[460] другимъ существамъ. Усиліе слова есть молитва и содѣйствующія единенію людей рѣчи.

Усиліе воздержанія отъ дѣла есть остановленie себя при желаніи совершенія поступка, несогласнаго съ рѣшеніемъ мысли.

Усиліе воздержанія отъ слова есть[461] невысказываніе словъ, противныхъ рѣшенію мысли.[462] Жизнь человѣческая только тогда истинная, когда она сознательна и состоитъ изъ усилій какъ мысли, такъ и дѣла и слова.[463] Жизнь сознательная, состояща[я] въ усиліяхъ мысли, дѣла и слова, несетъ въ самой себѣ свое[464] благо,[465] во 1-хъ, въ освобожденiи человѣка отъ страха и отвращенія къ страданіямъ и смерти.

Человѣкъ, полагающій свою жизнь въ усиліяхъ, содѣйствующихъ соединенію душ[и] съ другими существам[и] и Богомъ, не можетъ бояться страданій и отвращаться отъ нихъ, такъ какъ страданія [содѣйствуютъ] соединенію души человѣческой съ др[угими] сущ[ествами] и Богомъ. Не можетъ бояться и смерти и отвращаться отъ нея, такъ какъ жизнь сознательная, заключающаяся въ усиліяхъ, происходить только въ настоящемъ. Настоящее же внѣ време[ни], и потому д[л]я него нѣтъ ни несчас[тій], ни уничтоженія (смерти).

Во 2-хъ, жизнь сознательная, проходящая въ усиліяхъ, кром[ѣ того], даетъ человѣку[466] все увеличивающееся благо тѣмъ, что каждымъ усилiемъ, т. е. всѣмъ продолженіемъ своимъ, все болѣе и болѣе[467] соединяя посредствомъ любви душу человѣка съ Бог[омъ], увеличиваетъ въ человѣкѣ сознані[е] своей божественности.[468]

Суевѣріе личности порождаетъ[469] грѣхи[470] сластолюбія[471] и сладострастія,[472] сознаніе несоотвѣтствія этихъ удово[льс]твій духовно[й] природѣ порождаетъ заблужденіе ума, полагающ[ее] смыслъ жизни въ мнѣніи людей, порождаетъ безуміе гордости, безуміе гордости порождаетъ безуміе выдѣленія себя съ немноги[ми] изъ всего человѣчества. Безуміе выдѣленія порождаетъ безуміе[473] богатства и лжи.[474]

Безумія гордости, выдѣленія, богатства и лжи порождаю[тъ] обманъ подчиненi[я] не[475] внутреннему сознані[ю], a ученіямъ людей.

Подчиненіе разума учені[ямъ] людей порождаетъ обманъ[476] ложнаго объясненія смысл[а] челов[ѣческой] жизни, лож[ной] вѣры. Ложн[ая] вѣра порождаетъ обманъ[477] признан[ія] необходимос[ти] государственнаго насилія.

Обманъ государств[еннаго] насилі[я], образуя классъ праздныхъ людей, порождаетъ обманъ ложной науки.

И ложный кругъ завершенъ: ложн[ая] наука объясняетъ, оправдываетъ грѣхи, безумія и обманы, признаетъ грѣхи необходим[ымъ], законнымъ условіемъ жизни, признавая такимъ же необходимымъ условіемъ безумія и, главное, самы[мъ] важн[ымъ], необходимы[мъ] услові[емъ] жизни самою себя, считая себя непогрѣшимо[й] истиной.

Человѣкъ и все и ничто, а онъ думаетъ, что онъ что-то. Въ этомъ всѣ ошибки — грѣхи. (Къ суевѣрію личности).[478]

——————————————————————————————————

Кромѣ ус[илія] мысл[и], нужн[о] еще усиліе[479] прав[ильнаго] проявленi[я] мыс[ли] — язы[ка], усил[іе][480] прав[ильныхъ] поступковъ и усиліе прави[льнаго] м[олчані]я и воздержанія въ поступк[ахъ].

Поступки бываютъ двухъ родовъ: поступки языка — слова, и пост[у]пки[481] всего тѣла, и потому нужны 1) усилія прав[ильнаго] проявлен[iя] языка и усилі[я][482] прав[ильныхъ] пост[упковъ] и усил[ія] воздерж[анія] языка и воздержания всег[о] тѣла.

——————————————————————————————————

Мы не знаемъ, ч[то] долж[но] быть, и потому дѣлаемъ всегда то, ч[то] было.[483]

——————————————————————————————————

Можетъ[484] б[ыть] свободенъ челов[ѣкъ], терпящій насилiя, но никакъ не совершающ[iй] ихъ.[485]

——————————————————————————————————

Чѣмъ утѣшиться въ томъ, ч[то], когда начинаешь научать[ся] жить — умираешь? A тѣмъ, ч[то] живешь не ты, а все человѣчество.[486]

——————————————————————————————————

Любовь — выводитъ изъ себя.[487]

——————————————————————————————————

Грѣхи человѣ[къ] чувствуетъ какъ зло, соблазны не чувствуетъ, суевѣріями гордится.[488]

——————————————————————————————————

Для общаго дѣла навѣрное лучше дѣлать каждому то, что ему велѣно, а не то, что ему кажется хорошимъ —: садовники вынесутъ персик[овыя] деревья на свѣтъ и тепло, когда имъ нужно.[489]

——————————————————————————————————

Какъ только человѣкъ забылъ или пропустилъ мимо ушей то, что ему велѣно, онъ непремѣнно дѣлаетъ то, ч[то] б[ыло] дѣлано, воображая себѣ, ч[то] онъ выдумываетъ.[490]

——————————————————————————————————

Человѣку велѣно увеличивать любовь (онъ велѣніе это носить въ сердцѣ), а онъ устраиваетъ удобства жизни. — Все равно какъ человѣку работнику велѣно сѣять, сажать, а онъ забылъ это или пропустилъ мимо ушей, а помнитъ то, что онъ ровнялъ поле: пахалъ, скородилъ, укатывалъ (не помн[я] ничего о посѣвѣ). И онъ пашетъ, скородитъ взошедшій посѣвъ и думаетъ, что все дѣло въ томъ, чтобы все б[ыло] ровно.[491]

——————————————————————————————————

Дѣло жизни не въ томъ, ч[то]б[ы] быть великимъ, богаты[мъ], славнымъ, а въ томъ, ч[то]б[ы] соблюсти душу.[492]

——————————————————————————————————

Религія это отноше[ніе] съ Богомъ. У идол[о]поклонника это есть, у самаго ученаго и хорошо живуща[го] для людей человѣк[а] этого нѣтъ.[493]

——————————————————————————————————

Перейти изъ[494] внѣшней, пережитой религіи къ другой — новой — къ новому отношенi[ю] къ Богу не шутка — не легко.[495]

——————————————————————————————————

Матерьялисты опредѣляютъ понятія понятіями болѣе неопред[ѣ]ленными, чѣмъ то, что опредѣляется. «Критерій истинности есть возможность цѣлесообразной дѣятельности». Матерьялисты, опредѣляя матерію, міръ, движеніе и ихъ соотношенія, даютъ горазд[о] болѣе непонятныя положенія, чѣмъ душа, Богъ.[496]

——————————————————————————————————

Необходимость лжи для гордост[и], славы, богатств[а].[497]

Обояніе лжи. Все, ч[то] хочешь, то и есть.

——————————————————————————————————

Усиліе мысли: установить идеалъ.[498]

——————————————————————————————————

Противъ грѣховъ — отречені[е] отъ тѣла — самоотреченіе. Проти[въ] грѣхо[въ] соблаз[новъ] — смиреніе —

Противъ грѣховъ вѣръ — истина

——————————————————————————————————

Смирені[е] и сознан[іе] достоинства человѣк[а] одно и тоже. Они не совмѣстим[ы] съ гордостью: горжусь проти[въ] кого — съ богатствомъ: я жертвую своимъ дух[овнымъ] «я» ради рублей, съ неравенствомъ.[499]

——————————————————————————————————

Пространственное и временное «я»[500] поставлено въ условія пространства и времени. То, что ему кажется, что и пространств[о] и время, съ к[оторыми] оно связано, безконечн[ы], показываетъ тольк[о] то, что это «я» духовно. (Хорошо.)[501]

——————————————————————————————————

18 Дек.

Дѣятельность жизни проявляе[тся] любовью. Увеличи[ть] въ себѣ любовь человѣкъ не можетъ, п[отому] ч[то] любовь есть сама сущность жизни. Но онъ можетъ уничтожать препятствія проявленію любви. И на это-то должн[ы] быть направлены усилія человѣка.[502]

——————————————————————————————————

19 Дек.

Исключительныхъ привязанностей не можетъ не быть, но соблазнъ въ томъ, чтобы нетолько оправдывать ее, но возводить ее въ достоинство.[503]

——————————————————————————————————

21 Дек.

Въ первый разъ съ чрезвычайной ясностью созналъ свою духовность: мнѣ нездоровится, чувствую слабость тѣла, и такъ просто, ясно, легко представляется освобожденіе отъ тѣла — не смерть, a освобожденіе отъ тѣла. Такъ ясна неистребимость того, что есть истинный «я», того, что онъ «я», только дѣйствительно существуетъ, а если существуетъ, то и не можетъ уничтожиться. И такъ радостно, твердо! Такъ ясна бренность, ничтожность тѣла, того, что его нѣтъ, а оно только кажется. Неужели это новое душевное состоян[iе] — шагъ впередъ къ освобожденію? Думаю, что это такъ, п[отому] ч[то] сейчасъ позвалъ Ивана и что-то особенно радостное и близкое почувствовалъ въ общеніи съ нимъ. Дай Богъ, дай Богъ.[504]

——————————————————————————————————

Какъ будто почувствовалъ освобожденіе того, что одно есть: любви.

Ахъ, кабы такъ осталось до смерти и такъ передалось бы людямъ братьямъ![505]

——————————————————————————————————

Грѣхи это тѣ отклоненія отъ требованій духа, к[оторыя] неизбѣжно совершают[ся] въ жизни человѣческ[ой] и уменьшать и исправлять к[оторыя] составляетъ задачу, смыслъ и радость жизни человњческой.[506]

——————————————————————————————————

22 Дек.

Жизнь въ усиліяхъ и въ проявленіи любви по мѣрѣ усилі[й]. И усилія и проявленія любви совершаются только въ настоящемъ — безъ времени. А потому нѣтъ и будущаго для умирающаго, а есть одн[о] безвременное настоящее. (Не то. Ночью въ постел[и] б[ыло] совсѣмъ хорошо.)

——————————————————————————————————

То, что жизнь тольк[о] въ усиліи (нравственно[мъ]), видно изъ того, что во снѣ не можешь дѣлать нравственна[го] усил[ія] и потому совершаешь самы[я] безнравственныя дѣла.[507]

——————————————————————————————————

Во снѣ нѣтъ нравств[еннаго] усилія. Жизнь безъ нравств[еннаго] усилія — сонъ.[508]


23 Дек.

Грѣхи это та земля, к[оторая] закрываетъ зерно духа и дѣлаетъ возможнымъ ростъ.[509]

Ростъ же — не ростъ, а освобожденi[е] отъ покрововъ — какъ намъ кажется, что мы движемся, когда все движется мимо насъ.[510]

——————————————————————————————————

Иногда покровы очень толсты, но освобожденіе происходить для всѣхъ со смертью.

——————————————————————————————————

У меня выбита рука. Я слѣжу за ея выздоровленіемъ. Нынче я замѣтилъ, что мнѣ чего-то недостаетъ: это то, ч[то] не за чѣмъ слѣдить: рука справилась. Вся жизнь вѣдь только такое слѣженіе за своимъ въ томъ или иномъ направленіи движені[емъ]. То ростъ мускуло[въ], знаній, мастерст[ва], богатства, славы, то — одно настоящее — нравств[енное] совершенствован[iе] (оно и всегда безсознательн[о] дѣлалось).Такъ что жизнь только въ этомъ ростѣ, или освобожденіи отъ покров[овъ] — другой мы не можемъ себѣ представи[ть]. Какое же ребяческ[ое], недомысленное представленіе рая![511]

——————————————————————————————————

(Хорошо.) Люди придумывали жизнь лучше той, какая есть, но кромѣ глупаго рая, уничтожающаго всякую возможность жизни, ничего не придумал[и].[512]

——————————————————————————————————

Часто бываетъ, что въ томъ челов[ѣкѣ], въ к[оторомъ] самый сильный духъ, и самые сильны[е] грѣхи.

——————————————————————————————————

Равняются выгоды и не выгоды богатств[а] тѣмъ, что грѣхи богатыхъ болѣе соблазнительны, чѣмъ грѣхи бѣдн[ыхъ].[513]

——————————————————————————————————

Нѣтъ жизни безъ грѣховъ, но это никакъ не показ[ы]ваетъ того, ч[то] надо остава[ться] въ нихъ.

——————————————————————————————————

Грѣхи, нетолько простительные, но милы[е] въ дѣтствѣ, молодост[и], дѣлаются ужасны, отвратительн[ы] въ старости.[514]

Грѣхи тѣлоугодничест[ва] особенно губительны тѣмъ, что[515] отвлекаютъ силы человѣка на несвойственное ему дѣло.[516]

——————————————————————————————————

Тѣло самый прихотливый хозяинъ: что больше угождае[шь], то все больш[е] оно требуетъ.[517]

——————————————————————————————————

Чѣмъ проще требованія тѣла — помѣщені[я], ѣды, одежды, тѣмъ меньш[е] труда и возможнаго вреда, и на оборотъ.[518]

——————————————————————————————————

Тѣлоугожденіе грѣхъ, т. е. ошибка, уже п[отому], ч[то] чѣ[мъ] оно больш[е], тѣмъ больше требуетъ труда своего или чужаго.[519]

——————————————————————————————————

Что лучше: испечь н[а] недѣлю хлѣба и питать[ся] имъ и быть свободны[мъ], занимаясь свои[мъ] дѣломъ, или весь почти день заниматься приготовленіемъ пищи.[520]

——————————————————————————————————

Посмотрите, чѣмъ заняты[521] женщины, в[е]дущі[я] грѣшную жизнь: кушаи[ья], одежды, убранств[о] дома. A гдѣ же жизнь?

——————————————————————————————————

Грѣхъ тѣлоугодн[ичества] тѣмъ[522] особенно дуренъ, ч[то] неизбѣжно ведетъ къ порабощенію други[хъ] людей — или къ ж[е]лані[ю] его — порабощені[я].

——————————————————————————————————

Полезно человѣку хоть на время вытти изъ условій[523] грѣховной жизни роскоши и пожить самой простой жизнью, чтобы увидать, какъ мног[о] лишняго.[524]

——————————————————————————————————

Хорошо бы было, если бы тѣлоугодничеств[о] пріучало только къ лишнему, но оно пріучаетъ къ вредному и тѣлесному и духовному: и вино, и табакъ, и неловкія одежды...[525]


СТРАНИЦА ИЗ ЗАПИСНОЙ КНИЖКИ 1907 г. № 3

Размер подлинника.


Тѣлоугодничество всегда ошибка: увеличивая удовольствi[е], оно ослабляетъ способность испытывать ег[о].[526]

——————————————————————————————————

Медицина послѣдствіе грѣховъ тѣлоугодничества.[527]

——————————————————————————————————

Большое удово[ль]ствіе поѣсть, когда точн[о] голоденъ, прикрыть[ся], когд[а] озябъ, отдохнуть, когда усталъ. Человѣкъ, могущій удовлетв[орять] тѣлоугодн[ичество], не знаетъ этихъ удовольств[iй].[528]

——————————————————————————————————

Мы такъ привыкли къ грѣху тѣлоугодни[чества], ч[то] не видимъ того зл[а], к[оторое] дѣлаемъ, пріучая къ нему дѣтей.[529]

Спартанцы пріучал[и] дѣтей къ лишенія[мъ], выдержк[ѣ], мы пріуча[емъ] къ изнѣженности.

——————————————————————————————————

Тѣлоуг[одничество] ведетъ къ прислугѣ.

——————————————————————————————————

Грѣхи сам[и] собой исправля[ю]тся въ реб[енкѣ]………

Но мы мѣша[емъ] его исправленію.

——————————————————————————————————

Главно[е] — невоздержаніе въ пищѣ.

——————————————————————————————————

Когда перестало быть нужнымъ мясо, продолжал[ъ] ѣсть, ко[г]да не нужны помѣщен[ія], стро[илъ] ихъ, ненуж[ны] лош[ади], про[до]лж[алъ] держ[ать] ихъ.

——————————————————————————————————

Какъ тольк[о] удовольствія приготовляются, они переста[ютъ] быть удовольствi[ями].[530]

——————————————————————————————————

Казалось бы, какъ легко, судя по своему эгоизму, понять эгоизмъ другихъ. Мы никогда хорошеньк[о] не понимае[мъ], а если и понимаемъ, то не помнимъ этого.[531]

——————————————————————————————————

Въ нашей жизни столько устройствъ для похоти, что уничто[жь] ихъ, миліоны люд[ей] останутся безъ дѣл[а].

Государств[енное] устройство не измѣнится и не можетъ измѣниться до тѣхъ поръ, пока люди не будутъ готовы не давать ни податей, ни солдатъ никакимъ насильникамъ ни своимъ русскимъ, ни прусскимъ, ни Японскимъ и нести всякія страданія и даже смерть.[532]

——————————————————————————————————

Христіанство проявляется то какъ ученіе о свободѣ, то какъ соціализмъ, то какъ справедлив[ость], то какъ гуман[измъ][533]....

——————————————————————————————————

Непротивленіе внест[и] въ суевѣріе госуда[рства].

——————————————————————————————————

Вѣра — опредѣл[еніе] отн[ошенія] къ міру; наука — paбот[а] мысли для изучен[iя] этог[о] отношенія; устройство жизни есть вытека[ющія] изъ этого изученія учрежденія; законы — вытек[а]ющіе изъ этого поря[дка] пріемы.

——————————————————————————————————

Любить Бога значить любить совершенство.[534]

——————————————————————————————————

Стол[ыпинъ] А. кормится, и Бурени[нъ], и Суворинъ, и Андреевъ.[535]

——————————————————————————————————

Марія Ардатова.

——————————————————————————————————

Кончилъ книжку 1 Янв. 1908.

————

### ЗАПИСНАЯ КНИЖКА 1907 г. № 4.

Отсутствіе религіи производитъ отсутствіе работы надъ собой и сумашествіе поученія, осужденія другъ друга и устройства.[536]

——————————————————————————————————

Революціонныя неуспѣх[и] отъ того, что они грубо опредѣляютъ то, ч[то] должно быть и какъ должно совершаться. Это[537] какъ свинецъ дѣлать не въ свое время. Это дѣлать дѣло не тѣмъ путемъ, к[оторымъ] оно должно совершиться, и потому нетерпѣливо. Это ребячество. Опять отсутств[iе] религіи.[538]

——————————————————————————————————

Пора человѣку узнать себѣ цѣну.[539]

——————————————————————————————————

Какое безуміе работать для устройства жизни! Живи самъ для себя — для Бога, а жизнь ужъ устроится наилучшимъ образомъ. А то люди, живя дурной жизнью: Цари, министры, революціонеры, живя дурно, этой самой дурной жизнью думаютъ устроить хорошую жизнь.[540]

——————————————————————————————————

Но какъ же перемѣнить, все бросить? Какъ запутавшійся въ дѣлахъ, но вѣдь крахъ неминуемъ.[541]

——————————————————————————————————

Знаю, что общее впечатлѣніе будетъ: старикъ изъ ума выжилъ, но мож[етъ] б[ыть] хоть 10 людей поймутъ и воспользуются.

Но не то я говорю. Я не знаю, ч[то] будетъ, и не расчитываю, a дѣла[ю] тольк[о] п[отому], ч[то] это велитъ Богъ, моя совѣсть.

——————————————————————————————————

Поразительный признакъ извращенія мысли у учен[ыхъ] людей и сохранен[iя] ея цѣлости у людей неученыхъ есть отрицан[іе] души у первыхъ и признаніе ея у вторыхъ.[542]

——————————————————————————————————

Роскошь, излишество, кромѣ вреда себѣ, есть такъ или иначе отниманіе яеобходимаго у[543] ближнихъ.

——————————————————————————————————

Физич[еская] праздность непремѣнно на излишкѣ труда ближнихъ.[544]

——————————————————————————————————

Опредѣленія мір[а], матеріи — Маркса, Энгельса, Феерб[аха], Дицгена гораздо труднѣе и запутаннѣе, чѣмъ опредѣленія Бога.[545]————

### ЛИСТЫ ЗАПИСНОЙ КНИЖКИ 1907—1908 гг.


29 Іюня.

Нравственность только въ томъ, чтобы понимать себя проявленіемъ Бога, сын[омъ], рабомъ Его и исполнять дѣло Его. Безнравств[енность] это понимать себя[546] слугою себя, или семьи, или обществ[а], или даже человѣчества.[547]

——————————————————————————————————

Не успѣлъ оглянуться, какъ соблазнился, сталъ приписывать себѣ особенное значеніе: основателя филос[офско-] религ[iозной] школы, какъ будто есть въ этомъ ч[то-] то важное. А это только болтовня.[548]

——————————————————————————————————

30 I. Думай, какъ бы, сходясь съ людьми, всегда помнить, что надо жить въ настоящемъ. Малого захотѣлъ. Жить въ настоящемъ значить жить Богомъ.[549]

——————————————————————————————————

Надо, встрѣчаясь съ каждымъ человѣкомъ, помнить, ч[то] передъ тобой Богъ. Вотъ когда и гдѣ молитв[а]. А то стоятъ нищіе, а мимо нихъ идемъ въ церковь къ иконамъ, служб[ѣ].[550]

——————————————————————————————————

Дурная привычк[а], сходясь съ человѣк[омъ], начинать съ шутки. Въ человѣкѣ Богъ, и съ Богомъ не шутятъ. Всегда говори съ каждымъ челов[ѣкомъ] во всю.[551]

——————————————————————————————————

Христіанство выражается Правит[ельство] такъ долго обучало людей тому, ч[то] есть случаи, когда можно отступать отъ правила: не убій, что ученіе это усвоили имъ воспитанн[ые?] [1 стерто] И поступаютъ также, какъ правит[ельство], дѣлая только исключенія о тѣхъ, когo можно и кого не можно убивать [1 стерто], не такъ, какъ дѣлаютъ правительства. И убѣдить нельзя. Дѣло выгоды. Для однихъ выгодно убивать однихъ, для другихъ — другихъ.

Нельзя шутить съ религіей. Особенность [?] русск. особенно религіозныхъ [1 стерто.] <Онъ>. Мож[но?] б[ыть] такъ полурелигіознымъ какъ [1[552]/2 строки стерто] могутъ удовлетворять западныхъ людей, но русскіе люди или глубоко вѣрующіе или безбожники [1—2 строки стерто] и вотъ безбожн[ое] правительств[о] [2[553]/2 строки стерто].

——————————————————————————————————

Тѣло мое не я, разумъ, сознаніе тоже не я. [5 строк стерто][554]

——————————————————————————————————

Смыслъ статейки въ краткихъ словахъ тотъ, что не убій не значить то, ч[то][555] можно убивать[556] однихъ и нельзя убивать другихъ, а то, ч[то] нельзя убивать никого.[557]

——————————————————————————————————

Ученіе о будущей жизни больше вредитъ, чѣмъ приноситъ пользы этой жизни. NB[558]

Переходимъ отъ смерт[и] въ жизнь, если любимъ братьевъ.

Вѣрь разсужденія[мъ] въ вѣчную жизнь — и не будешь вѣрить, и не будешь радостно, а напротивъ, мучит[е]ль[но] жить. Не вѣрь въ будущую жизнь, а признавай эту вѣчною — и будешь спокоенъ и будешь радостно, любовно жи[ть].[559]

——————————————————————————————————

Нельзя проповѣдывать[560] ученіе блага, живя противно ему.

Единственное доказательство его есть то, что оно есть благо, есть жизнь по немъ. Я и Добролюбовъ.[561]

Смерть уже тѣмъ хороша, ч[то] избавляетъ отъ своего «Я».[562]

——————————————————————————————————

Какая удивительна[я] иллюзія матерьялистовъ. Не чувствовать свою жизнь и переносить ее во внѣшнее![563]

——————————————————————————————————

Колокольчикъ, письмо. Старая привычка ожиданія чего-то извнѣ. A извнѣ я не могу придумать ничего, ч[то] могло [бы] дать мнѣ радость. Чего же я могу желать? Только одного того, ч[то] я самъ могу дать себѣ: приближаться къ Богу. Сейчасъ я въ дурномъ духѣ. Что ж[ъ] я могу? Могу побѣдить это расположеніе, воспользоваться имъ для прибл[иженія] къ Б[огу].[564]

——————————————————————————————————

21 Іюл. Тѣло ограничиваетъ пространс[тво], движеніе огран[и]чиваетъ время.[565]

——————————————————————————————————

И при этомъ воображать или ч[то] мы христіане, или ч[то] мы высоко просвѣщенны[е] люди. Удивительн[о]![566]

——————————————————————————————————

Нѣтъ на свѣтѣ болѣе сильной душевной радости, какъ состояніе нѣжной, умиленной любви.[567]

——————————————————————————————————

Въ тѣлесномъ мірѣ одинъ (въ состояніи). Въ общеніи съ людьми (въ поступкахъ) соединяешься съ немногими[568] существа[ми]. Въ мысли соединяешь[ся] со всѣми мысливши[ми] прошедшаго, настоящаго и будущаго людьми.[569]

——————————————————————————————————

Умъ возникаетъ только изъ смиренія, глупость — какъ бы сильны не б[ыли] способности — изъ самомнѣнія.[570]

Удивляешься на признаваемыя людьм[и] нелѣпости, неразумности. Поищи причину: все это — оправданіе своихъ страстей, пороковъ.[571]

——————————————————————————————————

Я маленькій, ничто въ сравн[еніи] съ міро[мъ].[572]

——————————————————————————————————

Смиреніе есть основа всего.[573]

——————————————————————————————————

Должна быть религія, включающ[ая] запрещен[iе] убійст[ва]. Запрещені[е] же убійст[ва] должно быть общи[мъ] при признаніи равенства всѣхъ людей.[574]

——————————————————————————————————

Это поколѣніе нетольк[о] не вѣритъ въ какую либо религію, но такъ легко обличивъ ложь той, к[отор]ая имъ выдавалась за истин[ную], вѣрятъ, что всякая религія глупость и что не нужно никакой.[575]

——————————————————————————————————

Только этимъ можн[о] объяснить тѣ ужасы, к[оторые] совершаются теперь. Люди, исповѣдаю[щіе] Христа съ убійств[ами], удивляются на эти ужасы, а они сами произво[дятъ] ихъ.[576]

——————————————————————————————————

Прежде были святые Франциски, теперь святые: Дарвины......[577]

——————————————————————————————————

Помѣщики совсѣмъ сдавили народъ — дѣвать[ся] некуда. Попы какъ живутъ — вдову, сироту обдираютъ — послѣднюю копейку. —

Сколько народа хороша[го] перевѣшали. Люди за правду идутъ, а ихъ вѣшаютъ.[578]

——————————————————————————————————

Хожденіе для него средство существован[iя], а для народа самое могуществ[енное] средство пропаганды.[579]

——————————————————————————————————

[8 августа 1907.] Нынче 8 Авг. ясно понялъ три[580] вещи:

1) то, [что] сущность религіи въ томъ, чтобы видѣть не себя однаго и прикасающихся къ тебѣ, а Все, безконечное все и свое отношеніе къ нему, къ этому Всему, къ Богу.

2) то, что сущность жизни это радость любви. Это самое сказано въ словахъ: «Придите ко мнѣ всѣ труждающіеся......»

и 3) что обязанность каждаго въ жизни есть усиливаніе въ себѣ любви, увеличеніе ея въ другихъ. Это надо дѣлать дѣлам[и] добра и словами.[581]

——————————————————————————————————

Къ старости проходитъ интересъ къ будущему и къ прошедшему (память уничтожается). Остается жизнь въ настоящемъ.[582]

——————————————————————————————————

Объ эпидемическомъ безуміи устраивать жизнь другихъ людей.[583]

——————————————————————————————————

17 Авг. Читалъ Крапотк[ина] о комунизмѣ. Хорошо написано и хорошія побужденія, но поразительн[о] слабо въ томъ, что заставить эгоистовъ работать, а не пользоваться трудами другихъ.[584]

——————————————————————————————————

21 Авг. Можно жить полужизнью — для міра, и жить во всю — для Бога.[585]

——————————————————————————————————

23 Ав. Если ты понялъ, что ты — Богъ, проявившійся отдѣльно — въ тѣлѣ, то какая же можетъ быть смерть для Бога. Если же ты понялъ, то ты не можешь не стремиться къ освобожденію себя отъ отдѣльности, a единеніемъ со Всѣмъ. Это достигается любовью, тѣмъ самымъ, ч[то] даетъ[586] лучшую радость въ жизни. «И мы перешли отъ смерти въ жизнь, если любимъ братьевъ».

Очень радостно, очень хорошо.[587]

Человѣкъ, живущій тѣлесной жизнью, т. е. интересами тѣлесной жизни, совершенно подобенъ птицѣ, к[оторая] мучаясь бѣгала бы по землѣ, не зная употребленія своихъ крыльевъ.[588]

——————————————————————————————————

Міръ не Богъ, но въ мірѣ проявляется Богъ. Во мнѣ я сознаю Его, въ людя[хъ], животныхъ я разумѣ[ю], даже въ растеньяхъ, но въ пескѣ, въ звѣздахъ не разумѣю, но знаю, что и это — Его проявленіе.[589]

——————————————————————————————————

Милые братья, поймит[е], что жизнь ваша только въ Богѣ, въ исполненi[и] Его воли. Воля Его — любовь. И, понявъ это, не измѣняйте свои жизни, а живите въ томъ же положен[iи], въ к[оторомъ] теперь. И все устроится, а главно[е] ваш[а] жизнь, п[отому] ч[то] иго Его благо и бремя Его легко.[590]

——————————————————————————————————

Живо понялъ, что все растетъ и уходитъ и приходитъ. Какъ не понимаю[тъ] этого люди: желаю[тъ] будущаго, но думаютъ, что будущее остановится.[591]

——————————————————————————————————

Послѣднее время каждый день ощущеніе праздника.[592]

——————————————————————————————————

Ужасно положеніе ребятъ Ольги Михѣев[ой].

——————————————————————————————————

Время страшн[ое]. Я вижу и хочу сказать. Мнѣ стыдно. Я гадокъ, но слова, к[оторы]я я скажу, Божія. Ради Бога, послушай, пойми и запомни мои сл[ова] и сдѣлай по ни[мъ].

——————————————————————————————————

Я посланъ на врем[я] въ этотъ міръ — родился и умру. Что же мнѣ тутъ дѣлать?

Сначала удовлетворяешь животнымъ потребностямъ, но приходить время — этого мало — борьба, и другой голосъ говорить противъ борьбы — и находишь одно: люб[овь].

Если бы я не зналъ, что я умру, какъ (я думаю) не знаетъ этого животное, отвѣтъ былъ бы очень легкій: жить удовлетворяя своимъ животн[ымъ] потребностямъ. Но вѣдь во мнѣ есть то свойство разума, по к[оторому] я знаю, что я умру, что моя жизнь здѣсь есть только прохожденіе что заботы ни о моемъ здоровьи, ни о моемъ имуществѣ, ни о моемъ почетѣ, ни о моей славѣ, ни — даже [о]томъ, что я сдѣлаю для моей семьи или для моего народа не могутъ быть успѣшны: я умру, изчезну совершенно все равно, б[ылъ] ли я здоровъ, богатъ, славенъ, были ли мои наслѣдники, соотечественники, даже родъ человѣческій болѣе или менѣе счастливы, п[отому] ч[то] всего это[го] для меня не будетъ, да не будетъ и для самого себя. Что же мнѣ дѣлать во время этого перехода моего въ этой жизни изъ одного несуществованія въ другое? Для того, чтобы отвѣтить на это, мнѣ неизбѣжно перенестись въ ту силу, к[оторая] послала меня въ этотъ переходъ. И тутъ, переносясь въ эту силу, я съ двухъ сторо[нъ] получаю одинъ и тотъ же отвѣтъ. —

Съ одной стороны, со стороны силы, пославшей меня, я не могу не признать того, что мое появленіе здѣсь[593] и мое прохожденіе черезъ жизнь должно быть нужн[о] этой силѣ, и нужно прохожденіе мое не какъ животнаго тольк[о], а какъ животнаго и существа, одареннаго разумо[мъ], т. е. что я долженъ дѣлать въ этой жизни что-то такое, для чего нуженъ разумъ. Съ этой стороны положен[iе] мое подобно тому, въ к[оторомъ] былъ бы[594] работникъ, к[оторый] послѣ одурманенія, при к[оторомъ] онъ забы[лъ] все то, что б[ыло] съ нимъ передъ этимъ, очутился бы съ лопатой[595] въ неизвѣстномъ ему мѣстѣ. Кто-то властвующій надъ нимъ[596] хочетъ, чтобы онъ что-то работалъ лопатой. Также кто-то властвующій хочетъ, чтобы я что-то работалъ разумомъ. Такъ что уже и съ этой стороны есть отвѣтъ.

Съ другой же стороны,[597] со стороны сознанія своего разума я вижу, что то начало разума, к[оторое] я сознаю въ себѣ, есть то самое начало, к[оторое] во всемъ, что я есмь[598] проявлен[iе] той силы, к[оторая] послала меня, и что смыслъ моей жизни есть соединен[iе] себя съ этой силой. И это-то соединеніе себя, к[отор]ое выражается любовью, и есть то самое дѣло, к[оторое] я долженъ дѣлать во время моего прохожденія черезъ жизнь. Соединеніе же это уничтожаетъ и смерть, открытую мнѣ разумо[мъ].[599]

——————————————————————————————————

Вѣра въ томъ, что это и для меня и для всег[о] міра наилучшее.[600]

——————————————————————————————————

Есть доля правды въ томъ, что жизнь моя остается въ[601] мірѣ послѣ меня.[602]

——————————————————————————————————

То, что у меня така[я] жена, нужно б[ыло] именн[о] для меня. Я возгордился бы своей святостью — не выдержалъ бы.[603]

——————————————————————————————————

Ч[ерткову] чтобъ не увлекался мною. Во мнѣ и теперь гадостей и глупости и хитрости безъ конца.[604]

——————————————————————————————————

Сейчасъ въ первый разъ почувствовалъ полную свободу отъ мнѣнія о себѣ людей. И какая радость, спокойств[iе] и сила. Помоги Богъ удержа[ть].[605]

——————————————————————————————————

Наше воспитані[е] людей похоже на воспитаніе плодовъ, въ к[оторыхъ] все почти было бы оболочка (вкусна[я]) сѣмени, а не сѣмя, т. е. все бы был[о] тѣлесное, а не духовное.[606]

——————————————————————————————————

Только благодаря времени — движенію — возможно раскаяніе, осужден[iе] себя — радость духовнаго роста.

——————————————————————————————————

Только благодар[я] пространству — отдѣленности — возможн[а] любовь. Для неотдѣленнаго существа — для Бога нѣтъ ни радости дух[овнаго] рост[а] ни любви.[607]

——————————————————————————————————

Внѣшніе знаки поклоненія Богу имѣю[тъ] значеніе для людей. Человѣкъ, к[оторый], будуч[и] одинъ, перекрестится, скажетъ: Господи, пом[и]луй, этимъ показываетъ признаніе своего отношенія къ Богу. Человѣкъ же, не дѣлающій этого — не признаетъ этого отношен[iя].[608]

——————————————————————————————————

Богъ хочетъ блага всѣмъ. Если я хочу жить по волѣ Бога, то долженъ желать блага всѣмъ, т. е. любить.[609]

——————————————————————————————————

Во мнѣ живетъ Богъ, и Онъ хочетъ блага всему. Я только по недоразумѣнію дума[ю], что я хочу бла[га] только себѣ.[610]

——————————————————————————————————

Желані[е] блага не можетъ быть желаніемъ блага одному: желаніе блага есть голосъ Бога, желающаг[о] блага Всему.[611]

——————————————————————————————————

Для разумнаго человѣка разумъ есть руководитель жизни, для неразумнаго же человѣка, живущаго одной тѣлесной жизнью, разумъ есть только орудіе, к[отор]ое можетъ быть съ пользою употреблено для тѣлесно[й] жизни.[612]

——————————————————————————————————

Эпидемич[еское] сумашеств[іе] устройства міра.

——————————————————————————————————

О положеніи женщин[ъ].

——————————————————————————————————

Жизнь не шутка, а великое, торжественн[ое], божеств[енное] дѣло.[613]

——————————————————————————————————

[4 октября 1907]. 1) Испытать самоотреченіе.

2) Разсказъ объ отказавшемся.

3) Жизнь чтоб[ы] была торжеств[енна], какъ смерть.

——————————————————————————————————

Говори только тогда, когда хочешь передать, а молчи, когда хочется говорить для себя.[614]

——————————————————————————————————

Не сознаю себя, но знаю, что я есмь. Что же такое то, про что я знаю, что оно есть?

Это божественное во мнѣ.[615]

Сознавать Бога въ себѣ одно. И это первая ступень. Достигаешь ея въ уединеніи.

Вторая ступень сознавать Бога во всѣхъ людяхъ. И это труднѣе. Надо много учиться этому.[616]

——————————————————————————————————

Вѣра въ Бога въ томъ, чтобы несмотря на осужденія людей дѣлать то, чего хочетъ Богъ, и быть спокойнымъ.[617]

——————————————————————————————————

Потемк[инская?] земл[я?] на участки.

——————————————————————————————————

Отрицать существ[ующій] порядокъ можно только во имя совершенно новаг[о] строя. —[618]

——————————————————————————————————

Соблазнъ — подстановка ложнаг[о] смысла, цѣли жизни.

——————————————————————————————————

[4 ноября 1907]. Трудность перенестись въ другого. Чѣмъ больше себялюбія, тѣмъ труднѣе, и наоборотъ.[619]

——————————————————————————————————

Привычка усиливаетъ вліяніе и потому важн[а] какъ хорошая, такъ и дурная.[620]

——————————————————————————————————

Пишу въ острогѣ.

——————————————————————————————————

Дѣло не въ томъ, чтобы у всѣхъ было ровно, а чтобы со всѣми быть въ любви.[621]

——————————————————————————————————

Если занять мозгъ научными знаніям[и], недостанетъ мѣста дл[я] нравственно религіозныхъ. Только этимъ объясняется нерелигіозность нашихъ высшихъ класовъ. Народу некогда отъ нужды, a тѣмъ отъ искуств[енныхъ] заботъ.[622]

——————————————————————————————————

Трагизмъ положенія: или нелѣпост[и] православія или хри[с]т[іанство] истинное. Но въ истин[номъ] христіанствѣ я одинъ, и остаются люди безъ вѣры какой бы то ни бы[ло].[623]

Упрекать въ гордости можно и должно только себя. А то несогласіе — представляется всегда гордостью.[624]

——————————————————————————————————

12 Нояб. 1907. Въ первый разъ живо почувствовалъ, созналъ всю несоизмѣримость своей духовной божеств[енной] безвременной жизни и всѣхъ видимыхъ мнѣ интересовъ этой жизни: написать[625] не говорю уже драму, воззваніе, но ученіе истины, все это такъ ничтожно всравненіи съ внутренней духовной жизнью и ея неизбѣжнымъ выраженіемъ въ этой жизни, хотя и въ недоступной мнѣ формѣ, что невольно вся энергія жизни переносится на освобожденіе духовной жизн[и] и сознаніе и потому и невольныя проявленія ея.[626]

13 Нояб. Видѣлъ во снѣ, ч[то] устраиваемся въ новомъ домѣ, убираемъ одну комнату съ фортепьяно и спальню. И дл[я] уборки комнаты мнѣ что-то нужно спросить недалеко по улицѣ (все происходитъ въ городѣ), и я иду и захожу въ домъ. Меня не узнаютъ, но я дохожу до хозяина. Онъ спрашиваетъ меня: ч[то] мнѣ нужно? И я къ своей досадѣ чувствую, ч[то] я забылъ, ч[то] мнѣ нужно. Я стараюсь вспомнить, и на этомъ просыпаюсь, и въ бдящемъ состояніи стараюсь вспомнить — и не могу. И я вижу, что того, зачѣмъ я шелъ во снѣ, я и не зналъ, но увидалъ только то, что «я забылъ». Все, что я видѣлъ, какъ мнѣ казалось, передъ этимъ, все это б[ыло] безъ времени, только просыпаясь въ своемъ воспоминаніи я расположилъ это во времени. — Не то ли мы дѣлаемъ въ нашей жизни? Все уже есть, а мы только располагаемъ это во времени. То, что все есть и ничего въ нашей жизни не происходило, не двигалось, мы узнаемъ, когда будемъ умирать. (Неясно.)[627]

——————————————————————————————————

Свойственно ли молодежи желать того, чего я желаю: (спасенія души) приближенія къ Богу? Мнѣ больше желать нечего передъ смертью, но имъ? — Тоже.[628]

Хороша молитва въ уединеніи, но лучш[е] всего молитва при общеніи, встрѣчѣ съ кажд[ымъ] человѣкомъ.[629]

——————————————————————————————————

Правительство, зная (какъ и всѣ серьезные люди), ч[то] все держится на религіи, и себя основываетъ на рел[и]гіи, но та религія, на к[оторой] оно основало себя, была не твер[дая] земля, а ледъ. И ледъ растаялъ или таетъ, и держаться не на чемъ.[630]

——————————————————————————————————

Думалъ, ч[то] надо готовиться хорошо умирать. И вспомнилъ, ч[то] вся жизнь есть умираніе, и надо готовиться.[631]

——————————————————————————————————

Суевѣріе личност[и].[632]

——————————————————————————————————

Можно механически воздѣйствовать на себя привычкой, читая наизусть молитвы.[633]

——————————————————————————————————

Не сердиться надо не для людей, а для себя, не людямъ не дѣлать вредъ, а себѣ.[634]

——————————————————————————————————

Дарвинъ и ученые думали, ч[то] они устранили Бога тѣмъ, ч[т]о открыли переживаніе наиболѣе приспособленнаго и питекантропоса, но кто же сдѣлалъ приспособленіе[635] и питекантропоса?[636] Хоть и не библейскій онъ, опять таки Онъ.[637]

——————————————————————————————————

Вода сочтетъ себя кувшиномъ.[638]

——————————————————————————————————

Сначала кажется странно, почему человѣкъ, сдѣлавши злое дѣло, еще больше сердится. Казалось бы, онъ сдѣлалъ, что хотѣлъ, и ему надо успокоиться. Это отъ того, ч[то] онъ знаетъ, что его упрекаютъ за его зло, а ему надо оправдаться. И для: оправданія онъ придумываетъ новое зло.[639]

——————————————————————————————————

Къ сладострастiю: животные цѣломудрен[нѣе] мущинъ.[640]

——————————————————————————————————

Цѣломудріе есть преграда, облегченіе борьбы. Над[о] беречь его.[641]

——————————————————————————————————

Сейчасъ видѣнъ цѣломудр[енный] чел[овѣкъ]

——————————————————————————————————

Стыдъ. —

——————————————————————————————————

Богъ есть любовь. А любовь во всѣхъ вѣрахь.[642]

——————————————————————————————————

Безъ религіи человѣ[къ] двуног[ое] животн[ое], умѣюще[е] дѣлать велосип[еды] и ѣздить на нихъ и т. п.[643]

——————————————————————————————————

Люди нашего вр[е]мени (ученые) нетольк[о] не знаютъ религiи никакой, но не знаютъ, что такое религія, хуже чѣмъ не знаютъ, думая, ч[то] знаютъ, что это разговоры о Богѣ и душѣ. Также какъ безграмот[ный] мужи[къ] думаетъ, ч[то] знаетъ, ч[то] дѣлаютъ[644] математики, когда говорятъ, что математики заняты тѣмъ, чтобы писать въ перемежк[у] цифры и буквы.[645]

——————————————————————————————————

Хорошо обращаться съ людьми такъ, какъ будто ты прощаешься съ ними передъ смертью. И тутъ не будетъ ошибки: за полч[аса] или полвѣка развѣ не все равно.[646]

——————————————————————————————————

Хорошо помнить, что каждый день, часъ это отсрочка отъ смерти. Тогда все случающееся получаетъ неважное значеніе, a употребленіе времени самое важное. Да, memento mori.[647]

——————————————————————————————————

Нельзя себѣ представить другой жизни, кромѣ той, какая есть, т. е. нельзя себѣ представить другаго способа дарованія[648] существамъ (безконечно[му] количеству существъ) сознанія блага, радости жизни.

А мы говоримъ: эта жизнь не хороша. Кто говоритъ? Того и нѣтъ (личности), кто говоритъ, а есть только одно Все, и каждая безконечно малая частица Его можетъ сознавать Его, т. е. Бога. И эта частица недовольна!

Все это или глубокое проникновеніе въ жизнь, въ Бога или чепуха. Думаю, что первое.[649]

——————————————————————————————————

Мы недовольны жизнь[ю]. Дали бабѣ холстъ, говоритъ: толстъ.

——————————————————————————————————

Супружество необходимое условіе воспитанія.

——————————————————————————————————

Мнѣ тяжел[о], я не въ духѣ, и отъ того не любл[ю]. Отъ того, ч[то] я н[е] люблю, мнѣ тяжело. Нѣтъ любви — ложный кругъ. (Неясно).[650]

——————————————————————————————————

Люди всѣ стоятъ передъ великой тяжестью, к[отор]ую имъ нужно поднять. У каждаго въ рукахъ подведенный подъ эту тяжесть рычагъ. И вотъ вмѣсто того, чтобы налечь на рычагъ и на сколько есть силъ содѣйствовать подъему тяжести, люди бросаютъ рычагъ, вскакиваютъ на тяжесть, своимъ вѣсомъ увеличивая ее, и, стоя на ней, цѣпляются за нее руками, стараясь поднять ее.[651]

——————————————————————————————————

Ап[остолъ] Іоаннъ, разсказываютъ, въ глубоко[й] старости говорилъ только: дѣти, любит[е] другъ друга. Думал[и], что онъ впалъ въ дѣтство. —

А насколько важнѣ[е] — несравнимо — эти слова среди молчанія, всего, что говорятъ, пишутъ и печатаютъ люди.[652]

——————————————————————————————————

Гадать и просите[льно] молиться одно.[653]

——————————————————————————————————

Нѣтъ ничего хуже оглядыванія на свое совершенство. Тоже, что итти и думать, много ли осталось.[654]

5 Янв. [1908]. Говорятъ: какже быть съ убійцами, грабителями? Вся трудность отвѣт[а] отъ того, ч[то] предполагаются какіе-то люди, обязанные и имѣющ[і]е прав[о] противудѣйствовать преступникамъ — Какъ быть? Никакъ. Это дѣло лично[е] каждаго отдѣль[наго] чел[овѣка].[655]

——————————————————————————————————

Любодѣяніе.

——————————————————————————————————

Не два тѣла, но одно.[656]

——————————————————————————————————

12 Янв. Все, ч[то] намъ представляется безконечнымъ, все это иллюзорно.[657]

——————————————————————————————————

Неслѣдованіе непрот[ивленію] злу пагубно тѣмъ, ч[то] оно уничтожаетъ ту религію, к[оторую] одну исповѣдуютъ люди христ[іанскаго] міра.[658]

——————————————————————————————————

Просить Черт[кова] о дневн[икѣ] царскомъ.[659]

——————————————————————————————————

Любовь только тогда даетъ радость, когда это любовь божеская, т. е. любовь ко всѣмъ и на дѣлѣ и въ мысляхъ.[660]

——————————————————————————————————

Вся забота должна быть о томъ, какъ бы не нарушилась въ тебѣ любовь.[661]

——————————————————————————————————

Пока духъ въ тѣлѣ, рядомъ высшія мысли и самыя смѣшныя пустяки: наружность, загадыванье. Хорошо, когда рядомъ съ высокимъ пустяки, а не гадости, не зло.[662]

——————————————————————————————————

Schow поразителенъ своей пошлостью. У него нѣтъ нетолько своей ни одной мысл[и], поднимающейся надъ пошлостью толпы, онъ не понимаетъ ни одной великой мысли прошедшихъ мыслителей. Вся его особенность въ томъ, ч[то] онъ величайшія избитыя пошлости[663] высказываетъ самымъ изысканно извращенн[ымъ] новымъ способомъ, какъ будто онъ говоритъ что-то свое, новое.

Главная черта его — ужасающая самоувѣренность, ровняющаяся тольк[о] съ его философск[имъ] полнымъ невѣжествомъ.[664]

——————————————————————————————————

Свою духовность, свою основность всему люди выражаютъ въ самыхъ неожиданныхъ формахъ. Духовность выражается безсмертіемъ загробной жизни, безсмертіемъ матеріи, воскресені[емъ], воскрешеніемъ. Основность выражается твореніе[мъ] Богомъ, силою матеріи. Во всѣхъ этихъ объясненіях[ъ] слѣдствіе берется за причину.[665]

——————————————————————————————————

Я начинаю забывать: Нынче много спалъ и почувствовалъ освобожденіе отъ личности. Такъ удивительн[о] хорошо! Только бы совсѣмъ освободиться! Сонъ, сновидѣніе есть образецъ такого освобожденія.[666]

——————————————————————————————————

4) Христi[анство] не въ томъ только, ч[то]б[ы] не повиноваться правит[ельству], оно въ томъ, ч[то]б[ы] повиноваться Богу.

И повиновеніе Богу легче, чѣмъ правит[ельству].[667]

3) Насиліе чье бы то ни б[ыло] не избавитъ.[668]

2) Одно изъ двухъ: продолжать, но забыть нельз[я].[669]

1) Не для себя, a дѣти летятъ въ пропасть.[670]

——————————————————————————————————

Если бы что нибудь фанта[с]т[ическое], ч[то] можетъ быть и можетъ не быть, но это вѣдь неизбежн[о] будетъ.

И если бы для этаг[о] нужно б[ыло] дѣлать что нибудь опасное, трудное, стыдное, унизительное, несогласное съ природой, а тутъ наоборотъ безопасно, легко, требуетъ достоинства и согласно съ природой.[671]

Опасность отъ Японцевъ, Китайцевъ. Но вѣдь христіан[скій] законъ — законъ жизни для всѣхъ людей, а Яп[онцы] и Кит[айцы] люди. Пускай придутъ, они тотчасъ же переймутъ.[672]

——————————————————————————————————

Добрая жизнь народовъ возможна только по мѣрѣ доброты людей, ихъ составляющихъ. Революція же вызываетъ троицу: гордости, зависти, злобы. —

Улучшеніе возможно при улучшеніи народа, при неучастіи его въ грѣхѣ власти.[673]

——————————————————————————————————

Сходясь съ людьми, помни, что надо общаться съ ними во всю, т. е. не какъ съ царемъ, нищимъ, прокур[о]ромъ, а съ сыно[мъ] божіимъ, въ виду смерти.[674]

——————————————————————————————————

Говорятъ о безсмертіи души, о будущей жизни. Что тебѣ до будущаго? Тебѣ дана возможность все увеличивающагося и увеличивающагося блага, чего же тебѣ еще? Вопросъ о будущей жизни это вопросъ о томъ: какъ я буду ѣздить верхомъ, когда у меня не будетъ лошади, или чт[о] нибу[дь] подобное.

Кромѣ того: если ты живешь духовной жизнь[ю], то ты живешь во всемъ томъ, что остается посл[ѣ] тебя. Теряется тольк[о] отдѣленное сознаніе, сознаніе своей ограниченности.[675]

11 Фев. Испытываю странное чувство недоумѣнія передъ тѣмъ сознаніемъ огромнаг[о] незаслуженнаго счасть[я], к[отор]ое заливаетъ меня.

——————————————————————————————————

12 Ф. Любовь только тогда даетъ радость — благо, когда это любовь ко всѣмъ — любовь божеская: какъ только есть хоть одинъ человѣкъ, к[отораго] не любишь, это все равно ка[къ] дырка въ ведрѣ — все вытечетъ.

Часто, видя, какъ люди хвалятъ, величаютъ мен[я], думаю: вотъ вотъ увидятъ они меня настоящаго и поймутъ, какой не великій, a маленькій и гаденьк[ій] человѣчекъ. Пишу это ненарочно, а п[отому], ч[то] часто всѣмъ существомъ чувствую это.

14 Ф. То, что мы не помнимъ своей прежней жизни, никакъ не доказываетъ того, чтобы мы не жили (уже слово жили въ прошедшемъ времени нарушаетъ мысль). Вѣрнѣе сказать: что мы возникли, ч[то] мы начались, а не всегда есмы. Наше забвеніе доказываетъ только то, что у насъ теперь не то, а другое сознаніе. Поэтому и[676] въ смерти мы теряемъ не жизнь, а только сознаніе этой жизни, что нисколько не включаетъ уничтоженіе.

Для того, чтобы увѣриться въ невременности жизни,[677] повѣрить въ будущую жизнь, т. е. въ жизнь невременную, надо увѣриться въ прошедшей, въ предшествовавшей этой жизни, т. е. въ внѣвременной жизни.

«Но всетаки жизнь, хоть съ другимъ сознаніемъ, будетъ послѣ смерти. Опять время?»

Да, опять время, но какъ въ этой жизни, несмотря на послѣдовательн[ость] явленій, я сознаю внѣвременное единство, такъ это будетъ и въ послѣдовательныхъ жизняхъ. (Не ясно, но только не могъ, мнѣ ясно.)

——————————————————————————————————

Русск[іе] ненавидятъ Ев[реевъ], Ев[реи] Р[усскихъ], Ф[ранцузы], Р[усскіе], П[оляки] всѣ ненави[дятъ] Нѣм[цевъ], Яп[онцевъ], всѣ готовятся къ убійств[у], и все это христіан[е] или такіе люди, к[оторые] знаютъ такія истины, к[оторыя] ставятъ ихъ выше хри[с]тіа[нства].[678]

——————————————————————————————————

Всѣ подтрунива[ютъ], дѣлая видъ, ч[то] серьезно мы[слятъ] и говорятъ, и всѣ знаю[тъ], какъ устроить благ[о] народа — всѣ противн[ики] одинъ другом[у], но такъ увѣре[ны], что убиваю[тъ], лгутъ, подл[ичаютъ] для это[го].[679]

——————————————————————————————————

Но говорятъ: ч[то] жъ дѣлать? Вѣдь погибаемъ. Погибаете, это правда, но дѣлать можно многое. Однаго тольк[о] нельзя дѣлать: продолжать дѣлать то, усиливать то, ч[то] привело къ погибели. А это-то дѣлается.

Человѣкъ попалъ въ болотную трясину и п[отому], ч[то] ему плохо, лѣзетъ глубже, воображая, ч[то] есть другая сторо[на], на к[оторую] онъ выберет[ся].

### ЗАПИСНАЯ КНИЖКА 1908 г. № 1.

1 янв. Удивительное изречение Столярова: кормится.


Январь 1.

Писалъ Кр[угъ] Чт[енія]. Исключилъ ложь и возстановилъ неравенство. Письмо отъ Наживина и съ религіозными вопросами. Встрѣтилъ «крамольника», трудился для освобождения народа. Цѣлый день мнѣ стыдно.


Январь 2.

Кр[угъ] Чт[енія] все работаю, подвигаюсь.


Январь 4.

Ругат[ельное] письмо и озлоб[ление]. Былъ тюрем[ный] священникъ, и я дурно себя велъ. Съ сыновьями хорошо.


Январь 5.

Молитву упростить. Тепло.


Январь 6.

Играли хорошо Тан[ѣевъ] и Гольден[вейзеръ]. Работалъ Кр[угъ] Чт[енія]. Дунаевъ б[ылъ], очень жалокъ духовно.


Январь 7.

Тоже. Былъ Новичковъ и очень жалкій, изломавшій[ся] Офицер[овъ]. Писалъ отдѣлы и молитву очень хорошо. Уѣхалъ А[ндрей] съ ж[еной], оба милы.


Январь 8.

Былъ ветеринаръ. Письмо изъ Ясен[ковъ]. Саша уѣхала къ Анд[рюшѣ]. Пріѣхала Мар[ья] Ал[ександровна]. Плохо занимался Кр[угомъ] Чт[енія]. Ослабъ желудкомъ.


Январь 9.

Былъ Скороходовъ. Писалъ отдѣлы. П[680]


Январь 10.

Пріѣхалъ милый Абрикосовъ съ Наташей и дочкой. Ходилъ пѣшкомъ. Работа все та же. Отъ Ч[ерткова] письмо.


Январь 11.

Кончилъ отдѣлы. Погода прекрасна. Заблудился въ засѣкѣ. С[офья] А[ндреевна] уѣхала въ Москву.


Январь 12.

Ничего не дѣлалъ, думалъ о драмѣ. Очень слабъ, ходилъ гулять. Написалъ письма вечеромъ.


Январь 13.

Очень слабъ. Написалъ письмо Молчанову, Шараповой и дневникъ. Вечеромъ пріѣхалъ Сергѣенко. Утромъ б[ыло] слабо сердце.


Январь 14.

Хорошо записалъ о томъ, что такое «я». Ѣздилъ верхомъ. Здоровье лучше. Хорошее письмо отъ Гаврилова — отвѣтилъ. И отъ Сахатова изъ Канады.


Январь 15.

Пріѣхалъ Плюснинъ. Ѣдетъ Ч[ертковъ] и Беневск[ій].

[681]Пріѣхали Ч[ертковъ], Б[еневскій]. Читалъ письмо Беневской.


Январь 16.

Ѣздилъ верхомъ. Писалъ о религіи и наукѣ. Болитъ немного грудь.


Январь 17.

Написалъ письмо Е[вгенію] И[вановичу] и Беневской. Хорошія письма. Читалъ Лев[ину] драму. Умѣренно и хорошо по мысли, но слабо.


18 января.

Тяжелые посѣтители крестьяне. Хорошо спа[лъ].


Январь 26.

Отвѣтить Устиновой. Просмотрѣть Трегуб[ова]. Зловредность шутки.


[9 марта] Мартъ 7.[682]

Статья плохо подвигается. Думается объ описаніи убійцъ революц[іонеровъ], палачей и правительства.


[9 марта] Мартъ 8.

Былъ Ч[ертковъ]. Саша милая уѣхала въ Москву. Душанъ вчера вернулся. Послалъ печатать 3 мѣсяца Кр[уга] Чт[енія].


Мартъ 9.

Очень давно не записывалъ: 3-го заболѣлъ, б[ыл]ъ обморокъ. Юбилеемъ меня тревожатъ. На душѣ очень хорошо.[683] × 3 Іюня.

————

### ЗАПИСНАЯ КНИЖКА 1908 г. № 2.

1908. 1 Ян.

Если смыслъ жизни въ совершенствовании, то ясно, что онъ не можетъ быть въ усовершенствованіи души. (Она и такъ божественн[а], совершенна), а только въ уничтоженіи того, ч[то] мѣшаетъ ея проявленію — грѣховъ.[684]

———————————————————————————————————

2 Я. Видѣлъ во снѣ мое чувств[енное] отношеніе къ Парашѣ и ея дочери. И зналъ, ч[то] отвратит[е]льн[о], и не могъ остановиться. Тоже въ этой жизни: знаешь и не можешь и все больше и больше просыпаешься. —[685]

———————————————————————————————————

3 Я. (Къ К[ругу] Ч[тенія]). Гордость, неравенство и богатств[о] приводятъ къ жизни для славы людской, ко лжи. —

Только суевѣрія: 1) церк[ви], 2) наук[и] — иск[усства], 3) Госуд[арства] и 4) насилія даютъ возможность праздной жизн[и].[686]

———————————————————————————————————

8 Янв. Всѣ, почти, техническія усовершенствоваіия удовлетворяютъ[687] или эгоистич[ескимъ] стремленіямъ къ личному наслажденію или семейной, сословной, народно-государств[енной] гордости.[688]

———————————————————————————————————

9 Я. Сновидѣниія — совершенны[й] образецъ жизни, — разница только въ отсутствіи въ сновидѣніяхъ участiя воли, усилія души и въ томъ, ч[то] сновидѣнія не такъ послѣдовательны (какъ говоритъ Паскаль), какъ событія дней. А какъ все, что я познаю во снѣ, дано мнѣ моей способностью воспріятія, такъ и все на яву дано мнѣ той же способностью.[689]

———————————————————————————————————

Все, ч[то] намъ нужно, дано намъ, и просить не о чемъ.[690]

———————————————————————————————————

10 Я. Сознательно стремись къ тому, въ чемъ жизнь, къ освобожденію духа, и жизнь всегда благо.[691]

———————————————————————————————————

К[ругъ] Ч[тенія]. Не вѣрь тому, ч[то] нарушенi[е] цѣломудрія мож[етъ] б[ыть] нужн[о] для здоровья. Во 1-хъ, это неправда, нарушеніе цѣломудр[ія] гораздо больше угрожаетъ здоровью, чѣмъ сохраненіе его, а во 2-хъ и главное: здоровье и нравствен[ный] законъ — два требованія — два условія жизни несоизмѣримыя. Лишаться нравственности для здоровья все равно, какъ для тепла разламывать по частямъ свой домъ и топить имъ.[692]

———————————————————————————————————

11 Ян. 1) Къ Кр[угу] Чт[енія]. Для усилія воздержанія нужно поступать такъ, какъ будто имѣ[е]шь тѣ чувства, к[оторыя] желалъ бы имѣть.[693] 2) Не должно до тѣхъ поръ заимствовать отъ другихъ отвѣты на вопросы, пока вопросы эти не возникл[и] въ самомъ себѣ.[694]

———————————————————————————————————

13 Я. Смерть не есть освобожденіе, а есть прекращеніе процесса освобожденія.[695]

———————————————————————————————————

Умирая, надо дѣлать наибольшія усилія для освобожденія: это самый удобный моментъ для освобожденія.[696]

———————————————————————————————————

Неслѣдованіе непротивленію источникъ всѣхъ бѣдствій, отъ того, ч[то] есть подобіе религіи и нѣтъ никакой — подобіе само[е] грубое, какъ и должно б[ыло] быть: иконы, мощи, папы, причастія. Главное же то, ч[то] рядомъ Еванг[еліе], разрушающее все это.[697]

14 Я. Основа жизни — сознаніе своего существованія, не того,[698] какимъ я себя сознаю,[699] а то, ч[то] я есмь, что только одно я есть. Все остальное кажется, кромѣ такого же я въ другихъ, к[оторое] я познаю любовью.[700] —

——————————————————————————————————

Хороша старость еще тѣмъ, ч[то] знаешь, ч[то] не доживешь до оцѣнки своихъ дѣлъ. Такъ что для оцѣнк[и] людей и не стоитъ дѣлать.[701]

——————————————————————————————————

Всякое разсуждені[е] о происхожденіи чего нибудь во времени нелѣпо: шли туманныя пятна, а прежде пятенъ? И главное: для кого они были? Тоже и съ Богомъ творцомъ. A чѣмъ онъ упражнялся до сотворенiя міра?[702]

——————————————————————————————————

Требовать доброй жизни и защищать пьянство.[703]

——————————————————————————————————

Главное заблужденi[е] научное[704] въ томъ, ч[то] думаютъ, ч[то] существуетъ міръ, а не я.[705]

——————————————————————————————————

Люди, считающі[е] себя религіозными — нерелигіоз[ны], — ученым[и] — не учены, добры[ми] — не добры, утонченны[ми] — не утонченны.[706]

——————————————————————————————————

Нельзя достаточно радоваться осужденію, обвиненію, клеветѣ, к[отор]ую не можешь опровергнуть. Ничто такъ не возвращаетъ къ истинной жизни для своего духа, для Бога, къ жизни любви.[707]

——————————————————————————————————

Больше несправедлив[ость] того, чтобы человѣ[къ] могъ не знать истин[ы] отъ того, ч[то] она слож[на], научна, чѣмъ то, что у одного ми[лі]он[ы], а у другого сапогъ нѣтъ.[708]

Признавая жизнь въ себѣ, изучаешь и улучшаешь доступнаго и извѣстнаго[709] себя; признавая жизнь въ мірѣ, изучаешь и улучшаешь недоступный и неизвѣстный[710] міръ.[711]

——————————————————————————————————

Не[с]овмѣстимо научное,[712] т. е. изучені[е] мір[а], съ религіозн[ымъ], т. е. изучені[емъ] своего я, и потому неизбѣжно, при занятіи одни[мъ] из двухъ, пренебрежен[іе] другимъ.[713]

——————————————————————————————————

Простота условіе и признакъ истины.[714]

——————————————————————————————————

То, что мы называемъ сознаніемъ, есть ничто иное, какъ только чувство противорѣчія требованій нашего духа съ требованіями тѣла, сознаніе нашего несовершенства.[715]

——————————————————————————————————

Если бы было одно тѣло безъ требованій духа, не б[ыло] бы сознанія, не было бы и тѣла, а если бы б[ылъ] одинъ духъ,[716] то точно такж[е] не б[ыло] бы сознанія его, не б[ыло] б[ы] духа.[717]

——————————————————————————————————

Иногда возникаетъ глупый вопросъ: зачѣмъ все это? Если бы я зналъ, зачѣмъ все это, всего этого не был[о] бы. (Не то.) Вопросъ этотъ скорѣе похожъ на то, что человѣкъ дѣлаетъ и спрашиваетъ: зачѣмъ онъ дѣлаетъ? Я самъ живу, такъ нечего спрашивать: зачѣмъ.[718]

——————————————————————————————————

1) добро тому, кто дѣлаетъ зло намъ.

2) «намъ». Не намъ, а зло.[719]

3) Нѣтъ царей, судей..., а люди.[720]

4) Награда есть, но для духа, не во врем[ени], а сейчасъ.[721]

5) Добро и нужно-то для дѣлающаго зло.[722]

———————————————————————————————————

26 Я. Я узналъ благо жизн[и], но самъ уже не могу воспользоваться имъ. И потому мнѣ хочется, нужно, я обязанъ передать то, что знаю, людямъ. Въ первый разъ почувствовалъ это обязательство.[723]

———————————————————————————————————

Пошелъ было къ С[онѣ], чтобы сказать недоброе объА[ндреѣ], и на дорогѣ опомнился: Зачѣмъ? И вернувш[и]сь, почувствовалъ новую радость.

Я не знаю ещ[е] радости общенія съ Богомъ, съ однимъ Богомъ безъ людей. А какая это радость![724]

———————————————————————————————————

Если жизнь въ совершенствованіи, то человѣкъ не можетъ быть хорошъ, и смиреніе есть необходимое услові[е] жизни.[725]

———————————————————————————————————

(Къ драмѣ.) Онъ отвращается отъ революціи, слушая неискренняг[о] и глупаго революціонера.[726]

———————————————————————————————————

Только когда истинно любишь — т. е. всѣхъ — Бога и знаешь то благо, какое даетъ эта любовь, только тогда можно не злиться на людей, на дурныхъ людей, а[727] любить ихъ, жалѣя ихъ.[728]

———————————————————————————————————

Любовь только тогда даетъ радость, когда она полная, божеская, т. е. любишь всѣхъ, т. е. любить Бога, и когда не ждешь за нее никакой награды ни отъ Бога, ни отъ людей, когда никто не знаетъ про нее. Какъ только есть хоть одинъ человѣкъ, к[отораго] не любишь, или есть забота о томъ, чтобы тебя похвалили за твою любовь, такъ нѣтъ блага отъ любви. (Юродство.)[729]

———————————————————————————————————

Если знаешь благо любви, то не можешь злиться на человѣка, лишеннаго любви, не можешь не жалѣть его. Только тогда ясно и просто и не можетъ быть иначе, какъ то, чтобы жалѣть Николая II, Рокфелера, Столыпина больше, чѣмъ нищаго, больнаго, заключеннаго.[730]

——————————————————————————————————

Любить враговъ, дѣлать добро дѣлающимъ намъ зло не есть подвигъ, а только влеченіе истинной любви. Дѣлать добро, любить любящихъ, какъ и сказан[о], не[731] есть любовь и не даетъ ей свойственнаг[о] блага. Благо это даетъ только истин[ная] любовь — любовь къ[732] дѣлающимъ намъ зло.[733]

——————————————————————————————————

Сказано: «намъ» зло. Не намъ, а зло.[734]

——————————————————————————————————

Гусеву сказать о томъ, ч[то] наси[л]іе револ[юціонеровъ] и правительства не равное. Одно сознат[ельное], другое безсозн[ательное]. Наси[ліе] прав[ительства] и воровъ одинаковое, но нас[иліе] революц[іонеровъ] особое.

——————————————————————————————————

Память — связь съ прошедшимъ во времени.[735] Любовь — связь съ настоящимъ внѣ времени.[736] Уничтожается связь съ прошедшимъ — память, увеличивается связь съ настоящимъ — любовь.[737] Нельзя владѣть обѣим[и]; чѣмъ больше первая, тѣмъ мень[ше] вторая: у дѣтей, у женщинъ, у С[они].

И наоборотъ.[738]

——————————————————————————————————

Я чувствовалъ, чт[о] ничего не потеряю, потерявъ память. Такъ и есть.[739]

——————————————————————————————————

Богъ не есть любовь, но только[740] сила божія проявляется въ людяхъ[741] любовью.[742]

Спрашиваю себя: можетъ ли это сознаніе, что благо, свобода, могущество — въ любви, сдѣлаться общимъ достояніемъ людей, быть передаваемо съ дѣтства? и отвѣчаю: да.[743]

——————————————————————————————————

Міръ представляется такимъ устройствомъ, при к[оторомъ] существа (въ томъ числѣ человѣкъ) одарены самодѣятельностью, свободой въ точно опредѣленныхъ предѣлахъ, но свобода эта не нарушаетъ, не можетъ нарушить впередъ опредѣленной жизни цѣлаго и его законовъ. Одинъ изъ такихъ законовъ, к[оторый] можетъ быть сознанъ человѣкомъ, есть любовь.[744]

——————————————————————————————————

Свобода воли есть возможность не по внѣшней, а по своей волѣ жить — дѣйствовать согласно съ закономъ Всего — Бога въ извѣстныхъ предѣлахъ; и такая свобода есть у человѣка и навѣрное даетъ ему благо.[745]

——————————————————————————————————

Составить молитву по новому: Заучить, чтобъ всегда была готова.[746]

——————————————————————————————————

Очень сожалѣю, ч[то] не могу согласиться съ тѣмъ, ч[то] вы пишете, такъ строго разбирая мои очень не важныя, слабыя, легенды, и ч[то] теперь,[747] стоя на порогѣ плотской смерти,[748] все больше и больше[749] убѣждаюсь[750]въ благодѣтельности[751] плотской смерти и невозможности смерти того духа, которымъ[752] живу,[753] если[754] живу[755] имъ, т. е. любовью.

«И мы знаемъ, ч[то] мы перешли отъ смерти въ жизнь, если любимъ братьевъ. Не любящій брата не имѣетъ жизни вѣчной, пребывающей въ немъ.[756] Любящій же брата имѣетъ жизнь вѣчную, пребывающую въ немъ». Я нетолько вѣрю въ это, но всѣмъ существомъ испытываю истинность этого.

Любящій васъ Л. Т.

———————————————————————————————————

Думалъ ночью о смыслѣ[757] жизни, и ничего другаго не открылось, какъ то, ч[то] долженъ и можешь дѣлать то, чего[758] требуетъ твое духовное сознаніе. И эта дѣятельность даетъ благо. И познаніе таког[о] смысла жизни вполнѣ удовлетворяетъ. А для чего это? это не мое дѣло, и мнѣ не дано и не нужно знать. Нѣтъ органовъ, чтобы понять это.[759]

———————————————————————————————————

Наша жизнь и наше призваніе въ ней подобно вотъ чему. Что-то хорошее, нужное для людей дѣлается, строится непонятной для нихъ силой. Дѣло людей только въ томъ, чтобы въ извѣстномъ направленіи носить, возить матерья[лъ]: камень, песокъ, извѣсть, лѣсъ, желѣзо, и если люди дѣлаютъ это, имъ легко и хорошо. Они и дѣлаютъ это — нѣкоторые, зная, что строится[760] что-то, нѣкоторые, не зная этого. Бываютъ между людьми этими нѣкоторые просто лѣнивые, к[оторые] просто не дѣлаютъ, ч[то] нужно, и имъ бываетъ худо; бываютъ и усердные, но самоувѣренные, к[оторые] думаютъ, ч[то] знаютъ, зачѣмъ идетъ работа, и начинаютъ или возить матерьялъ не туда, куда велѣно, или на мѣстѣ, гдѣ собирается матерьялъ, вмѣсто того чтобы возить, начинаютъ сами строить не то, ч[то] нужно.[761]

———————————————————————————————————

Вчера, читая мистиче[скія] книги и находя въ нихъ хорошее, б[ылъ] такъ слабъ, ч[то] огорчался тѣмъ, ч[то] не у меня только, въ мои[хъ] мысляхъ хорошія, и ч[то] онѣ также несовершен[ны] могутъ показаться, какъ эти мнѣ. — Что мнѣ за дѣло? Только дѣлай, ч[то] долж[но] — не дурное, а переста[нь] желать отличиться.[762]

Жизнь наша проявляется двояко: 1) какъ освобожденіе духа въ себѣ — совершенствованіе личное, 2) какъ освобожденіе духа во Всемъ — совершенствован[іе] міра.[763]

———————————————————————————————————

Собака удивляется на фонографъ, а не удивляется на проявленіе жизни въ человѣкѣ, въ слонѣ — знаетъ, что есть другія существа, какъ и само, отдѣленны[я] отъ другихъ.

Муха и вошь знаетъ это про муху и вошь, но не знаетъ про человѣк[а], человѣкъ не знаетъ этог[о] про землю, земл[я] не [знаетъ] этого же про.... и т. д.[764]

———————————————————————————————————

8 Фев. Удивляешься на рѣшительность сужденій недумающихъ, глупыхъ людей. А развѣ это можетъ быть иначе? Тотъ, кто думаетъ, знаетъ, какъ сложно всякое умственное утвержденіе и часто какъ сомнительно.[765]

———————————————————————————————————

Грѣхи основны[е]: 1) тѣлоугожденіе,[766] 2) гордость,[767] изъ нихъ изъ 1-го[768] 3)[769] праздн[ость], 4)[770] сладострастіе. Изъ 2-го: 5)[771] тщеславіе, 6)[772] любостяжані[е]. Изъ[773] всѣхъ 7) недоброже[лательство].[774]

———————————————————————————————————

Испытыва[ю] велик[ое] благо забвенія.[775]

———————————————————————————————————

Старики и дѣти.

———————————————————————————————————

9 Февр. Есть только два возможныя послѣдовательныя (но не разумныя) міросозерцанія: тѣло есть, духъ кажется; или духъ есть, тѣло кажется.[776]

Тѣло — проявленіе духа. Движенi[е] и[777] тѣло суть необходим[ыя] условія сознанія.[778] Безъ тѣла и движенія не могло бы быть сознанія. Безъ сознанія не б[ыло] бы ни тѣла ни движенія, пространст[ва] и времени то[же].

———————————————————————————————————

Сознаніе есть условіе отдѣленности, неполноты, ограниченности. То, что[779] ограничено въ человѣкѣ, само въ себѣ, не ограниченное, не нуждается въ сознаніи.

———————————————————————————————————

Хорошо начинать день молитвой о томъ, чтобы провести день или ту часть его, к[оторая] дана мнѣ, исполня[я] волю Б[ога]: свое назначені[е] и[780] кончать день передъ сномъ молитвой воспом[и]нанія и[781] покаянія о томъ, въ чемъ отступилъ отъ должнаго.

———————————————————————————————————

11 Ф. Никакъ нельзя внушить, передать другому религіозное міровоззрѣніе. У каждаго свое. Если бы не б[ыло] у кажда[го] свое, каждый особенный, не зачѣмъ бы б[ыло] каждому жить. Можно тольк[о] дать матерьялы для образованія своего міросозерцанія, а брать изъ них[ъ], ч[то] ему нужно, будетъ брать онъ самъ.

13 Ф. Боже[ская] любовь, т. е. любовь къ Б[огу], узнается только по любви къ врагамъ. Ихъ-то нужнѣе всего люби[ть] для того, ч[тобы] б[ыли] тѣ благія послѣдствія, к[оторыя] даетъ любовь.

———————————————————————————————————

Если разсуждать въ формѣ пространства и времени о жизни, то можно представить себѣ то, ч[то] наши сознанія произошли отъ сознаній частицъ, составляющихъ тѣло сознающаго, и что также изъ нашихъ сознаиій отдѣльныхъ существъ составится сознаніе однаго высша[г]о отдѣльнаго существа, к[оторое] будетъ относитьс[я] къ намъ, какъ мы къ частицамъ своего тѣла. Существа эти кажутся намъ огромными, но вѣдь предѣловъ нѣтъ ни величинѣ ни числу (звѣзды). —

Изъ всей этой чепухи вѣрно и важно одно: то, что тотъ міръ, к[оторый] мы знаемъ, к[оторый] мы воображаемъ, да, воображаемъ нашими духовными способностями, нетолько не есть весь міръ, какъ онъ есть, а есть одинъ изъ безконечно малыхъ и безчисленныхъ міровъ, какіе есть и какіе могутъ быть безконечно разнообразно представляемы. Выводъ только тотъ, что весь тѣлесный міръ есть только пр[о]изв[е]деніе нашей духовной сущности и что истинное доступное намъ знаніе только духовное.

———————————————————————————————————

Все утро думалъ и думаю о томъ, почему міръ представляется намъ[782] «im werden»?[783] Почему меня не было и не будетъ, a міръ[784] все тотъ же будетъ и также измѣняться?[785] Отвѣтъ только одинъ: Не знаю.

———————————————————————————————————

19 Ф. Вотъ это-то я хочу сказать — сказать, что нельзя такъ жить, ч[то] надо «одуматься», какъ говорилъ ещ[е] Іоаннъ. Над[о] одуматься, понять, ч[то] нельзя жить безъ вѣры, и, понявъ это: не выдумывать новыя вѣры или научныя новыя ученія, к[оторыя], не объясняя смысла жизни, только опи[с]ываютъ внѣшнюю сторону ея и потому не могутъ дать никакого руководства въ ней, ничего этого не нужно, а нужно тольк[о] откинуть отъ той вѣры, въ к[оторой] мы живемъ, то, что скрываетъ сущность настоящей, то, ч[то] скрываетъ отъ насъ истинну[ю]. Откинуть ложь и жить по той истинѣ, к[оторая] открыта намъ, и принять к[отор]ую мы принуждены[786] ужаснымъ горькимъ опытомъ.[787] Только пойми мы это, пойми мы т[о], ч[то] не осуществлен[iе] программъ демократовъ, монархистовъ, соціалистовъ, анархисто[въ], антимилитаристо[въ][788] и т. п., пойми мы то, что не эт[и] одностороннія проявле[нія] религіозной истин[ы], свойственной наше[му] времени, могутъ избави[ть] насъ отъ зла, а избавитъ насъ только признаніе всей религіозной истины во всей ея цѣлост[и], той истины, к[оторая] отъ вѣка открыта всякому сердц[у] человѣческому и ясно, просто, убѣдительно открыта намъ[789] во всѣхъ истинныхъ ученіяхъ жизни и особенно ясно и близко въ ученіи Христа. Только пойми мы это и прим[и] эту истину, истину о томъ, ч[то] жизнь наша только въ больш[емъ] и болыш[емъ] проявлені[и] любви, любви, несовмѣстимой съ насиліемъ, пойми мы, что въ этомъ увел[и]ченіи любв[и] въ себѣ и во всемъ человѣчествѣ и отдѣльно[е] благо каждаго и благ[о] всѣхъ людей, тольк[о] пойми мы это и въ своей жизни и въ общеніи съ людьми и, главное, въ воспитан[iи][790] слѣд[ующихъ] поколѣ[ній] поставь эту истину въ основу всего. Только пойми всякій человѣкъ, что онъ нетолько не имѣетъ никакого права, н[о] и возможност[и] устраивать жизнь другихъ людей, ч[то] дѣло его, каждаго, устраивать, блюсти свою жизнь, возвышая въ себѣ духъ сын[а] Божія, увеличивая главное его свойство въ жизни — любовь, и скоро всѣ ужас[ы] нашей жизни замѣнятся тѣмъ благомъ, к[отор]аго желаетъ всяко[е] сердц[е] человѣческое.[791]

———————————————————————————————————

Вотъ это, только это хотѣлъ я, прежд[е] чѣмъ умереть, сказать своимъ братьямъ.

Кто бы ты не былъ: Царь, нищій, подума[й] объ этомъ, пожалѣ[й] себя, пожалѣй сво[ю] душу...[792]

———————————————————————————————————

Вотъ это я хотѣлъ сказать, сказать, уходя,[793] каждому остающему[ся] еще здѣсь брату, сказать: милый братъ, обладатель или, скорѣе, проявитель того же духа Божія, к[оторый] живетъ во мнѣ и надѣюсь, думаю, даже увѣре[нъ], что говоритъ черезъ меня, милый братъ, говорю я, выражая требованіе этого духа,[794] зачѣмъ, для чего ты мучаешь себя и всѣхъ окружающихъ? Только пойми, кто ты и какъ ничтожно то, что ты признаешь своей тѣлесной жизнью, и какъ необъятно велик[о] то, что ты сознаешь въ себѣ, только пойм[и] это и, кто бы ты ни былъ, не измѣняя своего внѣшняго положенія, а оставая[сь] царемъ, дворнико[мъ], прикащикомъ, проф[е]соромъ, земледѣльцемъ, начни каждый часъ своей жизни жить не для внѣшнихъ цѣлей, а для[795] той истинной цѣли твоей жизни, к[оторую] ты не можешь не чувствовать: съ каждымъ часомъ, днемъ все больш[е] и бол[ьше] освобождать духъ свой, совершенствоваться въ люб[ви], только начни дѣлать это, и съ первого часа, дня ты почувствуешь, какое ново[е], неиспытанное и чудно[е] благо все больш[е] и больше будетъ вливаться въ твою душу, (и что больше всего поразить тебя) какъ тѣ самы[я] внѣшнія условія, к[отор]ыми ты такъ б[ылъ] озабоченъ и к[оторыя] всетаки такъ далеки был[и] отъ твоихъ желаній, какъ эти условія сами собой (оставля[я] тебя въ твоемъ внѣшнемъ положеніи или выводя изъ него) сложатся дл[я] тебя такъ хорошо, какъ ты только можешь желать.

Милый братъ, ради Бога, ради своей души, ради своей жизни[796] не рѣшай впередъ, ч[то] все то, ч[т]о я пишу здѣсь, невѣрно, не согласно съ тѣмъ высшимъ знаніемъ, к[отор]ымъ тебѣ кажется, ч[то] ты облада[е]шь, ради всего дорогог[о] для тебя, умоляю тебя для тебя же самого: прочти внимательно то, ч[то] написано здѣсь, постараясь понять то, что написано, (какъ всегда и должно относиться къ мыслямъ и словамъ другого человѣка) такъ, какъ понималъ тотъ, кто писалъ ихъ.

И если ты несчастливъ, а я знаю, ч[то] ты несчастливъ, подумай о томъ, что то, [что] предлагается тебѣ здѣсь, выдумано не мною, а[797] есть плодъ духовныхъ усилій высшихъ, лучшихъ умовъ и сердецъ человѣчества,[798] и что это не разсужденія и слова только, а самое практич[еское], вѣрное средство избавить тебя отъ твоего несчаст[ія] и дать тебѣ величайшее благо. Подумай объ этомъ[799] и испытай.[800]

20 Фев. Постоянно получаю письма съ сомнѣніями и опроверженіями: непротивленія. Какъ это знаменательно! Никто не сомнѣвается въ заповѣди не убій, въ [не] укради, не лги и др. А между тѣмъ всѣ тѣ необыкновенные случаи, к[отор]ые придумываются для непротивленія, приложимы и ко всѣмъ другимъ запрещеніямъ и указані[ямъ]. Отчего это? Отъ того, что заповѣдь непротивленія есть заповѣдь всѣхъ заповѣдей, такая заповѣдь, непризнаніе к[отор]ой разрѣшаетъ неисполненіе всѣхъ другихъ. Прежде я говорилъ, что я прожилъ 80 лѣтъ и никогда не видалъ тѣхъ случаевъ, о к[оторыхъ] пишутъ, а въ эти 80 лѣтъ не прожилъ ни одного дня, часа, не видавъ страшна[го] зла отъ неисполне[нія] этой заповѣди.

———————————————————————————————————

22. Наука изучаетъ свое откровені[е], своихъ апостоловъ, отцо[въ]: Дарви[на], Маркса....

———————————————————————————————————

23. Анночкѣ: пойми, ч[то] ты не самка, a человѣкъ. А главное, помни, что твое дѣло — совершенствованіе твоей души, а не бракъ. И потому если не уда[л]ся бракъ или ошиблась, оступилась, не только не отчаивайся, но знай, что въ этомъ исправленi[и] ошибки твоя жизнь и твое благо. Если и станешь самкой, то стань человѣческой — не скажу выше, a человѣчнѣе животнаго.

———————————————————————————————————

Цѣлом[удріе]. «Родъ прекратится». — Та[къ] поѣдемъ въ бард[ель].

———————————————————————————————————

Ф. 24. Если жалуешься на страдані[я] и тѣлесныя и душевныя, то жалуешься на жизнь: страданія это —треніе жизни, безъ к[отор]аго не б[ыло] бы[801] жизни, не б[ыло] бы того, въ чемъ сущность жизни — освобожденія души отъ тѣла, отъ ошибокъ тѣла, отъ страданій, связанныхъ съ тѣломъ. Малыя страданія — медленн[ое] движеніе освобожденія; большія страданія, какъ тѣлесн[ыя], такъ и душевныя — болѣе быстрое освобожденіе. А мы жалуемся на страданія. Пойми это и будешь[802] видѣть благо въ страданіяхъ, и не будетъ страданія, какъ нѣтъ его для работника.

Что я помню изъ прошедшаго? Все то, что содѣйствовало освобожденію: и событі[я] и люди. Остальное все забыто. Какого же еще доказательства, ч[то] жизнь въ освобожденіи? —

———————————————————————————————————

Истин[ный] законъ Бога — то, что соединяетъ людей, ложный законъ Б[ога] — то, что разъединяетъ. —

———————————————————————————————————

(Послѣ газеты.) Какой же выходъ изъ этого положенія? Вѣдь не тѣ злодѣи, к[отор]ые съ спокойнымъ духомъ душатъ каждый день людей и съ помощью шпіоновъ, судей, полицейск[ихъ] старают[ся] не потерять свою сладкую жизнь. Вѣдь если они и были [бы] свободны отъ страха и борьбы, они ничего не могл[и] бы и не могутъ устрои[ть]. Чтоже, устроятъ это революцiонеры? Кто? Какъ? Опять насилі[е]. Очевидно нѣтъ.[803]

———————————————————————————————————

Вѣра у насъ вродѣ рим[с]кой, обожаніе власти Августовъ, а если не Августовъ, то тоже самое въ видѣ республики.

———————————————————————————————————

Хочу сказать тольк[о] то, ч[то] безъ вѣры нельзя жить, а у насъ нѣтъ вѣры.[804]

———————————————————————————————————

Глупая, жестокая и безцѣльная револ[ю]ц[ія] и рядомъ разумн[ая], любовная и дѣйств[ит]ельная революцi[я].[805]

———————————————————————————————————

Но что будетъ? Это страшно только тѣмъ, к[то] живетъ неправ[ильно]. Для огромнаго большинства нѣ[тъ] этого вопроса.

———————————————————————————————————

Почему думать, что безъ насилія не будетъ законовъ — признанн[ыхъ] всѣми: держать[ся] правой стороны и т. п.

———————————————————————————————————

Что же дѣлать?

Прежде всего ничего не дѣлать для измѣненія жизни людей, свою же жизнь измѣнять, наскольк[о] можешь, на основанi[и] ученія любви[806] — истины.[807]

Какъ сложится общество, мы не знаемъ. Но мы не знаемъ этого точно также, какъ не знаемъ этого теперь, устраив[ая] монархію или республик[у]. Не знаемъ этого такж[е], какъ не знаемъ, въ какое растеніе выдетъ неизвѣстно[е] намъ сѣмечко, но знаемъ, что оно выдетъ тѣмъ, чѣмъ должно быть, есл[и] только мы не будемъ — предполагая, ч[то] знаемъ, какимъ оно должно быть — ломать и уродовать его ростъ.[808]

——————————————————————————————————

Всякое религіозное ученіе вносить[809] въ сознаніе людей духовн[ыя] начала, к[оторыя] развиваются. Основны[я] начала одновременн[о] почти появивш[и]хся ученій: Буд[дизма], Конф[уціанства], Таос[изма], и они, развивая[сь] давно [?], и развились до Х[ристіанства], к[оторое] внесло въ ученіе любви ученіе примѣненія его: непротивлен[iе], и оно, какъ и всѣ учені[я], заглушено обрядами, д[о]гматам[и]. Но оно не может[ъ] не проявиться.[810]

——————————————————————————————————

Христу незачѣмъ бы было приходить, если бы онъ не научилъ людей любить ненавидящихъ, дѣлающихъ намъ зло — не научилъ не противиться злу зломъ.

——————————————————————————————————

Mѳ., V, 43—48 — сущность христіанства, новое слово его. Отъ того она и послѣдняя изъ заповѣдей.[811] «Какая ва[мъ] награда» надо[812] передавать: какое въ этомъ досто[и]нство?

——————————————————————————————————

Считаютъ его Богомъ, поклоняются ему, а нетолько не исполняютъ его ученія, но не признаютъ сущности его, любви къ ненавидящимъ. Нужно было обоготвореніе для того, чтобы скрыть непониманіе.[813]

——————————————————————————————————

Разница отъ Всего[814] во мнѣ та, ч[то] я im werden,[815] что я дѣлаюсъ.[816] A дѣлаться можно тольк[о] въ простр[анствѣ] и времени (время есть воз[можность] предст[авленія] дву[хъ] предм[етовъ] въ одно[мъ] и то[мъ] же пр[остранствѣ]. Пр[остранство] есть воз[можность] предс[тавленія] двухъ предм[етовъ] въ одно и тож[е] время).[817] При дѣланіи человѣкъ не Все и свободенъ.[818]

——————————————————————————————————

Я дѣлаюсь, но то, что дѣлается — есть одно, есть безъ простр[анства] и времени. Оно есть Я. И оно творитъ жизнь. Если представ[л]ять себѣ Бога, то Онъ разъединенъ на безчисленныя сущ[е]ст[ва] и остался одинъ и живетъ во мнѣ и въ ∞ существъ.

——————————————————————————————————

Я нуженъ Богу также, какъ и онъ мнѣ.

——————————————————————————————————

Я — совершенство, но ограниченное пространствомъ и временемъ. Освобождаюсь я отъ ограниченія движеніемъ[819] (и въ простр[анствѣ] и во времен[и] и въ злѣ?)[820] Освобожден[iе] отъ[821]ограниченія движеніемъ есть жизнь.

——————————————————————————————————

Рождается человѣкъ безъ сознанія своей отдѣльности. Вся отроческая, молодая, средняя жизнь есть все большее и болып[ее] заблужденіе своей отдѣленности.[822] Со старостью начинается освобожденіе отъ обмана отдѣленности.[823] Къ смерти онъ долженъ[824] уничтожиться. И потому умирая человѣкъ ничего не теряетъ. Онъ перестаетъ быть «я», онъ — Все. —

——————————————————————————————————

Представленіе о безконечности времени, пространства и о движеніи, силѣ вытекаетъ изъ ограниченности тѣломъ.

——————————————————————————————————

Въ этомъ б[ыло] новое движені[е] впередъ человѣч[ества], указанн[ое] Хр[истомъ], и это учені[е] б[ыло] не принято. Отъ этого всѣ бѣдств[ія] хр[истіанскаго] человѣчества. Отъ этого же и спа[с]ені[е] отъ этихъ бѣдств[ій] только въ принятіи того учені[я], к[оторое] ужъ 2000 лѣтъ ждетъ человѣчество.[825]

——————————————————————————————————

12 Март. Изрѣдко сознаю въ себѣ то, что во всемъ — Бога. И еще болѣе рѣдко сознаю[826] существованi[е] Бога само[го] въ себѣ, но не понима[ю], а только знаю, ч[то] Онъ есть. Прежде этого не было. Нынче въ постели почувствовалъ Его въ Немъ самомъ.

——————————————————————————————————

12 Марта. Только любовь къ врагамъ отдѣляетъ любовь божескую отъ люб[ви] — пристрастія. Тольк[о] она даетъ опредѣленіе любви. И ни одна любовь не даетъ так[ого] удовлетворенія, какъ эта.

——————————————————————————————————

Хотѣлъ испытать эту радость и полюбить врага, и сталъ искать враговъ и не нашелъ. Какая радость! И не найдешь враговъ, если хочешь любить по божьи — всѣхъ.

——————————————————————————————————

Безсмертники очень интересны той силой сознанія своей неумираемости. Только, не сознавъ различіе тѣла и духа, они припи[с]ываютъ безсмертіе смертному тѣлу.

——————————————————————————————————

13 Ma. Опять почувствовалъ Его въ Немъ самомъ. Если то, что есть отъ Него во мнѣ, таково, какъ оно есть, то каково же то, что въ Немъ. Такъ какъ не могу пред[ст]авить себѣ Его иначе какъ во времен[и] и пространствѣ, а знаю, ч[то] Онъ внѣ времени и пространс[т]ва (и то и другое — ограниченіе), то и не могу никакъ представить себѣ Его. Знаю только, ч[то] Онъ есть.

——————————————————————————————————

Время безъ движенія не имѣетъ смысла, также какъ пространство безъ вещества. Вещество же въ пространствѣ и движеніе во времени не имѣютъ смысла одно безъ другого.

——————————————————————————————————

Движеніе во времени и вещество въ пространствѣ ограничиваютъ духъ — жизнь — Бога въ человѣкѣ, но они же — движен[iе] во врем[ени] и вещ[ество] въ простр[анствѣ] даютъ возможность въ своей ограниченности быть свободнымъ СВОБОДНЫМЪ.

——————————————————————————————————

14. Они страдаютъ. Безсознательно лицѣмѣрныя и глупы[я] попытки... Гааг[а], Соціал[и]змъ, анархи[змъ] и всякія освобод[ительныя] движені[я], лиги и союзы.[827]

——————————————————————————————————

Вѣдь все это ясно и въ еванг[еліи] и въ[828] синопти[ческихъ] еван[геліяхъ] и особенн[о] въ Ева[н]гелі[и] Іоан[на] [въ] проща[льной] бѣседѣ и, главно[е], въ чудныхъ его посланія[хъ].[829]

——————————————————————————————————

Вѣдь стоитъ только начаться — какъ комъ снѣ[га].

——————————————————————————————————

Два пись[ма].[830]

——————————————————————————————————

Революц[iя] христіан[ская]. Спа[с]етъ же человѣ[чество] тольк[о] истинно[е] внутреннее.

——————————————————————————————————

Жизнь только въ настоящемъ. Усиліе только въ настоящемъ, и потому истинн[ая] жизнь только въ усиліи.

——————————————————————————————————

15 Map. Вся разница въ томъ, что эти ужъ на[831] дѣлѣ примѣняютъ свои теоріи, a тѣ еще тольк[о] урывками и въ проэктахъ. Сущность и основы соединенія людей и средств[о] соединенія одно: наси[л]іе.[832]

——————————————————————————————————

16 М. Чтоже дѣлать? Продолжать убивать, казнить, зна[я], ч[то] будетъ все хуже? Или взрыва[ть] бомбам[и], зная тож[е]?[833]

——————————————————————————————————

17 Мр. [834]Сонъ есть подобіе жизни въ прежнемъ сознаніи — до рожденія, пробужденіе есть подобіе рожденія. Смерть — подобіе пробужден[ія] къ еще новому сознанію.

18 Мар. Юбилей почти излѣчилъ меня отъ тщеславія. Такъ противны эти хвалы.

———————————————————————————————————

Вчера перечелъ «Своб[одное] Сл[ово]» и[835] увидалъ, какъ все то, ч[то] я хочу сказать, уже сказано.

———————————————————————————————————

Какое бы великое благо было установленie таког[о] общеcтв[еннаго] мнѣнія, к[отор]ое считало бы плату за писаніе грѣхомъ, позоромъ.

———————————————————————————————————

Хочется бросить начатую статью, а хорошо бы написать тоже для народа.

Хорошо бы тоже написать короткое, ясное изложеніе земел[ьнаго] зако[на] для народа.

———————————————————————————————————

20 Мар. 08. Удивительна ограниченность мысли матерьялистовъ! Вѣдь все, что мы думаемъ, ч[то] знаемъ о мір[ѣ] звѣздномъ со всѣми милі[а]рдными массами и разстоян[і]ями, вѣдь все это только безконечно малая[836] частица въ сравненіи съ безконечност[ью] величинъ, к[оторую] мы не можемъ не мыслить. И все, что мы думаемъ, что знаемъ въ области самыхъ малыхъ частицъ: (атомовъ и т. п.), все это[837] ∞ великія величины въ сравненіи съ ∞ малым[и], к[оторыхъ] мы тоже не можемъ не мыслить. И тоже со всѣми миліардами вѣковъ, во время к[оторыхъ] образовывался нашъ міръ. Развѣ не очевидно изъ этого, ч[то] ни тѣлесное ни временное не можетъ быть предметомъ знанія, ч[то] пространство съ тѣломъ и время съ движеніемъ суть только ограниченія истиннаго знанія, указанія того, чего нельзя и не нужно познавать. Человѣку принесли короб[окъ] съ пищей, и онъ вмѣсто [того], чтобы раскрыть его и питаться, изучаетъ коробокъ, не заглядывая внут[р]ь его

———————————————————————————————————

24 Мар. Нельзя не думать о засыпаніи и пробужденіи, какъ о подобіи смерти и рожденія. Какъ при засыпаніи теряется связь бывшаго сознанія бдѣнія съ новымъ сознаніемъ въ сновидѣн[iи], такж[е] должно быть и при смерти. И какъ при пробужденіи является новое сознаніе, такъ должно быть и при рожденіи. (Что-то тутъ есть, но не могу разобраться).

———————————————————————————————————

25 Мр. 1908. Главное подобіе въ отношеніи ко времени: въ томъ, что какъ во снѣ, такъ и на яву времени нѣтъ, но мы только воображаемъ, не можемъ не воображать его. Я[838] вспоминаю длинный связный сонъ, к[оторый] кончается[839] выстрѣломъ, и я просыпаюсь. Звукъ выстрѣл[а] это б[ылъ] стукъ вѣтромъ прихло[п]нутаго окна. Время въ воспоминаніи о сновидѣніи мнѣ нужно, необходимо б[ыло] для того, чтобы въ бдящемъ состояніи расположить всѣ впечатлѣнія сна. Тоже и въ воспоминан[і]яхъ о событіяхъ бдѣнія: вся моя жизнь въ настоящемъ, но я не могу въ воспоминаніи о ней, скорѣе, въ сознаніи ея — не располагать ее во времен[и]. Я — ребенокъ и мужъ и старикъ — все одно, все — настоящее. Я только не могу сознавать этого внѣ времени.

Спрашиваю себя: зачѣмъ это? и отвѣтъ самъ собой напрашивается: затѣмъ, чтобы дать мнѣ возможность блага жизни. Будь я внѣ времени и пространства, меня бы не б[ыло] и не б[ыло] бы моего блага, не было бы моей возможности жить по своей, моей воле — она же воля Бога. Богъ живетъ во мнѣ. (Je m’entends.)[840]

Какъ, просыпаясь отъ стука захлопнувшагося окна, я знаю, что сновидѣніе б[ыло] иллюзія, такъ я при смерти узнаю это обо всѣхъ кажущихся мнѣ столь реальными событіяхъ міра.

———————————————————————————————————

Въ 1-й разъ понялъ на Сер[ежѣ], — могъ бы и на его матери,[841] ч[то] бываютъ люди, всегда или до времени лишенные религіознаго метафизич[ескаго] интереса и пониманія, а ты сердишься на нихъ за ихъ непониманіе. А самъ поймешь, ч[то] это — его свойст[во] души, и станетъ легко.

———————————————————————————————————

27 Мр. 1908. Жизнь моя есть проявленіо Бога. Чѣмъ болѣе я проявляю Бога, тѣмъ я испытываю большее благо (свободу, сознані[е] добра). — Благо не есть цѣль, но признакъ исполненія назначенія.

——————————————————————————————————

Какъ бы помнить то, ч[то] главное и даже единственное въ жизни — освобожденіе отъ тьмы (зла), скрывающаго Бога, а никакъ не счастье мое, успѣхъ мой, одобренiе людьми моихъ дѣлъ.

——————————————————————————————————

Какъ хорошо, ч[то] я понялъ нынче — vaut mieux tard que jamais,[842] что люди — Сер[ежа] и С[оня] и им[ъ] имя легіонъ — несогласны со мной не п[отому], ч[то] они (какъ мнѣ казалось прежде) опровергаютъ или думаютъ, ч[то] опровергаютъ мои доводы, а отъ того, ч[то] все это не интересуетъ ихъ, они не знаютъ, не могутъ узнать всего того, что касается вопросовъ религіи.

——————————————————————————————————

Проявляя божественность своей души, мы никакъ не можемъ знать, како[е] проявленіе ея: доброе слово обидѣвшему глупом[у] человѣку или полная филосовская сист[е]ма, будетъ имѣть[843] какія послѣдствія.

——————————————————————————————————

Такъ ч[то] для насилуемы[хъ], для огромнаго числа раб[очаго] народа противл[еніе] злу, подчиненіе себя насилію и участіе въ немъ есть грубое суевѣріе въ родѣ постовъ, покл[о]неній и всякаго рода самоистязаній.[844]

——————————————————————————————————

Но что же дѣлать? Вопросъ этотъ только для людей не религіозны[хъ]. Религіозн[ый] знаетъ, ч[то] дѣлать: установлять въ себѣ Ц[арство] Б[ожіе] и не думать о другихъ. Бѣдствіе не рел[и]гіозны[хъ] людей: он[и] учат[ъ] дру[гихъ].[845]

——————————————————————————————————

31 Марта. Я прежде думалъ, ч[то] разумъ (разумѣніе) есть главное свойство души человѣч[еской]. Это б[ыла] ошибка, и я смутно чувствовалъ это. Разумъ есть только орудіе освобожденія, проявленія сущности души — любви. (Очень важно.)

Знаю я, ч[то] я не увижу послѣдствій этого моег[о][846] воззванія, но знаю такъ, знаю вѣрнѣ[е] смерти, ч[то] послѣдств[ія] эти будутъ. Будутъ не въ томъ смысл[ѣ], ч[то] сложится такой или иной мною предвидимы[й] и желаемый строй жизни, а будутъ въ томъ, ч[то] уничтожится то без[у]міе и зло, въ к[оторомъ] живутъ теперь люди хри[стіанскаго] міра. Это будетъ, я вѣрнѣ[е] смерти знаю, ч[то] это навѣрно, неизбѣжн[о] будетъ.[847]

———————————————————————————————————

1 Апр. То, ч[то] составляетъ истинное, существенное движеніе жизни: освобожденіе Бога любви, никогда не сознается и не можетъ сознаваться, какъ сонъ. Не можешь знать, когда заснулъ. Можешь желать заснуть и, вспоминая, знать, ч[то] ты спалъ, но не можешь сознавать осуществленія своего желані[я], какъ его сознаешь при плотскихъ желаніяхъ.

Тоже и съ «просвѣщен[іемъ]» въ смыслѣ освобождени[я] отъ тьмы, скрывающей Бога любовь, — въ совершенствованіи.

———————————————————————————————————

Не могу же я сознавать въ себѣ истинное движен[iе] жизни п[отому], ч[то] совершается оно не мною, a тѣмъ Всѣмъ, ч[то] живетъ во всемъ.

———————————————————————————————————

2 Ап. Низшая ступень — жизнь для похотей тѣла, чтобы угодить тѣлу, вторая ступень — для[848] одобренія людск[ого], чтобы угодить людямъ, третья — для награды отъ Бога, чтобы угодить Богу внѣ себя, четвертая, выше к[оторой] я не знаю, жизнь[849] ни для чего, а только чтобы угодить Богу въ себѣ.

———————————————————————————————————

3 Ап. Никѣмъ не муч[имы], сами с[е]бя мучаете. И не тѣлесно тольк[о], а духовно губите. И водка, и уничтож[еніе] общины, и суевѣріе, и безбожіе, и революці[я].[850]

———————————————————————————————————

Да, какъ не знаешь, когда и какъ заснулъ, такъ не знаешь, когда и какъ родил[ся], и какъ во снѣ и въ жизни начинаешь все больш[е] и больше] вѣрить въ то, что представляется мнѣ, отдѣленному отъ Всего, и такж[е], какъ во снѣ, все меньше и меньше вѣришь и подъ конецъ просыпаешь[ся], т. е. теряешь ту личность, к[оторой] жилъ во снѣ, и входишь[851] въ то состоянi[е], въ к[оторомъ] б[ылъ] до сна.

4 Ап. и не въ то состояніе, а въ состояніе высшее — состарѣлся, поумнѣлъ, подобрѣлъ. —

———————————————————————————————————

Женщина дѣлаетъ большое дѣло: рожаетъ дѣтей, но не рожаетъ мыслей, это дѣлаетъ мущина. Женщ[ина] всегда только слѣдуетъ тому, ч[то] внесено мущиной и что уже распространено, и дальше распространяетъ. Такъ и мущина только воспитываетъ дѣтей, а не рожаетъ.

———————————————————————————————————

6 Ап. Вѣдь жизнь каждаго изъ насъ не въ томъ или иномъ устройствѣ, а въ благѣ не личномъ, а въ благѣ общемъ. — Общее же благо пріобрѣтается не устройст[вомъ] съ спорами, злобой, насиліемъ, а только любовью. Главное же то, ч[то] это возможно, это въ моей власти, это свойственно моей природѣ, а то — устройство — и не въ моей власти и противно мое[й] природѣ.[852]

———————————————————————————————————

Но этого никогда н[е] б[удетъ].

Было время, когда не б[ыло] и государствъ, а б[ыли], какъ теперь, сами собой управляющiеся народы. Почему же думать, что вѣчно будетъ одно и тоже? И каждый изъ насъ прежде сосалъ грудь, потомъ игралъ въ игрушки, потомъ учился, потомъ женил[ся], пото[мъ] работа[лъ], воспитывалъ дѣтей, потомъ старѣлъ, умнѣ[лъ], оставля[лъ] прежнее и т. д.[853]

———————————————————————————————————

7 Ап.[854] Вѣра любви, какъ высшаго закона жизни, не исключаетъ никакихъ радостей жизни. Можно играть, плясать, все непротивное любви дѣлать ЛЮБЯ.

———————————————————————————————————

8 Ап. Революція и особенно подавленіе ея изобличило отсутствіе вѣры въ христіанство.

Учсніе жизни написать.

———————————————————————————————————

Высшій нравственный законъ только тогда законъ и что нибудь, когда никакой законъ не можетъ быть признанъ выше — обязательнѣе его.

———————————————————————————————————

9 Апр. Знаю въ себѣ тотъ же X — силу жизн[и], к[оторую] знаю во всемъ и особенно ясно въ наиболѣе себѣ подобныхъ существахъ. Силу жизни эту называю Богъ. Могу, не сознавая эту силу, жить ею, могу сознавать и жить ею. Разница между этими двумя жизнями въ томъ, ч[то] при первой живу одной ограниченной, окруженно[й] враждебными существами жизнью, при второй живу, кромѣ своей ограниченной, ещ[е] и жизнь[ю] всѣхъ однородныхъ, близкихъ существъ,[855] все больше и больше сознавая и ихъ любовью.

———————————————————————————————————

Но вамъ-то, раб[очему] нар[оду], нѣтъ никакой выгоды. Отчего же вы? А отъ того, ч[то] у васъ нѣтъ вѣры. Отъ этого вы мучаете себя. Отъ этого вы слушае[тесь]. Вы освободитесь и освободите другихъ толь[ко] тогда, когда будете поступать не дл[я] выгод[ы], не по зависти, не п[о] злобѣ, а ради Бога, по совѣсти, ради добр[а], какъ поступали тѣ люди, о к[оторыхъ] я пишу.[856]

———————————————————————————————————

12 Ап. Если работникъ и не увидитъ ни конца своей работы, ни приложенія ея, знаетъ, что не получитъ награды за ея исполненіе, ни наказанія за неисполненіе, онъ, если онъ хорошій работникъ, всетаки будетъ дѣлать ее. Моя работа — это моя жизнь, и она всегда цѣльная съ послѣдней отдѣлкой — смертью. Дѣлай ее хорошо.[857]

———————————————————————————————————

Придите ко мнѣ, говор[итъ] Хрис[тосъ], и я думаю, что всѣмъ и удачникамъ и особенно неудачникамъ хорошо послѣдовать его совѣту.[858]

———————————————————————————————————

Религія есть знаніе воли Божіей: общего направленія пути.

К[ъ] с[татьѣ]. 14 Ап. Спасеніе въ усвоен[іи] религіи. Выдумать нельзя. Можно принять толь[ко] ту, к[оторая] уже открылась и зоветъ къ себѣ.[859]

———————————————————————————————————

То, что дѣлается теперь, для человѣка, понимающа[го] значеніе общаго религіознаго міровоз[зрѣнія] — а[860] мыслящій человѣкъ не можетъ не понимать этого — подобно тому, ч[то] дѣлали бы люди въ горящемъ уже домѣ, перекрашивая въ немъ стѣны и перемѣщая утварь.

———————————————————————————————————

Но мнѣ скажутъ: не можетъ бытъ того, ч[тобы] всѣ люди раздѣляли одно и тоже религіозное міровоззрѣніе. Тѣ, кто говорятъ такъ, говорятъ не о религіозн[омъ] міровоззрѣ[ніи], а о разныхъ философск[ихъ], эконом[ическихъ], политич[ескихъ] теоріяхъ. Эти могутъ быть различны, но религіозн[ое] міровоззрѣн[іе] всегда одно — одно п[отому], ч[то] одно только можетъ быть высшимъ.

———————————————————————————————————

15 Ап. Поймите, ч[то] предположеніе о томъ, ч[то] человѣкъ можетъ устроить, насиліемъ улучшить жизнь другихъ людей, есть самое грубое суевѣріе, грубѣе, чѣмъ вѣра въ спасительность мол[и]тв[ы] (тамъ есть хоть доля правды въ признаніи зависимости отъ непостижимаго). Тутъ все ложь, и злая ложь, возводящая свои гадкія свойства въ достоинства. Поймите, ч[то] люди, занятые этимъ — начиная съ монарховъ, президент[овъ], министровъ, членовъ палатъ и кончая шпіонами и палачами, представляютъ изъ себя не нѣчто высокое, какъ думаютъ о[861] монарха[хъ], министра[хъ] и т. п., но самую падшую, низкую породу людей, занятыхъ нетолько невозможнымъ и глупымъ, но однимъ изъ самыхъ гадкихъ дѣлъ, какія можетъ избрать человѣкъ. Люди уже понимаютъ жалкую низость шпіона, палача, начинаютъ понимать это по отношенію къ жандарм[у], полицейскому, но еще не понимаютъ этого по отношенію къ судьѣ, сенатор[у]. прокурору[862] — такъ закрывается ихъ низость измышленіемъ того, что называется наукой права — гражд[анского], судебн[аго], государственнаго, хотя всѣ эти должности въ нравственномъ отношеніи ниж[е] всякаго шпіона, палача, знающаго свою низость и подвергающагося опасно[сти] и позору. Совсѣмъ же не понимается преступность, нравственная низость этого положенi[я] по отношенію такъ называем[ыхъ] властителей, начиная отъ владѣтеля игорнаго дома Монте Карло до русск[аго], австрій[скаго], герма[нскаго] императора и до короля Англіи и президентовъ. Такъ скрыта отъ людей внѣшнимъ блеско[мъ], почетомъ низость и нравстве[н]ная и умственная несчастны[хъ] людей въ этомъ положенi[и]. Поймите вы, всѣ люди, особенно вы, молодые люди, и вы, находящіеся въ самомъ лучшемъ внѣшнемъ положеніи рабочіе люди, что нетольк[о] посвящать свою жизнь, но заниматься тѣмъ, чтобы по своимъ мыслямъ насилі[емъ] устраивать жизнь другихъ людей, есть нетолько грубое суевѣріе, изъ котораго уже выживаютъ люди, но есть гадкое, преступное, губительное для души дѣло. Поймите, что удовлетвор[яетъ] тому свойственному просвѣщенной душѣ человѣка желанію, не удовлетворяясь своимъ личнымъ благомъ, любя людей, желать блага всѣхъ, что этому благу удовлетворяетъ только та внутренняя работа надъ собой, въ к[оторой] одной вполнѣ свободенъ и властенъ человѣкъ, и ч[то] только эта работа, состоящая въ увел[и]чені[и] въ себѣ любви, можетъ служить удовлетворені[емъ] этого желанія. А что напротивъ, ради Бога, поймите, поймите это, всякая дѣятельность, направленная на устройств[о] жизни другихъ людей, устройство ея насиліемъ, не можетъ служить благу людей, а есть всегда болѣе или менѣе[863] сознаваемый гадкій, лицемѣрн[ый] обманъ, подъ личиной служенія людямъ скрывающій самыя низкія страсти: тщеславіе, гордость, корыстолюбіе, сластолюб[iе]. Поймите это вы, взрослы[е], возмужалые, старые люди, тѣ, кто устанавливаетъ обществ[енное] мнѣніе, и сообразно этой истинной разцѣнкѣ людей относитесь къ нимъ съ брат[ской] любовью какъ ко всѣмъ людямъ и съ особеннымъ почтеніе[мъ] къ тому положенi[ю], к[оторое] онъ занимаетъ, къ рабочему, портному, кузнецу, земледѣль[цу], и съ[864] состраданіемъ къ министру, судьѣ, ген[е]ралу, монарху какъ къ человѣку и съ особеннымъ отвращеніемъ и презрѣніемъ къ[865] тому положенію, к[оторое] онъ занимаетъ. Поймите это особенно вы, молодежь, поколѣн[іе] будущаго, перестаньте, какъ теперь дѣла[е]тъ это большинство изъ васъ, искать этого воображаемаго участія въ составленіи блага народа посредствомъ участія въ управленi[и], въ судѣ, въ обученіи другихъ людей, поступая дл[я] этого въ пріучающ[ія] васъ къ праздности, самомнѣнію и гордости, развращающія заведен[ія] всякаго рода гимназій, университетовъ, а ищите однаго того, что всегда одно нужно всякому человѣ[ку], что всегда доступно всякому, что даетъ наибольшее благо ему самому и вѣрнѣе всего служить благу его ближнихъ, ищите этого одного: увеличенi[я] въ себѣ любви посредствомъ уничтоженія въ себѣ всего того — ошибокъ, грѣховъ, страстей — что мѣшаетъ проявленію любви, и вы получите наибольшее благо себѣ и наидѣйствительнымъ способомъ будет[е] содѣйствовать благу людей.

Только поймите это и положите жизнь въ этой радостной работѣ, только начните это дѣлать, и вы тотчасъ же узнаете, что въ этомъ, только въ одномъ этомъ дѣло жизни человѣка.

Вотъ это-то я хот[ѣлъ], уходя изъ жизни,[866] сказать свои[мъ] современникамъ.[867]

———————————————————————————————————

Какъ жить безъ правительства, т. е. какъ жить безъ ненависти всѣхъ противъ всѣхъ, безъ убійствъ, казней, раздѣленія народовъ, порабощенія однихъ другим[и], безъ поглощенія лучшихъ силъ народовъ на приготовленія къ войнамъ, безъ страха, съ одной сторо[ны], бомбъ, съ другой — висѣл[ицъ], безъ безумной роскоши однихъ и еще болѣе безумной нищеты другихъ? Неужели такъ страшно разстаться со всѣмъ этимъ, ч[то] страшно даже подумать о томъ, что будетъ безъ правительствъ.

Вѣдь мы не видимъ всего ужаса, несвойственности человѣческой природѣ той жизни, к[оторую] мы ведемъ, только п[отому], ч[то] всѣ тѣ ужасы, въ средѣ к[отор]ыхъ мы спокойно живемъ, наступали такъ постепенн[о], что мы не замѣчали ихъ. Мнѣ довелось въ своей жизни видѣть заброшеннаго старика въ самомъ ужасномъ положеніи: черви кишѣли въ его тѣлѣ, онъ не могъ двинуться безъ страдані[й] ни однимъ членомъ, и онъ не замѣчалъ всего ужаса своего положен[iя], такъ незамѣтно онъ пришелъ къ нему. Онъ тольк[о] просилъ чайку и сахарцу. Тоже и мы въ нашей жизн[и]: мы не видимъ всего ея ужас[а] только п[отому], ч[то] незамѣтно, шажками приш[ли] къ своем[у] положенію.

Не говоря уже о томъ, ч[то] нѣтъ никакого вѣроятія того, ч[тобы] уничтожені[е] несвойственнаго человѣческой разумно[й] и любовной природѣ насилія человѣка надъ человѣкомъ не улучшило бы, а ухудшило положенi[е] людей, теперешнее положеніе обществ[а] таково, ч[то] трудно себѣ представить положеніе хуже.

И потому вопросъ о томъ, смогутъ ли люди жить безъ правительс[тва], нетолько не страше[нъ], какимъ его хотятъ представить защитники существующаго строя, а тольк[о] смѣшонъ, какъ былъ бы смѣшонъ обращенный къ заключенном[у] вопросъ о томъ,[868] сможетъ ли онъ жить на свободѣ, когда будетъ выпущенъ на свободу.

Такъ что все, что дѣлается теперь въ Думѣ, союзахъ и т. п., это нѣчто подобное тому, чтобы дѣлалъ человѣкъ, раскрашивая стѣ[ны] и перемѣщая утварь въ горящемъ со всѣхъ концовъ домѣ.[869]

———————————————————————————————————

17 Ап. Помоги мнѣ, Господи, уничтожить себя такъ, чтобы ты могъ жить во мнѣ, проходить черезъ меня — чтобъ я могъ быть только твоимъ проявленіе[мъ].

———————————————————————————————————

19 Ап. Помоги мнѣ, Отецъ, духовно очистить себя такъ, чтобы Ты могъ жить во мнѣ, чтобъ я жилъ Тобою.

20 Ап. Записано какъ-то въ началѣ года: «все утро думалъ о томъ, почему міръ представляется намъ im Werden?»[870] Есть теперь что-то похожее на отвѣтъ. Вотъ что: Жизнь есть ростъ сознанія. Въ этомъ и жизнь и благо ея. Ростъ не можетъ совершаться въ этомъ мірѣ иначе, какъ въ пространствѣ и времени. Я говорю: въ этомъ мірѣ п[отому], ч[то] жизнь, слѣдовательно, сознаніе можетъ и растетъ безконечно, приближаясь къ Богу (Нирвана), и въ этомъ приближеніи можетъ проходить міры, т. е. состоянія, въ к[оторыхъ] ограниченіе, а потому и ростъ[871] происходятъ въ иныхъ условіяхъ, чѣмъ простр[анство] и время. Неясно, но есть что-то.

———————————————————————————————————

21 Ап. 1) Я хочу жить Богомъ, а не своимъ тѣлеснымъ я, Львомъ Т[олстымъ]. Что это значитъ? То, ч[то] я хочу сознаніе Льва Т[олстого] замѣнить сознаніемъ всего человѣчества, даже всего живаго. И это сознаніе я называю Богомъ. Но это сознаніе не есть Все, не есть весь Богъ, а только одно изъ проявленій Его, доступныхъ мнѣ. (Хорошо.)

———————————————————————————————————

2) Пространство, время, тѣло и форма происходятъ отъ моего безсилія познавать все, какъ оно есть. Я могу познавать тольк[о] движущееся и раздѣленное. Я не могу познать шара иначе, какъ ко[г]да онъ, вертясь, обращается ко мнѣ всѣми сторонами, и не могу познать людей и животныхъ и растенія и все иначе, какъ раздѣленное. Первое даетъ время и простран[с]тво, второе — тѣло и форму. (Что-то есть, но неясно.)[872]

———————————————————————————————————

22 Ап. 1) Но что же будетъ? Вопросъ только отъ того, ч[то] мы привыкли къ суевѣрію о томъ, ч[то] мы устраиваемъ жизнь. — Развѣ стараясь дѣлать, устраивать жизнь по-своему, мы сколько нибудь достигаемъ этого? Жизнь устраивается при всѣхъ нашихъ усиліяхъ не такъ, какъ мы хотимъ и воображаемъ. Развѣ это не суевѣріе? Разница будетъ только въ томъ, что мы не будемъ загадывать (ч[то] и должно быть).

2) Но ч[то] будетъ со мною, если я одинъ буду не противиться среди борющихся, среди злыхъ? (такіе всегда будутъ). Опять тож[е] суевѣріе. То б[ыло] объ устройствѣ жизни другихъ, это объ устройств[ѣ] своей жизни. Какая будетъ и общая и наша внѣшня[я] жизнь, никогда не можетъ быть извѣстно намъ. Уже одн[а] ежечасная возможность смерти дѣлаетъ это знаніе невозможнымъ. Устраивая и неустраивая свою внѣшнюю жизнь, я знаю, ч[то] она будетъ не такою, какою я хочу. Одно только по отношенію моей жизни въ моей власти: это ея внутреннее нравственное состояніе. Отъ этого нравственнаго состоянія и главны[я] измѣненія моей жизни. И это всегда въ моей власти.

Каково же заблужден[iе] людей, употребляющи[хъ] всѣ силы на то изм[ѣ]неніе жизни, к[оторое] вн[ѣ] нашей власти, и для этого мнимаго устро[й]ства ея лишающ[ихъ] себя того устройств[а] жизни, к[оторое] всегда въ ихъ власти? То, что со мной будетъ въ смыслѣ внѣшнихъ событій, хорошее или дурное, я не знаю и не могу знать, то же, ч[то] жить нравст[ве]нно всегда хорошо, я навѣрное знаю и знаю, ч[то] отъ тако[й] жизни всегда хорошо. И, зная это, я буду жертвовать вѣрны[мъ] невѣрному.[873]

3) Вопросъ, не ошибочно ли бы было среди про[ти]вящихся злыхъ быть непротивящимся добры[мъ]? Такой вопросъ подобенъ вопросу, к[оторый] сдѣлал[и] бы и даже дѣлаютъ люди: какже жить трезвому среди пьяныхъ, не лучше ли напиться вмѣстѣ со всѣми? Люди такъ отвы[кли] отъ религіозн[аго] сознан[ія], что скажутъ: вы говорит[е], ч[то] лучше быть религіознымъ, чѣмъ не таки[мъ]. Мож[етъ] б[ыть] это и справедливо, но какже быть, когда нѣтъ религіозна[го] чувства? Люди говорятъ такъ, какъ бы предполагая, что рел[игіозное] чувство есть нѣчто не свойственн[ое] всякому человѣку, ч[то] присутств[іе] въ человѣкѣ религ[іознаго] чувс[тва] есть нѣчто исключительн[ое], к[оторое] должно быть особенно воспитано.

Говорить такъ все равно, что говорить о томъ, что нельзя заставить человѣка трудиться, когда онъ не хочетъ этого. Люди отвыкли отъ труда и говорятъ такъ.

Но это не такъ: религіозн[ое] чувство, сознані[е] своего отношенія къ безкон[ечному], опредѣлені[е] этого отношенія и вывода изъ него о своемъ поведен[iи] также, какъ трудъ дл[я] того, ч[тобы] корм[иться], суть самое естественн[ое] человѣч[еское] свойство, безъ к[отораго] никогда не жили и не могутъ жить люди. Такое пониманi[е] религіозна[го] чувст[ва] есть только признакъ того особеннаго положенія утраты это[го] чувства, въ к[оторомъ] находят[ся] нѣкоторые люди нашего времен[и]. И потому для возстановлені[я] этого свойс[т]веннаго человѣк[у] чувства не нужно никакихъ положитель[ныхъ] усилій, а нужно тольк[о] устраненіе тѣхъ условій, ко[торыя] мѣша[ютъ] проявленію это[го] чувства]. Условія эти въ наш[е] время, съ одной стороны, ложное рели[г]іозное ученіе, имѣюще[е] за себя древность преданія и могущественн[ую] силу внушенія: церковное христіанство; съ другой стороны, ложная наука и искусство, имѣющія[874] за себя заслугу разрушенія ложно[й] вѣры и всю изощрен[ность] ума, неруководимаго никаки[мъ] общимъ міровоззр[ѣ]ніемъ.

Людей, лишенны[хъ] религіознаго чувств[а], также не мож[е]тъ быть, какъ людей, лишенныхъ сердца. Могутъ быть духовно больные люди, временно лишенные дѣятельн[ости] религ[іознаго] чувства, какъ бываютъ больны[е], лишенные правильн[ой] дѣятельности сердца.

Для того, чтобы возстановить дѣятельность и того и друг[ого], нужно только устранить ту причин[у], которая задерживае[тъ] эту дѣятельность.[875]

———————————————————————————————————

23 Ап. Есть сознаніе себя, своей духовной сущности, и сознаніе своихъ предѣловъ, которое[876] въ началѣ жизни сознается какъ «я». Это второе сознаніе предѣловъ заслоняетъ, скрываетъ первое сознаніе духовнос[ти]: кажется, что сознаніе своихъ предѣловъ и есть сознаніе себя. Вся жизнь есть[877] все большее и большее сознаніе своей духовной сущности, освобожденіе отъ обмана признанія собою своихъ предѣловъ. Смерть для того, кто вполнѣ сознаетъ свою духовную сущность, есть освобожденіе отъ стѣснявшихъ ее предѣловъ.

26 Ап. Ничто такъ не утверждаетъ въ неуничтожаемост[и], безвременности своей сущности, ничто такъ не способствуетъ спокойному принятію смерти, какъ мысль о томъ,[878] что умирая, я не вступаю въ новое положеніе, а только возвращаюсь въ то безвременное, безпространственное, безтѣлесное, безформенное состояніе, въ к[отор]омъ былъ и изъ к[отораго] пришелъ въ эту жизнь. (Хорошо).

———————————————————————————————————

Нельзя даже сказать: «въ к[оторомъ] былъ», а въ то состояніе, к[оторое] мнѣ[879] также свойственно, какъ и то, въ к[оторомъ) я нахожусь теперь.

———————————————————————————————————

Таничка еще свѣжа отъ Начала всего — любви и любитъ всѣхъ. Мика уже любитъ только себя; я пріучаюсь опять, какъ Таничка, любить всѣхъ.

———————————————————————————————————

26 An. Der langen Rede kurzer Sinn.[880] Причина всѣхъ бѣдствій — суевѣріе возможности устройства общества насиліемъ. Причина суевѣрія —[881] отсталость вѣры, дѣятельность, не имѣющая уже разумнаго основанія. Причина отсталост[и] вѣры — непониманіе той, к[отор]ая свойственна возрасту человѣчества и открыта ему. И потому избавл[еніе] отъ бѣдствій — пониманіе соотвѣ[т]ственной возрасту человѣчества вѣры, вѣры въ высшій законъ любви.[882]

———————————————————————————————————

30 Ап. Соціалисты[883] дѣлаютъ, кромѣ всѣхъ другихъ ошибокъ, двѣ главныя, разрушающія всѣ ихъ доводы.

Первая въ предположен[iи] о томъ, что все сосредоточенное въ однихъ мѣстахъ машинное производство останется тоже при экономической свободѣ рабочихъ. —Тогда какъ потребность по крайней мѣрѣ 99/100[884] всѣхъ предметовъ — защиты государств[а], изготовляемыхъ теперь: ружей, пушекъ, крѣпостей, предметовъ роскоши, желѣзныхъ дорогъ[885] и т. п. должна уничтожиться; такъ что и машинное, всегда тяжелое для людей производство, возникш[ее] только при[886] несвободѣ, произведшей капитализмъ, нетолько не будетъ расти, но уничтожится, и люди будутъ жить не кучами мучительно городской жизнью, а просторно, естественно и радостно на землѣ, и имъ не нужно будетъ капитала. Прогрессъ же техническ[iй] будетъ въ томъ, ч[то] будутъ придуманы облегчен[iя] производства безъ необходимости каторжной жизни. Вчера б[ылъ] убежденный рабочій соціалистъ. Я спросилъ, что онъ дѣлалъ на заводѣ. — Труб[ки] для папиросныхъ гильзъ.

2) То, что[887] при соціал[истическомъ] устройствѣ необходимы распорядители. Откуда возьмутъ такихъ людей, которые безъ злоупотребленій устроятъ посредствомъ насилія соціалистическій[888] справедливый строй?

2 Мая. Развѣ не ясно, како[й] полный невѣжда этотъ проф[ессоръ] Геккель. Каковы же его ученики. Возражать не стоитъ, возраженіе въ Еванг[еліи], но они не знаютъ его, безнадежно не знаютъ, рѣшивъ, ч[то] они выше его.[889]

———————————————————————————————————

А если люди такъ невѣжест[венны], ч[то] могутъ по закону убива[ть], то что же законъ? И все рушится.[890]

———————————————————————————————————

Нельзя спрашивать, перемѣнить ли жизнь? Перемѣнить надо жизнь только тогда, когда нельзя не перемѣнить. И тогда нечего спрашивать. А для того, чтобы притти въ такое положеніе, надо внутренне, духовн[о] измѣниться.

———————————————————————————————————

9 Мая. Сознаніе и познаніе.

Сознаніе это — изученіе своего духовнаго существа, познаніе — это изученіе всего внѣшняго. Одно всегда въ ущербъ другому. Чѣмъ больше одного, тѣмъ меньше другаго.

Память и усилія мысли въ той же зависимости: чѣмъ больше однаго, тѣмъ меньш[е] другаго. Какъ одно ограниченное вмѣстилище. И отъ того, что вмѣстилище для обоихъ одно, почти всегда смѣшиваютъ оба и принимаютъ одно за другое, тогда какъ напротивъ — чѣмъ больше памяти, тѣмъ меньше усилія мысли, и на оборотъ. — Про памятливаго человѣк[а] говорятъ: умный, а про самобытно мыслящаго, мало помнящаго говорятъ: глупый.

———————————————————————————————————

10 Мая. Сознаніе есть изученіе духовн[ой] сущности, познаніе — изученіе тѣлесного, вещественнаго. Сознаніе есть знаніе идеала совершенства и своего отношенія къ нему. Изъ него вытекаетъ нравствен[ное] совершенствованіе. Познаніе есть знаніе вещественнаго міра, всегда недоступное по условіямъ времени и простр[анства] — безконечности ихъ, и потому изъ него ничего не вытекаетъ.

———————————————————————————————————

11 Мая. «Старый брешетъ» огорчило меня, но благополучно преодолѣлъ, захотѣлось сдѣлать ему добро. Надо бы написать. А какъ явенъ самообманъ общины. Разговоры о любви, а желать оскорбить или не замѣтить, что оскорбляешь, ни по чемъ.

———————————————————————————————————

13 Мая. 1) Утеряна главная сущность ученія Хр[иста]: сыновность Богу. —

———————————————————————————————————

2) Дано участіе въ жизни Божеской.

———————————————————————————————————

14 Мая. Благодарю тебя, Господи, за то, ч[то] открылъ то, ч[то] можно жить Тобою. Только такъ и хочу жить.

———————————————————————————————————

Къ заявленію. И не думайте, ч[то] я разсчитываю на неприкосновенность въ зависимости отъ юбил[ея][891].....

———————————————————————————————————

Къ Обращ[енію]. Вспомните, ч[то] вы сыны Бога, а не палачи.[892]

———————————————————————————————————

15 М[ая]. Къ Не убій. И все это дѣлается для насъ, для мирн[ыхъ] жителей — хотимъ мы или не хотимъ этого, насъ дѣлаютъ участникам[и] этихъ ужасовъ.[893]

И все это дѣлается среди тѣхъ людей и тѣм[и] людьми, к[оторые] говорятъ, ч[то] поклоняются и считаю[тъ] Богомъ Того, кто сказалъ: Вамъ сказано... Всѣ братья..... Любить всѣхъ, прощать всѣмъ не 7, а 70 разъ 7. Кто сказа[лъ] про казнь, ч[то] пусть то[тъ], кто безъ грѣха, броситъ 1-ый камень. Въ этомъ страш[ное] дѣло, это самое ужасн[ое], запрещенн[ое] дѣл[о] дѣла[е]т[ся][894] наибол[ѣе] почитаемым[и] людьм[и] и съ участіемъ учителе[й] этой вѣры.[895]

———————————————————————————————————

Дѣлается тамъ, гдѣ въ народѣ считалось несчастненьк[имъ] водой[?] помочь.

———————————————————————————————————

Вижу, какъ съ улыбк[ой] презрѣн[ія] прочтутъ это европ[ейцы]. То ли дѣло у на[съ], скажутъ Англич[ане] и др. У насъ все это такъ устро[ено], ч[то] одно удовольс[твіе]. Все по машин[ѣ]. Ничего не видно, и толь[ко] флагъ.

———————————————————————————————————

16 М. И ЭТО ХРИСТІАНЕ!

———————————————————————————————————

Сознаніе есть сличен[iе], сравненіе своего «я» тѣлеснаго, своей личности, съ «я» божественнымъ, духовнымъ, всеобщимъ, к[оторое] во мнѣ же.[896] Поэтому сознаніе — основа всякой нравственности. —

Есть люди, лишенные или почти лишенные этого свойства — сознанія. У этихъ людей часто рядомъ съ огромнымъ знаніемъ, утонченнос[тью] — нѣтъ нравственны[хъ] требованій: мои сыновья и имъ имя легіонъ, всѣ ученые.

Помню, какъ я въ дѣтствѣ почти удивил[ся] проявленію въ себѣ этого свойства, к[оторое] еще не умѣло находить для себя матерьялъ. Помню, меня удивляло то, ч[то] я могъ, сознавая себя, сознавать сознающаго себя, и, опять спрашивая, сознавалъ, что я сознаю себя сознающи[мъ] сознающаго себя. И потомъ: сознаю себя, сознающаго себя, сознающаго себя и т. д. до безконечности.

Да, сознаніе есть признаніе въ себѣ Бога и сужденіе Бога во мнѣ о[897] своей личности и о всемъ открывающемся мнѣ съ точки зрѣнія личности.

———————————————————————————————————

Записано въ февралѣ: почему міръ представляется намъ im Werden,[898]въ движеніи, и почему меня не будетъ, a міръ все также будетъ измѣняться? И я отвѣтилъ: не знаю.

Нѣтъ, знаю.

16 Мая. 1) Міръ представляется мнѣ im Werden п[отому], ч[то] я не въ силахъ обнять его весь, какъ онъ есть, внѣ времени, такъ, какъ я понимаю, знаю, обнимаю умершаго (любимаго) человѣка: Маша, Николинька. То же, что міръ будетъ безъ меня измѣняться, есть ни на чемъ не основанное предположеніе. Міръ будетъ представляться другимъ существамъ (т. е. мнѣ кажется, ч[то] будетъ представляться другимъ существамъ) опять во времен[и] только отъ того, ч[то существ[а] не могутъ понимать внѣ времени. Тоже, ч[то] эти существ[а] будутъ, опять только по моей ограниченности кажется мнѣ. Существа эти есть.

Тутъ-то и видно степень своей ограниченно[сти], всей[899] неполности своей[900] въ сравненіи со Всѣмъ,[901] съ Богомъ.[902]

(Оч[ень] хорошо.)[903]

———————————————————————————————————

Какая не[с]равненная свѣжесть мысли сейчасъ послѣ сна! Какъ надо пользоваться ею.

———————————————————————————————————

17 Мая. Здѣсь Самарскіе Добролюбовцы. Мнѣ невыразимо мучительно стыдно передъ ними. И это дурно. Мнѣ нѣтъ дѣла до нихъ — дѣло до Бога, и передъ нимъ мнѣ больно. (Не то.)

———————————————————————————————————

Я не спорю, ч[то] они дѣлаютъ глупости и жестокости, но они дѣлаютъ тож[е] сам[ое], ч[то] вы — они си[л]ой хотятъ устроить жизнь другихъ. —

Вы для блага, и они тоже. Вы для этого считаете нужнымъ насилія, убійства, и они тож[е]; вы говорите: перестань[те] убивать, и они тож[е]. Que cessent les assassins.[904]

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Вы говорите: у васъ преданія. И у нихъ тоже. Они ваши ученики, всѣ капельк[и] подобрали.

Разница только въ томъ, ч[то] вы хотите, чтоб[ъ] все оставало[сь] по старому, а они говорятъ, ч[то] вс[е] движет[ся], и хотятъ перемѣн[ы]. Мож[етъ] б[ыть] тѣ перем[ѣны], к[оторыя] он[и] представляю[тъ] себѣ, невѣрны, но въ томъ, ч[то] нельзя оставаться вѣчно по старом[у], они правѣй васъ.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Они начали. Вѣдь это могутъ говор[ить] подравшіяся дѣти.[905]

25 Мая. Они нетольк[о] ваши ученики, они ваше произведенi[е], ваши дѣти. Не будь васъ, не б[ыло] бы ихъ, вы произвели и производите ихъ. Когда вы сердитесь на нихъ, это похоже на то, ч[то] дѣлалъ бы человѣкъ, к[оторый] сердил[ся] бы на дверь за то, что она не отворяется наружу, и дави[лъ] бы ее[906] внутрь.

———————————————————————————————————

Разница еще въ томъ, ч[то] вы всетаки жесточе, холодно систематически жесточе съ своими Шлиссельб[ургами], като[р]гами, ви[с]ѣлица[ми], и что начинаютъ они изъ-за мести, а вы начали изъ-за свои[хъ] выгодъ, а продолжает[е] изъ-за мести.[907]

———————————————————————————————————

27 Мая. Для того, чтобы люди могли жить согласной жизнью, надо, чтобы они всѣ признавали одинъ и тотъ же законъ.

Такой законъ — могущій соединить всѣхъ людей, есть только одинъ: законъ, общій всѣмъ людямъ, законъ, вытекающій изъ положенія всякого человѣка въ мірѣ — законъ всемірно религіозный. И такой законъ — высшее въ данное время понимате своего отношенія всякаго человѣка къ міру — такой законъ всегда есть, и всегда, во всякое время есть, хотя и могущее измѣняться, его высшее въ данное время выраженіе. И такое выраженіе въ наше время есть непротивленіе.

Какъ отвратительны краснорѣчивыя разсужденія о любви и восхваленія ея, какъ и Павла и въ исторіи Кришны: Онъ всѣхъ колотитъ, убиваетъ и всѣмъ внѣдривае[тъ] любовь, чтобъ они съ любовью переходил[и] въ тотъ міръ. Тоже и у насъ.

Любовь же — отношенi[е] къ людямъ выш[е] справедливости — прежде чѣмъ требовать жертвы самоотреченія, требуетъ недѣланія зла любимымъ, т. е. всѣмъ людямъ.[908] Зло же есть дѣланіе того, чего себѣ не желаешь — насилія.[909] И потому первое, самое низкое, но за то ясно опредѣленное проявл[е]ні[е] любви есть недѣланіе насилія, и недѣланіе его ни при какихъ условіяхъ, т. е. НЕПРОТИВЛЕНІЕ.

(Оч[ень], оч[ень] важно).

———————————————————————————————————

28 Мая. Ахъ, только бы вы, люди запутавшіеся, легкомысленные, потерявшіе религію, т. е. смыслъ жизни, перестали бы одни играть въ эту[910] безсмысленную и жестокую игру революціи, другіе въ еще болѣе глупое и жестокое подд[е]ржаніе величія Россі[и], третьи въ совсѣмъ ужъ до комизма глупую игру конституціи:[911] кулуаровъ, лидеровъ, формулы перехода и т. п., какъ дѣти рабски и[912] самодовольно подражая старшимъ; только бы поняли вы всѣ, русскіе люди нашего времени, что мы особенный (не въ смыслѣ лучшаго, а въ смысл[ѣ] самобытнаго) народъ и живемъ въ особенное наше время, и что намъ поэтому не подражать надо другимъ народамъ и жившимъ въ другое время, а жить своей жизнью и жизнью своего времени, и что нужна намъ въ наше время не борьба пролетарьята съ капиталомъ, не много или мало и такихь или иныхъ броненосцевъ, и не думскія партіи и рѣчи, а нужно[913] одно: то, чего жаждетъ весь народъ, освобожденіе земл[и] отъ собственности; въ[914] международной государств[енной] области: (опять то, чего желаетъ весь народъ) прекращенi[е] всякой враждебности къ чужимъ народамъ, и въ области внутр[енней][915] одно нужное всѣмъ народамъ и несовмѣстимое ни съ революціей, ни съ[916] величіемъ Россіи, ни еще менѣе съ конституціей, нужно одно: свобода, но не та свобода, к[оторую] могутъ давать и отнимать Никола[и], Столып[ины] и большинство Пуришкевичей или Милюковыхъ, а та свобода, к[отора[я] не можетъ быть отнята никѣмъ, п[отому] ч[то] она основана на исполн[е]ніи высшаго единаг[о] закона для всѣхъ людей. Это та свобода, при к[оторой] человѣкъ можетъ, какъ и не можетъ быть иначе, пострадать такъ или иначе отъ тѣхъ или иныхъ причинъ внѣшнихъ — неодушевленныхъ предметовъ, животныхъ или людей, но никогда никѣмъ не можетъ быть принужденъ дѣлать то, чего онъ не хочетъ. Вотъ эта свобода и только эта свобода нужна всѣмъ и намъ, русски[мъ], въ наше время. А свобода эта пріобрѣтается только однимъ:[917] признаніе[мъ] закона жизни и слѣдованіемъ ему — религіей.[918]

———————————————————————————————————

То, что дѣйствительно есть — а таковымъ я признаю свое духовное Я, то не можетъ перестать быть. Оно внѣ времен[и]. Я ищу его во времен[и] и вижу, что для моего тѣлеснаго я его не было до моего рожденія и (судя по другимъ) его не будетъ послѣ смерти. Но это — суждені[е] тѣлеснаго я, к[оторое] не можетъ мыслить внѣ времени. Сознаніе же духовнаго говорить, что оно также есть, какъ есть все, есть и не можетъ не быть.

———————————————————————————————————

29 Мая. Два рода людей: одни руководятся разумо[мъ] для познанія законовъ жизни, чтобы слѣдовать имъ, другіе руководятся разумомъ или, скорѣе, умомъ — для того, чтобы оправдывать то положеніе, въ к[отор]омъ находятся. Поступаютъ такъ одинаково и богатые довольные и бѣдные недовольные. Первые,[919] оправдывая свое положеніе, придумываютъ средства удержать его и гордятся и боятся. Вторые, оправдывая свое положеніе, придумываютъ средства измѣнить его и завидуютъ и ненавидятъ.

———————————————————————————————————

1 Іюн. Вся. Началъ вчера, забылъ нынче:

2 Іюн. Жизнь есть все больше[е] и большее перенесенi[е] своего тѣлеснаго и смѣшаннаго съ духовнымъ «я» въ одно духовное, то, к[оторое] и есть начало жизни, не моей одной, а жизни всего. Въ той мѣрѣ, въ к[оторой] перенесен[о], и нѣтъ перемѣны (а потому и страха) при смерти. Признакъ же большаго или меньша[го] перенесенія своего «я» изъ тѣлеснаго въ духовное есть любовь. Любовь есть признакъ. (Хорошо.)

———————————————————————————————————

Проституція женщины — половое общеніе для удовольствія, тщеславія, корысти, исключающе[е] дѣторожденіе. Проституція мужчины — выраженіе мыслей для удовольствія, тщеславія, корысти, исключающее мыслерожденіе — внесеніе въ міръ новыхъ нужныхъ мыслей, даж[е] не нужныхъ, но кажущихся нужным[и].

———————————————————————————————————

4 Іюня. Богъ, живущ[ій] во мнѣ и проявляющійся любовью, помоги мнѣ жить только тобою.

———————————————————————————————————

Богъ мой,[920] не оставляй меня.

———————————————————————————————————

Помни одно — любовь.

———————————————————————————————————

5 Іюн. Побѣждаю[тъ] зло непротивленіе[мъ] только тѣ, кто точно вѣритъ въ духовн[ую] жизнь.

———————————————————————————————————

Къ Ст[атъѣ] въ главѣ объ отказа[хъ]. Эти побѣдятъ. Почему? П[отому] ч[то] живутъ по уч[енію] Хр[иста]: духовной жизнью.[921]

———————————————————————————————————

Тоже дл[я] п[и]сь[ма] индусу.

———————————————————————————————————

Марк[съ] говоритъ: быті[е]. Правда, это кажется самымъ несомнѣннымъ, но отчего? Отъ того, что[922] я признаю и всѣ признаютъ, ч[то] я есмь, ч[то] есть кошк[а], лошадь, дерево. Но вѣдь признаю это я и всѣ отъ того, что мы всѣ ощущаемъ, понимае[мъ], сознаемъ одинаково. Стало быть, основа всего — сознанія. Не будь единства сознані[я], не б[ыло] бы и бытія. Такъ что основа всего не сознані[е] только, а единств[о] сознанія.

<Отъ этого и говоритъ Паскаль: будь послѣдовательнѣй сны, мы бы не знали, что сонъ, что дѣйствительность. Это невѣрно:>

6 Іюн. (Къ смерт[нымъ] казн[ямъ]).

1) Намыливать. 2) Только полиція. 3) Исполняютъ это самые[923] подлые, низ[кіе], невѣжеств[енные], а устроили и распоряжаются самые благородные, высокіе, ученые господа. 4) Придумано такъ, чтобы тѣ, кто рѣшаютъ, не имѣл[и] бы непріятности исполнять.[924]

———————————————————————————————————

Только не дѣлайте этого сами, не участвуя въ этихъ дѣлахъ, содѣйствуя имъ, главное же, не принимайте въ этихъ дѣлахъ самаго для васъ губительнаго участія — противодѣйствія насилію насиліемъ.

———————————————————————————————————

О моей матери.[925]

———————————————————————————————————

11 Іюн. Вопросъ о томъ, что «будетъ» «послѣ» смерти, неправиленъ,[926] заключая внутреннее противорѣчіе. При смерти, т. е. при прекращеніи жизни, прекращается для умершаго представленіе времени, прекращается: «было» и «будетъ», прекращается «прежде» и «послѣ». Смерть возвращаетъ человѣка къ безвременности, освобождая его отъ ограниченія временемъ (и пространствомъ, если ставить вопросъ: гдѣ и чѣмъ я буду). (Оч[ень] важно.)[927]

———————————————————————————————————

12 Іюн. Пропустить имен[а].

———————————————————————————————————

Они могли бы написать глухо: вредное, противуправительств[енное]. Но нѣтъ,[928] имъ хотѣлось показать, что они стоятъ выше всего, что для нихъ нѣтъ ни религіи, ни нравственности, ни здраваго смысла, не говоря ужъ како[го] нибудь подобія справедливости. Какъ грабителю, мучающему еще свою жертву — надругаться надъ ней.

И отличаются[929] эти несчастн[ые] отъ тѣхъ несчастны[хъ], к[оторые] воруютъ, грабятъ, убиваютъ, только тѣмъ, что тѣ стыдятся своихъ дѣлъ, скрываю[тъ] ихъ, не говорятъ о справедливо[сти], эти же какъ будто гордятся своим[и] преступленіям[и], такъ нагл[о] выставляя нетольк[о] ихъ, но заявляя свою независимость отъ всѣхъ религіозны[хъ] и человѣч[ескихъ], истинны[хъ], а не[930] написанныхъ по статья[мъ] въ книги, написанныхъ таким[и] же несчастным[и], какъ и они, людьм[и] и называемыхъ ими законами.[931]

———————————————————————————————————

Только бы помн[ить]

———————————————————————————————————

Широта — содержательность мысли исключаетъ возможность обилія мысле[й]. Глубокіе умы — Кантъ рѣдко бываютъ остроумным[и] и многознающим[и]; и наоборотъ.

———————————————————————————————————

13 Іюня. У меня изжога. Что это? медицина не знаетъ, но знаетъ, что есть желудокъ, желудочный сокъ, кишки и т. п., и на основаніи этихъ знаній предписываетъ леченіе, даетъ внѣшнія и внутреннія средства. Но вѣдь кромѣ желудочнаго сока, кишеч[ника] и т. п. извѣстныхъ вамъ причинъ и условій совершающихся процессовъ есть еще сложнѣйшія причины и условія, совершенно неизвѣстныя вамъ. Это въ родѣ того, какъ если бы люди, зная законы тяготѣнія, объяснили бы законы грозъ и принимал[и] бы мѣры противъ нихъ, не зная о существованіи электричества.

Отъ этого-то не могу вѣрить въ медицину.

———————————————————————————————————

Гегель, Дарвинъ всѣмъ извѣстны, Канта, Чанинга, Лихтенберга никт[о] не знаетъ.

Какъ ясно, что главное условіе успѣха теоріи есть ея узость, низменность,[932] пошлость.

14 Іюн. Всякое насилі[е] увеличиваетъ силу наси[л]уемаго и ослабляетъ насилующаг[о].

———————————————————————————————————

15 Іюн. Спрашиваютъ, что такое смерть? Да вѣдь я ее испытываю не переставая: жизнь есть смерть. Я это съ необыкновенной ясностью чувствую. Мое «Я» личное — мои желанія для себя, воспоминанія, все это понемногу болѣе и болѣе уничтожается и замѣняется «Я» общимъ, духовнымъ, Богомъ. Полная замѣна однаго я другимъ будетъ смерть полная. Сонъ и бдѣніе образцы: переходъ отъ сна безъ сновидѣні[й] и потомъ переходъ отъ сна съ сновидѣнія[ми] къ бдящему состоянію есть точное[933]подобіе рожденія, жизни и смерти. Такова смерть отъ старости, но смерть внезапная? Тож[е], только процессъ совершается быстрѣе. Опять тоже подобіе сна. Просыпаешься понемногу, когда выспался, и вдругъ, когда разбудили. Лучше выспаться, лучше умереть отъ старости, чѣмъ недоспать и не дожить.

———————————————————————————————————

Три: 1) Непроти[вленіе], 2) Устройст[во] другихъ, 3) Настояще[е].

———————————————————————————————————

Въ ст[атью] о см[ертныхъ] казн[яхъ]. Все это ужасно, но ужаснѣе всего то, что дѣлается это[934] не по увлеченію чувства, заглушающаго[935] умъ, какъ это дѣлается въ дракѣ, на войнѣ, въ грабежѣ даже, а напротивъ, по требованію ума, разсчета, заглушающаго чувство. Этимъ-то особенно ужасны эти дѣла. Ужасны тѣмъ что[936] ничто такъ ярко, какъ эти[937] дѣла, совершаемыя — отъ судьи до палач[а] — людьми, к[отор]ые не хотятъ ихъ дѣлать, ничто такъ ярко и явно не показываетъ всю[938]губительность деспотизма для душъ человѣческихъ — власти однихъ людей надъ другими.

Возмутительно, когда одинъ человѣкъ можетъ отнять у другаго его трудъ, деньги, корову, лошадь, можетъ отнять даже его сына, дочь, это возмутительно,[939] но наскольк[о] возмутительнѣе, ужаснѣе то, ко[г]да одинъ человѣкъ можетъ отнять у другого его душу, можетъ заставить его сдѣлать то, что губитъ его духовное я — лишаетъ его его духовного блага, а это самое дѣлаютъ тѣ люди, к[оторые] сидятъ тамъ, наверху, и спокойно salus populi[940] ради заставляютъ людей, отъ судьи до палача подкупами, угрозами, обманами совершать эти ужасныя дѣла.[941]

————

### ЗАПИСНАЯ КНИЖКА 1908 г. № 3.

[Оглавление]

<1) Всему конецъ>

<2) Дѣтск[ій] Кр[угъ] Чт[енія] (3)>

3) <Дѣтск[ое] Еванг[еліе]> <Орловъ> Художеств[енное]

4) <Дѣтск[ая] географ[ія]> Письмо индусу

5) Кр[угъ] Чт[енія] старый

6) Кр[угъ] Чт[енія] новый (1)

7) Мысли (2)

8) Деньги

9) Письма

10) Смѣсь

11) Юбилей (2)

12) (На память)

13) <Воззваніе о повѣшенныхъ 20-и>

14) Жалкіе люди

15) О землѣ

16) Жизнь или Всѣ правы

———————————————————————————————————

Ольга Захаровн[а] Залеманъ Арбатъ д. Титова кв. № 1.


[1]

Стремленіе это въ очень грубой, легкомысленной и невѣжественной фор[мѣ] выражается въ томъ, ч[то] среди людей хр[истіанскаго] міра называется наукой, т. е. случайно набранн[ыя] свѣденія изъ ка[кой] нибудь одной области. Тутъ и Теософія, и соціализмъ, и спиритизмъ, и соціологі[я], и всякія случай[ныя] свѣденія. Но не это, а то призна[ніе], сознаніе той бѣдственн[ости] и безу[мія] к[оторое]..., ничѣмъ какъ н[е можетъ] быть рѣшен[о]. Рѣшеніе возмож[но] только въ тако[мъ] опредѣл[еніи] смысла жизни, к[оторый] былъ бы доступенъ всѣмъ и былъ одинаков[о] сроденъ душѣ человѣч[еской] и потому могъ бы соединять всѣхъ людей въ одномъ пониман[iи] смысла жизни и вытекающаго изъ него руководств[а] поведенія. И так[ое] рѣшені[е] ника[къ] не въ соціали[змѣ] и д[р.], а въ одно[мъ], въ религіозномъ ученіи.

———————————————————————————————————

Недоразумѣніе выразилось на дѣлѣ въ войнахъ (но въ войнахъ скрывал[ся] патріотизмъ), въ особенно[сти] же въ революціяхъ. Убиваютъ другъ друга и говорятъ, что мы христіане, исповѣдуемъ законъ любви. —

Это особенн[о] замѣтн[о] при усовершенствованія[хъ] технически[хъ] и теперь особенно въ Россіи; съ одной стороны, по выдуман[н]ости революціи, съ другой — по христ[iанскому] духу русскаго народ[а]. Отъ этого революц[iя] будетъ, надо думать, послѣдняя.

Да, революція, истинная революція никакъ не въ завоеваніяхъ таки[хъ] или иныхъ учрежд[еній], а въ уничтоженіи всякихъ учрежденi[й], и она-то и совершается теперь въ Россіи.

———————————————————————————————————

О значеніи непротивл[енія] у Буки: въ томъ, ч[то] заповѣдь непрот[ивленія], опредѣляя мѣсто для борьбы со зломъ, разрѣшаетъ вопросъ вѣчнаго противорѣч[ія] между внѣшнимъ міромъ вѣчной борьбы и духовн[ымъ] міромъ единенія и любви въ одно царство Бога (Іоан[на][942] I, 51).

———————————————————————————————————

Поймите, всѣ судьи, офицеры, министр[ы], професора, —

Можно б[ыло] дѣлать это, пока не знал[и].[943]

———————————————————————————————————

Только бы дѣла[ли] всѣ, что онъ, Икон[никовъ].

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Но дѣлали бы не для переустройства міра, а для себя, для души. Христіанство и революціонер[с]тв[о] несоединимы. Дѣлай для устройств[а] жизн[и] другихъ — и все тщетн[о], дѣлай для души — и себѣ благо и всему міру. Дѣлай, что тебѣ свойственно, а устройство сдѣлаетъ Богъ. Слѣдуй своем[у] закону, и будешь служить благу всѣхъ. Вѣдь левъ, заяцъ, голубь не устраиваю[тъ] жизни львовъ, зайц[евъ], голубей, а живутъ по своему закону, и жизнь ихъ устраивается такой, какою она долж[на] быть. Тоже и съ людьм[и]. «Но злой обидитъ не мен[я], а другихъ». Но зачѣмъ же онъ будетъ обижать, когда обществ[енное] мн[ѣніе] будетъ противъ него и т. д.

«Придите ко мне».

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Христосъ призываетъ, я напоминаю.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Говорю всѣмъ, но надежды мало. У нихъ уже мног[о] игрушекъ, и игруш[ки] занятны: патріот[измъ], право, наука, искус[с]т[во].

——————————————————————————————————

Зак[онъ] н[асилія] и з[аконъ] л[юбви]. Вставить главу о религiоз[номъ] по[ни]ма[ніи].[944]

[16 Іюня]. Эпиграфы изъ 16 Іюня, 6.

17 Іюня. Сначала 1) ухудшаетъ пол[оженіе], 2) обществ[енное] мнѣніе, потомъ 3) не больше шансовъ смерт[и] и бѣдъ. Но для этог[о] нужна вѣра, а когда ея нѣтъ.

Но что же будетъ? Будетъ, то ч[то] долж[но] быть.

Спрашиваемъ, какъ будто мы всегда знаемъ, ч[то] будетъ. Все это только отъ тог[о], что мы вѣримъ не вѣчному закону, а своимъ выдумкамъ.

Суевѣрі[е].[945]

Такъ ч[то] въ концѣ концо[въ] противлені[е] насил[іемъ] тольк[о] оправдан[iе] мести, зависти, коры[сти], злобы.[946]

——————————————————————————————————

18 Іюн. Вѣдь мы такъ привыкли къ этому суевѣрію, какъ къ суевѣрію о томъ, что кр[о]вь Хр[иста] какъ-то очища[етъ] насъ отъ грѣха. A суевѣрі[е] кро[ви] не болѣе стра[нно], чѣмъ суевѣріе устройства чуж[ихъ] жизней.

——————————————————————————————————

Чистить грязь грязью.

——————————————————————————————————

Такъ что противленіе злу зломъ, не имѣ[я] никакого разумнаго смыс[л]а, можетъ быть объяснено только тѣмъ, ч[то] это есть оправданіе.....[947]


2

Святые и мудрые какъ дѣти.

1) Предан[ность] в[олѣ] Б[ожіей], покорность, 2) равенство, 3) прощеніе, 4) смирені[е], 5) земля божья, 6) уваженіе и любовь къ труду, 7) презрѣні[е] къ потѣхамъ роскоши, 8) строгость половая, 9) состраданіе къ животнымъ, 10) сердіе.

——————————————————————————————————


3

Тѣлесная энергія требуетъ исхода.


4

1) Путешествіе по меридіану на сѣверъ и югъ. Путешествіе по своему кругу и по другимъ круг[амъ] экватора, еще 3-мъ — 2-мъ сѣвернымъ и двумъ юж[нымъ] кругамъ. Потомъ по меридіан[у] Америки.


5

Въ эпиг[рафы] 23 Февр[аля] 1, 2, 5, 7 и закл[юченіе].


[6]

1) Вести по 2 дня въ день такъ, что начавъ съ 15 довести какъ должно быть до 1-го Марта.

2) Бр[атья], б[удемъ] л[юбить] д[ругъ] д[руга], любо[въ] о[тъ] Б[ога], и л[юбящій] р[ожденъ] о[тъ] Б[ога] и з[наетъ] Б[ога], п[отому] ч[то] Б[огъ] е[сть] л[юбовь].

3) Б[ога] не в[идѣлъ] н[икто] н[икогда], н[о] е[сли] м[ы] л[юбимъ] б[ратьевъ] с[воихъ], т[о] Б[огъ] п[ребываетъ] в[ъ] н[асъ].

4) Б[огъ] е[сть] д[ухъ], и п[оклоняться] Е[му] н[ужно] в[ъ] д[ухѣ] и и[стинѣ].

Первый отдѣлъ: ученіе о благѣ, Evangelium.

5) Усиліе мысли въ томъ, ч[то]бы читать то, что оставили намъ мудрые и святые.


[7]

21 Фев. 08. Въ знаніи важно не количество знаній, даже не точность ихъ (п[отому] ч[то] точныхъ совершенно[948] знаній нѣтъ и никогда не будетъ), а разумная связность ихъ, — то, чтобы они со всѣхъ сторонъ освѣщали міръ. Въ родѣ того, ч[то] бываетъ въ постройкахъ. Постройка можетъ быть великолѣпна — зимній дворецъ и шалашъ; и то и другое разумныя постройки, если защищаютъ со всѣхъ сторонъ отъ непогоды и даютъ возможность жить въ нихъ. Но самыя великолѣпныя три стѣны безъ четвертой или безъ крыши — не постройка и внѣ сравненія съ шалашомъ. Тоже и въ научныхъ теперешнихъ знаніяхъ въ сравненіи съ[949] знаніями безграмотнаго крестьянина. Эта истина должна быть основой воспитанія и образованія. Расширять знанія надо равномѣрно.

——————————————————————————————————

1) Трудность объясненія жизни не въ томъ, чтобы объяснить происхожденіе духовнаго, а въ томъ, чтобы объяснить одинаковыя представленія тѣлеснаго.

2) Весь міръ для меня, для человѣка, зрительный: я вижу все, я ощущаю, прислушиваюсь только когда не вѣрю глазамъ. Для собаки весь міръ пахнетъ, и, повѣряя запахъ, она смотритъ. Когда собака лаетъ на видный предметъ, не успѣвъ обнюхать, то это тоже, что со мной, когда я глазами ищу, что такъ воняетъ.

3) Нельзя совсѣмъ отрицать славу людскую. Желать быть одобреннымъ Христомъ — не дурно.


23 Мар.

Если бы было извѣстно, что смерть ухудшаетъ наше положеніе, жизнь въ виду неизбѣжной смерти была бы ужасна. Если же бы мы навѣрно знали, ч[то] смерть улучшаетъ наше положеніе, мы пренебрегали бы жизнью.

——————————————————————————————————

Прежде, чѣмъ б[ылъ] Авраамъ, я есмь — можетъ, долженъ сказать каждый человѣкъ. Всѣ сознаемъ свою жизнь безъ начала ея. А если ей не было начала, то не будетъ и конца.

——————————————————————————————————

Живо почувствовалъ грѣхъ и соблазнъ писательства; почувствовалъ его на другихъ и перенесъ основательно на себя.

——————————————————————————————————

Нужно два: любовь и правда. Первое я зналъ. Надо работать надъ вторымъ. Нѣтъ, три: воздержаніе, правда и любовь. —

Счастье сознательнаго добра — соединеніе съ Богомъ.

——————————————————————————————————

Какъ Императоры убѣждены въ благодѣтельности монархіи и президенты республикъ...., а капиталисты] въ необходимости капиталовъ, а професора, фармацевты въ необходимости медицины, такъ всѣ они убѣждены въ необходимости противленія злу — насилія.

——————————————————————————————————

Законъ жизни прекрасно изображается пальцами въ перчаткѣ: отдѣля[ешь], воображая увеличить тепло, каждый палецъ, и всѣмъ холодно, и чѣмъ лучше отдѣлялъ, тѣмъ холоднѣе; откинулъ перегородки — соедин[илъ] — всѣмъ хорошо.

——————————————————————————————————

Видишь, какъ мальчи[къ], идя по деревнѣ, нарочно дразнитъ собакъ: собаки окружили его и лаютъ и бросаются, а онъ отмахивается палкой. Говоришь ему: зачѣмъ ты дразнишь собакъ? онъ говоритъ: я не дразню, я отбиваюсь.

——————————————————————————————————

Только тогда дѣлаешь дѣло Божіе, когда не знаешь, что его дѣлаешъ. —

——————————————————————————————————

Хорошо знать, что то, что ты дѣлаешь, ты дѣлаешь только для Бога и что ничто не можетъ помѣшать мнѣ дѣлать то, ч[то] я дѣлаю.

——————————————————————————————————

23 Ап. Все таинств[енное] и чудесное люди признаютъ только п[отому], ч[то] они видятъ и признаютъ не тамъ, гдѣ оно есть. Самое таинств[енное] и чудесн[ое] это мое происхожденіе. То, отъ чего я произошелъ, и то, что я буду, т. е. собственно ч[то] я такое.

——————————————————————————————————

5 Мая. Ученые изучаютъ ноги букашекъ, мозгъ Мендѣлеева, разстоянія звѣздъ въ надеждѣ, что это что-то можетъ вытти. Но эта надежда такъ же тщетна, какъ надежда школьника (очень обыкновенны[й] типъ), к[оторый] отвѣчаетъ, что взбредетъ въ голову, надѣясь, что нибудь выйдетъ.

——————————————————————————————————

12 Мая (очень важное). Главная ошибка людей — смотрѣть на свою жизнь какъ на что-то цѣльное, отдѣльное, тогда какъ[950] я — съ своей жизнью— есмь только органъ какого-то огромнаго, (для меня) живущаго полной жизнью существа, того существа, к[оторое] люди называютъ Богомъ. Въ этомъ, въ признаніи себя органомъ — и не органомъ, а частицей, подобно тому какъ моя рука, нога, голова, желудокъ есть частица моего тѣла, есть частица Бога, Всего — въ этомъ вся мудрость жизни. Уничтожаются всѣ тѣ горести, отъ к[оторыхъ] мы страдаемъ, всѣ разочарованія, и устанавливается жизнь разумная, спокойная, всегда если не радостная, то спокойная, даже всегда радостная, такъ какъ изчезаетъ главная причина страданій: желаніе удовлетворенія своего «я», а есть всегда нужное (навѣрно нужное) и всегда возможное дѣло — исполненія своего назначенія, какъ органа ЦѢЛАГО. (Воля Бога.) На этомъ весь нравственный законъ, на этомъ долгъ. Fais ce que doit, advienne que pourra.[951] Сдѣлать долгъ цѣлью жизни — и жизнь благо, п[отому] ч[то] исполнить всегда можешь.

Для того же, чтобы исполнять это дѣло жизни, нужно руководиться двумя: разумомъ и любовью.

——————————————————————————————————

20 Мая. Я несу всю тяжесть богатой жизни, не пользуясь ничѣмъ изъ ея благъ.

——————————————————————————————————

26 Мая. Не любовь, какъ у Кришны и у Павл[а], нужна, а не дѣлать[952] зла людямъ, не допускать такихъ условій, при к[оторыхъ] зло можно — непротивле[ніе].

——————————————————————————————————

3 Іюня. Сердишься, огорчаешься на невоспріимчивость людей, что не усвоиваютъ ясную, несомнѣнную, нужную правду. А подумаешь и видишь, какъ это хорошо «устроено». Устроено это затѣмъ, чтобы ты дѣлалъ свое дѣло не для достиженія своей коротенькой цѣли (не говорю уже для славы людской), а для исполненi[я] непонятнаго, не могущаго быть понятымъ[953]тобой, дѣла Бога. Я знаю, что то, что я дѣлаю въ согласіи съ Нимъ, хорошо и нужно, хотя и не знаю, что это такое;[954] мало того, знаю, что это для меня самое лучшее — чего же мнѣ еще?

5 Іюня. Непремѣнно любить прежде Бога, а потомъ ближняго. Богъ это то все, чего я частица, органъ. Какже каплѣ крови не любить всего тѣла. Если она любитъ другую каплю, то прежде люби[тъ] все тѣло. (Чепуха.)

——————————————————————————————————

Матерьялисты считаютъ истинно существующимъ — тѣло, а между тѣмъ тѣло и жизнь, то, что въ пространствѣ и времени, явно не существуетъ, а только кажется. По пространству тѣло есть часть чего-то безконечнаго, т. е. ничто. Жизнь есть тоже по времени часть безконечнаго — тоже ничто.

——————————————————————————————————

Если я, умирая, буду креститься, то пусть не думаютъ, что я вѣрю въ Христа Бога и въ церковное ученіе — крещусь[955] я[956]п[отому], ч[то] это движені[е] выражаетъ для меня преданность волѣ Божье[й] и сознаніе своей грѣховности и желаніе освободиться отъ нея.

——————————————————————————————————

10 Іюн. Писательство вредно п[отому], ч[то] требуетъ и приучаетъ къ славѣ людской, къ заботѣ о сужденіи людей. Отъ этого я такъ плохо освобождаюсь отъ этого порока.

——————————————————————————————————

13 Іюн. Я — органъ (членъ — слуга) непонятнаго и недоступна[го] мнѣ Всего и имѣю возможность и благо сознательно служить этому Всему, к[оторое] я называю Богомъ.

——————————————————————————————————

21 Іюня. Непротивленіе надо исполнять не п[отому], ч[то] оно предписано Богомъ, а п[отому], ч[то] оно такъ важно и велико, ч[то] люди, понявші[е] его, признали Богомъ того, кто открылъ его людямъ. Другіе же люди эти[мъ] признаніемъ того, кто открылъ законъ непротивленія, Богомъ, скрыли отъ людей самы[й] законъ.

——————————————————————————————————

23. Себялюбіе — или великое заблужденіе и источни[къ][957]зла, или великая истина и источи[и]къ[958] блага. Оно источникъ зла, когда относится къ личност[и], и источиикъ благ[а], когда относится къ тому духовному началу, проявленіе котораго составляетъ жизнь человѣка.[959]

28 Іюн. Сердиться на другого, считая его виноватымъ передъ собою. А виноватъ никто не можетъ быть передъ другимъ, п[отому] ч[то] никто не можетъ знать души другого, виноватъ можетъ быть человѣкъ только передъ собою. И потому знай, ч[то] если ты считаешь кого ли[бо] виноватымъ передъ собой, ч[то] виноватъ навѣрно ты.

——————————————————————————————————

Одни люди до такой степени признали величіе закона непротивленія, что назвали Богомъ открывшаго. Другіе — признавъ божественность открывшаго, скрыли законъ.[960]

——————————————————————————————————

3 Іюля. Я сознаю себя отдѣленнымъ[961] среди существъ, отдѣленныхъ другъ отъ друга, вслѣдствіе движенія вещества, съ которымъ я сознаю себя связаннымъ.

Движеніе даетъ поняті[е] времени, вещество — понятіе пространства. —

[962]И то и другое вмѣстѣ даютъ сознаніе отдѣленности — числа, множественности существъ.

Два предмета мыслимы только тогда, когда они въ пространствѣ или во времени.

(Не то)

——————————————————————————————————

5 Iл. Дарвинизмъ. Жилища людей происходить вотъ какъ: Всѣ жилища стремятся къ расширению, и для этого вырабатываются въ нихъ способности. Способности эти вырабатываются борьбой за существованіе. И способности эти опредѣляютъ ихъ видъ. Такъ, гдѣ тѣсно, на густо населенны[хъ] улица[хъ] они поднимаются, появляются многоэтажные дома. Отъ этого же появляются каменные жилища съ желѣзн[ыми] кровлями и т. д.

О томъ же, для чего эти жилища и кѣмъ они строятся — ни слова. —

Сущность всего дѣла — сознаніе своего отдѣленнаго существованія человѣкомъ, тѣмъ, кт[о] все наблюдаетъ и видитъ все отдѣленнымъ, проходится молчаніемъ, и все рѣшается приложеніемъ глупаго слова индивидь.

Было бы смѣшно, когда бы не было такъ ужасно дерзко глупо.[963]

——————————————————————————————————

10 Іюл. Есть «я», есть «Оно». Отношеніе «я» къ «Оно» это — «ты». «Ты» это жизнь.

——————————————————————————————————

13 Іюля. Сознаніе себя — тѣла: ребенокъ, — себя — животнаго: юноша, — себя —человѣка: мужч[ина], женщина, — себя — души: старѣющійся человѣкъ, — себя — Бога: умирающій.

——————————————————————————————————

18 Іюл. 1) Я есмь внѣ времени. То, ч[то] я открываюсь себѣ, представляется мнѣ временемъ. Открываніе это себя себѣ и есть жизнь. —

2) Забота о мнѣніи людей не можетъ не быть и законна, но только тогда, когда это забота о мнѣні[и] божескаго въ людяхъ, когда это есть единеніе своего «Я» съ «я» другихъ, соеди[не]ніе раздѣленнаго открывающагося Бога. Нельзя не желать признака этого единенія. Но закон[на] только тогда, когда могу обойтись безъ него. 3) То, что я сознаю и называю своей жизнью, — есть постепенное открываніе Себя во мнѣ, какъ и во всѣхъ существахъ, Единаго Начала.[964] Наши жизни и жизнь міра — Его дыханіе.

Зачѣмъ это Ему нужн[о], я не знаю и не могу знать, также какъ не знаетъ и не можетъ знать клѣточка моего тѣла, зачѣмъ она нужна тѣлу. Все, что она можетъ знать, это то, что она нужна тѣлу и что она дѣлаетъ его дѣло.

19 Іюля. Я есмь внѣ причины, внѣ времени и внѣ вещества и внѣ пространства. То, ч[то] мое[965] я представляется[966] мнѣ во времени въ зависимости отъ причины и въ пространствѣ, связаннымъ съ веществомъ, происходитъ отъ того, что[967] я живу, то есть постепенно все больше и больше открываюсь самъ себѣ какъ невещественное, внѣпространственное (вездѣшное), безпричинное, внѣвременное (вѣчное) Я. Не будь этого Я или не будь того, что скрываетъ его, не могло бы быть[968] тог[о], что мы называемъ жизнью.

Жизнь есть проявленіе невещественнаго вѣчнаго во временномъ и вещественномъ.

——————————————————————————————————

21 Іюля. Помоги мнѣ, Гос[поди], жить внѣ времени въ настоящемъ и внѣ пространства въ другихъ.

(Не то — думалъ лучше.)

——————————————————————————————————

22 Іюля. Сознаніе. Свободно въ человѣкѣ одно — сознаніе, т. е. способность сознавать, перенести всего себя, свое вниманіе, чувство на то или другое. Въ самомъ простомъ видѣ сознаніе это — сознаніе того или другого члена своего тѣла. Могу направить, перенести сознаніе на руку, ногу, лѣвую, правую, на палецъ, ухо...., могу перенести сознан[іе] на ощущенія зрѣні[я], слуха.... Могу перенести, направить сознаніе на[969] желанія, на голодъ, похоть..... Могу наконецъ направить на всего себя, на свою способность сознанія, могу перенесть на другія существа Это перенесете сознанія на другихъ есть причин[а], условіе возможности любви.

Помню, въ дѣтствѣ у меня была удивлявшая меня мысль и чувство, ч[то] я сознаю себя, и сознаю, ч[то] сознаю себя, и сознаю, ч[то] сознаю, ч[то] сознаю себя. Эта[970] мысль, чувство, состояніе показывало только то, ч[то] я могу сознавать себя, свое тѣло, но что это сознані[е][971] ничѣмъ не опредѣляется и вполнѣ свободно. Никакіе детерминисты не докажутъ мнѣ, что я не могу сейчасъ сознать (перенести сознаніе) на лѣвую пятку или на нижню[ю] губу. Это кажется не важно, а между тѣмъ на этомъ сознаніи основана свобода, божественность, внѣвременность, внѣпространственность жизни, а потому и; всякое разумно[е] и доброе міросозерцаніе.

——————————————————————————————————

Записать надо въ дневникъ мое счастливое состояніе довольн[о] чуткаго и много обнимающаго суда надъ собой: разболтался съ рабочимъ — вспомина[ю] и каюсь. Сказалъ о Сине-кинемотогр[афе], чтобы сказать, ч[то] помню по греческ[и], и опять вспоминаю и каюсь. Какъ это хорошо. И какой живой интересъ.

——————————————————————————————————

Еще записать, ч[то] начинаю чувствовать возможность дѣлать такое доброе съ лишеніемъ, к[оторое][972] мнѣ для меня не нужно. О, какъ бы жить для Тебя, въ Тебѣ, Тобою!

——————————————————————————————————

Только въ самое послѣдн[ее] время сталъ испытывать нѣчто похожее на нравственную жизнь: желаніе быть чисты[мъ] только передъ собою.

——————————————————————————————————

12 Іюля 1908. Въ Тул[ѣ]

3100

Въ Москв[ѣ] 1500

——————————————————————————————————

23 Іюля. Я могу по своей волѣ перенести сознаніе съ одного предмета, но не могу перестать по своей волѣ сознавать то, что сознаю. Это показываетъ то, что сознаніе есть высшее мое свойство.

——————————————————————————————————

25 Іюл. Какое великое могущество доброты! Я б[ылъ] добръ съ нимъ (съ человѣкомъ чужды[хъ] убѣжденій) и подума[лъ], зачѣмъ я не поговорилъ съ нимъ объ его міросозерцаніи, и потомъ подумалъ: никакими доводами я не могъ приблизить его къ своимъ убѣжденія[мъ] (скорѣе обратное), сколько я приблизилъ его къ себѣ, а потому и къ свои[мъ] убѣжденіямъ, доброто[й] съ нимъ.

——————————————————————————————————

27 I. Матер[ія] не не реальна, а реальна для меня, отдѣленнаго существа, но не сама въ себѣ.

Непонятно, недоступно[973] мнѣ не матерьяльное само въ себѣ, но духовное само въ себѣ.

——————————————————————————————————

Чувство это сила жизни, проявляющаяся черезъ[974] вещественное ограниченіе. Сознан[іе] есть эта сила сама въ себѣ.

——————————————————————————————————

Цѣнил[и] власть, теперь начинаютъ презирать ее, какъ и должн[о].

Не могу жалѣть мухъ — есть предѣ[лъ].

——————————————————————————————————

Власть государств[енная] основа[на] на томъ разсужд[еніи], что для блага мн[о]гихъ можно сдѣлать зло одному.

Отъ этого все зло. Если Иванъ може[тъ] рѣшить, ч[то] для общаго блага можно убить Петр[а], то тоже само[е] можетъ рѣшить П[етръ] объ Иван[ѣ].

——————————————————————————————————

30 Іюл. То, ч[то] мы называемъ жизнью, есть для себя сознаніе, для другихъ присутств[iе] въ отдѣльномъ временно пространств[енномъ] существѣ Единаго безвременнаго и невеществ[еннаго] начала. Это начало мы называемъ Богомъ.

30 Іюл. 1) Та twam asi. Ты это я. Смерть есть распаденіе[975]извѣстныхъ соединеній. Духъ не соединеніе, а простое. И потому не подлежи[тъ] смерти и также рожденію.

2) Жизнь истинная въ настоящемъ — уничтожая время, и въ любви — уничтожая пространств[о].

——————————————————————————————————

3) Какъ не можетъ самъ понять и вѣритъ, т. е. подчиняется — Машенька и др., это понятн[о] и достойно, но когда можетъ и хочетъ опереться на преданіе, на таин[ства] — Соловьевъ и tutti qua[nti],[976] тогда плохо.

——————————————————————————————————

5 Авг. Конституція не средство освобожденія, а новое средство порабощенія.

——————————————————————————————————

6 Авг. Вѣчность до жизни и вѣчнос[ть] послѣ. Выглянулъ на мгновеніе.


8

къ тому духовному началу, проявленіе к[отораго] составляетъ жизнь человѣка.


10

1) Поразительно мнѣ въ Индейск[омъ] журнал[ѣ], какъ Jim, проведшій годъ въ религіозномъ созерцаніи, не понимаетъ, получивъ письмо отъ жены, что тако[е] жена, что тако[е] онъ самъ. Очень вѣрн[о] и хорошо.


11

1) Напомнить Китайск[ую] пословицу: кто бранитъ за глаза; тотъ боится, а кто хвалитъ въ глаза, тотъ презираетъ.

——————————————————————————————————

2) Что нѣтъ тутъ самыхъ важныхъ для меня поздравителей: нѣтъ крестьянъ, и именн[о] изъ Ясн[ой] Пол[яны], тѣхъ, съ к[оторыми] я прожилъ вѣкъ. Стало быть, я плохъ и не стою похвалъ.


12

Издать отдѣльн[о] и дешево послан[ія] Іоанна.

——————————————————————————————————


13

Вѣдь это для меня. Вѣдь это моя жизнь обезпечивается этимъ ужасомъ. Не хочу я этого, не могу, лучш[е] сто разъ продѣлать каторгу, лучш[е] висѣлица, чѣмъ сознаніе так[ого] обезпеченія.

Не хочу я этог[о].

——————————————————————————————————

Оставьте вы въ покоѣ «Россію», то, чего нѣтъ, а подумайте о томъ, что есть — о себѣ, о своей душѣ.

Удивительная слѣпота. Хотѣлось бы думать, ч[то] только слѣпота. Нѣтъ, это хуже: Après nous le déluge.[977] A самому захватить власть, ден[ь]г[и].

Я думалъ, ч[то] онъ только глупъ, но онъ и золъ.

Пишу это, не смягчая, въ надеждѣ, ч[то] онъ постарается отомстить мнѣ, сославъ, заключивъ и, самое лучшее, убивъ меня. Про Николая я не говор[ю], онъ несчастный невмѣняемый въ своемъ ужасномъ положен[iи].

——————————————————————————————————

Мало того, что сами развратны, развращаютъ несчастныхъ бѣдняковъ въ шпіоны, тюремщик[и], палачи.

——————————————————————————————————

14 Мая. Если бы я и не зналъ, что нужно для успокоені[я] (а я знаю: нужно освободить земл[ю]), то и тогда бы ясн[о] б[ыло], ч[то] все то, что вы дѣлаете, никакъ не можетъ улучшить, а можетъ тольк[о] ухудшить положен[іе].

И когда Докт[оръ] сказалъ, ч[то] готово, всѣ эти почтенные господа удалились съ сознаніе[мъ] добросовѣстно исполне[ннаго] долга. Вѣдь это ужасно!

——————————————————————————————————

Вы говорите: революц[iонеры] жестоки, но въ 1-хъ, они мень[ше] дѣлаютъ. Не дѣл[аютъ] съ русски[ми] людьми [1 строка стерта.]

——————————————————————————————————

22 Іюл. Свобода есть полная въ сознаніи. Я сейчасъ могу сознать — почувствовать все то, что ощущаетъ права[я] нога, колѣно, ступня.


15

Я писалъ министру: если хотятъ успокоить, а они.

Рабочіе безъ податей

Будетъ то....


16

1) Я никогда не принимала висмуту.

2) Всѣ отвратительны, всѣ все дѣлающіе для меня. Пускай они все дѣлаютъ, но чтобъ я не видалъ [видала?] ихъ.

——————————————————————————————————

Святой самоотверженн[ый] въ жизни — солдатъ. И святой въ пустынѣ не помнитъ, что такое жена? ч[то] такое онъ самъ?

——————————————————————————————————


————

### ЛИСТЫ ЗАПИСНОЙ КНИЖКИ 1908 г.


16 Іюн. 08

Ты говоришь: какъ заставить себя любить всѣхъ? Уничтожь въ себѣ себялюбіе.

——————————————————————————————————

Ночью кур[ьерскій] 4 11

Утромъ скор[ый] 4—45 д[ня]

Пасаж[ирскій] 10, 20 веч[ера]

— 7 20 утр[а]

——————————————————————————————————

Только посмотри человѣкъ со стороны на жизнь людей, забудь про себя, и ясно, какъ ден[ь], будетъ то, чт[о] признаніе необходим[ости] противленія злу зломъ есть только оправданіе пороковъ: злости, мести, зависти, корысти.....[978]

——————————————————————————————————

Но что будетъ? Да ничего не будетъ. Вы говорите, буду[тъ] насиловать. Зачѣмъ, когда обществ[енное] мнѣніе буд[етъ] такъ[979] требовать это, какъ[980] теперь требуетъ отмщенія. Да почему же будетъ хуже, чѣмъ теперь? Раззѣ теперь вы знаете, что будетъ съ вам[и]? Будетъ тольк[о] меньше поводовъ къ злости.

А что будетъ, никт[о] не знаетъ.

Но для этого надо, чтобъ люди б[ыли] религіозны. Но когда ж[е] эт[о] будетъ?[981]

——————————————————————————————————

Также увѣрен[ы], какъ въ непогрѣшимости папы. И больш[е] всѣхъ самъ папа.

Думаешь зло и не удерживаешься.

Потомъ, когда подвинулся въ добрѣ, думаешь зло и страдаешь.

——————————————————————————————————

22 Іюн. Какое удивительно безнравственное, антихристіанское и глупое[982] ученіе объ искупленіи Христомъ грѣховъ людей. Богъ такой злой, что требуетъ возмездія, и такой глупы[й], чт[о][983] ничего умнѣй не придумалъ, какъ то, чтобы казнить сына. — Не проще ли было сдѣлать то, что свойственно всякому доброму человѣ[ку] — просто простить.

Удивительно. Очевидн[о], чѣмъ глупѣе ученіе, тѣмъ больше оно распространяется, и тѣмъ тверже за него держат[ся] люди.

——————————————————————————————————

[984]24 Іюн.[985] Хорошо всегда, когда бранятъ, осуждаютъ.

Когда за дѣло, то можешь исправиться, узнавъ свои недостатки. Когда же незаслуженно, то двѣ выгоды: 1) что есть случай простить и не дать подняться недоброму чувству къ осуждающему, и 2) ничто такъ не показываетъ ясно тщету заботы о людскомъ мнѣніи (слава людская): что не дѣлай, всегда будутъ люди, осуждающіе тебя.

——————————————————————————————————

Нынче ночью была страшная головная боль, и я почувствовалъ себя однимъ съ Богомъ и, страшно сказать, не могъ установить отношенія къ Нему. Говорилъ себѣ: 1) вотъ случай безропотно страдать, 2) это приближаетъ къ освобожденію смертью и 3) это заставляетъ цѣнить здоровую жизнь. Но сколько не старался, не могъ вызвать въ себѣ должнаго чувства сознанія блага и благодарности. А это нужно и должно. По недовольству собой чувствую, ч[то] это должн[о] и можно.[986]

25 Іюн. Какъ ни странно это сказать: я сожалѣ[ю] о томъ, ч[то] у меня не б[ыло], какъ вчера, мучительн[ой] головной боли. Жалѣю п[отому], ч[то] б[ылъ] недоволенъ тѣмъ, какъ перенесъ эту боль вчера, и хотѣлъ перенест[и] лучше, безъ недовольств[а], а съ благодарностью. Ужъ и то хорошо.[987]

——————————————————————————————————

Слѣпого 8 лѣтъ.

——————————————————————————————————

29 Iн. Да, не то ч[то] прощать, а любить, дѣлать добро ненавидящимъ, обижающимъ есть благо, выше к[отораго] нѣтъ ничего. Надо испытать это. И люди лишаютъ себя этого!

——————————————————————————————————

Жить на своихъ мѣстахъ, а не устраивать бож[ескую] жизнь.

——————————————————————————————————

Самоотреченіе, тольк[о] самоотреченіе рѣшаетъ вопросъ: хорошо или дурно то, что я дѣлаю или собираюсь дѣлать.

——————————————————————————————————

Читаю Индуса. Очень остроумно, многословно и пусто. Онъ хочетъ оправдать ихъ вѣрованія въ объект[ивныя] существа и ихъ сомнѣ[нія] въ нихъ. И все это пустая болтовня. Одно есть и одно несомнѣнно: моя жизнь и моя возможность и необходимость рѣшать, какъ проводить ее. Одно, одно это — основа всѣхъ религій, всѣхъ философій. И одно это есть.

——————————————————————————————————

3 Іюля. Все въ томъ, что я проявленіе Бога: я Все и ничто. Отъ этого отдѣленность. Для того, чтобы могла быть отдѣленность: движеніе и вещество, время и пространство.

——————————————————————————————————

Кто хуже: палачъ или тотъ, кто не своими деньгами подкупаетъ[988] человѣка, чтобъ онъ былъ палачомъ?

——————————————————————————————————

4 Іюля. Сознаніе себя, своей жизни есть сознаніе своей божественности, отдѣленной отъ Всего. Въ этомъ только жизнь. Тѣлесные процессы безъ сознанія не жизнь. Сознаніе безъ ограниченности тѣлесностью тоже ничто. Сознаніе сознающаго себя сознанія, сознающа[го] себя.....

Тоже и тѣлесная жизнь во мнѣ безъ сознанія — тоже, что тѣлесная жизнь внѣ меня и про к[оторую] я не знаю.

——————————————————————————————————

Перенесеніе своей жизни въ сознаніе, въ духовное нераздѣленное, неограниченное — нетолько свобода, но всемогущество. И вся жизнь есть приближеніе къ этой свободѣ, всемогуществу, к[отор]аго она никогда не достигнетъ, п[отому] ч[то] достиженіе уничтожало бы движеніе. А въ этомъ движені[и] неперестающее благо.

——————————————————————————————————

Матерьялисты говорятъ, ч[то] все это оч[ень] просто — дѣлаются руки, ног[и], мозгъ, глаза и потомъ сознаніе,[989] т. е. то, что человѣкъ знаетъ про себя, что онъ есть. Что онъ — онъ. Оч[ень] просто. Вѣдь это было бы смѣшно, когда бы не было такъ дерзк[о] глупо.[990]

——————————————————————————————————

6 Іюля. Вивикананда говоритъ, ч[то] вѣчное уничтоженіе зла и увеличеніе блага невозможно, но это невозможно только при представленіи времени или при представленіи осуществленія. Но ни того ни другаго не должно быть.[991] Увеличеніе добра въ себѣ и въ мірѣ есть жизнь и моя и жизнь міра. И[992] увеличеніе это не можетъ быть осуществлено, но[993]процессъ этого увеличенія есть сама жизнь. — Исполняя свое назначеніе жизни — увеличенія добра, я только исполняю свое назначеніе (волю Бога), какъ исполняетъ свое назначеніе каждый малѣйшій органъ тѣла. Я органъ Бога и если исполняю свое назначен[iе], не ища своего, a дѣлая, что должно, я блаженъ. А это только и нужн[о] всѣмъ.

——————————————————————————————————

Ужасно положенi[е] того, кто увѣренъ, ч[то] онъ все знаетъ

——————————————————————————————————

Эгоизмъ женщинъ, доходящі[й] до комизма.

——————————————————————————————————

Борьба за существован[iе] между жил[и]щам[и]. Побѣдителемъ остается сильны[й] — каменный, желѣзомъ крытый; деревянный, соломой крыты[е] погибаютъ. Изъ борьбы развиваются новые органы, вторы[е] и треть[и] и седьмые этажи. И всегда тѣмъ лучше, чѣмъ интенсивнѣ[е] борьба — въ больш[и]хъ городахъ.

Чтоже такое жил[и]ща? Жилища это индивидъ. Происхожденіе видовъ путемъ естествен[наго] отбора, переживаніе наиболѣе приспособленнаго.

7 Iл. Какъ просто по мужицки: «жить для души», а не для тѣла. Все въ этомъ.

——————————————————————————————————

9 Iл. М[ихаилъ] С[ергѣевичъ] — спокойная красивая иронія надо всѣмъ. Сначала внушаетъ, но потомъ видишь, ч[то] за ироніей ничего нѣтъ. Иронія ради ироніи.

——————————————————————————————————

11 Іюля. Если бы всегда помнить, сходясь съ людьми, о томъ, чтоб[ы] жить для него, а не дл[я] себя. Начинаю понимать возможность этог[о] — того, что [бы] интерес[ъ] жизни б[ылъ] не я, а ты и Онъ.

——————————————————————————————————

14 Іюля. Помнишь ли ты, ч[то] ты сейчасъ жив[ъ] и сейчасъ умеръ. Если помнишь (а это надо помнить, нельзя не помнить), то какое же можетъ быть человѣку дѣло, кромѣ какъ исполнять въ настоящемъ то, что должно.

Только тогда «переходишь отъ смерт[и] въ жизнь».

——————————————————————————————————

Какъ хорошо, успокоительно не на словахъ, а въ душѣ признавать себя виноватымъ, особенно въ томъ, ч[то] тебѣ тяжело. А поищи и всегда найдешь свою виноватость. А признай виноватость, и все легко. И на оборотъ. Какъ это ясно и какъ благотворно, и какъ удивительн[о], что люди не знаютъ этого, не зналъ и я.

——————————————————————————————————

15 Іюля. Я это сознаніе Бога.[994]

——————————————————————————————————

16. Въ глуши вижу, созрѣлъ плодъ — какія-то крупныя ягоды. И подумалъ: никто ихъ не видитъ, никому они не нужны, и имъ (этому растенію) никто не нуженъ, а они неукоснительно, во всю, дѣлаютъ свое дѣло, т. е. не свое, а то, какое имъ предназначено, исполняя волю того Я,[995] к[оторое] въ видѣ отдѣльнаго существа живетъ въ немъ, въ этомъ растен[іи]. Также и человѣкъ, кромѣ того имѣя счастье еще сознательно жить этимъ всемірнымъ Я, сознава[ть] его въ себѣ. Да я — Л[евъ] Н[иколаевичъ], я — писатель, я — губернаторъ я — нищі[й], я — царь, это — большо[е] заблужденіе. Отъ него всѣ страданія людей. Есть только одинъ Я, a мы проявленія его. И благо намъ, если мы не принимаемъ свое проявлени[е] за «Я» и не живемъ имъ, а всегда чувствуемъ въ себѣ то «Я». И горести, самыя разнообразныя и неизбѣжныя горести и страдаиія, если мы живемъ въ заблужденіи о томъ, что я есть наше я, отд[ѣльнаго] сущес[тва]. Жизнь — въ исполненіи воли Я; или иначе: жизнь — въ стремлен[іи] къ соединенію съ этимъ Я. А это соединеніе есть лучшее благо нашей жизни — любовь.[996]

——————————————————————————————————

28 Іюл. Правительство своимъ успѣхомъ противъ насильнической революціи вернѣ[е] смерти готовитъ на себя революці[ю] христіанскую неустранимую.

——————————————————————————————————

Революціонерамъ надо сказать: нельзя, друзья, воздвигать храмовъ неумѣлым[и] руками да еще и нечистыми.

——————————————————————————————————

31 Іюля.


5 Августа. Съ особенной ясностью почувствовалъ нынче всю значительность пониманія жизни какъ короткимъ временнымъ призваніемъ исполненія назначения до всякую минуту могущей наступить смерти, и безумія жизни, принимаемой какъ что-то такое, имѣющее смыслъ въ самомъ себѣ, могущее имѣть цѣли, достиженіе к[оторыхъ] разумн[о].

15 Авг. 1908. 1) Не думай, ч[то] отъ того, ч[то] большинство людей подъ словомъ Богъ разумѣетъ нѣчто неразумное и сверхъестественное, ч[то] само поняті[е] Бога есть понятіе ложное и не нужное, к[оторое] можно откинуть. Это показываетъ только то, ч[то] понятіе это извращено, но не то, чтобы понятіе б[ыло] ложно или излишне; напротивъ, это понятіе самое и разумное и естественное, безъ к[отораго] нельзя жить разумному человѣку: тутъ всѣ 3 опредѣлен[ія].

——————————————————————————————————

2) Человѣкъ не можетъ вполнѣ вѣрить въ свою вѣру, когда онъ знаетъ, что рядомъ съ нимъ миліоны людей вѣкам[и] считали только свою[997] вѣру истинной. И такихъ вѣръ десятк[и] съ миліонами исповѣдниковъ, и считаютъ мою вѣру ложной, какъ это считается Магометаниномъ по отношенію къ хри[с]тіанству, къ Буддизм[у], Таосизму, Брам[а]низму. Потребност[ь] убѣдить людей въ истинности своей вѣры такъ настоятельна, ч[то] люди готовы даже насиліемъ, мечомъ, ч[то] противно основамъ ихъ вѣры, застав[лять] другихъ вѣрить въ ихъ вѣру.

И въ самомъ дѣлѣ, развѣ можетъ спокойно перенести всякій вѣрующ[ій] челов[ѣкъ] сознаніе того, что люди разумные и добрые не убѣждаютс[я] его разумными доводами въ истинности исповѣдуемой имъ вѣры и считаютъ разумным[и] доводам[и] тѣ, к[оторые] разрушаютъ его вѣру.

Выходъ одинъ, и самый безумный: считать всѣхъ невѣрующихъ въ его вѣру людьми и недобрыми и неразумными, тоже самое, что дѣлаютъ люди другихъ [вѣръ] относительн[о] его.

Зная, ч[то] не всѣ разумные люди вѣря[тъ] въ его вѣру, человѣ[къ] не можетъ искренн[о] вѣрить.

А между тѣмъ въ такомъ положен[iи] всѣ люди, во что бы то ни было вѣрующіе. Что же, значитъ ли то, что нѣтъ истинной вѣры, общей всѣмъ людямъ, и ч[то] всѣ вѣры пустые вымыслы? Такъ и рѣшаютъ вопросъ вѣры люди наиболѣ[е] ограниченные, такъ наз[ываемые] учены[е] — интелигенція. А между тѣмъ, вопросъ рѣшается очень просто: истинная, разумная, общая всему человѣчеству вѣра всегда б[ыла] и есть. Общія основы всѣхъ вѣръ однѣ и тѣже во всѣхъ вѣроученія[хъ], но эти основы такъ загромождены всяки[ми] обрядам[и], суевѣріям[и], ч[то] люди ужъ не видятъ основъ, и то, ч[то] затемняе[тъ] у каждаг[о] народа по своему истин[н]ую религію, считаютъ самой религіей.

Религія только тогда истинная, когд[а] она общая всѣмъ. И такая религія есть, и надо умѣт[ь] выдѣлять ее. Тольк[о] тогда, когда челов[ѣкъ] вѣритъ въ такую религію, у нег[о] ужъ не можетъ быть сомнѣній.

3) Все больше и больше начинаю освобождаться отъ авторитета Евангелія.[998]

——————————————————————————————————

16 Авг. Если повернешь сдѣланное для Бога любви дѣло — для славы людской, то не достигнешь[999] очень часто ни того ни другаго. Очень часто, лишивъ себя для славы людск[ой] блага любви, не получишь и сл[авы] л[юдской]. И если иногда на время и достигнешь сл[авы] люд[ской], то ужъ навѣрное лишишь себя значені[я], награды перваго — награды не въ будущемъ, а сейчасъ (вѣчно) плода любви, блага приближенія къ Б[огу].

——————————————————————————————————

17 Авг. 1908. Цѣломудріе при допущеніи полового общенія въ извѣстны[хъ] условіяхъ (бракъ) не есть цѣломудріе. Любовь при допущеніи противленія насиліемъ не есть любовь.

——————————————————————————————————

Худ[ожественное]. 1) Ребенокъ въ богатой буржуазной] семьѣ атеистическ[ой] научно либеральной — предается церковности. Онъ черезъ 15 лѣтъ революц[іонеръ] анархистъ.

2) Кроткій, искренній[1000] сынъ священника, хорош[о] учится и въ школ[ѣ] и въ семинаріи. Его женятъ, постригаютъ. Дочь[1001] его сосѣд[а] прихожанин[а][1002] даетъ матушкѣ, тщеславно[й] интелигентк[ѣ], книг[у]. Онъ читаетъ[1003] Толстог[о], и пробуждаются вопросы.

3) Мальчикъ, 6-й сынъ слѣпог[о] нищаго, вызываетъ сочувств[іе] жены первого либерала атеиста. Его берутъ, отдаютъ въ школу, блестящі[я] способности, выводятъ его въ магистры наукъ. Онъ ѣдетъ на родину, встр[ѣ]чается съ товарищами, ужасается, передумыва[етъ] все и отрицаетъ науку, и истину одну и спасеніе видитъ въ вѣрѣ въ Бога.

4)[1004]Одинъ изъ товарищей началъ торговать, нажилъ миліонъ и либеральничая живетъ трудами р[а]бочихъ.

5) Сынъ аристокр[атической?] семьи[?] ведетъ къ своднѣ, потомъ филантр[опія][?], потомъ отречені[е] отъ всего.

6) Сынъ разорившагося полуаристо[крата], тщеславный, дѣлаетъ карьеру женитьбой, сынъ сдержанный дѣлаетъ кар[ье]ру, — вѣшаетъ. Онъ льстилъ первому, теперь важничаетъ.

7) Такой же сынъ буржуа аристократическій писат[ель], живетъ, журналистик[ой], чувствуетъ гадость и не можетъ.

18 Авг.

Вт тѣлѣ каждаго человѣка живетъ духъ Божій. Не было бы въ тѣлѣ людей единаго для всѣхъ д[уха] Б[ожьяго], не было бы жизни.[1005]Не б[ыло] бы тѣлъ людск[ихъ], раздѣляющихъ людей, также не б[ыло] бы жизни.

——————————————————————————————————

2

Любовь чел[овѣка], соединяя его съ людьм[и] и Богомъ, даетъ ему высшее благо. Этой любв[и] не б[ыло] бы, если бы не б[ыло] тѣла, и потому тѣл[о] необходим[о] для блага людей.

3

Жизнь это освобожденіе души отъ тѣла, и когда освобо[жденіе] въ любви, жизнь благо.

4

Освобожденіе отъ жизни любовь[ю] — благо. Мѣшаетъ этому благу ошибки — грѣх[и].

——————————————————————————————————

5

Если бы не было духа, заключенна[го] въ тѣлѣ, не было бы жизни. Мы не имѣемъ никако[го] права говорить о духѣ и о тѣлѣ отдѣльно. Мы не знаемъ и не можемъ знать ни того ни другаго въ раздѣленіи, но не можемъ[1006] понимать нашу жизнь безъ этого раздѣленія, т[акъ] к[акъ] знаемъ, ч[то] вся наша жизнь есть[1007] неперестающее уничтоженіе тѣла[1008] и уясненіе[1009] духа. При смерти совершается полное уничтоженіе тѣла и уясненіе духа и изчезновеніе[1010] его.[1011]

20 Ав.[1012] Вредно угождать[1013] тѣлу и потому, ч[то] оно никогда не довольн[о], а хочетъ все больш[аго] и большаго, и п[отому], ч[то] чѣмъ больш[е] служишь тѣлу, тѣмъ больш[е] ослабляешь душу.[1014]

Страдать можно только тѣломъ. Духъ не знаетъ страданій.[1015]

Чѣмъ слабѣе духовная жизнь, тѣмъ сильнѣе страданія. Какая же ошибка жить для тѣла, а не для душ[и].[1016]

Посмотри со сторон[ы] на людскую тѣлесную жизнь. Спать, одѣваться, ѣсть, пить, испражняться — какая гадость. Неужел[и] въ этомъ жизнь человѣк[а] съ его душ[ой]?

——————————————————————————————————

21 Авг. Хотѣлъ передѣлать молитву по Кругу Чт[енія] и ужаснулся холодности. Такой молитвы нѣтъ, тутъ нужно чувство, а не разсужденія по рубрикамъ.

22 Ав. Б[огъ] это законодат[ель] жизни, т. е. я по своему человѣчеству допускаю законодателя за закономъ.[1017]

——————————————————————————————————

[1018]Царь и рабочі[й].

——————————————————————————————————

Неужел[и] изъ за сладкаго куска?

——————————————————————————————————

Ужасн[о] то, ч[то] мы отвык[ли] отъ люб[ви] и, еще хуж[е], привы[кли] къ нелюб[в]и настольк[о], что не могли бы [2 или 3 неразобр. написанного по ранее написанному тексту].

——————————————————————————————————

Есть законъ жизни. Б[огъ] это законодатель.

——————————————————————————————————

«Хочу исполнить законъ Твой...»

——————————————————————————————————

Богъ не любить постороннихъ лицъ.[1019] Съ Нимъ можно общаться только одинъ на одинъ.

——————————————————————————————————

Видѣлъ отвратительный по безнравственности сонъ. И больше чѣмъ когда нибудь убѣдился, ч[то] нравств[енность] не можетъ имѣть матерь[яльнаго] начала. Она то [?] главный призн[акъ] духовной природ[ы].

23 [Августа]. Вѣрю, ч[то] то, ч[то] живитъ весь міръ, то невидимое, неосязаемое, но одно истинно существующее есть во мнѣ и живетъ въ самомъ себѣ. Хочу соединиться съ Нимъ[1020] во всѣхъ проявленіяхъ его и знаю, что соединен[іе] это дается любовью. Любовь же даетъ высшее благо. Мѣшаютъ этому благу грѣхи тѣла, грѣхи ума, грѣхи вѣры. Грѣхи тѣла: объяденіе,[1021] лѣность, половая похоть, недоброжелатель[ство] къ людямъ и живы[мъ] существамъ; грѣхи ума, соблазны: гордость, тщеславіе, неравенство,[1022] корысто- и властолюбі[е],[1023] желаніе возмездія; грѣхи вѣры: суевѣріе ложнаго закона Бога, суевѣріе ложной науки,[1024] суевѣріе возможности для блага ихъ устроенія людей насиліемъ, суевѣріе различія государствъ, народовъ.[1025]

Помоги мнѣ, Отецъ и сынъ, Богъ въ себѣ и Богъ во мнѣ, своимъ усиліемъ и мысл[и] и дѣл[а] освобождаться отъ этихъ грѣховъ.[1026] Помоги мнѣ[1027] презирать свое тѣлесное я, забывать его, помоги мнѣ[1028] воздерживаться и въ дѣлѣ и словѣ отъ всякаго поступка, неруководимаго любовью и удаляющаго отъ освобожденія. Помоги мнѣ сознать свою жизнь въ освобожденіи себя отъ грѣховъ тѣла любовью.[1029] Помню, хочу всегда помнить, ч[то] жизнь моя, истинная жизнь[1030] въ освобожденіи отъ грѣховъ тѣла только въ настоящемъ, что жизнь эта въ моей власти, и проявленіе ея любовью даетъ мне неизмѣнное благо, ненарушимое никакими страданіями или смертью.[1031]

Помоги мнѣ, Богъ въ себѣ и во мнѣ, помнить то, что то, ч[то] мы называемъ жизнью, есть ничто иное, какъ только постепенно[е] освобожденіе души отъ тѣла, ч[то] не было бы этого тѣла и[1032] постепеннаго освобожденія отъ него, не б[ыло] бы и того, ч[то] мы называемъ жизнью, и того блага, к[оторое] даетъ намъ это постепенное освобожденіе.

Сказалъ бы: благодарю, но некого, но всетаки чувствую и хочу чувствовать неперестающую благодарность и благо жизни.

——————————————————————————————————

[1033]Помоги, помоги, помоги мнѣ не оступая[сь] итт[и] по пути этого освобожденія, памятуя то, ч[то] въ немъ одно[мъ] благо и жизнь.

24 /Августа/. [1)] Ни на чемъ такъ нельзя видѣть того страшнаго зла, к[оторое] производитъ ложный законъ Б[ога], какъ на внесенномъ въ мнимо богооткровенныя книги ужасномъ, глупомъ, животномъ законѣ[1034] мести «око за око», внесенномъ когда-то дикими людьми и принимаемомъ теперь христіанами за выраженіе воли Бога.

То, ч[то] дѣлаетъ животное, то, ч[то] дѣлаетъ ребенокъ,[1035] дурачекъ и иногда человѣкъ взрослый и разумный подъ вліяніе[мъ] боли и раздраженія, это признано законнымъ, справедливымъ, предписаннымъ Богомъ. Разумный человѣкъ, не могущій не понимать, что всякое зло уничтожается противнымъ ему, какъ огонь — водой, вдругъ дѣлаетъ прямо противное тому, ч[то] говорить ему разумъ, и законъ будто бы Божі[й] говорить ему, ч[то] такъ и долженъ поступать человѣкъ.[1036]

«Непротивленіе злу!? Какъ это неисполним[о], дико», говорятъ люди теперь. А это непротивленіе не есть что нибудь новое, это только опроверженіе того обмана, въ к[оторый] были введены люди, ч[то] разумны[я] существа могутъ, не отказываясь отъ разума, для уничтоженія зла увеличивать зло, могутъ признавать порывы своей низшей животной природы своимъ закономъ жизни. Ужасно!

2) Все живое имѣетъ сознаніе; въ сознаніи себя отдѣльнымъ существомъ и жизнь, и всякое живое сущес[тво] сознаетъ себя подчиненнымъ общимъ и своимъ законамъ: камень — и тяготѣнія, и непроницаемос[ти], растенія — и тяготѣн[ію], и росту, и[1037] воспроизве[денію], животно[е] — и тяготѣнію, и росту, и[1038] воспроизведенію, и общенію съ себѣ подобными, человѣкъ — и тяготѣнію, и росту, и воспроизведенію, и общенію, и разумнонравственному поведенію.

25 [Августа]. 1) Только освободись отъ исключительной любви къ себѣ и къ нѣкоторымъ — и ты невольно сольешься душою съ ближним[и].[1039]

2) Единеніе сила, всѣ знаютъ это, такъ зачѣмъ же быть слабымъ, когда ты можешь быть сильнымъ? Положи всѣ тѣ силы, какія ты клалъ на то, чтобы быть сильнѣе, почетнѣе, лучше другихъ, на то, чтобы откинуть все то, что мѣшаетъ единенію, и быть единымъ въ дух[ѣ] со всѣми, и ты получишь[1040] радость, съ к[оторой] не могутъ сравниться никак[ія] радости отдѣльной жизни.[1041]

3) Всякое искусств[о], особенно музык[а], тѣмъ хороши, ч[то] они соединяютъ людей, т. е. хотя временно приводятъ ихъ въ то состояніе, к[оторое] свойственн[о] ихъ природѣ.

4) Человѣкъ чувствуетъ себя въ несвойственномъ и тяжело[мъ] для него состояніи, когда нетолько не сознаетъ, но не чувствуетъ своего духовнаго единства со всѣм[и] людьм[и] міра. Естественно[е] и свойственное человѣку состояніе то, когда, сознавая себя единымъ со всѣм[и], радуется радости и печалится горестью всякаго сближающагося съ нимъ человѣка.

5) Часто люди, особенно молодые, тяжело тоскуютъ о томъ, что они одиноки, ч[то] никто не любитъ ихъ. <Это самое естественное чувство для людей, не понявшихъ еще того, что всѣ они едино.> Чувство это есть только смутное ощущеніе[1042] неестественности своего разъединенія, своей отдѣленности. Сознай свое духовное единство со всѣ[ми], и чувство тоски перейдетъ въ чувство радости.[1043]

6) Какъ человѣкъ мірской испытываетъ радость, исключительно, страстн[о] любя друга одно[го] ли или разныхъ половъ въ полномъ единеніи съ нимъ, такъ и духовно живущій человѣкъ находитъ радость въ сознаніи един[ен]ія со всѣми людьм[и] міра. Правда, первое чувство сильнѣе, но не только можетъ оборваться, но можетъ быть[1044] источникомъ страданій и перейти въ обратн[ое]. Сознаніе же единенія со всѣм[и] даетъ другаго рода хоть и менѣе сильную, но болѣе полную радость, никогда не уменьшающуюся, а напротивъ, всегд[а] растущую.

7) Мнѣ тяжело или скучно, одиноко. Да кто же тебѣ велѣлъ уйти отъ духовнаг[о] единенія со всѣм[и] людьми и запереть себя въ тюрьму твое[й] одной личности?[1045]

8) Два[1046] понимани[я] жизни: одно, при кот[оромъ] всѣ отдѣлены другъ отъ друга и я отъ всѣхъ, и другое, гдѣ всѣ одн[о] и я одинъ со всѣми.

26 [Августа]. Грѣх[и], собл[азны] и суев[ѣрія] всегда был[и], есть и будутъ. Жизнь и благо ея въ освобожденіи отъ нихъ.[1047]

——————————————————————————————————

9) Чѣмъ больш[е] сознаешь свое единство съ Б[огомъ], со Всѣмъ, тѣмъ больш[е] сознаешь свое единств[о] съ каждымъ отдѣльны[мъ] проявленіемъ Его.

——————————————————————————————————

28 [Августа]. Короткая молитва: Не оставляй меня Ты (не могу назвать Тебя). Помогай мнѣ служить Тебѣ въ[1048] дѣл[ѣ] Тво[емъ], быть съ Тобою, въ Тебѣ и Тобою.

28 [Августа].[1049]Поѣсть, когда голоденъ, выпить воды, когда хочется пить, большо[е] удовольствіе тѣлу, но отказаться отъ ѣды,[1050] питья, отъ всего, чего хочетъ тѣло, уже не удовольствіе, а радость души. Знаетъ это толь[ко] тотъ, кто испыта[лъ] это.

——————————————————————————————————

29 [Августа]. 1) Что больше отдаешь тѣлеснаго, то больш[е] получаешь духовнаго, и наоборотъ. Смотри, что изъ двухъ тебѣ нужн[е].[1051]

2) Безъ жертвы нѣ[тъ] жизни. Вся жизнь есть жертва тѣлеснаго (духовному).[1052]

——————————————————————————————————

Если только пон[и]ма[ть] жизнь какъ должн[о], то всегда перенесенн[ая] болѣзнь и несчас[тье] на пользу душѣ.

——————————————————————————————————

Анархія страшн[а] только п[отому], ч[то] при анархіи въ злѣ людей другъ противъ друга люди[1053] знаютъ[1054] виновниковъ и сами виновник[и][1055] видятъ[1056] зло, ими совершаемое. При государств[енномъ] же устройст[вѣ] все совершаемое зло совершается людьми, не признаваемыми виноватыми ни другим[и] ни ими самими.

——————————————————————————————————

30 А. Соединяется[1057] съ людьми только тотъ, кто раздѣелился самъ съ собой.

——————————————————————————————————

Зачѣмъ человѣкъ подчиненъ закону любви, и что выйдетъ для міра изъ его[1058] подчиненія этом[у] закону, не знаю. Знаю только то, что чѣмъ больше исполняю этотъ законъ, тѣмъ лучше и мнѣ и другимъ.

<Единый истинно сущій во мнѣ и внѣ меня.> Не оставляй меня и помоги мнѣ, Господи,[1059] исполнить волю Твою, всегда быть Тобою[1060] въ любви ко[1061] всему живому. Не оставляй меня и помоги мнѣ.

2 Сент. Благодарю Тебя, Господи, за жизнь и благо ея. Помоги мнѣ[1062] прожить ее въ[1063] любви.[1064] Не оставляй меня,[1065] чтобы мнѣ помнить то, что Ты во мнѣ и что я живу тольк[о] Тобою.

Благодарю Тебя, Господи, за жизнь и за благо ея. Помоги мнѣ прожить ее по Твоей волѣ въ любви ко всему и не оставляй меня, чтобы мнѣ помнить, что Ты во мнѣ и что я живъ только Тобою.

——————————————————————————————————

1) Правдивость въ мелочахъ.

2) Правдивость въ томъ, чтобы не скрывать.

3) Пріучать себя высказывать именно то, чт[о] хочется скрыть.

——————————————————————————————————

2 Сент. Вѣрю, ч[то][1066] есть только Ты и что Ты[1067] во мнѣ и во всемъ живомъ.[1068] Чувствую себя отдѣленн[ымъ] отъ Тебя, но жизнь моя[1069] въ Тебѣ, и потому стремл[юсь] любовью соединяться съ Тобой и всѣмъ живымъ, тѣмъ, что отъ Тебя. Хочу этого соединенія и потому борюсь съ тѣмъ, что отдѣляетъ меня отъ Тебя: съ похотью тѣла, съ лѣнью, съ сладострастьемъ и главн[ое] съ недобротою. Борюсь съ соблазнами гордости, тщеславія, корысти,[1070] возмездія, борюсь съ суевѣріями властолюбія,[1071] государства,[1072] богословія, науки. Борюсь усиліемъ дѣла и мысли, самоотречен[іемъ], смиреніемъ, правдивость[ю] и воздержаніемъ въ дѣлѣ и словѣ.[1073]

Знаю, что жизнь только въ любви въ настоящемъ и что для духовной жизни нѣтъ страданій, нѣтъ смерти, есть тольк[о] — чего желаетъ душа — только благо.

Благодарю Тебя.

——————————————————————————————————

Прошу васъ возвратить мнѣ добытую вами черезъ горничную карточку моей дочери и прекратить[1074] писаніе ей[1075] безсмысленно[1076] неприличныхъ писемъ,[1077] представляющихся мнѣ поступкомъ или невмѣняемого или очень злого человѣка.

——————————————————————————————————

Полагая, ч[то] прилагаемое заявленіе, поданное мною въ Т[ульское] Ж[андармское] у[правленіе], можетъ относиться и къ другимъ подобнымъ же случаямъ, прошу редакцію газеты NN[1078] напечатать это заявленіе и другія газеты перепечатать его.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

[1079]Прибавить къ этому только объясненіе о томъ, почему я считаю распространеніе моихъ книгъ, тѣхъ, к[оторыя] вызываютъ преслѣдовані[я] правительства, полезнымъ и даже обязательнымъ для себя. Считаю я это распространеніе полезнымъ и обязательнымъ для себя, во 1-хъ, п[отому], какъ я и говорилъ это, ч[то] не хочу[1080] хотя бы однимъ молчаніемъ о тѣхъ злодѣяніяхъ, к[оторыя] совершаются правительствомъ, признавать себя участникомъ[1081] въ нихъ, а во 2-хъ же и главное п[отому], ч[то][1082] только въ распространеніи усвоеніи людьми тѣхъ христ[іанскихъ] истинъ, к[оторыя] я старался, какъ умѣлъ, выразить или, скорѣе, подтвердить въ этихъ книгахъ, только въ этомъ спасеніе отъ ужасовъ нашей жизни. Истина христианская, ч[то] какое бы то ни б[ыло] насиліе и участіе въ немъ и тѣмъ болѣе насиліе съ мучительствомъ въ тюрьмахъ всякаго рода и убійства, несовмѣстимыя нетолько съ исповѣдуемымъ въ мірѣ христ[іанскимъ] ученіемъ, но ни съ какой хотя бы самой низкой человѣческой нравственностью, только въ одномъ распространена и признаніи этой истины вижу спасеніе отъ ужасовъ нашей жизни.

Только тогда могутъ прекратиться злодѣянія какъ[1083] враговъ правительства, такъ и[1084] правительственныхъ лицъ, когда большинство людей христ[іанскаго] міра пойметъ, что насиліе какое бы то ни б[ыло] и всякое участіе въ немъ въ видѣ[1085] губерна[тора], судьи, полицейск[аго], солдата, несовмѣсти[мы] нетолько съ христіан[ствомъ], к[оторое] мы исповѣдуемъ, но съ самой низкой ступенью нравствен[ности], главное же несовмѣсти[мы] съ мирной жизнью людей, только тогда могутъ уничтожиться ужасы нашей жизни.

Если же въ своихъ книгахъ я[1086] указываю преимущественно на злодѣянія правительства, а не столько на злодѣянія враговъ его, то происходить это отъ того, ч[то] злодѣянія враговъ правительства совершаются[1087] временно лицами неизвѣстными[1088] и скрывающимися, тогда какъ злодѣянія правительства совершаются постоянно и лицами всѣмъ извѣстными, нетолько нескрывающимися, но какъ бы гордящимися своими принимаемыми ими за полезное дѣло злодѣйствами.

22 С. Хочешь соедин[иться] — не со[е]дини[ш]ься. Хочешь тольк[о] жить дл[я] себ[я] хорошо — и соедини[ш]ься.

——————————————————————————————————

Зачѣмъ любить непріятныхъ? Затѣмъ, что въ этомъ благо.

——————————————————————————————————

Богъ[1089] открывается только одинъ на одинъ.

——————————————————————————————————

26 Сент. Хочу жить здѣсь Тобою.

——————————————————————————————————

Въ жизни нашей одна дѣль — благо[1090] мое. И цѣль эта достигается,[1091] Но для этого жизнь должна быть во врем[ени] и пространствѣ.

[1092]Главное свойство жизни, общее всѣмъ существамъ — это стремленіе къ благу. Благо же не есть нѣчто постоянное. Благо есть то, ч[то] пріобрѣтается. И именно такое благо дано намъ тѣмъ, что мы познаемъ все больше и больше свою божественность, т. е.[1093] все большую и большую — послѣ стѣсненія — свободу, послѣ неудовлетворенія —[1094] вс[е] больш[ее] и боль[шее] удовлетвореніе, — послѣ одиночества отдѣльности все большее и большее единство со всѣмъ. Благо дано намъ. Наше дѣло только въ томъ, чтобы знать это.

——————————————————————————————————

28 Сен. То, что мужъ и жена не два, но едины, это несомнѣнно знаютъ дѣти. Скажите ребенку, что его отецъ или мать стали муже[мъ] или женой другог[о], онъ не повѣритъ.

29 Сент. Одно изъ необходимыхъ условій наступленія Ц[арства] Б[ожія], соединяющее людей, есть прогрессъ матерьяльный — средствъ общенія. Прогрессъ этотъ совершался и совершается, но люди увлеклись имъ и вообразили себѣ, ч[то] средств[о] есть цѣль. Въ родѣ того, какъ если бы люди все пахали одну и ту же землю и не сѣяли.[1095] Для [того], чтобы прогресъ матерьяльный прин[есъ] свои плоды, нужн[о], чтобы б[ылъ] прогресъ духовный, прогресъ любви.

1 Окт. Для этого надо только не быть скотомъ, покорнымъ рабомъ или озлобленнымъ звѣремъ — только быть человѣкомъ.

А мы хотимъ, не будучи человѣкомъ, имѣть человѣческую жизнь. Въ этомъ недоразумѣніе.[1096]

——————————————————————————————————

Люди, или покоряясь самымъ унизительнымъ для человѣка требованіямъ порабощенія, совершая такія же злодѣянія, какъ и тѣ, отъ которыхъ мы хотимъ избавиться, хотятъ быть людьми, имѣть разумную, добрую жизнь. Въ этомъ недоразумѣніе. Можно понять, что человѣкъ, не понимая совершаемаго надъ нимъ обмана самопорабощенія, участвуетъ въ немъ или, не понимая того, что причина его угнетенія — насиліе, по инстинктивно животному чувству дѣлаетъ насиліе за насиліе; но и непонятно, и непростительно, когда человѣкъ, понимая обманъ, которымъ онъ опутанъ, и все то зло, которое терпитъ не онъ одинъ, а его братья отъ этого обмана, самъ участвуетъ въ немъ, самъ сѣчетъ себя и братьевъ, отнимаетъ у себя плоды своихъ трудовъ, участвуетъ или дѣятельно или молчаливымъ соглашеніемъ во всѣхъ злодѣяніяхъ администрации, судовъ, войска, въ которыхъ ему велятъ участвовать, или, понимая причину своихъ бѣдъ въ насиліяхъ, самъ совершаетъ ихъ.

Да, да, страшно, почти необъяснимо для разумнаго человѣка суевѣріе причастія, поѣданія тѣла и крови подъ видомъ вина и хлѣба, или искупленія и т. п., но еще удивительнѣе суевѣріе подчиненія насилію государства или совершенія насилія для уничтоженія насилія: революционеры.[1097]

——————————————————————————————————

Страшны лишенія, страданія, рискъ, но, не говоря уже о революціонерахъ, рискующихъ несравненно больше тѣхъ, кто отказывается отъ участія въ правительствѣ, развѣ не тотъ же или почти тотъ же рискъ по теперешнему времени и людей правительственныхъ? Революціонеры и бомбы сравняли шансы — хоть на это они пригодились, и шансы эти все болѣе и болѣе уравниваются. Такъ что теперь, если человѣкъ предпочитаетъ покорность властямъ, т. е. дряннымъ людямъ, покорности Богу и своей совѣсти, онъ дѣлаетъ это только по глупости или[1098] потому, что предпочитаетъ[1099] ложь истинѣ, подлость благородству, или [если] самъ предпочитаетъ дѣлать насилія, какъ революционеры, то только потому, что предпочитаетъ. звѣрство человѣчности, ненависть любви и ложь правдѣ.

Такъ это по расчету, но человѣкъ становится человѣкомь только жертвой. Есть сторонники суевѣрія[1100] государства, которые идутъ на жертву ради своего суевѣрія; есть, и еще чаще, такіе революционеры; такъ должно и не можетъ не быть и есть среди людей, не говорю: христіанъ, но просто людей разумныхъ и добрыхъ.

Такъ вотъ будьте ими, и вы найдете истинное благо и дадите его людямъ.[1101]

——————————————————————————————————

2 Окт. Кто ты? что ты? чтобъ тебѣ обращаться, стать въ общеніе съ Начал[омъ] Всего, съ тѣмъ, ч[то] ты называешь Богомъ. Все, ч[то] мы можемъ, это знать, ч[то] есть Его воля — въ тебѣ.

——————————————————————————————————

2 ок. Когда страшн[о], тяжело, запутанн[о], вспомни, ч[то] жизнь только въ настоя[щемъ], и все просто, ясн[о], благо.

——————————————————————————————————

8 Окт. Говорятъ о вѣчно[сти] въ будущемъ, въ какой[-то] другой жизни. Какое недоразумѣніе!

Вся наша жизнь происходить въ вѣчности, т. е. внѣвременности въ настоящемъ.

Движеніе въ жизни нашей есть, но тольк[о] не во времени, а въ приближеніи къ совершенству, к[отор]ое происходить независимо отъ времени и к[отор]ое въ своей незаконченности (какъ это есть во времени и пространствѣ и причинности) не заключаетъ въ себѣ никакого противорѣчія, а к[отор]ое — движеніе къ совершенству — немыслимо безъ незаконченности.

——————————————————————————————————

Сдѣлать сокращенн[ый] Кругъ

15 Ок. Чел[овѣкъ] не знаетъ, ч[то] ему дѣлать, но зная то, чего ему надо не дѣлать, опредѣляетъ то, ч[то] ему нужно дѣлать.

——————————————————————————————————

Знай, что усил[іе] ты всегда можешь сдѣлат[ь].

——————————————————————————————————

Кто думаетъ о себѣ, смотритъ самъ на себя?

——————————————————————————————————

16 окт. Люди, признающіе Бога какъ то ни б[ыло], понимаютъ главный вопросъ жизни, тогда какъ люди, непризнающіе Бога, еще не поняли его.

——————————————————————————————————

Богомъ я называю въ своей цѣльности то, что я въ ограниченномъ состояніи сознаю въ себѣ.

——————————————————————————————————

Душою я называю то, что я сознаю нетѣлеснымъ въ себѣ. Богомъ то, ч[то] сознаю нетѣлеснымъ во всемъ мірѣ.

——————————————————————————————————

## КОММЕНТАРИИ

### ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ КАНВА ЖИЗНИ Л. Н. ТОЛСТОГО ЗА 1907—1908 гг.

#### 1907 г.

Январь, 1—9

Нездоровье, повышенная температура (КЕ).

Январь, 1—13?

Чтение Монтеня и Плутарха (Д. 14 янв.).

Январь, 5—6

Чтение Гомера (ЯЗ 5—6 янв.).

Январь, 7

Просмотр «Нового круга чтения» (КЕ).

Январь, 7

Чтение Уота Уитмена, — «нехорошо» (КЕ).

Январь, 9—16

Чтение «L’Héritage de Pierre le Grand» («Наследие Петра Великого») Валишевского, — «плохо» (КЕ 10, 15—16 янв.; ЯЗ 16 янв.).

Январь, 14—12

Чтение драм и статей Бернарда Шоу (КЕ 12 янв.).

Январь, 12

Чтение в № 12 парижского журнала «Les Lettres» отзывов двадцати французских писателей о статье Толстого о Шекспире (КЕ).

Январь, 12

Мысли о статье «о ложности пути» европейских народов (КЕ).

Январь, 13

Чтение комментариев Э. Рейса на послания апостола Павла (La Bible. Traduction nouvelle avec une introduction et commentaires par Edouard Reuss. Tomes 14—15. Les Epîtrеs Pauliniennes) (Д. 14 янв.; ЯЗ 13 янв.).

Январь, 13—14

Чтение «Воспоминаний о Сократе» Ксенофонта по-гречески и по-русски (КЕ).

Январь, 15, 24

Писание «Детского закона божия» (КЕ).

Январь, 16

Чтение статьи о непротивлении злу насилием. Jacob Beilhart (Д.).

Январь, 19

Чтение Монтеня (ЯЗ).

Январь, 20

Посещение Толстого астрономами Стефаником и А. П. Ганским (КЕ; ЯЗ 20 янв.).

Январь, 22—23

Чтение в № 11085 «Нового времени» от 21 января статьи М. О. Меньшикова «Две России» (ЯЗ 22—23 янв.).

Январь, 26

Толстой узнал о смерти Г. А. Русанова (18 января) (КЕ).

Январь, 26

Толстой «огорчился», прочитав в № 18 «Русских ведомостей» заметку «Шекспир, Толстой и Метерлинк» (КЕ).

Январь, 28 — Февраль, 1

Чтение «превосходной» книги Baba Premânand Bharati «Shree Krishna. The Lord of Love» («Кришна, господь любви») (KE 28—29 янв.; Д. 2 февр.).

Январь, 28 — Февраль, 1

Чтение книги Э. Рейхеля «Shakespeare-Litteratur», Stuttgart 1887 (ЯЗ 28 янв. и 6 февр.).

Февраль, 4

Новый приступ к работе над «Детским законом божиим» (КЕ).

Февраль, 5

Чтение корректур «Избранных мыслей Лабрюйера» в переводе Г. А. Русанова (КЕ).

Февраль, 7, 9

Чтение «Saint Paul («Святой Павел») Ренана (КЕ).

Февраль, 9—10

Письмо к Евгению Рейхелю о Шекспире (КЕ).

Февраль, 10—12

Писание «Детского закона божия» (КЕ).

Февраль, 12

Возобновление вечерних занятий с яснополянскими мальчиками (КЕ).

Февраль, 13—15, 22—23

Вечерние уроки с яснополянскими мальчиками (КЕ).

Февраль, 15—19

Перевод новых избранных мыслей Лабрюйера — в дополнение к мыслям, выбранным Г. А. Русановым (КЕ).

Февраль, 16

Первое посещение Толстого единомышленником П. П. Картушиным (КЕ).

Февраль, 16

Чтение в парижском журнале «Les Lettres» (1907—1908, premier semestre) мнений французских писателей о статье Толстого «О Шекспире» (Д. 17 февр.).

Февраль, 20

Приезд тульского губернатора М. В. Арцимовича, — «тяжел» (КЕ).

Февраль, 21—22

Написано предисловие к «Избранным мыслям Лабрюйера, Ларошфуко, Вовенарга и Монтескье», изд. «Посредник» (КЕ).

Февраль, 23

Начало изложения Евангелия для детей (КЕ).

Февраль, 24—27

Продолжение изложения Евангелия для детей (КЕ).

Март, начало

Чтение романа И. Ф. Наживина «Мене... тэкел... фарес» (письмо к Наживину 11 марта).

Март, 1—2

Работа по составлению «Детского круга чтения» (КЕ).

Март, 1, 5, 7—8, 10—12, 15—17, 19—24, 26, 28—29

Вечерние уроки с детьми (КЕ).

Март, 4—6, 14

Писание «Детского закона божия» (КЕ).

Март, 9—10

Вторая редакция предисловия к «Избранным мыслям Лабрюйера, Ларошфуко, Вовенарга и Монтескье» (КЕ).

Март, 13, 15, 19, 21, 22, 29, 31

Писание изложения Евангелия для детей (КЕ).

Март, 17

Чтение корректуры «Избранных мыслей Вовенарга», переведенных Г. А. Русановым (КЕ).

Март, 18

Замысел рассказа о заваленных в шахте двух врагах (КЕ)

Март, 18

Чтение журнала «The Light of India» («Свет Индии», Лос-Анжелес), вызвавшее «много мыслей» (КЕ).

Март, 18

Исправление корректур мыслей Вовенарга в переводе Г. А. Русанова (КЕ).

Март, 19, 21, 23

Писание «Детского круга чтения» (КЕ).

Март, конец — Апрель

Толстой весь поглощен уроками с детьми и приготовлением к ним (Д. 5 апр.).

Март, 21

Чтение в английском переводе стихотворения в прозе «Порог» Тургенева, — «ужасно» (КЕ; ЯЗ 21 марта).

Март, 24

Начата статья «Наше жизнепонимание» (КЕ).

Март, 25—28, 30

Продолжение работы над статьей «Наше жизнепонимание» (КЕ).

Март, 28—30

Толстой читает Чехова и «восхищается» им (КЕ 29 марта; ЯЗ 27—30 марта).

Март, 29

Чтение вслух рассказа Чехова «Попрыгунья» (ЯЗ 29 марта).

Март, 29—30

Чтение книги Э. Ренана «La vie de Jésus» («Жизнь Иисуса») (КЕ).

Март, 31

Отправлены И. И. Горбунову-Посадову исправленные и дополненные Толстым корректуры сделанного Г. А. Русановым перевода «Избранных мыслей Лабрюйера, Ларошфуко, Вовенарга и Монтескье», о написанным Толстым предисловием ко всей книге и краткими биографическими очерками этих авторов (письмо к Горбунову-Посадову 31 марта).

Апрель, 1—3, 9—11, 13—14, 17—29

Продолжение работы по составлению «Детского круга чтения» (КЕ).

Апрель, 1, 3—7, 9—13, 15—16, 18, 20—21, 24—30

Вечерние занятия с мальчиками (КЕ).

Апрель, 3—5

Писание изложения Евангелия для детей (КЕ).

Апрель, 4

Кончено «начерно» изложение Евангелия для детей (КЕ).

Апрель, 6

Толстой подбирает рассказы для чтения с детьми (КЕ).

Апрель, 7

Чтение рассказов В. Гюго в одном из изданий И. И. Горбунова-Посадова для детей вызвало в Толстом «желание художественной работы» (КЕ).

Апрель, после 7

Написаны для «Детского круга чтения» рассказы: «Бедные люди» (по Гюго), «Царское новое платье» (по Андерсену), [«Федотка»], [«Старик в церкви»].

Апрель, 10

Получение от духоборов 10000 рублей в пользу голодающих (КЕ).

Апрель, 12

Чтение «с большим удовольствием» изданий для детей И. И. Горбунова-Посадова (КЕ).

Апрель, 14

Чтение брошюры Г. П. Задёры «Лев Толстой о медицине и врачах», Спб. 1906 (КЕ).

Апрель, 14

В письме к Г. П. Задёре Толстой благодарит его за «вполне точное выражение» его «мыслей и чувств о современной науке вообще и о медицине в частности» в его брошюре «Л. Н. Толстой о медицине и врачах».

Апрель, 15

Начало второй редакции изложения Евангелия для детей (КЕ).

Апрель, 16—25

Продолжение работы над изложением Евангелия для детей (КЕ).

Апрель, 17

Запись в Записной книжке о замысле «художественного изображения психологического очерка политики».

Апрель, 22

В Дневнике записан замысел художественного произведения «Три века».

Апрель, 24

Приезд единомышленника Н. Г. Суткового и его отъезд в Самарскую губернию для распределения среди голодающих 10000 рублей, пожертвованных духоборами (КЕ).

Апрель, 24

Поездка в Тулу к губернатору за получением для Н. Г. Суткового удостоверения в том, что он действительно едет в Самарскую губернию для помощи голодающим (КЕ).

Апрель, 25

Исправление, статьи «Как освободиться рабочему народу?», получившей теперь название — «Истинная свобода».

Апрель, 30

В Дневнике записано шесть тем рассказов для детей: «1) о жестоком помещике, которого пожалела старуха; 2) о неунывающем весельчаке в бедствиях; 3) об Агафьи Михайловниной жалости к собакам, кошкам, мышам, тараканам; 4) о заваленных врагах в шахте; 5) перемирие на войне; 6) три искушения».

Май, 1

Начало статьи «Почему христианские народы и в особенности русский находятся теперь в бедственном положении?» (КЕ).

Май, 4, 3—7, 9, 11, 16, 18—20

Вечерние занятия с детьми (КЕ).

Май, 2—4, 10—12, 14—16, 18—19, 21, 30—31

Работа по составлению «Детского круга чтения» (КЕ).

Май, 2, 7—9, 14—17

Продолжение работы над статьей: «Почему христианские народы и в особенности русский находятся теперь в бедственном положении?» (КЕ).

Май, 5—6

Чтение о Будде и Кришне для уроков с детьми (КЕ).

Май, 7

Приезд редактора «New-York Times» Stephen Bonsal (КЕ; ЯЗ 7 мая).

Май, 7—31

Слабость, нездоровье (КЕ; ЕСТ).

Май, 8

Посещение Толстого А. М. Добролюбовым (КЕ).

Май, 17

Чтение мадрасского журнала «The New Reformer» (КЕ).

Май, 18

Толстой передает Н. Л. Оболенскому свое письмо к С. А. Толстой от 8 июля 1897 г. о своем решении уйти из Ясной поляны с тем, чтобы Оболенский передал ей это письмо после его смерти (КЕ).

Май, 19

Чтение об Индии для уроков с детьми (КЕ).

Май, 19

Убийство в Петербурге, по приговору местной организации социалистов-революционеров максималистов, брата С. А. Толстой, инженера Вяч. Андр. Берса. Толстой узнал 20 мая («Русские ведомости» №№ 114, 115 и 120 от 20, 22 и 27 мая; КЕ 20 мая; Д. 22 мая).

Май, 20

Толстой переводил для «Круга чтения» изречения Ангелуса Силезиуса (КЕ).

Май, 22

В Дневнике записано «дело» — составить для «Детского круга чтения» жизнеописания Эпиктета, Сократа, Паскаля, Руссо, Будды, Конфуция.

Май, 22—23

Чтение и переработка для «Детского круга чтения» книжки Н. Н. Гусева «Украинский народный мудрец Г. С. Сковорода», изд. «Посредник», 1906 (КЕ).

Май, 23—28

Усиление нездоровья; повышенная температура (КЕ; ЕСТ).

Май, 26

Перевод для «Нового круга чтения» изречений Кришны из книги Baba Premânand Bharati «Shree Krishna. The Lord of Love» (КЕ 29 мая; ЯЗ 26 мая).

Май, 30—31

Чтение и исправление статьи В. Г. Черткова „О слове «бог»“ (КЕ).

Июнь, 2

Посылается Черткову для издания статья «Наше жизнепонимание» (письмо Ю. И. Игумновой к Черткову 2 июня, АЧ).

Июнь, 3

Чтение сочинений Г. С. Сковороды в харьковском издании 1894 г. (КЕ).

Июнь, 3

Запись в Записной книжке: «Роспуск Думы» (без всякого суждения).

Июнь, 4, 15, 22—23, 25—26

Работа над «Новым кругом чтения» (КЕ).

Июнь, 5

Написана вставка об апостоле Павле в статью «Почему христианские народы и в особенности русский находятся теперь в бедственном положении?» (КЕ).

Июнь, 6—8, 16—20

Работа над «Детским кругом чтения» (КЕ).

Июнь, 6, 8, 18, 22—23, 27

Вечерние занятия с детьми (КЕ).

Июнь, 10

Толстой обдумывает для «Детского круга чтения» переложение очерка А. Шкарвана «Брат Иван Палечек» (КЕ).

Июнь, 11

Толстой начал писать о революционерах, — «не пошло» (КЕ).

Июнь, 13

Чтение корректур «Избранных мыслей Вовенарга» (ЯЗ 13 июля).

Июнь, 14

Чтение о Будде (КЕ).

Июнь, 14

Приезд литераторов А. А. Измайлова и Н. Н. Брешко-Брешковского (КЕ; Н. Н. Брешко-Брешковский, «В Ясной поляне у гр. Л. Н. Толстого» — «С.-Петербургская газета» 1907, №№ 170 и 172 от 24 и 26 июня; А. Измайлов, «Литературный Олимп», Спб. 1911, стр. 37—61).

Июнь, 19

Приезд из Англии В. Г. и А. К. Чертковых (КЕ).

Июнь, 22

Первое посещение Толстого Леонидом Дмитриевичем Семеновым-Тяньшанским (КЕ).

Июнь, 23

Приезд М. В. Нестерова (КЕ).

Июнь, 24

Переработка для «Детского круга чтения» очерка А. Шкарвана «Брат Иван Палечек» (КЕ).

Июнь, 24—27

М. В. Нестеров пишет портрет Толстого (КЕ).

Июнь, 25

Чертковы поселились на даче в дер. Ясенках, в 5 верстах от Ясной поляны (КЕ).

Июнь, 26

Приезд из Тулы 850 школьников (КЕ).

Июнь, 28

Чтение книги П. П. Николаева: «Понятие о боге, как о совершенной основе сознания» (ч. 1, Женева 1907), — «очень хорошо» (КЕ).

Июнь, 29

Окончание первой редакции «Нового круга чтения» (КЕ).

Июнь, 30

Работа над изложением Евангелия для детей (КЕ).

Июль, 1

Начало второй редакции «Нового круга чтения» (КЕ).

Июль, 1

Замысел «писать жизнь» — «то, что пережито» (КЕ).

Июль, 2—6, 8

Продолжение работы над «Новым кругом чтения» (КЕ).

Июль, 2—3, 5—6

Вечерние занятия с детьми (КЕ).

Июль, 9

Известие об аресте в Петербурге H. Е. Фельтена за издание в книгоиздательстве «Обновление» статьи Толстого «Не убий» (КЕ).

Июль, 9

Начало статьи «Не убий никого», вызванной арестом H. Е. Фельтена (КЕ).

Июль, 10—19, 22—29, 31

Продолжение работы над статьей «Не убий никого» (КЕ).

Июль, 12

Замысел письма председателю совета министров П. А. Столыпину (КЕ).

Июль, 17

Начато письмо Столыпину о положении русского народа и о необходимости уничтожения земельной собственности.

Июль, 18

Во время игры А. Б. Гольденвейзера на рояле у Толстого зародился замысел художественного произведения «Руки вверх» (Д. 20 июля).

Июль, 21—24

Продолжение и окончание письма к Столыпину (КЕ; авторская дата — 26 июля).

Июль, 26

Вечером статья «Не убий никого» прочитывается вслух. Слушает 15 человек, преимущественно молодых единомышленников Толстого, пришедших от Черткова (КЕ).

Июль, 29

Беседа в доме Черткова с местными крестьянскими парнями о революции (Г 2, стр. 16—23). Просмотр статьи «Зеленая палочка» (помета на обложке копии рукописи рукою А. П. Сергеенко, ГТМ).

Август, 1—6

Продолжение работы над статьей «Не убий никого» (KE).

Август, 1

Чтение Конфуция (КЕ).

Август, 6—7

Написана для журнала И. И. Горбунова-Посадова «Свободное воспитание» статья «Беседы с детьми по нравственным вопросам» (КЕ).

Август, 9

Написана заметка в «Голос Москвы» по поводу письма T. Л. Сухотиной о бывшем у них в имении пожаре (КЕ).

Август, 10

Посещение Толстого чешским педагогом Карлом Велеминским (КЕ).

Август, 11

Написана заметка об Э. Кросби (КЕ).

Август, 15

Написано заключение к статье «Не убий никого» (КЕ).

Август, 17—19

Переработка «Круга чтения» для второго издания (КЕ).

Август, 17, 20, 22, 24— 25, 27—31

Работа над «Новым кругом чтения» (КЕ).

Август, 20

Посещение Толстого единомышленниками Митр. Сем. Дудченко и Федором Христ. Граубергером (КЕ).

Август, 20

Посещение Толстого К. А. Малеванным (КЕ).

Август, 22

Обдумана последовательность отделов «Нового круга чтения» (Д.).

Август, 23

Записана последовательность отделов «Нового круга чтения» (КЕ).

Август, 24

Исправлена статья «Верьте себе» (КЕ).

Август, 25

Посещение Толстого Н. Т. Изюмченко (КЕ).

Август, 26

Чтение статей: Н. Т. Изюмченко, «В дисциплинарном батальоне», изд. «Свободное слово», Christchurch 1905; Е. И. Попов, «Жизнь и смерть Дрожжина», изд. В. Г. Черткова, Purleigh 1898 (КЕ).

Август, 27

Пересмотр «Детского круга чтения» (КЕ).

Август, 28

Записана в новой редакции последовательность отделов «Нового круга чтения» (КЕ).

Август, 31

Окончание второй редакции «Нового круга чтения» (КЕ).

Август, 31

Последние исправления в статье «Верьте себе» (помета рукой А. П. Сергеенко на корректуре статьи, ГТМ).

Сентябрь, 1

Начало третьей редакции «Нового круга чтения» (КЕ).

Сентябрь, 4

Начато «воззвание любви» (КЕ).

Сентябрь, 5

По жалобе С. А. и Андр. Л. Толстых, в Ясную поляну присланы тульским губернатором пристав с урядником и стражниками для производства обысков среди крестьян, которые, по словам жалобщиков, ночью вооруженные лазили на огород С. А. Толстой за капустой и произвели несколько выстрелов. Трое крестьян арестованы. В усадьбу Ясная поляна откомандированы три стражника (КЕ; Д. 7 сент.; С. Дубовский и Б. Граве, «1905. Материалы и документы», т. I, Гиз, 1925, стр. 156—157).

Сентябрь, 6

Написано «объясненное подразделение» «Нового круга чтения» (КЕ).

Сентябрь, 7

Приезд в Ясную поляну тульского губернатора Д. Д. Кобеко. «И отвратительно и жалко» (Д.) Толстой не может «преодолеть дурного чувства» к жене за жалобу на крестьян и просьбу о присылке полиции (КЕ).

Сентябрь, 8

Толстой продолжает испытывать «недоброе чувство» к жене, ничего не может писать и хочет уехать к дочери T. Л. Сухотиной (КЕ).

Сентябрь, 9, 13, 14

Продолжение «обращения к молодежи» («воззвания любви») (КЕ).

Сентябрь, 11—12

Письмо к тульскому губернатору с просьбой освободить арестованных яснополянских крестьян.

Сентябрь, 12

Ал. Льв. Толстая передает письмо Толстого тульскому губернатору. Он отказывается освободить арестованных (ЯЗ 12 сент.; С. Дубовский и Б. Граве, «1905. Материалы и документы», т. I, Гиз, 1925, стр. 156—157).

Сентябрь, 14, 16, 17

Чтение Марка Аврелия (КЕ).

Сентябрь, 15

Отъезд Чертковых в Москву и затем в Англию (КЕ).

Сентябрь, 16—25, 27, 28—30

Продолжение работы над «Новым кругом чтения» (КЕ).

Сентябрь, 20

Появление в № 214 «Русских ведомостей» и в № 11323 «Нового времени» письма Толстого о невозможности для него оказывать материальную помощь тем, кто к нему зa ней обращается.

Сентябрь, 21—29

Гостят И. Е. Репин и Н. Б. Нордман-Северова. Репин пишет портрет Толстого с женой — «ненужный, скучный» (КЕ; Д. 26 сент.).

Сентябрь, 25

Окончание «начерно» третьей редакция «Нового круга чтения» (КЕ).

Сентябрь, 25

Окончание обращения к молодежи и отправка его Черткову для издания (письмо к Черткову 26 сент.).

Сентябрь, 25

Толстой читает вслух гостям и семейным из «Круга чтения» рассказы А. Франса «Уличный торговец» и Чехова «Беглец» (КЕ; ЯЗ 25 сент.).

Сентябрь, 26

Толстому «хочется написать о женщинах и о сумасшествии устройства мира» (Д.).

Сентябрь, 26

Приезд секретаря Толстого H. Н. Гусева. Поселился в доме A. Л. Толстой в Телятинках, в трех верстах от Ясной поляны.

Сентябрь, 26

Чтение вслух рассказов Куприна «Ночная смена» и «Allez» (Г 2, стр. 24—25).

Сентябрь, 27

Начало четвертой редакции «Нового круга чтения» (НЕ).

Сентябрь, 28

Чтение о буддизме (КБ).

Октябрь — декабрь

Напряженная работа над составлением «Детского круга чтения» (Д. 10, 20 и 22 окт., 22 и 29 ноября, 16 и 30 дек.; КЕ 11 ноября; письма к Черткову 2, 17 и 24 ноября и 15 дек.).

Октябрь, 5

Угрожающая телеграмма от неизвестного из Подольска: «Ждите гостя. Гончаров» (ЕСТ).

Октябрь, около 14

Чтение книги Е. И. Лозинского «Что же такое, наконец, интеллигенция?» (Г 2, стр. 33).

Октябрь, 14

Вторая угрожающая телеграмма: «Ждите. Гончаров» (ЕСТ).

Октябрь, 18

Чтение книги «The crime of crimes» С. О. Keeler — о наказаниях преступников в Западной Европе (Г 2, стр. 37—38).

Октябрь, 20—23

Ответ Столыпина на письмо к нему Толстого от 26 июля. Столыпин отстаивает свою политику насаждения хуторского хозяйства («Лев Николаевич Толстой. Юбилейный сборник», Гиз, 1928, стр. 91—93).

Октябрь, 22

Арест Н. Н. Гусева (Г 2, стр. 38).

Октябрь, 22

Возобновление Толстым вечерних занятий с яснополянскими мальчиками (ЯЗ 22 окт.).

Октябрь, 24 и 26

Посещения Толстым Гусева на становой квартире (Г 2, стр. 38—39).

Октябрь, 28

Чтение вслух рассказа И. Ф. Наживина «Золотая рота» (ЕСТ).

Ноябрь, 1

Поездка в Тулу к губернатору по поводу ареста Гусева (письмо к Черткову 2 ноября).

Ноябрь, 2

Вторая редакция предисловия к «Новому кругу чтения» (письмо к Черткову 2 ноября).

Ноябрь, 4

Поездка вместе с М. В. Булыгиным в Крапивну к Гусеву в тюрьму. «Очень тяжелое и значительное впечатление», о котором Толстому «хочется писать» (Г 2, стр. 41; Д. 8 и 22 ноября: КЕ 11 ноября).

Ноябрь, 8

Письмо к гр. Д. А. Олсуфьеву с просьбой содействовать у министра внутренних дел освобождению Гусева.

Ноябрь, 8

Толстому «хочется писать» «драму о Булыгине — сыне» (Д. 8 и 22 ноября; КЕ 11 и 24 ноября).

Ноябрь, около 17

Прекращение занятий с яснополянскими мальчиками вследствие утомления и «очень напряженной» работы над «Кругом чтения» (письмо к Черткову 17 ноября).

Ноябрь, 17

Женитьба Андрея Львовича Толстого (после развода с первой женой) на Екатерине Васильевне Арцимович, урожд. Горяиновой.

Ноябрь, 19

Письмо к Толстому от гр. Д. А. Олсуфьева с уведомлением, что министр внутренних дел П. А. Столыпин, узнав о том, что дело Гусева связано с Толстым, распорядился «затушить» его дело (ГТМ).

Ноябрь, 22

Окончание работы над четвертой редакцией «Нового круга чтения» (Д.).

Ноябрь, 24

Переработка второй редакции предисловия к «Новому кругу чтения» (КЕ).

Ноябрь, 24

Толстой пишет Черткову: «Круг чтения» радостно поглощает меня всего и понемногу подвигается».

Ноябрь, 25

Авторская дата третьей редакции предисловия к «Новому кругу чтения» (ГТМ).

Ноябрь, 30

Падение с лошади и вывих в плечевом суставе левой руки (ЕСТ).

Декабрь, 3

Чтение вслух Герцена (ЕСТ).

Декабрь, 6

Чтение вслух рассказа А. Франса «Oui, Monsieur» (ЕСТ).

Декабрь, 11

Чтение в № 11 «Современного мира» за 1907 год статьи Н. Андреева «Диалектический материализм и философия Иосифа Дицгена» (ЯЗ 11 дек.).

Декабрь, 13

Чтение H. S. Chamberlain, «Grundlagen des XIX Jahrhunderts» (ЯЗ 13 дек.).

Декабрь, 20—21

Освобождение Гусева и приезд его в Ясную поляну.

Декабрь, 21

Чтение в «Иллюстрированном приложении к Новому времени» от 12, 16 и 19 декабря воспоминаний А. П. Араповой «Наталья Николаевна Пушкина-Ланская» (Г 2, стр. 43—44).

Декабрь, 24—26

В Ясной поляне пианистка Ванда Ландовска играет на привезенном с собою клавесине (ЕСТ; Г 2, стр. 44—45).

Декабрь, 27

Письмо Генриху Сенкевичу по поводу притеснений поляков в Познани.

Декабрь, 31

Первое посещение Толстого единомышленником В. А. Молочниковым (Г 2, стр. 51).

#### 1908 г.

Январь—Февраль, начало

Продолжение работы по составлению и редактированию «Нового круга чтения» и «Детского круга чтения» (Д. 1 и 13 янв. и 9 февр.; письма к Черткову 10 и 11 февр.).

Январь, 4

Получение присланного в подарок Томасом Эдисоном фонографа для диктования писем (ЯЗ 4 янв.).

Январь, 4

Последний приезд тульского тюремного священника Д. Е. Троицкого, увещевавшего Толстого вернуться к церкви; резкий разговор с ним Толстого (Г 2, стр. 55—56).

Январь, 7, 9—11

Четвертая редакция предисловия к «Новому кругу чтения» (НЕ).

Январь, 7

Образование в Петербурге «Комитета почина» по организации чествования 80-летнего юбилея Толстого.

Январь, 13?

Окончание четвертой редакции «Нового круга чтения» (Д. 13 янв.).

Январь, 14?

Начало статьи «Всему бывает конец» (Д. 20 янв.)

Январь, 15

Приезд из Англии В. Г. Черткова (ЯЗ 14 янв.).

Январь, 22

Отъезд В. Г. Черткова в Москву (ЕСТ).

Январь, 28

Второе письмо к П. А. Столыпину с призывом прекратить «борьбу насилием с насилием» и провести законодательным путем уничтожение частной собственности на землю.

Январь, последние числа — Февраль, первые числа,

Исправление «Круга чтения» для нового издания (Д. 31 янв. и 9 февр.).

Январь, около 31

Чтение Б. Шоу. «Он поразителен своею пошлостью» (Д. 31 янв.).

Январь, 31

Исправление перед сдачей И. И. Горбунову-Посадову для издания первой части изложения Евангелия для детей (Д.).

Февраль, — май 12

Продолжение работы над статьей «Закон насилия и закон любви» («Всему бывает конец») (Д. 9 и 13 февр., 10 и 21 марта, 10, 19 и 28 апр. и 12 мая; письма к Черткову 10 февр., 25 марта, 2 апр. и 1 мая; Г 2, стр. 95, 98, 137, 152).

Февраль, 4

Исправление с С. Д. Николаевым корректур печатавшегося в «Посреднике» нового издания томов II и III книги «Соединение, перевод и исследование четырех Евангелий» (Г 2, стр. 74).

Февраль, около 10

Окончание пятой редакции «Нового круга чтения» (т. 44, стр. 465).

Февраль, 6

Чтение рассказа Л. Андреева «Тьма», в котором Толстой нашел «полное отсутствие чувства меры» (Г 2, стр. 77).

Февраль, 6—9

Работа над четвертой редакцией предисловии к «Новому кругу чтения» (ЕСТ 6 и 8 февр.; помета 9 февраля рукою Толстого на обороте одного листа рукописи, ГТМ).

Февраль, 10

Возобновление вечерних занятий о яснополянскими мальчиками (письмо к Черткову 11 февр.).

Февраль, 10

Письмо к М. Докшицкому о романе Арцыбашева «Санин». Толстой ужасается «не столько гадости, сколько глупости, невежеству и самоуверенности» автора.

Февраль, 16

Последние поправки в изложение Евангелия для детей (дата Гусева на обложке черновой рукописи. ГТМ).

Февраль, 18

Чтение вслух стихотворений Тютчева (Г 2, стр. 90).

Февраль, 19

Чтение вслух рассказа Серафимовича «Пески» (Г 2, стр. 92).

Февраль, 20

Посещение Толстого Д. М. Сехиным — внуком брата «дяди Епишки», прототипа «дяди Ерошки» в «Казаках» (Г 2, стр. 92—93).

Февраль, 24—26

Посещение Толстого журналистом, бывшим священником Г. С. Петровым (Г 2, стр. 100—101).

Февраль, 26

Просмотр сочинений Лескова с целью выбрать подходящие для пересказа детям рассказы (Г 2, стр. 100—101).

Февраль, 28

Письмо к М. А. Стаховичу с просьбой сделать что он может для прекращения «Комитетом почина» своей деятельности.

Февраль, 28

Толстой произнес в фонограф для яснополянских мальчиков свое переложение рассказа Лескова «Под Рождество обидели» (ЕСТ).

Март, 2

Толстой продиктовал перевод рассказа В. Гюго «Un athée» («Неверующий») (Г 2, стр. 104—105).

Март, 2

Обморок (Г 2, стр. 104—105).

Март, 3

Приезд В. Г. Черткова в Ясную поляну (Г 2, стр. 105).

Март, 4

Отъезд В. Г. Черткова в Англию (ЕСТ).

Март, 5

Письмо к редактору «Вестника Европы» М. М. Стасюлевичу с рекомендацией посылаемого ему рассказа С. Т. Семенова «Из жизни Макарки».

Март, 8—9

Чтение сборника И. Ф. Наживина «Голоса народов», в частности статьи о духоборах-свободниках и «чудной» статьи Свами Вивекананды «Бог и человек» (Г 2, стр. 108 и 117; Д. 10 марта).

Март, 9

Чтение драм Б. Шоу и его книги «The Imposibilities of Anarchism» («Невозможность анархизма»), которые Толстой нашел «очень талантливыми» (Г 2, стр. 108).

Март, 9

Чтение рассказа Л. Андреева «Иван Иванович». Толстой находит в рассказе, «как всегда у Андреева, отсутствие чувства меры» и удивляется «славе этого человека» (Г 2, стр. 108—109).

Март, средина

Пересмотр второй части изложения Евангелия для детей, перед сдачей его И. И. Горбунову-Посадову для издания (письмо к И. И. Горбунову-Посадову 11 марта; Д. 21 марта).

Март, 12

Прочитав письмо А. М. Бодянского к Гусеву о том, что наилучшей формой чествования Толстого было бы посадить его «в тюрьму ко дню юбилея, что дало бы ему глубокое нравственное удовлетворение», Толстой продиктовал ответ Бодянскому: «Действительно, ничто так вполне не удовлетворило бы меня и не дало бы мне такой радости, как именно то, чтобы меня посадили в тюрьму, — в хорошую, настоящую тюрьму, вонючую, холодную, голодную».

Март, 14

Чтение «Рассказов для детей» Г. В. Макарова, большую часть которых Толстой находит «очень хорошими» (ЯЗ 14 марта; письмо к Г. В. Макарову 17 марта).

Март, 17

Чтение полученных от вел. кн. Николая Михайловича копий писем Николая I к матери о казни декабристов (Г 2, стр. 115).

Март, 18

Чтение заграничного журнала В. Г. Черткова «Свободное слово» (1901—1905), в том числе «очень хорошей» статьи «О власти (из неизданной польской рукописи)», — в №№ 11, 12, 14 1904 года (Г 2, стр. 115—116).

Март, 19—21?

Чтение корректур второго издания «Круга чтения» (Г 2, стр. 115; Д. 21 марта).

Март, 23

Редактору журнала «Путь» В. А. Анзимирову, в письме от 9 марта просившему разрешения напечатать в своем журнале письмо Толстого от 13 декабря 1899 г. к А. И. Дворянскому о религиозном воспитании, Толстой поручает ответить, что письмо очень резкое и он не желает его печатать (помета Толстого на письме В. А. Анзимирова, ГТМ).

Март, 25

Письмо Толстого в редакции газет о том, что готовящийся ему юбилей «чрезвычайно тяжел» для него. Он просит «всех добрых людей», любящих его, «сделать всё, что возможно, для того, чтобы уничтожить всякие попытки чествования» его.

Март, 25

Получение корректур «Февраля» второго издания «Круга чтения» (письмо к Черткову 25 марта).

Март, 28

Появление в петербургских газетах извещения от «Комитета почина» о прекращении его деятельности.

Март, 31

Исправление перевода рассказа В. Гюго «Неверующий» (помета Н. Н. Гусева на обложке рукописи, ГТМ).

Апрель, 2

Московский комитет по организации чествования 80-летия Толстого, прослушав письмо Толстого в редакции газет от 25 марта и устное сообщение Н. В. Давыдова, побывавшего в Ясной поляне, постановил прекратить свою деятельность.

Апрель, 5

Толстой высказывает желание написать для составляемой П. И. Бирюковым его биографии воспоминания о студентах-учителях в основанных им в 1861—1862 гг. школах (Г 2, стр. 127—128).

Апрель, 8

Намерение осталось невыполненным. Чтение статей о казнях революционеров в журнале «Былое» 1906—1908 гг. и статей Владимирова в газете «Русь» (январь — февраль 1906 г.) о действиях карательной экспедиции Семеновского полка на Московско-Казанской железной дороге в декабре 1905 г. (Г 2, стр. 130—131).

Апрель, 9

Письмо к председателю Московского окружного суда Н. В. Давыдову с просьбой сообщить подробности о смертной казни, о суде, приговорах и всей процедуре: «кем возбуждается дело, как ведется, кем утверждается, как, где, кем совершается, как устраивается виселица, как одет палач, кто присутствует при этом».

Апрель, 14—18

В Ясной поляне Л. Д. Семенов-Тяньшанский (ЕСТ).

Апрель, 19

Пересказ в фонограф рассказа В. Гюго «Guerre civile» («Гражданская война») (ЯЗ 19 апр.).

Апрель, 22

Гусев привозит Толстому из Москвы книги о смертной казни и сообщает добытые им сведения о месте совершения в Москве смертных казней. Толстой слушает его рассказ «с выражением ужаса на лице» (Г 2, стр. 137—138).

Апрель, 22

Чтение сборника рассказов И. Ф. Наживина «В долине скорби» (1907). «Он не знает этого языка художественного» (Г 2, стр. 138).

Май, 4

Продиктовано начало воспоминаний о суде в 1866 г. над солдатом Шабуниным, ударившим офицера (Г 2, стр. 145).

Май, 3

П. И. Бирюков привозит Толстому от Н. В. Давыдова материалы о смертных казнях. Толстой сообщает Бирюкову о задуманном им художественном произведении на тему о смертных казнях (Г 2, стр. 146).

Май, 4, 10

Продолжение и окончание работы над воспоминаниями о защите в военном суде в 1866 г. солдата Шабунина (даты Гусева на обложках черновых рукописей статьи, ГТМ).

Май, 6

Толстой «трудно перенес» разговор с ним жены о правах на его сочинения после его смерти (Д.).

Май, 7

Присуждение В. А. Молочникова Петербургской судебной палатой к одному году заключения в крепости за распространение запрещенных статей Толстого (В. Молочников, «Свет и тени», ТТ 3, стр. 76—78).

Май, 10

Чтение рассказа Л. Д. Семенова «Отрывки» (о смертных казнях). Толстой находит рассказ, за исключением начала, «превосходным» (Г 2, стр. 153—155; письмо к Л. Д. Семенову 10 мая).

Май, 11

Толстому «особенно мучительно тяжело» от прочитанного в № 147, от 9 мая, газеты «Русь» сообщения о казни в Херсоне двадцати крестьян «за разбойное нападение на усадьбу землевладельца» (Д. 12 мая; Г 2, стр. 155—156).

Май, 11

Продиктовано в фонограф начало статьи о смертных казнях (Д. 12 мая; Г 2, стр. 156).

Май, 12

Приезд выступавшего по политическим процессам московского присяжного поверенного Н. К. Муравьева, который много рассказывал Толстому «мучительного» о смертных казнях (Д. 14 мая; Г 2, стр. 156—157).

Май, 13

Начало статьи «Не могу молчать» (Д. 14 мая).

Май, 13

Начало письма в редакцию газеты «Русь» о приговоре над В. А. Молочниковым (Д. 14 мая).

Май, 14

Чтение книги «Памяти Фрумкиной и Бердягина» (Г 2, стр. 158).

Май, 15, 18, 19, 21—26

Продолжение работы над статьей «Не могу молчать» (даты Гусева на обложках черновых рукописей статьи. ГТМ).

Май, 16—17

Посещение Толстого двумя сектантами «добролюбовцами» из Самары (Д. 21 мая; Г 2, стр. 158—159).

Май, 18

Авторская дата письма о приговоре над Молочниковым.

Май, 18—20

Чтение книги: В. В...в, «Русские женщины на эшафоте», М. 1907 (Д. 21 мая; Г 2, стр. 160—162).

Май, 19

Вторая редакция перевода рассказа В. Гюго «Гражданская война» (помета Гусева на обложке рукописи, ГТМ).

Май, 20

У Толстого были 120 детей, учеников Тульского железнодорожного училища (Г 2, стр. 162).

Май, 22

Чтение «Рассказа о семи повешенных» Л. Андреева. Толстому показалось «отвратительно», «фальшь на каждом шагу» (Г 2, стр. 164).

Май, 23

Приезд баптистского пастора Фетлера, увещевавшего Толстого «уверовать в кровь Иисуса воскресшего» (Г 2, стр. 164—165).

Май, 23

Посещение Толстого профессором социологии в Чикаго Джеромом Реймондом (ЯЗ 23 мая).

Май, 24

Авторская дата воспоминаний о суде в 1866 г. над солдатом Шабуниным, ударившим офицера.

Май, 26—30

Письмо крестьянину А. Шильцеву об освобождении земли по проекту Генри Джорджа (пометы Гусева на обложках черновиков письма, ГТМ).

Май, 28

Беседа с С. Д. Николаевым и Э. Р. Стамо о проекте Генри Джорджа освобождения земли. Толстой высказывает сомнение в осуществимости и благодетельности его проекта (Г 2, стр. 169—173).

Май, 31

Авторская дата статьи «Не могу молчать».

Май, 31

Обморочное состояние, забывчивость (Г 2, стр. 175).

Июнь, 1

Отправка статьи «Не могу молчать» Черткову для опубликования с письмом, в котором Толстой писал: «Это [смертные казни] так мучает меня, что я не могу быть спокоен, пока не выскажу всех тех чувств, которые во мне это вызывает».

Июнь, 1

Приезд философа Д. Н. Цертелева. Разговор его с Толстым о непротивлении злу насилием (Г 2, стр. 175—176).

Июнь, 1—8

Перечитывание Пушкина. Толстой всем советует перечесть «Евгения Онегина», в котором находит «удивительное мастерство двумя-тремя штрихами обрисовать особенности быта того времени» (Г 2, стр. 175 и 180).

Июнь, 2

Последние поправки к статье «Не могу молчать» (письмо к Черткову 2 июня).

Июнь, 3—19

Продолжение работы над статьей «Закон насилия и закон любви» (Д. 3, 10, 17 и 19 июня; письмо к Черткову 9 июня; Г 2, стр. 183—184).

Июнь, 3

Запись в Дневнике: «Ездил верхом, и так желательно, радостно показалось уйти нищим, благодаря и любя всех».

Июнь, 5

В письме к художнику Н. В. Орлову Толстой пишет, что «рад бы был» написать о значении его картин и о том, что он — «один настоящий русский художник», изображающий «великий, смиренный, святой» русский народ.

Июнь, 6

Последние исправления статьи «Не могу молчать» (дата Гусева на обложке статьи, ГТМ).

Июнь, 7

Начало письма к индусу Tarakuatta Das (ЯЗ 7 июня).

Июнь, 9

На письмо Черткова с предложением изменений в статье «Не могу молчать» Толстой отвечает телеграммой: «Изменения вполне одобряю, издавайте скорей».

Июнь, 10—19

Чтение книги: Ч. Ветринский, «А. И. Герцен», Спб. 1908. «Автор — узкий социалист» (Д. 17 и 19 июня; Г 2, стр. 182; ЯЗ 10—19 июня).

Июнь, 11

Просматривание Корана (Г 2, стр. 182).

Июнь, 12—13

С Н. Г. Молоствовым, писавшим его биографию, Толстой говорил о своей матери и о писателях 1850-х гг. О матери не мог «без слез говорить» (Д. 13 июня; Г 2, стр. 182—183).

Июнь, 14

Авторская дата статьи по поводу приговора по делу В. А. Молочникова.

Июнь, 16

Исправление корректур «Учения Христа, изложенного для детей» («Изложение Евангелия для детей») (Д. 17 июня; Г 2, стр. 184).

Июнь, 20

Приезд В. Г. Черткова (окончательно вернулся из Англии и поселился на даче на станции Козловка-Засека вблизи Ясной поляны) (ЯЗ 20 июня).

Июнь, 22

Чтение «в высшей степени интересной» книги Б. Н. Демчинского «Россия и Манчжурия», Спб. 1908 (письмо к Б. Н. Демчинскому).

Июнь, 23

Письмо к редактору «Вестника Европы» о рассказе Л. Д. Семенова («Отрывки»), который Толстой находит «вещью замечательной и по чувству и по силе художественного изображения».

Июнь, 24

Начало предисловия к альбому картин Н. В. Орлова (Д.).

Июнь, 25

Приезд сотрудника «The New-York Times» Германа Бернштейна (Д. 26 июня; ЯЗ 25 июня).

Июнь, 26

Окончание предисловия к альбому картин Н. В. Орлова (АД).

Июнь, 29

Посещение Толстого председательницей российского теософического общества А. А. Каменской и членом того же общества Е. П. Писаревой. Разговор с ними о теософии (Д. 30 июня; ЯЗ 29 июня).

Июль — Август

Чтение сочинений Свами Вивекананды (Д. 4 июля и 5 авг.).

Июль, 2

Запись в «тайном» Дневнике: «Приходит в голову сомнение... не лучше ли было бы мне уйти, скрыться».

Июль, 2

Исправление рассказа В. С. Морозова «За одно слово» (Д.).

Июль, 3

Окончание статьи «Закон насилия и закон любви» (Д. 4 июля; авторская дата — 2 июля).

Июль, 3

Запись в «тайном» Дневнике: «Жизнь здесь, в Ясной поляне, вполне отравлена. Куда ни выйду — стыд и страдание».

Июль, 3

Появление в русской и иностранной прессе статьи «Не могу молчать» — в русской прессе в отрывках.

Июль, после 3

Возобновление работы над составлением и редактированием «Нового круга чтения» (Г 2, стр. 193—198).

Июль, после 4 — август, начало

Ряд сочувственных и «ругательных» писем по поводу статьи «Не могу молчать» (Д. 11 и 20 июля и 4 авг.; Г 2, стр. 189—191; Г 1, стр. 179).

Июль, 5

В ответ на письмо от 28 июня польского литератора А. Врублевского, просившего разрешения напечатать польский перевод легенды «Восстановление ада», Толстой пишет, что появление его писаний в польских изданиях ему «особенно приятно».

Июль, 6

Запись в «тайном» Дневнике: «Опять хочется уйти. И не решаюсь. Но и не отчаиваюсь».

Июль, 9

Запись в «тайном» Дневнике: «Все мучительнее и мучительнее — неправда безумной роскоши среди недолжной нищеты, нужды, среди которых я живу... Не могу забыть, не видеть».

Июль, 15

Был с визитом тульский вице-губернатор В. А. Лопухин (Г 2, стр. 193).

Июль, 17

Начало болезни ноги (ЕСТ).

Июль, 18

Написано предисловие к рассказу В. С. Морозова «За одно слово».

Июль, около 19

Сказана в фонограф для внуков сказочка «Волк» (Г 1, стр. 173).

Июль, конец

Усиление болезни ноги. Толстой сидит в кресле с вытянутой ногой (Д. 20 июля; Г 2, стр. 196).

Июль, около 25

Чтение книги П. Эльцбахера «Анархизм», изд. «Простор», Спб. 1906 (Г 2, стр. 194—195).

Август 1—9, 19—31; Сентябрь — Ноябрь 10

Продолжение работы над составлением и редактированием «Нового круга чтения» (Д. 5, 21 и 26 авг., 28 сент., 26 и 31 окт. и 10 ноября; Г 1, стр. 179—182).

Август, 5

Написана вставка в статью «Закон насилия и закон любви» (Г 1, стр. 180—181).

Август, 5

Чтение «Our mutual Friend» («Наш общий друг») Диккенса, — «очень плохо» (Д.).

Август, 8—9

Ухудшение состояния здоровья — повышенная температура. Толстой не встает с постели (Г 1, стр. 181).

Август, 11

В ожидании смерти Толстой диктует пожелание о том, чтобы его наследники отдали в общую собственность все его литературные произведения и чтобы похоронили его без церковных обрядов, в деревянном гробу, в лесу «Заказ» «против оврага, на месте зеленой палочки» (Г 1, стр. 183—184).

Август, 15

Общее улучшение состояния здоровья, нормальная температура (ЕСТ).

Август, 15—20

В Ясной поляне Л. Д. Семенов (ЕСТ).

Август, вторая половина

Начата шестая редакция «Нового круга чтения» (т. 44, стр. 467).

Август, около 16

Продиктована статья о религии и науке (Г 1, стр. 186).

Август, 16

Письмо к В. Г. Короленко с рекомендацией для помещения в «Русском богатстве» статьи П. А. Буланже «На промыслах».

Август, 17

Письмо к Бернарду Шоу о его произведениях.

Август, после 19

Закончена шестая и начата седьмая редакция «Нового круга чтения» (т. 44, стр. 467).

Август, 20

Письмо к М. О. Меньшикову по поводу его враждебных Толстому статей в «Новом времени».

Август, 21

Написана статья «Благо любви» (АД).

Август, 23

Опубликовано обращение Синода к верующим с призывом «воздержаться от участия в чествовании гр. Л. Н. Толстого», как «упорного противника православной веры» («Новая Русь» № 8 от 23 авг.).

Август, 24

Приезд из Петербурга курьера с копией приветственной телеграммы Толстому ко дню его 80-летия от Петербургской городской думы (Г 1, стр. 188—189).

Август, 25—сентябрь

Волна приветственных писем и телеграмм ко дню 80-летия.

Август, 28

80-летие Толстого.

Август, 28 — сентябрь 2

Ответное письмо Толстого Федерации лиг единого земельного налога в Австралии, приславшей Толстому приветственный адрес ко дню его 80-летия.

Август, 29

Заметное выздоровление Толстого: встал с постели и сделал несколько шагов (ЕСТ).

Август, 30

Толстого радует, что в большинстве обращенных к нему писем и телеграмм выражается ему сочувствие за то, что он «содействовал уничтожению ложного религиозного понимания и дал нечто, что людям в нравственном отношении на пользу» (Г 1, стр. 189).

Август, 31

Чтение «Исповеди» Горького (ЯЗ 31 авг.).

Август

Статья «Не могу молчать» отпечатана полностью в Туле в нелегальной типографии (Личное воспоминание Н. Гусева. Экземпляр имеется в библиотеке ГТМ).

Сентябрь, 2

Письмо к Леониду Андрееву о художественном творчестве.

Сентябрь, 3

Получение из Москвы от неизвестной женщины посылки с веревкой и с письмом, подписанным «русская мать», в котором Толстому предлагалось, «не утруждая правительство», повеситься самому (Г 1, стр. 191—192).

Сентябрь, 8

Продиктована первая редакция письма в газеты с выражением благодарности всем, приславшим приветствия ко дню 80-летия (Г 1, стр. 193—194).

Сентябрь, 13

Неотправленное письмо епископу саратовскому Гермогену «с любовным словом укоризны и увещания» по поводу его «архипастырского обращения», в котором Толстой назывался «окаянным Иудой», «проклятым хулителем бога» и т. п.

Сентябрь, 14

Продолжительная беседа с тульскими революционерами (Д.; H. Н. Гусев, «Лев Толстой против церкви и государства», изд. «Свободное слово», Берлин 1913, стр. 42—55; Г 1, стр. 196—207).

Сентябрь, 15

В письме к Р. Дженингсу Толстой выражает «искреннее пожелание» успеха кандидатуре в президенты Северо-Американских Соединенных штатов члена демократической партии В. Брайяна.

Сентябрь, 15

Допрос H. Н. Гусева в Тульском жандармском управлении по поводу посланных им по почте запрещенных статей Толстого (Н. Гусев, «Лев Толстой против церкви и государства», стр. 56).

Сентябрь, 20

Заявление Толстого в Тульское жандармское управление о том, что запрещенные книги были посланы Гусевым по его поручению.

Сентябрь, 21

Неотправленное письмо в газеты по поводу вызова Гусева в жандармское управление.

Сентябрь, 24 (октябрь 7)

Письмо Толстому от Анды Петробутевой из Белграда с призывом поднять свой голос против аннексии Боснии и Герцеговины к Австрии.

Сентябрь, 28

Посещение Толстого шлиссельбуржцем Н. А. Морозовым (ЕСТ; Н. А. Морозов, «Л. Н. Толстой и современная наука» — «Толстовский ежегодник 1913 года», отдел «Воспоминания», стр. 51—53).

Сентябрь, 30 — октябрь 1

Пишется «Воззвание» [«Время пришло»] (Н. Гусев, «Лев Толстой против церкви и государства», стр. 56; АД).

Октябрь, 5

Последняя редакция письма лицам и учреждениям, приветствовавшим ко дню 80-летия (АД).

Октябрь, 8

Художественная работа (Д. 26 окт.; ЕСТ 8 окт.).

Октябрь, 15

Продиктована пятая редакция предисловия к «Новому кругу чтения» (Г 1, стр. 210).

Октябрь, 25—26

Чтение полученных от китайского писателя Ку-Хунг-Минга книг: «The Universal Order or Conduct of Life. A Confucian Catechism» («Всеобщий порядок, или Поведение жизни. Конфуцианский катехизис»). By Ku Hung Ming, 1906, и «Great Learning (of Higher Education)» («Великое учение (высшего воспитания)»), которые «заставляют думать» (Д. 26 окт.).

Октябрь, около 26

Начало статьи «О присоединении Боснии и Герцеговины к Австрии», вызванной письмом А. Петробутевой от 7 октября нов. ст. (Д. 26 окт.).

Октябрь, 29

Приезд депутатов московского студенчества о приветственным адресом по случаю 80-летия Толстого (ЕСТ).

Октябрь, Ноябрь, 29—30, 1—4

Продолжение работы над статьей «О присоединении Боснии и Герцоговины к Австрии» (даты Гусева на обложках черновых рукописей статьи, ГТМ).

Октябрь, 30

Написано Толстым письмо о невозможности для него оказывать материальную помощь обращающимся к нему лицам.

Ноябрь, 5

Авторская дата статьи «О присоединении Боснии и Герцеговины к Австрии».

Ноябрь, 5—26

Перечитывание романа Эртеля «Гарденины, их дворня, приверженцы и враги». Толстой восхищается схваченной в романе силой и образностью народного языка (Г 1, стр. 212—223).

Ноябрь, 15

Написана притча о добром человеке, устроившем даровой постоялый двор (АД). Вошла в «Новый круг чтения» («На каждый день») на 31 декабря.

Ноябрь, после 15

Начало переработки письма к индусу Таrаkuatta Das (Д. 28 ноября).

Ноябрь, 20—25

Чтение диалога Шопенгауера «О религии», перевод П. Пороховщикова, Спб. 1906 (письмо к П. С. Пороховщикову 21 ноября; Г 1, стр. 216; ЕСТ 20 и 25 ноября).

Ноябрь, 21

Приезд П. Д. Долгорукова, Д. Н. Анучина, Е. А. Звегинцева и председателя Крапивенской земской управы Игнатьева для обсуждения вопроса об открытии в деревне Ясной поляне народной библиотеки-читальни (Г 1, стр. 219—222).

Ноябрь, 28

Чтение книги: И. Т. Сэндерленд, «Библия. Ее происхождение, развитие и отличительные свойства». Перев. с англ. под ред. В. Черткова, изд. «Посредник», 1908 (Д. 29 ноября).

Декабрь, 3

Исправление предисловия к «Новому кругу чтения», называемому теперь: «Учение о жизни в мыслях на каждый день» (Д. 4 дек.).

Декабрь, 3

Начало заметки о романе А. И. Эртеля «Гарденины» (Д. 4 дек.).

Декабрь, 10

Авторская дата заметки о романе Эртеля «Гарденины».

Декабрь, 10

В письме к редактору-издательнице журнала «Подснежник» для детей от 3 до 7 лет Толстой высказывает мнение, что «журнал для маленьких детей есть предприятие невозможное».

Декабрь, 11—12

Перечитывание статьи А. С. Пругавина «Религиозные отщепенцы» — о В. К. Сютаеве (Г 1, стр. 229).

Декабрь, 14

Закончено письмо к индусу Tarakuatta Das (АД).

Декабрь, 14

Запись в Дневнике; «Нынче вешанье, мучанье людей вызвало негодование, недоброе, злое чувство к вешателям».

Декабрь, 14

Начат рассказ «Убийцы». Написано «очень озлобленное предисловие и не годящееся начало» (Д. 18 дек.; авторская дата — 14 декабря).

Декабрь, 14

Толстой «усиленно собирает материал о казнях, о революционерах, о процессах и т. п.» (ЕСТ).

Декабрь, 17—18

В Ясной поляне И. Е. Репин и Н. Б. Нордман-Северова (ЕСТ).

Декабрь, 20

Письмо к журналисту А. А. Столыпину по поводу его «Заметок» в № 11772 «Нового времени» от 18 декабря: «Стыдно, гадко. Пожалейте свою душу».

Декабрь, 21

Начало статьи «Христианство и смертная казнь», вызванной статьей Столыпина в «Новом времени» (Г 1, стр. 231).

Декабрь, 22—26, 31

Продолжение работы над статьей «Христианство и смертная казнь» (даты H. Н. Гусева и A. Л. Толстой на обложках черновых рукописей статьи, ГТМ).

Декабрь, 23—24

Произнесение изречений в фонограф, присланный от Эдисона для запечатления голоса Толстого (ЕСТ).

Декабрь, 27

Приезд делегации от петербургского студенчества с приветственным адресом по случаю 80-летия Толстого (Д.).

Декабрь, 28—30

Писание рассказа «Нет виноватых» («Погибшие») (Д.).

Декабрь, 31

В разговоре по поводу Польши Толстой высказывает свое убеждение в том, что «мы накануне огромного переворота, в котором Государственная дума не будет играть никакой роли». Для борьбы с русским правительством «может быть только один из двух путей: или бомбы или любовь» (H. Н. Гусев, «Лев Толстой против церкви и государства», стр. 60—61).

————

### ОПИСАНИЕ РУКОПИСЕЙ.

#### ЗАПИСНЫЕ КНИЖКИ 1907—1908 гг.

I. ЗАПИСНАЯ КНИЖКА 1907 г. № 1. Формат обыкновенной карманной записной книжки, в зеленом коленкоровом плотном переплете. На верхней крышке вкось отпечатано (курсивным шрифтом): «Карманный Ежедневник. Издание Мюр и Мерилиз. Москва». При задней стороне крышки изнутри имеется коленкоровый кармашек коричневого цвета и приделана муфта для карандаша. К внутренней стороне крышки приклеена географическая карта России, согнутая пополам. На титульном листе напечатано: «Карманный Ежедневник на 1907 г. Издание универсального магазина Мюр и Мерилиз. Москва. 1906». В книжке 219 страниц (печатная нумерация), зa которыми следуют 10 ненумерованных листков на бумаге, разлинованной голубыми линейками в квадрат. Страницы 1—62 заняты печатным текстом обыкновенного календарного содержания: табель-календарь, святцы, список городов Российской империи и т. д. Страницы 63—76, предназначенные для разного рода записей, остались незаполненными. Страницы 77—213 предназначались для записей на протяжении всего года, причем каждая страница включала три дня.

В отделе «Табель Календарь» в графе «Для отметок» сделаны три краткие записи рукою Толстого:

1) На стр. 9, против даты 18 марта и ниже:


2° т., вѣтеръ, снѣгъ.


2) На стр. 16, против даты 28 октября и ниже:


Былъ въ Крап[ивнѣ] и у Булыг[ина].


3) На стр. 17, против даты 11 ноября и ниже:


Пріѣхал[а] С. А. Ст[аховичъ].


Текст записей Толстого занимает стр. 77—176. Записи сделаны большей частью карандашом. Записи, соответствующие печатным датам, оканчиваются 30 июня (стр. 143). После этого, подчиняясь своему обыкновению беречь бумагу, Толстой стал делать дальнейшие записи подряд, уже не считаясь с печатными датами.

С 1 января по 30 сентября записи делались Толстым почти ежедневно. Иногда он пропускал один или более дней и записывал события этих пропущенных дней позднее — задним числом. В тех случаях, когда по внешнему виду или по внутреннему содержанию записей нам удавалось с несомненностью определить, что та или другая запись была сделана не в то число, под которым она значится, а позднее, мы ставим установленную нами действительную дату записи в прямые скобки. Иногда случалось, что Толстой приступал к продолжению записи данного дня через некоторый промежуток времени (может быть вечером того же дня или на другой день), но начинал эту новую запись на той же строке, на которой кончалась предыдущая запись (иногда начало записи одного дня сделано чернилами, а продолжение — без абзаца — карандашом, и наоборот). В этих случаях мы начинаем эту новую запись с новой строки, всегда оговаривая в подстрочном примечании эти сделанные нами абзацы.

Содержанием записей служили почти исключительно события текущего или истекшего дня: состояние здоровья, душевное состояние, творческая работа, прочитанные книги, посетители, семейные происшествия; упоминаются, хотя и очень кратко и редко, и важнейшие политические события. Записей отвлеченного характера почти не встречается.

Такой способ ежедневного записывания, очевидно, утомил Толстого, и 30 сентября «Ежедневник» прерывается до 11 октября. За записью 11 октября следуют записи от 17 октября и от 11 и 24 ноября, и на этом ежедневные записи прекращаются.

Стр. 177—213 с печатными датами сентябрь 23 — декабрь 31 остались незаполненными. Стр. 214—219, предназначенные для записывания адресов, заняты записями мыслей отвлеченного характера, так же как и следующие зa ними два ненумерованных листка, из которых последний заполнен лишь с одной стороны. Судя по соответствующим местам Дневника, мысли эти были записаны в мае — июне 1907 г. Последние 8 листов остались незаполненными.

Рукопись хранится в Рукописном отделении Гос. Толстовского музея (инв. № 3051).

В архиве С. А. Толстой, хранящемся в Яснополянском музее-усадьбе находится второй печатный экземпляр «Карманного ежедневника на 1907 г»., в котором вела ежедневные записи С. А. Толстая. Здесь на странице 77, под 1 января, рукою Толстого записано:


Слабъ, голова болитъ. Написалъ письма Стаховичу (очень отъ души) и Ольгѣ.


Других записей Толстого в этом экземпляре нет. Начатый экземпляр почему-то был оставлен и взят другой, в котором записи начаты были опять с 1 января 1907 г.


II. ЗАПИСНАЯ КНИЖКА 1907 г. № 2. Записная книжка («Карманный ежедневник на 1903 год»), содержащая записи, относящиеся к 1907 г., и помеченная нами № 2, начинается с записей, сделанных в 1906 г. Общее описание рукописи см. в томе 55. Записи 1907 г. занимают стр. 200—224 (печатная нумерация), а также следующие за ними два ненумерованных листка. Последняя запись сделана Толстым на обороте форзаца в конце книжки. Все записи, кроме двух, сделаны карандашом и почти все перечеркнуты вертикальной чертой, что означает, что они переписаны в Дневник. Судя по соответствующим местам Дневника, записи делались в течение января — апреля 1907 г.

Рукопись хранится в Рукописном отделении Гос. Толстовского музея (инв. № 3048).


III. ЗАПИСНАЯ КНИЖКА 1907 г. № 3. Записная книжка, содержащая записи 1907 г. и помеченная нами № 3, начинается с записи 9 июня 1906 г. Общее описание рукописи см. в томе 55. Записи, относящиеся к январю 1907 года, начинаются с оборота л. 34 (нумерация не Толстого). На обороте последнего 118 л. наброски чертежей рукою Толстого и его же собственноручная запись: «Кончил книжку 1 Янв. 1908». Все записи, за исключением восьми, написанных чернилами, сделаны карандашом. Большая часть записей перечеркнута карандашом вертикальной чертой. В Дневнике (запись от 16 декабря 1907 г., см. стр. 85) Толстой называет эту книжку «спальной книжкой», т. е. лежавшей у него в спальне на ночном столике. Рукопись хранится в Рукописном отделении Гос. Толстовского музея (инв. № 3052).


IV. ЗАПИСНАЯ КНИЖКА 1907 г. № 4. Записная книжка («The «Oriel» Pocket Book»), содержащая записи, относящиеся к 1907 г., и помеченная нами № 4, начинается с записей, сделанных в 1903 г. и затем в 1905 г. Общее описание рукописи см. в томе 54. Записи 1907 г., занимающие только 3 страницы (об. л. 12 и л. 13), были сделаны, судя по Дневнику, в декабре 1907 г. Рукопись хранится в Рукописном отделении Гос. Толстовского музея (инв. № 3046).


V. ЛИСТЫ ИЗ ЗАПИСНОЙ КНИЖКИ 1907—1908 гг. Летом 1907 г. В. Г. Чертков подарил Толстому заграничного производства кожаный переплет с механическими затворами, формата записной книжки, в который вкладывались для записи чистые листки бумаги с тем, чтобы по использовании они вынимались и заменялись другими. Толстой пользовался этим футляром в течение 1907—1908 гг., в результате чего мы имеем большое количество исписанных им отдельных листков разного рода записей, относящихся к этим годам.

Сохранившиеся исписанные Толстым листки хронологически охватывают период от 29 июня 1907 г. по февраль (последняя датированная запись — 14 февраля) 1908 г. Всего 27 лл., исписанных большею частью карандашом и перечеркнутых вертикальной чертой. Обороты л. 2 и л. 3 сильно стерты, так что вполне разобрать их не удалось.

Рукопись хранится в Рукописном отделении Гос. Толстовского Музея (инв. № 3053).


VI. ЗАПИСНАЯ КНИЖКА 1908 г. № 1. В течение 1907 года Толстой вел ежедневные записи в записной книжке с печатным заголовком: «Карманный ежедневник на 1907 год». Такого же рода записи начал он вести и в январе 1908 года, но продолжал их недолго.

Подлинник «Карманного ежедневника на 1908 год» в архиве Толстого не сохранился. В 1911 году он находился у московского коллекционера Сергея Петровича Кудрявцева, владевшего также и некоторыми другими толстовскими рукописями. Предполагаем, что бывшие у него рукописи Толстого С. П. Кудрявцев приобрел у кого-либо из яснополянских служащих, которые, в свою очередь, извлекали их из стоявшей под письменным столом Толстого корзины, в которую он выбрасывал те из своих рукописей, которые считал ненужными. Впоследствии С. П. Кудрявцев уехал за границу, где устраивал выставки собранных им автографов. Дальнейшая судьба, как самого коллекционера, так и его автографов нам неизвестна.

В 1911 г. с «Карманного ежедневника на 1908 год» была снята А. П. Сергеенко копия, которая затем была проверена А. Б. Гольденвейзером. Копия эта, содержащая 4 лл. 4°, исписанных Рукою А. П. Сергеенко, с исправлениями А. Б. Гольденвейзера, хранится в рукописном отделении Гос. Толстовского музея (инв. № 3059).

По типу «Карманный ежедневник на 1908 год», изданный магазином Мюр и Мерилиз в Москве, соответствовал «Карманному ежедневнику на 1907 год», описанному нами выше.

По описанию А. П. Сергеенко, находящемуся при сделанной им копии, ряд записей Толстого имелся на стр. 7, где помещен календарь всего месяца января 1908 г. Записи эти следующие.

Около 1 января:


Потеплѣло. Нездоровится.

Тепло. Пріѣхалъ Мах[...? Масл.?]


Около 6 января:


Ходилъ пѣшкомъ.

К 7 января:


Потомъ [?][1102]


К 8 января:


Ѣздилъ верхомъ.


Около 10 января:


Прекрасная погода.


Около 11 января:


Тепло.


Около 12 января:


Гулялъ.


Между 12 и 13 января:


5°, ѣздилъ по лѣсу [?].[1103] Мятель.


Далее одна запись (1 января) имеется на стр. 70 и затем со стр. 77 идут почти ежедневные записи, начинающиеся 1 января 1908 г. и прерывающиеся 18 января. После этого следует запись 26 января, затем опять перерыв до 7 марта. 9 марта записи прекращаются, причем по пометке А. Б. Гольденвейзера в копии, записи 7, 8 и 9 марта написаны, судя по почерку и цвету чернил, в один день.


VII. ЗАПИСНАЯ КНИЖКА 1908 г. № 2. Обыкновенного формата записная книжка в картонном (из мраморной бумаги) переплете. На обороте переплета, в левом верхнем углу штамп магазина: «Мюръ и Мерилизъ. Москва». Задняя часть переплета имеет кармашек для вкладывания бумаг. Книжка содержит 70 лл., исписанных с обеих сторон карандашом; только одна запись 13 июня (на 2[1104]/2 страницах) и одна строка предыдущей записи написаны чернилами. Все записи перечеркнуты автором поперечной чертой сверху до низу каждой страницы, как использованные для Дневника, статей или писем.

Записи начинаются 1 января и заканчиваются 15 июня 1908 г.

Рукопись хранится в Рукописном отделении Гос. Толстовского музея (инв. № 3054).


VIII. ЗАПИСНАЯ КНИЖКА 1908 г. № 3. Относящаяся к 1908 г. записная книжка, помеченная нами № 3, — заграничного производства, в черном кожаном переплете, с механическим затвором в три ряда. Белые разлинованные листки переложены картонными листками, числом 23, из которых первые 16 пронумерованы рукою Толстого; эти картонные листки делят всю книжку на 23 отдела. 3 таких листка замыкают книжку.

Первый лист книжки содержит написанное рукой Толстого оглавление намеченных им 16 отделов записей. На втором листке рукою Толстого написан адрес. Третий лист пустой, а далее идут записи по отделам. Однако из намеченных Толстым 16 отделов имеются записи лишь по 10 отделам: «Детский круг чтения», «Художественное», «Детская география», «Круг чтения старый» (эта запись относится, собственно, к статье «Всему бывает конец», или, как она позднее была названа, «Закон насилия и закон любви»), «Смесь», «Юбилей», «На память», «Воззвание о повешенных двадцати» (статья «Не могу молчать»), «О земле» и «Жизнь, или Все правы». Явно не на свое место занесена одна мысль в 16 отдел (повторяющаяся в отделе 10) и одна мысль в 8 отдел «Деньги» (должна бы быть в отделе девятом — «Письма»). По пяти отделам никаких записей Толстым сделано не было.

Повидимому, такая форма ведения записей оказалась для него затруднительной, чем и объясняется, что из 110 листов были заполнены (и то частично) только 13, остальные остались нетронутыми. Заполнены были частично и один из картонных листков (в отделе 8) и 1 листок, представляющий остаток записки с адресом, написанным рукою С. А. Толстой (в отделе 16).

Из содержания записей видно, что они были сделаны в феврале — мае 1908 г. Большая часть записей сделана карандашом; почти все перечеркнуты вертикальной чертой.

В архиве Черткова, хранящемся в Рукописном отделении Гос. Толстовского музея, сохранились еще 1 листок и две группы исписанных Толстым листков, по формату и по размерам прорезов для механического затвора подходящих к формату данной записной книжки. Повидимому, листки эти были вынуты из книжки после того, как были заполнены. Первая группа листков (7 лл., из которых лл. 2, 4 и 7 заполнены только с одной стороны) относится к статье «Всему бывает конец» («Закон насилия и закон любви»); записи были сделаны в апреле — июне 1908 г. Вторая группа (17 лл.) содержит записи мыслей общего характера с апреля по 6 августа 1908 г. Записи написаны большею частью карандашом и все перечеркнуты вертикальной чертой сверху до низу страницы. Обороты лл. 10—14 не заполнены; оборот л. 9 заполнен только частично.

Помещаем все эти записи в основной текст данной записной книжки.

Рукопись хранится в Рукописном отделении Гос. Толстовского музея (инв. № 3055).

Наконец в Славянской библиотеке при Министерстве иностранных дел в Праге в архиве Д. П. Маковицкого хранятся три листка из описываемой записной книжки. В Гос. Литературном музее в Москве имеются фотографии с этих листков (шифр: 547—41), по которым они и воспроизведены в нашем издании (стр. 350—352).

IX. ЛИСТЫ ЗАПИСНОЙ КНИЖКИ 1908 г. Происхождение листов записной книжки 1908 г. такое же, как листов записной книжки 1907—1908 гг. (см. стр. 416—417). В Рукописном отделении Гос. Толстовского музея (инв. № 3056) имеется всего 40 лл., начинающихся записью 16 июня и заканчивающихся записью 16 октября 1908 г. Почти все записи сделаны карандашом и все перечеркнуты вертикальной чертой сверху до низу страницы. Листки (кроме трех) исписаны с обеих сторон.

### ПРИМЕЧАНИЯ К ЗАПИСНЫМ КНИЖКАМ 1907—1908 гг.

#### К ЗАПИСНОЙ КНИЖКЕ 1907 г. № 1.


Все примечания имеют сквозную нумерацию и подводятся к тексту следующим образом: за жирной цыфрой номера примечания ставится курсивом цыфра, обозначающая страницу, а наверху мелким шрифтом цыфра, обозначающая строку, на которой напечатан комментируемый текст. Вслед за этими цыфрами идет комментируемое место Дневника или записной книжки.

1 января. Стр. 177.

463. 1774. письма Стаховичу. — О Михаиле Александровиче Стаховиче см. прим. 240. М. А. Стахович писал Толстому 30 декабря 1906 г., исполняя просьбу Е. И. Неклюдовой получить для нее от Толстого разрешение перевода на французский язык его рассказа «Молитва». О себе М. А. Стахович писал, что он поглощен «досадными и ничтожными политическими делами». Политика, — писал далее М. А. Стахович, — «и опротивела мне, и так опошлила мою жизнь, что мне иногда кажется, что оставаться одному и разбираться в своей жизни мне и совестно и страшно... А вне меня, моих дел, моих спутников и врагов — тоже мало подкупающего, мало утешительного, и жить становится не то тяжело, не то скучно». Толстой 1 января 1907 г. ответил М. А. Стаховичу, что ничего не имеет против напечатания перевода Неклюдовой, а далее писал, что письмо Стаховича очень тронуло его, и советовал ему перенести центр своей жизни из внешней во внутреннюю, и тогда начнется «такая хорошая, радостная, вечно молодая жизнь».

463а. 1774. Ольге. — Ольга Константиновна Толстая (рожд. Дитерихс, р. 27 сентября 1872 г.) — сестра А. К. Чертковой, первая жена сына Толстого Андрея Львовича. В письме, посланном в декабре 1906 г. из Англии от Чертковых, где она тогда гостила, О. К. Толстая писала Льву Николаевичу о статье англичанина Брукса о голодающих в России и о своей личной жизни. В ответном письме от 1 января 1907 г. Толстой высказал свое мнение о статье Брукса, а относительно личной жизни О. К. Толстой дал совет: «не руководствоваться в решении никакими посторонними соображениями о том, какое может оказать твое решение влияние на других людей, а руководиться только требованиями своей совести, т. е. требованиями вечного закона Бога».

2 января. Стр. 177.

464. 1777—8. Письмо Вел[иканова].— О Павле Васильевиче Великанове см. прим. 18. Письмо П. В. Великанова, упоминаемое Толстым, неизвестно, так как оно, так же как и следующие его письма, упоминаемые в записи 3 января 1907 г., было возвращено автору. См. запись от 4 января 1907 г. и примечание к ней.

3 января. Стр. 177.

465. 17711. Радуюсь, что меня ругают. — Обращение к самому себе: «радуйся, когда тебя ругают и бранят» входило в состав той «молитвы», которую Толстой ежедневно произносил по утрам. См. его письмо к В. К. Заволокину от 8 января 1901 г., т. 73.

466. 17711—12. От Ч[ерткова] письмо и статья о революции. — В письме от 5 января (нового стиля) 1907 г. В. Г. Чертков писал Толстому о своем душевном состоянии и о своей работе над статьей «О революции», и прислал копию этой статьи.

4 января. Стр. 177.

467. 17715. письмо от..... — Толстой получил письмо от Петра Прокофьевича Картушина (о котором см. прим. 332), принимавшего близкое участие в петербургском книгоиздательстве «Обновление», выпускавшем запрещенные ранее статьи Толстого; Письма П. П. Картушина в архиве Толстого не сохранилось, но из письма Толстого к В. Г. Черткову от 4 января 1907 г. видно, что П. П. Картушин писал Толстому, что «Обновление» выпускает статью Толстого «Что такое религия и в чем сущность ее» (была написана в 1901—1902 гг.), и для того чтобы издание миновало предварительную цензуру (для чего требовалось известное количество печатных листов), им нужно дополнить книжку двадцатью страницами какого-либо толстовского текста. П. П. Картушин спрашивал Толстого, что именно из его сочинений следует им напечатать на этих двадцати страницах.

468. 17716—17. прекрасны[е] места из Кр[уга] Чт[ения] о Вере. — В первом издании «Круга чтения» вопросу веры посвящены следующие дни: 2, 8, 13 и 20 января, 13 февраля, 17 апреля, 16 мая, 26 июля, 18 и 28 августа, 11 и 16 сентября, 2 октября, 16 ноября и 13 декабря. Эти-то дни «Круга чтения», внеся в них много исправлений, Толстой и предложил П. П. Картушину напечатать в виде дополнения к статье «Что такое религия, и в чем сущность ее». Но статья эта в издании «Обновления» в свет не вышла вследствие ареста полицией первого листа. Копия исправленных Толстым для этого издания дней «Круга чтения» сохранилась в архиве В. Г. Черткова. См. т. 39.

468а. 17717. Написал Черткову. — Толстой писал В. Г. Черткову 4 января 1907 г. о его, Черткова, статье о революции, о письме П. П. Картушина и о своей болезни.

469. 17717. Горбунову о В[еликанове]. — И. И. Горбунову-Посадову Толстой 4 января 1907 г. написал следующее письмо: «Любезный друг Иван Иванович. У меня к вам просьба. Господин Великанов уже давно от времени до времени посылает мне очень странные, а главное ругательные письма. Последнее же время я через день получаю такие письма, всё более и более раздраженные, ругательные и совершенно неосновательные. Он не только бранит меня всякими, самыми скверными словами, но говорит о семье, о сыновьях, дочерях самые неприличные вещи. Последнее время я хотел было возвращать ему назад его письма, но с одной стороны не знаю его адреса, а с другой смутно надеялся найти в этих письмах что-нибудь для меня обличительное полезное (я в молитве читаю: радуйся, когда тебя ругают), но надежды мои были напрасны: письма становились всё раздражительнее, озлобленнее и легкомысленнее. Так вот я и хочу просить вас передавать ему обратно нераспечатанными его следующие письма, если будут таковые. Причем скажите ему, что я очень сожалею, что вызвал в нем такие недобрые чувства и о том тяжелом, раздраженном состоянии, в котором он очевидно находится. Скажите ему еще, что если бы он пожелал напечатать эти письма, то я могу прислать ему все прежние, так как напечатание писем этих по своей желчности, злобе и бойкости, могут найти читателей. Во всяком случае такие письма могут быть интересными для людей, настроенных так же как г. Великанов. Для меня же они представляют только испытания, не могущие мне принести никакой пользы, особенно при моей продолжающейся болезни, только тяжелы и совершенно бесполезны.

«Простите, милый Иван Иванович, что утруждаю вас. Посылаю вам для образца два последние письма».

Как писал П. В. Великанов Толстому 29 августа 1908 г., нераспечатанные письма его к Толстому были забраны у него полицией при обыске 28 августа 1908 г. «Самое опасное для нашей семьи судьбы, — писал П. В. Великанов, — это то, что взяли нераспечатанные в конвертах мои к Вам письма, которые Вы вернули мне, не читавши их, через самого наидобрейшего в мире человека, Ивана Ивановича Г.-П. Письма по отношению к Вам, конечно, греховные. Но для меня они грозят совсем с другой стороны. В них я перед Вами защищал революцию. Но это кривосудами и кривотолками может быть всё переиначено, и тогда... Выходит: будто я обращал Вас в «революцию» и в революционера».

5 января. Стр. 177—178.

470. 17720—21. не по Францисковс[ки]. — О Франциске Ассизском см. прим. 8.

471. 17721. написал Вел[иканову]. — Подразумевается вышеупомянутое (см. прим. 469) письмо о П. В. Великанове И. И. Горбунову-Посадову.

472. 17721—22. Был Г[осподи]н Шишков о собирании денег в Америке. — По запискам Д. П. Маковицкого, приезжавший к Толстому Н. Шишков, — самарский земец, член земского объединенного комитета помощи голодающим, — намеревался поехать в Англию и Северную Америку с целью сбора денег на голодающих в России. Д. П. Маковицкий передает, что Толстой сказал Шишкову относительно его проекта: «Просить в Америке, а у государства двухмиллиардный бюджет... Если вас это так интересует, снимите тулуп, золотые часы, так чтобы никто об этом не знал, и вы сделали, что могли».

478. 1781. Читал R[eview] of R[eviews] — обзор всей жизни мира. — «The Review of Reviews illustrated». Edited by W. T. Stead. London. Слова:

«обзор всей жизни мира» относятся к общему содержанию журнала, ставившему своей целью извлечение наиболее интересных сведений из журналов всего мира.

6 января. Стр. 178.

474. 1785. Обращение Ломброзо в спиритуализм. — Цезарь Ломброзо (1836—1911) — итальянский психиатр и криминалист, автор книги: «Новейшие успехи науки о преступнике» и др., создатель теории «преступного типа», как особой разновидности человека, которую Толстой считал совершенно ложной. Ломброзо был в Ясной поляне 11 августа 1897 г. Статья, упоминаемая Толстым — «Why I became a Spiritualist. Professor Lombroso’s Story of His Conversion» [«Почему я сделался спиритуалистом. История обращения профессора Ломброзо»]. Статья была помещена в «The Review of Reviews» 1907, January, p. 47.

475. 1785. Саша — Александра Львовна Толстая.

476. 1786—7. Андрюша уехал в Тулу. — Андрей Львович Толстой поступил на службу чиновником особых поручений при тульском губернаторе.

477. 1788. Еще два письма от Вел[иканова]. — Упоминаемые в записи 7 января 1907 г. письма к Толстому П. В. Великанова в архиве Толстого не сохранились. Д. П. Маковицкий в своих «Яснополянских записках» 9 января 1907 г. пишет: «От Великанова Лев Николаевич всё получает ругательные письма. Возвращает их нераспечатанными через Ивана Ивановича Горбунова».

7 января. Стр. 178.

478. 17812. Читаю Withman’a. — Об американском поэте Уитмэне и отношении к нему Толстого см. прим. 10.

8 января. Стр. 178.

479. 17817. Сер[ежа] с жен[ой] — сын Сергей Львович Толстой и его жена Мария Николаевна.

480. 17818—19. письмо от прочитавшего Ч[то] Н[ам] Д[елатъ]. — «Что же делать?» (а не «Что нам делать», как у Толстого) — статья Толстого, написанная в 1906 г. и появившаяся в 1907 г. в Петербурге в издании «Посредник» и «Обновление». Письмо от прочитавшего «Что же делать?» в архиве Толстого не найдено.

9 января. Стр. 178.

481. 17824. Письма: хорошее от Третьякова, — Юрий Третьяков, ученик восьмого класса Вологодской гимназии, вступил в переписку с Толстым в 1906 г. В письме, написанном 1 января 1907 г., Третьяков благодарил Толстого за его ответ, писал о том, что он изменил свою жизнь, отказался от вина, чая и кофе и стал вегетарианцем, выражал Толстому горячую благодарность за то, что он направил его на «путь истины». В ответном письме Третьякову от 10 января 1907 г. Толстой проводил, главным образом, ту мысль, что «изменение внешнее должно быть только последствием изменения внутреннего».

482. 17824. Читал Valichewsky. — О чтении Толстым Казимира Валишевского см. прим. 4.

483. 17825. с Алей. — «Аля» — Алексей Михайлович Сухотин (р. 7 ноября 1888 г.), сын от первого брака М. С. Сухотина, мужа T. Л. Толстой. Окончил московский Институт востоковедения в 1925 г. В настоящее время профессор Московского городского педагогического института.

11 января. Стр. 179

484. 1792—3. прекрасное письмо матроса. — В ноябре 1906 г. Толстой получил письмо от 23 ноября 1906 г. от матроса Василия Борисовича Тенькова (1882—1920), служившего на эскадренном броненосце «Георгий победоносец», стоявшем в Севастополе. Теньков описывал свою жизнь и рассказывал свои религиозные сомнения. Он — сын крестьянина Симбирской губернии; окончив сельскую школу, некоторое время был послушником в монастыре. Толстой отвечал ему 10 декабря 1906 г. Получив письмо Толстого, Теньков прислал второе обширное (16 страниц) письмо, в котором рассказывал свою прошлую и теперешнюю жизнь и излагал свои взгляды.

485. 1793. Отвечал ему. — В ответе В. Тенькову (см. прим. 484) Толстой писал, что желает ему до самой смерти радостно развиваться в том же душевном состоянии, в каком он был, когда писал письмо, и советовал все силы направить на высшую и ближайшую цель, удовлетворяющую всем другим: «всё большее и большее обожествление души, увеличение в себе главного божественного свойства — любви».

486. 1793. письмо Евг[ения] Ив[ановича]. — Евгений Иванович Попов (см. прим. 58), живший тогда в Ланси близ Женевы, в большом письме (26 страниц) от 16 января (нового стиля) 1907 г. описывал свою внешнюю и внутреннюю жизнь, а также касался вопросов религиозных и педагогических.

487. 1793—4. тоже ответил. — Толстой отвечал Е. И. Попову 11 января 1907 г. большим письмом, в котором изложил свой взгляд на сущность, назначение и благо человеческой жизни. Письмо напечатано в сборнике: «Письма Л. Н. Толстого. 1848—1910». Собранные и редактированные П. А. Сергеенко, изд. «Книга», М. 1910, стр. 310—312.

12 января. Стр. 179.

488. 1797—8. Думаю..... пути. — Первый из этих замыслов («изложение религиозного учения») был отчасти осуществлен Толстым в «Новом круге чтения» («На каждый день»), которым он усердно занимался в течение 1907 и 1908 гг., второй («объяснение ложности пути») — в статье «Почему христианские народы, и в особенности русский, находятся теперь в бедственном положении», начатой 1 мая 1907 г.

489. 1798. Кончил Shaw. — О чтении Толстым Бернарда Шоу см. прим. 19.

490. 1798—9. Не has got more brains than is good for him. — Толстой перефразирует, применяя их к самому Бернарду Шоу, те слова, с которыми в третьем действии его драмы «Man and Superman» статуя командора обращается к Дон-Жуану: «You have more brains than is good for you» (буквальный перевод: «Количество ваших мозгов вам во вред»). В «Яснополянских записках» Д. П. Маковицкого под 12 января 1907 г. приведены слова Толстого: «Дочел драму Шоу. Нашел выражение про него». И далее приводится цитата из Б. Шоу в той самой перефразировке, в какой она дана в записной книжке Толстого.

491. 1799 Статья Progress. — В том же томе сочинений Бернарда Шоу, в котором Толстой читал его драму «Man and Superman», напечатана его статья: «The Revolutionist’s Handbook and Pocket Companion by John Tanner, M.I.R.C. (Member of the Idle Rich Glass)» [«Руководство революционера и Записная книжка Джона Таннера, члена праздного богатого класса»], седьмая глава которой называется: «Progress as Illusion» [«Прогресс как иллюзия»]. Об этой-то статье и упоминает Толстой.

492. 1799—10. Очень остроумен. — Замечание относится к Бернарду Шоу.

493. 17910. Questionnaire о Шекспире. — «Questionnaire» (анкета) на тему «Толстой и Шекспир» был помещен в № 12 парижского ежемесячного журнала «Les Lettres» от 15 января 1907 г., стр. 785—797. Здесь были напечатаны мнения двадцати французских писателей.

494. 17911. Два письма с просьбой книг. — Так как писем с просьбой о присылке его сочинений в архиве Толстого за это время сохранилось несколько, то мы не беремся решить, какие именно из них были получены Толстым 12 января 1907 г. (почтового штемпеля дня получения на полустанке Козловка Засека, где получалась почта для Ясной поляны, в то время не ставилось).

13 января. Стр. 179.

495. 17914—15. В Н[овом] В[ремени] недобросовестная выписка из Обр[ащения] к H[apoду]. — В № 11075 «Нового времени» от 11 января 1907 г., под заглавием «Воззвание Л. Н. Толстого», появились выдержки из написанной им в 1905—1906 гг. статьи: «Обращение к русским людям: к правительству, революционерам и народу». Выдержки были переведены с французского перевода, напечатанного в журнале «Revue bleue». Толстой называет напечатанные в «Новом времени» извлечения из его статьи «недобросовестными» потому, что были переведены только некоторые части статьи: первая часть, обращение к правительству, была целиком отброшена, вторая часть, обращение к революционерам, была переведена полностью, а из третьей части, обращения к народу, были даны выдержки. Вторая часть не была снабжена комментариями; относительно же третьей части журналист, приводя олова Толстого: «То великое скопление народов, которое называется Россией, не только не нужно для крестьян и рабочих, но даже прямо вредит их интересам и является главным источником их несчастий» — иронически замечает: «Французская пословица говорит: Qui trop embrasse mal étreint или по-русски; начал за здравие, кончил за упокой».

Из «Нового времени» обращение Толстого к революционерам было перепечатано многими консервативными газетами и журналами.

496. 17916. Получил Ксеноф[онта], — О чтении Толстым сочинения Ксенофонта «Воспоминания о Сократе» (в записи 14 января 1907 г. называется по-латыни «Memorabilia», см. прим. 6).

14 января. Стр. 179.

497. 17918. Андрюша — сын Толстого Андрей Львович.

498. 17919. Воздержание и в любви, и в еде, и в любознайстве, — Эти слова излагают одну из сторон учения Сократа, переданного Ксенофонтом в его книге.

499. 17920. Занимаюсь уменьшением своего знаменателя. — О сравнении Толстым человека с дробью см. прим. 9.

16 января. Стр. 179—180.

500. 17923. Этот, день не записал. — Слова эти означают, что запись, относящаяся к 15 января 1907 г., была сделана Толстым не в тот же день, а позднее — из дальнейшего видно, что на другой день.

501. 17924—25. Приехал М[ихаил] С[ергеевич]. — Михаил Сергеевич Сухотин (1850—1914), муж дочери Толстого Татьяны Львовны.

502. 17928—29. Читал..... присланную Bolton Hall’ем статейку О Непротивлении. — О Болтон Холле и присланной им статье см. прим. 23.

503. 1801. Приезж[ал] Никитин. — Дмитрий Васильевич Никитин (р. 1874 г.) — врач, живший домашним врачом у Толстых в 1902—1904 гг. В 1904—1929 гг. заведующий Звенигородской больницей. См. т. 54. Д. В. Никитин был вызван ко Льву Николаевичу, тогда хворавшему, по желанию Д. П. Маковицкого и А. Л. Толстой.

17 января. Стр. 180.

504. 1804. Письмо от Daniel’а. — О Дэниеле и его письме см. прим. 28.

505. 1804. Приехал Энгельгарт. — Барон Владимир Владимирович Энгельгардт, опустившийся до босячества, экзальтированный и православно-верующий человек, член черносотенного «Союза русского народа». Имел намерение поступить в монастырь. Судя по запискам Д. П. Маковицкого, беседовал с Толстым почти исключительно на религиозные темы. Д. П. Маковицкому казалось, что В. В. Энгельгардт произвел на Толстого впечатление не вполне нормального человека.

18 января. Стр. 180.

506. 1808. Ив[ан] Ив[анович] — И. И. Горбунов-Посадов.

507. 1808—9. Искушение от Левы. — Под словами: «Искушение от Левы» следует разуметь статью Льва Львовича Толстого: «Отрицание или самосовершенствование?», напечатанную в №№ 17 и 19 «Голоса Москвы» от 16 и 18 января 1907 г. и направленную против взглядов отца. В этой статье Л. Л. Толстой писал: «В глубине души отец мой, может быть, всегда за земную власть, но, пойдя по пути проповедника своего антиправительственного христианства, таил это свое убеждение в глубине души и только стариком, в тяжелую минуту волнения, высказал его вновь, как, может быть, выражал в юности.

«К чему же сводятся при таком взгляде на власть все сочинения отца, в которых он отрицает власть, в которых горячо и многословно призывает людей к неповиновению властям и правительствам?

«Мне кажется, что все эти сочинения теряют после этого большую долю своего значения. Мы видим, что они не выражают истинных взглядов их автора, а только пытаются доказать известные мысли и положения, часто очень бездоказательно и слабо. Невольно вспоминается при этом последнее предсмертное письмо Тургенева к моему отцу, в котором он умоляет его вернуться к художественной работе и оставить религиозно-социальную проповедь. Не был ли забытый у нас на время Тургенев глубоко прав?...

«Отрицание материального, внешнего устройства людей и нежелание считаться с этим устройством есть ахиллесова пята всех теорий Льва Николаевича...

«Как Руссо был подготовителем французской революции, так Толстой был зажигателем русской. Тот и другой были врагами существовавших государственных и общественных организаций своего, да и всякого времени; тот и другой проповедывали возвращение к лучшей жизни и лучшим, по их мнению, более естественным общественным формам ее, через отрицание власти. Но оба эти мыслителя одинаково не дали ничего практически положительного для совершенствования настоящего человеческого общественного строя, и оба одинаково заблуждались, или, лучше сказать, шли слишком далеко в своих утопиях и идеалах, не считаясь с внешней материальной стороной жизни людей, с их несовершенством и грехами...

«Отрицание земной власти ведет непременно к отрицанию жизни, к хаосу на земле, и потому-то отрицательная проповедь Льва Николаевича имела в России пагубное влияние.

«Это влияние распространилось на всю широкую русскую жизнь, проникло во все ее углы и сферы и заразило массы» В войско, в суд, в народную жизнь, в науку, в стены учебных заведений, в самую правительственную машину, всюду оно внесло о собой зерно сомнения и пошатнуло этим сомнением весь государственный строй»...

Толстой в то время еще не читал статьи сына, которую прочел позднее.

Думаем так потому, что в письме от 31 января 1907 г. Г. Бычкову на его вопрос об этой статье он отвечал: «Статьи Л. Л. Толстого я не читал и потому отвечать на то, что там написано, не могу». Полагаем, что с содержанием статьи Л. Л. Толстого Льва Николаевича познакомили приехавшие 18 января И. И. Горбунов-Посадов или Сергей Львович Толстой.

19 января. Стр. 180.

508. 18014. Таня — Татьяна Львовна Сухотина.

509. 18014. девочка — дочь Т. Л. Сухотиной, Татьяна Михайловна Сухотина.

510. 18014. поправились. — Т. Л. Сухотина и ее дочь были больны инфлуэнцей.

20 января. Стр. 180.

511. 18017. Астрономы. — 20 января 1907 г. Ясную поляну посетили словенский астроном Милан П. Стефаник и адъюнкт-астроном Пулковской обсерватории Алексей Павлович Ганский (1870—1908).

512. 18017—18. несчастный крестьянин поэт — посетивший Толстого 20 января 1907 г., нам неизвестен.

21 января. Стр. 180.

513. 18021. Ездил в Ясенк[и]. — Ясенки — почтовое отделение в пяти верстах от Ясной поляны. Часть корреспонденции на имя Толстого проходила через это отделение. Правильно за получением почты в Ясенки от Толстых не ездили; ясенковская почта получалась обычно раз в неделю — по большей части самим Львом Николаевичем, ездившим туда верхом.

514. 18021. б[ыл] Булыгин. — О Михаиле Васильевиче Булыгине см. прим. 200.

22 января. Стр. 180.

515. 18023. Приехала Вагнер. — Екатерина Дмитриевна Вагнер (рожд. Былим- Колосовская) — народная учительница, очень преданная своему делу. Некоторое время была учительницей у духоборов. В последние годы своей жизни была воспитательницей в детском доме в усадьбе В. Г. Черткова Лизиновке, Воронежской губ., где была убита бандитами в 1918 г. С Толстым увидалась впервые 22 декабря 1891 г. в Бегичевке, Рязанской губ., где Толстой организовал помощь голодающему населению. См. т. 52, прим. к записи Дневника от 23 декабря 1891 г.

14 августа 1908 г. Е. Д. Вагнер, жившая тогда в Гренобле (Франция), прочитав статью Толстого против смертных казней («Не могу молчать»), писала ему: «Со слезами счастья прочла я Ваши, дорогой, любимый Лев Николаевич, осуждения ужасам произвола, творящимся в России, высказанные Вами в «Je ne puis pius me taire, il faut que je parle». Это их сказать, эти слова приезжала я умолять полтора года тому назад».

516. 18024. Куртыш. — Об Иване Марковиче Куртыше, отказавшемся от военной службы в 1906 г., см. прим. 196. Толстой узнал о нем впервые из письма И. Ф. Наживина в сентябре 1906 г. 21 января 1907 г. Толстой получил от И. Ф. Наживина новое письмо со сведениями о Куртыше. Наживин писал, что заключенный в тюрьму Куртыш сказал, что он не только не имеет злобы к своим начальникам за то, что они посадили его, но жалеет их и будет молиться, чтобы бог просветил их.

517. 18025. правовед. — Толстой получил письмо от городского судьи гор. Порхова, Псковской губ., Петра Александровича Парвова следующего содержания: «Ваше сиятельство высокочтимый учитель Лев Николаевич. К стыду моему только с год тому назад я стал знакомиться с вашими сочинениями богословского характера и прозревать истину. Неотразимо глубокое впечатление произвела на меня: «В чем моя вера» и приведенное там учение. Много раз слышал я в церкви чтение Евангелия, причем включенные в него заповеди являлись для меня непонятными: я умилялся слышанием их безотчетно, не предполагая в них открытого вами столь стройного и разумного учения. Поклоняюсь вам за данную мне возможность нравственно перевоспитаться и умоляю дать совет по причине следующего сомнения.

«Я старый правовед, 46 лет, прослуживший более 25 лет, не удачно; был последние 2 года в отставке по болезни; по выздоровлении искал службы, в которой нуждался, имея жену и 3 детей, и наконец в июне месяце я получил благодаря товариществу с министром юстиции — должность городского судьи в г. Порхове, Псковской губ. По толкованию заповеди «не судите» занятие это нехорошее, а по дефектам правоведческого образования — более ни к чему не способен. Жалованье же это нужно для прокорма. Как мне сойти с этого распутья и как мне вести это дело в чисто христианском духе? Можно ли быть судьею — не мстителем за зло (хотя невозможно всё оставлять безнаказанным), а по возможности миротворцем и защитником, и оправдает ли такой порядок деятельности это отступление от заповеди Христа? Простите, высокоуважаемый старший брат мой, за причиняемое мною вам беспокойство, но, если признаете возможным, то не откажите наставить меня».

518. 18025. Каменев. — Толстой получил следующее письмо от 19 января 1907 г. от тульского психиатра Н. П. Каменева: «Глубокоуважаемый граф Лев Николаевич! Позвольте покорнейше просить вас принять прилагаемый при сем экземпляр моей записки об устройстве в казенном лесу близ Ясной поляны лечебно-трудового убежища для нервно-больных. Мой скромный труд навеян незабвенной встречей с вами летом 1905 года в Петелине. Я был бы крайне обрадован, если бы вы нашли возможным ознакомиться с этими двумя статейками и сообщить мне свое об них мнение.

«Я был бы несказанно счастлив, если бы вы своим авторитетным словом оказали содействие осуществлению общественно-оздоровительного убежища для падающих духом и расслабленных мыслью.

«С искренним и непоколебимо глубоким к вам почтением и преданностью Н. Каменев».

Автор письма — врач психиатр Николай Петрович Каменев (р. 27 ноября 1857 г.), с 1895 по 1918 г. — директор психиатрической больницы Тульского губернского земства. В 1903 г. организовал в дер. Петелино, близ Тулы, психиатрическую колонию на шестьсот больных. Автор ряда статей по своей специальности. При письме Каменев приложил свой проект устройства Яснополянского трудового убежища для душевнобольных, в котором писал: «Поучительная жизнь и творения всемирно известного гениального художника литературы и религиозно-жизненной философии представляют здесь столь величавое сочетание первобытности, истории и высоты духа, что на целый ряд будущих веков Яснополянское психиатрическое убежище даст свои лечебные сокровища на укрепление душевных сил». Проект осуществления не получил.

23 января. Стр. 180.

519. 18028. Борюсь с мыслями о Леве. — См. прим. 507.

26 января. Стр. 181.

520. 18113—14. огорчился Метерлинком. — См. прим. 144.

521. 18115. Умер Русанов. — Гавриил Андреевич Русанов (р. 1845 г.) — друг и единомышленник Толстого, помещик Землянского у., Воронежской губ., бывший член окружного суда в Острогожске, затем в Харькове. Познакомился с Толстым в 1883 г. и до самой смерти состоял с ним в деятельной и задушевной переписке. Последние годы жизни был разбит параличом; умер 18 января 1907 г. См. т. 50, прим. к записи Дневника от 12 марта 1889 г.

27 января. Стр. 181.

522. 18118. Был Николаев.— О Сергее Дмитриевиче Николаеве см. прим. 78.

28 января. Стр. 181.

523. 18121—22. Читал браминскую книгу. — Имеется в виду книга: Baba Premânand Bharati, «Shree Krishna. The Lord of Love», New York 1904.

29 января. Стр. 181.

524. 18124. Во сне видел издание журнал[а] нравственного. — Подробнее об этом сне см. в записи Дневника от 13 февраля 1907 г., стр. 15.

525. 18126. Прекрасная история Кришны. — Речь идет об упомянутой выше (см. прим. 523) книге Баба Премананд Бхарати.

30 января. Стр. 181.

526. 18128. Написал 15 писем. — 30 января 1907 г. Толстой написал письма следующим лицам: 1) А. М. Бодянскому о переселении к духоборам, 2) единомышленнику В. А. Лебрену о своей жизни и своих работах, 3) духобору И. Мульченко о жизни духоборов, 4) отказавшемуся от военной службы Е. И. Слободянику, 5) Ю. Третьякову о перемене жизни, 6) П. Ф. Буклеевой о занятиях с детьми, 7) А. Т. Рыбке по его личному вопросу, 8) иеромонаху Иоанну о церкви, 9) Н. П. Каменеву об его проекте устройства вблизи Ясной поляны лечебно-трудового убежища для нервно-больных, 10) А. П. Сергеенко о получении от него письма и газетных вырезок, 11) П. А. Парвову об учении Христа в приложении его к жизни, 12) А. К. Чертковой личного содержания, 13—15) Miss G. A. Crosby, M-r В. Prieth и M-r W. Graham о смерти Э. Кросби.

31 января. Стр. 182.

527. 1822. Тяжелое письмо Левы. — Письмо Л. Л. Толстого в архиве Льва Николаевича не сохранилось. См. также запись Дневника от 2 февраля 1907 г., стр. 8.

528. 1823. Писал Баб[а] Барат[и]. — О письме Толстого Баба Премананд Бхарати см. прим. 29.

3 февраля. Стр. 182.

529. 18210. Статья Л[евы]. — О статье Л. Л. Толстого «Отрицание или самосовершенствование?» см. прим. 507.

530. 18210. Я спокойнее — т. е. спокойнее отнесся к статье Л. Л. Толстого, чем при первом о ней сообщении. См. записи от 18 и 23 января 1907 г., стр. 180.

531. 18210. Письма от Стах[овича]. — М. А. Стахович прислал Толстому письмо от 1 февраля 1907 г., в котором благодарил его за письмо от 1 января 1907 г. См. прим. 463.

532. 18211. Менш[икова]. — 22 и 23 января 1907 г. Толстой прослушал статью М. О. Меньшикова в № 11085 «Нового времени» от 21 января 1907 г.: «Две России», написанную по поводу выставки картины М. В. Нестерова «Святая Русь». Статья понравилась Толстому, и 23 января он написал Меньшикову письмо, в котором благодарил его за эту статью и выражал уверенность, что та «святая Русь», о которой пишет Меньшиков, «жива и не умрёт». На письмо Толстого Меньшиков отвечал письмом от 1 февраля 1907 г., в котором писал: «Дорогой Лев Николаевич, чрезвычайно был обрадован вашим сочувственным письмецом по поводу Св. Руси Нестерова. Доброе слово ваше мне дорого в особенности как знак, что у вас нет ко мне враждебного отношения (что мне показалось в последний приезд мой в Ясную). Поверьте, что если я расхожусь с вами кое в чем существенном, то лишь припертый к стене каким-то чувством, которое одолеть не в силах»...

Далее Меньшиков писал о своем последнем свидании с Толстым в Ясной поляне (11 августа 1906 г.), затем о народных рассказах Толстого, говоря, что рассказы эти — «самое сильное и заветное, что сказано для сердца русских», и заканчивал письмо словами: «Крепко жму и целую — как сын отцу — вашу дорогую мне руку, и прошу развеять по ветру остатки неприязни, если она есть».

Это письмо не помешало Меньшикову в 1908—1910 гг. выступать против Толстого в озлобленных статьях в «Новом времени».

4 февраля. Стр. 182.

533. 18215. Попытался писать для детей — для яснополянских крестьянских детей, с которыми Толстой в то время занимался «законом Божиим» в его понимании.

5 февраля. Стр. 182.

534. 18217. Был Наживин. — Иван Федорович Наживин (р. 1874 г.) — писатель, в то время проводивший в своих рассказах и других произведениях толстовские взгляды. См. т. 55.

535. 18217. Читал Лабрюйера — корректуры избранных мыслей Лабрюйера, выбранных и переведенных Г. А. Русановым и издававшихся «Посредником». См. прим. 41.

536. 18218. Миша — младший сын Толстого Михаил Львович.

6 февраля. Стр. 182.

537. 18220. записал о причине любви. — См. стр. 222—223.

538. 18221. Читал о христиан[стве] — возможно, что ту самую книгу Ренана «Saint Paul», которая упоминается в записи 7 февраля 1907 г.

539. 18221—22. От Ч[ерткова] хорошие мыс[ли] — 14 февраля (нового стиля) 1907 г. В. Г. Чертков послал Толстому свои мысли о боге.

7 февраля. Стр. 182.

540. 18224—25. Читал St. Paul — «Saint Paul» [«Святой Павел»] — сочинение Эрнеста Ренана, вышедшее в 1869 г.

8 февраля. Стр. 182.

541. 18228—29. письма отЧ[ерткова]. — В. Г. Чертков писал Толстому, после письма от 14 февраля (нов. ст.) с своими мыслями о боге, еще 15 февраля 1907 г. (о боге) и 16 февраля (о боге и молитве).

542. 18229. Отвечал ему длинным письмом. — 8 февраля 1907 г. Толстой написал В. Г. Черткову длинное письмо в ответ на его мысли о боге и о сущности жизни.

9 февраля. Стр. 183.

543. 1832. Дописал письмо Рейхелю. — О письме Толстого немецкому литератору Евгению Рейхелю см. прим. 32.

10 февраля. Стр. 183.

544. 1839. Офицеров. — Александр Аристархович Офицеров (Винюков) р. в 1887 г. в гор. Бугуруслане, Самарской губ., сын фельдшера и крестьянки.

Вырос в большой бедности, получил среднее образование в Бугуруслане, затем в Самаре. У Толстого был впервые 20 мая 1906 г. (см. т. 55, запись Дневника от 22 мая 1906 г.). В 1911 г. зa распространение антимилитаристических и антицерковных статей Толстого был приговорен выездной сессией Саратовской судебной палаты в Самаре к одному году заключения в крепости. По освобождении служил в конторах нотариусов и в земстве; с 1921 г. на советской работе.

11 февраля. Стр. 183.

545. 18311. Ив[aн] Ив[анович] — И. И. Горбунов-Посадов.

546. 18311. Коншин. — Александр Николаевич Коншин (1867—1919) — из семьи серпуховских фабрикантов Коншиных, один из директоров «Т-ва мануфактур H. Н. Коншина в г. Серпухове». Некоторое время жил среди канадских духоборов, оказывая им деловую и материальную помощь в первые месяцы их жизни на новых местах. Оказывал финансовую поддержку книгоиздательству «Посредник»; перевел для этого издательства книгу Кропоткина «Поля, фабрики и мастерские» и ряд книг о положении рабочих в Западной Европе: Аллен Кларк, «Фабричная жизнь в Англии»; Ширард, «Белые рабы Англии»; Герд, «Вопль детей». Устроил сеть фабричных школ в Серпухове. См. «Сорок лет служения людям». Сборник статей, посвященных общественно-литературной и книгоиздательской деятельности И. И. Горбунова-Посадова. Под редакцией H. Н. Гусева и М. В. Муратова, изд. авторов, М. 1925, стр. 145—148, статья И. Горбунова-Посадова «О моих учителях и товарищах по работе». См. также т. 52, прим. к записи Дневника от 19 декабря 1891 г. Перед посещением Ясной поляны 11 февраля 1907 г. А. Н. Коншин только что приехал из Америки.

13 февраля. Стр. 183.

547. 18320. Крестника — народный рассказ Толстого, написанный в 1886 г. См. т. 25.

548. 18321. Мих[аил] Сер[геевич] — М. С. Сухотин.

14 февраля. Стр. 183.

549. 18325. Б[ыл] Стахович — Михаил Александрович, о котором см. прим. 240.

15 февраля. Стр. 183.

550. 18328. Работаю над Лабрюером — см. прим. 41.

16 февраля. Стр. 184.

551. 1842. Картушин. — О Петре Прокофьевиче Картушине см. прим. 332.

552. 1843. Дмитриев. — Сергей Логгинович Дмитриев, родом из новгородских крестьян, бывший студент Лондонского университета, сочувствовавший взглядам Толстого. В первый раз был в Ясной поляне 27 ноября 1905 г. , после чего отправился в толстовскую колонию H. Н. Александри, где прожил год. Окончив медицинский факультет в одном из русских университетов, служил врачом. Во время мировой войны 1914—1918 гг. был мобилизован и, повидимому, погиб на фронте.

553. 1843. Читал Lettres о Шекспире — напечатанную в парижском журнале «Les Lettres» анкету среди французских писателей на тему: Толстой и Шекспир. См. прим. 42.

17 февраля. Стр. 184.

554. 1845. Продолжал Русанов[а] работу — чтение корректур избранных мыслей Лабрюйера, переведенных Г. А. Русановым.

555. 1845. Был Леонтье[в]. — Борис Николаевич Леонтьев (р. 1866 г., 3 апреля 1909 г. покончил с собой) — сын генерала, воспитанник Пажеского корпуса, в 1892 г. работал с Толстым на голоде в Рязанской губ., затем жил в общине под Полтавой, где занимался столярничеством. Был близок к взглядам Толстого. См. т. 52, прим. к записям Дневника от 23 и 27 декабря 1891 г. В 1907 г. Б. Н. Леонтьев приехал к Толстому очень революционно настроенный («был закоснелый революционер», пишет Д. П. Маковицкий в своем дневнике), что Толстой объяснял влиянием на него В. Г. Короленко, у которого Б. Н. Леонтьев в то время бывал в Полтаве. Д. П. Маковицкий отмечает, что во всё продолжение спора с Леонтьевым Толстой «ни разу не вышел из себя, был удивительно сдержанный, терпеливый». О тяжелом, близком к самоубийству душевном состоянии Б. Н. Леонтьева писал Толстому 9 сентября 1908 г. знакомый Леонтьева А. Б. Дерман. «Жизнь его духовная, — писал А. Б. Дерман, — сложилась очень тяжело. Помню его выражение: «был когда-то как новый, чистый сосуд, который опустился теперь в грязную клоаку». Бывает у него отчаянье, и он говорил мне, что у него лежит наготове письмо на случай самоубийства, часто его манящего».

18 февраля. Стр. 184.

556. 1848. Приехал Гастев. — Петр Николаевич Гастев (р. 18 декабря 1866 г.) — единомышленник Толстого. С 1887 г. живет земледельческим трудом; жил в тверской толстовской общине; работал с Толстым на голоде в 1891—1896 гг.; позднее поселился на Кавказе, где живет и до настоящего времени. Автор статей: «Воспоминания о В. К. Сютаеве» — «Вегетарианское обозрение» 1912, 1, стр. 24—28; 2, стр. 66—72; «На голоде с Л. Н. Толстым» — сборник «Лев Толстой и голод», под редакцией Ч. Ветринского, Нижний Новгород 1912, стр. 194—200. См. т. 52, прим. к записи Дневника от 13 сентября 1891 г.

20 февраля. Стр. 184.

557. 18412. Был Арцимови[ч]. — Михаил Викторович Арцимович (р. 1857, ум.?) — с декабря 1905 г. до 16 июля 1907 г. губернатор тульский, с 1911 г. витебский, потом сенатор.

21 февраля. Стр. 184.

558. 18415. Написал Предислови[е] — к переводу избранных мыслей Лабрюйера. Было напечатано в книге: «Избранные мысли Лабрюйера, с прибавлением избранных афоризмов и максим Ларошфуко, Вовенарга и Монтескье». Перевод с французского Г. А. Русанова и Л. Н. Толстого, изд. «Посредник» № 686, М. 1908, стр. 3—6.

22 февраля. Стр. 184.

559. 18418. Писал к книге Лабрюера — см. предыдущее примечание.

560. 18419. С[офия] А[лександровна] С[тахович] — (р. 1862 г.), сестра М. А. Стаховича, друг семьи Толстых. См. т. 50, прим. к записи Дневника от 23 июля 1889 г.

24 февраля. Стр. 184.

561. 18421. Писал..... Детск[ое] Евангел[ие] — самое краткое и общедоступное изложение Евангелия для своих учеников, яснополянских мальчиков. Изложение это, вновь пересмотренное автором, было напечатано в 1908 г. в издании «Посредник» № 717, под названием: «Учение Христа, изложенное для детей».

562. 18422. Горбовы. — Николай Михайлович Горбов (ум. после 1920 г.) — помещик из купцов, сосед Сухотиных по имению, педагог, ученик С. А. Рачинского, организатор школы повышенного типа, попечитель ряда городских училищ в Москве, переводчик Карлейля, автор книг: «Русская история для начальных школ» (1884), «С. А. Рачинский» (1903) и др., — и его жена.

25 февраля. Стр. 184.

562. 18427—28. был сумашедш[ий] Покр[овский] и друг[ой]. — 25 февраля 1907 г. к Толстому приехали из Москвы два студента: А. Обольянинов и Покровский. Обольянинов был душевно больной, а Покровский был в сильном нервном расстройстве. Они были и на другой день, 26 февраля; в этот день Д. П. Маковицкий записывает про них в своем дневнике: «Один из них воображает, что он Христос, дух, а Толстой — бог. Лев Николаевич говорил с ним серьезно, как с человеком, доступным разумным доводам. Другого, который был всё так же возбужден, Лев Николаевич старался успокоить. Они пошли в Тулу пешком, несмотря на сильный мороз. Рядом с ними ехали пустые сани с полостью, которые послали за ними». В Туле Обольянинов был посажен в дом умалишенных, откуда был взят знакомыми и перевезен в Москву, где помещен в психиатрическую лечебницу. Ночью в июне 1907 г. он убежал из лечебницы и утонул в Москве-реке.

1 марта. Стр. 185.

564. 18512—13. Надо собрать рассказы — для «Детского круга чтения».

2 марта. Стр. 185.

565. 18517. решил оставить Евангелие — т. е. свою работу над изложением Евангелия для детей. Однако, решение это было не окончательным, о чем говорит уже запись следующего дня, когда Толстой опять занялся «Евангелием».

3 марта. Стр. 185.

566. 18521—22. Дума провалилась. — 2 марта 1907 г. в 5 часов 40 минут утра в зале Таврического дворца, где происходили заседания Государственной думы, рухнула вся средняя часть потолка. Несчастий с людьми не произошло, так как в зале в это время никого не было.

567. 18522. Еще больше будет злоба. — В «Яснополянских записках» Д. П. Маковицкого под 3 марта 1907 г. записаны слова Толстого: «Обвал потолка в здании Думы будет иметь большие последствия. Возникнут легенды в народе, что хотели завалить депутатов, как были легенды про Александра II, что господа хотят убить его».

4 марта. Стр. 185.

568. 18525—26. Написал — по всей вероятности, для «Детского закона Божия», о котором упоминается в записи предыдущего дня.

569. 18526. Таня — дочь Толстого Татьяна Львовна Сухотина.

5 марта. Стр. 185.

570. 18529—30. Приехал Миша с жен[ой] и приятным[и] детьми — Михаил Львович Толстой, его жена Александра Владимировна и их дети: Иван Михайлович (р. 10 декабря 1901 г.) и Татьяна Михайловна (р. 22 февраля 1903 г.).

571. 18530—31. у Мар[ьи] Ал[ександровны] — у М. А. Шмидт в усадьбе Овсянникове.

6 марта. Стр. 186.

572. 1863—4. дурной разговор с С[офьей] А[ндреевной] — по записям Д. П. Маковицкого, состоял в споре Льва Николаевича с женой и сыном Андреем, которые оправдывали богатых и их образ жизни. Толстой доказывал преступность богатой жизни среди окружающей нищеты. «Дурным» Толстой назвал этот разговор, несомненно, потому, что чувствовал, что не соблюл спокойствие, раздражился и высказал осуждение своим домашним. В «Ежедневнике» С. А. Толстой разговор этот следа не оставил.

8 марта. Стр. 186.

573. 1869. Приехали Бодян[ский]. — Александр Михайлович Бодянский (р. 1845 г., ум. 10 августа 1916 г.) — близкий к Толстому по взглядам, бывший помещик Харьковской губ., отдавший свою землю крестьянам. В 1892 г. был сослан в Лемзаль Кутаисской губ. В 1901 г. жил с духоборами в Канаде. В 1906 г. издавал в Харькове газету «Народное слово» (вышло всего 4 № №). Автор книг: «Духоборцы. Сборник рассказов, писем, документов и статей по религиозным вопросам», Харьков 1907 (за эту книгу автор был присужден к трем месяцам тюремного заключения, которое отбыл в 1908 г.), пьесы «Драма мира», изд-во «Порывы», М. 1911 и др. В феврале 1908 г. был приговорен к шести месяцам тюремного заключения за то, что пытался рассылать подписчикам издававшейся им приостановленной газеты запрещенные статьи Толстого. См. т. 52, прим. к записи Дневника от 6 августа 1892 г.

574. 1869. Маз[аев]. — Петр Абрамович Мазаев (ум. в первые годы революции на Кавказе в гор. Кропоткинске) — богатый молоканин, живший в Донской области. Финансировал газету А. М. Бодянского «Народное слово»; издавал также молоканские сочинения. В своей среде считался либералом.

575. 1869. и Успен[ский]. — Петр Леонидович Успенский (1870—1934) — двоюродный брат П. П. Николаева (см. прим. 105). Сын владельца солеварен в гор. Славянске, учился в Александровском лицее, затем служил в Харьковском губернском по земским и городским делам присутствии, потом был харьковским представителем товарищества солеварен. При советской власти служил в разных учреждениях. В переписку с Толстым вступил в 1898 г. В 1906 г. послал Толстому статью «Об истинной веротерпимости», о которой Толстой в письме к автору от 25 мая 1906 г. отозвался очень одобрительно. Переписка продолжалась и в течение 1907 и 1909 гг. Был в Ясной поляне впервые 8 марта 1907 г. и вторично в 1908 г. «Оба раза, — писал Успенский H. Н. Гусеву в 1930 г., — Лев Николаевич отнесся ко мне с большой добротой и снисходительностью. В первое свидание меня особенно поразила его необычайная способность как бы читать в душе собеседника, при втором свидании — какая-то новая, особая душевная мягкость и любовность ко всем». П. Л. Успенский является автором брошюры «Право не принадлежать ни к какой религии», Спб. 1909, статьи «Нет противоречия. (О Л. Н. Толстом)» — «Утро» (Харьков) 1910 г. 21 ноября и др. Подписывал свои статьи псевдонимом Петров-Леонидов.

576. 18610. Читал книги Горб[унова] — повидимому, издания серии «Библиотека И. И. Горбунова-Посадова для детей и юношества». Толстой читал эти книги, очевидно, с целью извлечь из них что-либо для чтения или пересказа мальчикам, о которыми занимался.

9 марта. Стр. 186.

577. 18614. Писал Лабрюера — предисловие к книге: «Избранные мысли Лабрюйера с прибавлением избранных афоризмов и максим Ларошфуко, Вовенарга и Монтескье».

578. 18614—15. Ездил в Ясенки. Разговор с началь[ником]. — Начальником ясенковского почтово-телеграфного отделения был в то время Рафаил Алексеевич Сергиевский (в 1909 г. был переведен с понижением в другое место службы, за то что пропустил бандероль с запрещенными статьями Толстого, посланную Н. Н. Гусевым по поручению Толстого). Толстой беседовал с Р. А. Сергиевским о его службе и семейном положении. Сергиевский говорил о своем желании отдать детей в высшие учебные заведения; Толстой советовал обучать их ремеслу («Яснополянские записки» Д. П. Маковицкого).

579. 18615. Письмо на Душан[а]. — С. А. Толстая получила по почте анонимное письмо (написанное, как потом выяснилось, яснополянским крестьянином Михеевым) о том, чтобы яснополянский врач (Д. П. Маковицкий) прекратил в своей амбулатории прием больных из других деревень, потому что таким путем заносятся заразные болезни и кроме того, потому, что, принимая чужих, он мало внимания уделяет своим. Д. П. Маковицкий предполагал, что письмо это было вызвано завистью к хозяйке той избы, где находилась его амбулатория («Яснополянские записки», запись от 12 марта 1907 г.).

580. 18616. Отказал детям — вследствие нездоровья не стал заниматься с детьми.

10 марта. Стр. 186.

581. 18619. Саша — дочь Толстого Александра Львовна.

11 марта. Стр. 186.

582. 18622—23. Были три Госп[одина] о сума[шедшем] ст[уденте]. — К Толстому приезжал из Москвы К. К. Шефер, с детьми которого занимался больной душевно студент А. Обольянинов, бывший у Толстого 25 февраля 1907 г. (см. запись этого числа и примечание к ней). Фамилии двух других лиц, приезжавших к Толстому по тому же делу, нам неизвестны.

583. 18623. Таня — дочь Толстого Т. Л. Сухотина.

12 марта. Стр. 186.

584. 18627. просителъ с извощиком. — О «просителе с извозчиком», бывшем у Толстого 12 марта 1907 г., ничего не знаем.

585. 18627—28. Ничего не сделал — значит: ничего не написал.

14 марта. Стр. 186—187.

586. 18630. писал Евангел[ие] — «Учение Христа, изложенное для детей».

587. 1872. Жозя — Иосиф Константинович Дитерихс (1868—1931), брат А. К. Чертковой и О. К. Толстой, близкий Толстому по взглядам. Бывший казачий артиллерийский офицер, занимал должность «начальника над горцами» в одном из уездов на Кавказе. В 1897 г. за помощь гонимым сектантам духоборам был выслан административно из пределов Кавказского края. В 1901 г. после отлучения Толстого от церкви написал обличительное открытое письмо обер-прокурору синода Победоносцеву, в котором отрекался от православной церкви. (Было напечатано в «Листках Свободного слова», изд. В. и А. Чертковых, Christchurch, 1901, 9.) В 1902 г. уехал к духоборам в Канаду, где прожил около года. В последние годы жизни заведовал шелководной станцией в Туркестане. «Воспоминания о Л. Н. Толстом» И. К. Дитерихса напечатаны в книге «Толстой и о Толстом», сборник второй, редакция В. Г. Черткова и H. Н. Гусева, изд. Толстовского музея, М. 1926, стр. 113—123. См. т. 52, прим. к записи Дневника от 19 июля 1894 г., и т. 53, прим. к записи от 22 июня 1898 г. 14 марта 1907 г. И. К. Дитерихс приехал в Ясную поляну по возвращении своем из Англии от Чертковых.

15 марта. Стр 187.

588. 1876. Кузмин. — О Н. М. Кузьмине см. прим. 45.

589. 1876—7. от Малеванцов. — О малеванцах см. прим. 47.

590. 1877. Письма Ч[ерткова]. — В. Г. Чертков в письме от 15 марта (нового стиля) 1907 г. писал Толстому о свободе воли.

591. 1877. Попова — Евгений Иванович Попов (см. прим. 58) в письме от 15 марта (нового стиля) 1907 г. прислал Толстому свою статью о воспитании. По словам Д. П. Маковицкого (запись от 16 марта 1907 г.), Толстой отозвался о статье Е. И. Попова, как об «очень хорошей». Он отвечал на письмо Е. И. Попова 5 апреля 1907 г. (см. прим. 58).

18 марта. Стр. 187.

592. 18720. думал о рассказе заваленных — очевидно, та же тема, какая записана в Дневнике 5 апреля 1907 г.: «рассказ о заваленных в шахте двух врагах». См. прим. 55.

593. 18720—21. Поправил Вовенарга — корректуры избранных мыслей Вовенарга, переведенных Г. А. Русановым. (См. «Избранные мысли Лабрюйера, с прибавлением избранных афоризмов и максим Ларошфуко, Вовенарга и Монтескье», изд. «Посредник», М. 1908.)

594. 18721. журнал Baba-Barati. — Речь идет о журнале «The Light of India» [«Свет Индии»], издававшемcя Baba Premânand Bharati в Лос-Анжелесе. Толстой читал этот журнал и в 1906 году (о чем имеются записи в «Яснополянских записках» Д. П. Маковицкого от 20 октября и 15 декабря 1906 г.) и в 1908 году (см. H. Н. Гусев, «Два года с Л. Н. Толстым», изд. Толстовского музея, М. 1928, стр. 94, запись от 21 февраля 1908 г.). По всем этим записям Толстой отзывался о журнале Баба Бхарати очень сочувственно.

595. 18722. Малеваный. — Приехавший от малеванцев Н. М. Кузьмин много рассказывал Толстому о духовном подъеме среди представителей этого течения. См. прим. 47.

19 марта. Стр. 187.

596. 18725—26. Бился с своим отношение[м] к Л[еве] — Недоброе чувство к сыну Льву Львовичу возникло у Толстого на этот раз вследствие того, что был прочтен вслух помещенный в № 11140 «Нового времени» от 18 марта 1907 г. отзыв о новой пьесе Л. Л. Толстого «Братья помещики», шедшей на сцене Малого театра в Петербурге. Рецензент, подписавшийся инициалами В. Ш., отмечает «шумный» и даже «несколько страстный» успех пьесы. «Причина страстности, с которой публика отнеслась к пьесе, — писал рецензент, — заключается, конечно, в глубоко волнующем наше общество сюжете и затем в искренности таланта автора, сумевшего задеть наиболее чувствительные струны... Секрет успеха автора — в его художественной правдивости... Л. Л. Толстой, видимо, задался мыслью обрисовать наиболее типичные характеры нашей деревни. Это ему почти удалось». Собственные воззрения автора выражены в словах управляющего, немца Густава Федоровича: «Вам нужны три вещи: просвещение, закон и любовь к родине».

Толстой не признавал художественного дарования в своем сыне и считал его «черносотенцем» (устный отзыв Н. Н. Гусеву).

20 марта. Стр. 187.

597. 18728. Саша приехала. — А. Л. Толстая 18 марта 1907 г. уехала в Москву.

598. 18729. Матрос из Севаст[ополя]. — Личность «матроса из Севастополя», посетившего Толстого 20 марта 1907 г., нам неизвестна. Не Теньков ли, с которым он был в переписке (см. прим. 484 и 485)?

599. 18731. Ден[е]г в Моск[ве] 1640 р. — Толстой имел в своем распоряжении деньги, отчислявшиеся в пользу его, как автора, императорскими театрами за представления на сцене его пьес: «Власть тьмы» и «Плоды просвещения». Деньги эти он употреблял на помощь нуждающимся местным крестьянам, на ежемесячную помощь заключенным за отказ от воинской повинности и на подачу милостыни нищим и прохожим.

21 марта. Стр. 188.

600. 1883—4. Убийство городового девицей. — Факт, упоминаемый здесь, записан Толстым не вполне точно. Он имел в виду случай, описанный в № 64 «Русских ведомостей» от 20 марта 1907 г. Здесь сообщалось, что 19 марта около 5 часов вечера в Москве на Сретенке на углу Даева переулка был убит стоявший на посту городовой Гриневич. Убийство произошло при следующих обстоятельствах. По Сретенке от Сухаревой башни промчались на лихаче молодой человек с барышней; поровнявшись с городовым, неизвестный произвел в него шесть выстрелов из револьвера и убил наповал. Лихач, повернув назад, помчался к Сухаревой. Когда раздались полицейские свистки и крики, извозчик остановил лошадь. Седоки бросились в разные стороны, причем неизвестный, отстреливаясь, ранил в бок ночного сторожа и скрылся в проходном дворе. Барышня была задержана и назвалась гимназисткой 6 класса Московской шестой гимназии Михайловой. Она показала, что ехавшего с ней молодого человека, убившего городового, она не знает. В № 67 от 23 марта «Русские ведомости» сообщали, что Марию Михайлову решено освободить из-под ареста.

601. 1884. Стихот[ворение] в прозе Тургенева. — Стихотворение в прозе Тургенева «Порог», содержащее апофеоз женщины-революционерки, было, очевидно, тогда впервые прочитано Толстым. Появившись в народовольческой прокламации «И. С. Тургенев», отпечатанной в летучей типографии «Народной воли» 25 сентября 1883 г. в Петербурге, оно было перепечатано в заметке С. А. Венгерова «Тургеневский «Порог» в «Русском богатстве», 1905, 11—12, стр. 155—157 и затем перепечатывалось неоднократно. По словам Д. П. Маковицкого в его «Яснополянских записках», Толстой прочел эту вещь Тургенева в английском переводе в японском журнале «The Review of Revolutions».

602. 1885. Урок с меньши[м] класом чудесный. — В «Яснополянских записках» Д. П. Маковицкого под 21 марта 1907 г. записано: «С семи до четверти девятого Лев Николаевич занимался со вторым классом. Вышел в восхищении от своих учеников, как они хорошо рассказывали из Евангелия об искушении Христа то, что читали третьего дня, и притчу Паскаля о доме и хозяине. Все внимательны. «Я пришел к ним довольно вялым, а они меня подняли». В одиннадцать часов вечера опять разговорился о них: «Только один шалун из них. Грех не дорожить таким вниманием».

603. 1885. Смерть Пракофия [?]. — Содержание этой записи, если она прочтена верно, выяснить не можем. Быть может, ученики Толстого передали ему слух (оказавшийся неверным) о смерти его бывшего ученика, с которым вместе косил он покосы, яснополянского крестьянина Прокофия Власовича Власова (1839—1912).

23 марта. Стр. 188.

603а. 18810—11. Письмо Чел[окаевых]. — Толстой получил из Тифлиса письмо, подписанное: Саша и Алекси Челокаевы и помеченное 17 марта 1907 г. В письме шла речь о статье Толстого «Единственное возможное решение земельного вопроса». Взяв из этой статьи цитату, где сказано, что «всё зло угнетения и вражды людей» происходит от «старой неправды земельного вопроса», авторы писали: «Когда социалисты, к какой бы партии они ни принадлежали, видят всё зло жизни в праве частной собственности вообще и в частности на землю, нас это не удивляет. Отвергая религию и нравственность, они могут давать только экономическое, материальное объяснение явлениям жизни. В основании всего они полагают «экономику». Всё остальное: религию, нравственность, искусство, право и т. п. «идеологию» рассматривают как «надстройку». Но когда подобное же объяснение встречается у людей религиозных, признающих истину учения Христа, то невольно возникает вопрос: как возможно такое единение в объяснении «угнетения и вражды людей»? Мы просим вас, Лев Николаевич, объяснить нам, как возможно для вас, признающего себя учеником и последователем Иисуса Христа, видеть всё зло в земельной собственности и как вы примиряете средства, предлагаемые Христом для решения всех вопросов жизни, со средством, предлагаемым Генри Джорджем и которое вы признаете «единственно возможным решением земельного вопроса» — введение Единого налога?... Повторяем еще раз, нас удивляет и огорчает найти в вас защитника той мысли, что для людей возможно, без предварительного усвоения любви к богу, установление справедливых, хотя бы и земельных отношений внешним законом или реформою, какой является Единый налог».

В «Яснополянских записках» Д. П. Маковицкого 23 марта 1907 г. записано: «Лев Николаевич... рассказал про письмо, полученное им из Тифлиса от... Челокаевых, что, предлагая проект Генри Джорджа, он идет в разрез с христианским решением земельного вопроса. Но прощают ему это. Лев Николаевич в недоумении, отвечать им или нет, «потерял много времени». На другой день утром Лев Николаевич дал это письмо И. К. Дитерихсу, который ехал в Тифлис, прося на словах передать его ответ Челокаевым. «Они или социалисты или крупные землевладельцы, — говорил Лев Николаевич. — Пишут самоуверенным, резким тоном».

Во втором своем письме, написанном 30 августа 1907 г., Челокаев писал, что он прочел другую статью Толстого — «К рабочему народу» и увидел свою «ошибку и несправедливость» по отношению к Толстому и заканчивал письмо словами: «Простите же, если своим предыдущим письмом и допущенной мной несправедливостью я огорчил вас». Автор писем — кн. Алексей Александрович Челокаев (Челокашвили, р. 1876 г.), сын директора Тифлисского банка и крупного промышленника, владельца нефтяных промыслов, двоюродный брат единомышленника Толстого Ильи Петровича Накашидзе. Воспитывался в Париже, затем кончил реальное училище в Тифлисе; восприняв взгляды Толстого, не продолжал предпринимательскую деятельность отца. Увлечение толстовством продолжалось недолго, и А. А. Челокаев сделался баптистом. «Саша» — первая жена Челокаева, рожд. баронесса Трамазюр.

604. 18812. Уехала Саша. — Александра Львовна Толстая 23 марта 1907 г. уехала в Крым для поправления здоровья.

24 марта. Стр. 188.

605. 18814 Писал Провозглашен[ие] Сутк[ового]. — Николай Григорьевич Сутковой (см. прим. 97) в письме от 27 февраля 1907 г. прислал Толстому составленное им изложение своего миросозерцания над названием «Свободные христиане». Целью своей при этом Н. Г. Сутковой, как писал он Толстому, ставил: «возможно короче (на четырех небольших страницах) изложить основные положения нашего жизнепонимания и возможно шире распространить этот листок в народе». Сутковой просил Толстого или самому написать подобное изложение основ их общего жизнепонимания, или указать главные недостатки изложения Суткового. Прочтя присланное ему изложение, Толстой сначала (11 марта 1907 г.) написал Сутковому, что не будет изменять его, но обещал еще раз прочесть его и, может быть, написать автору, если найдет что; но 24 марта начал свое собственное изложение основ своего жизнепонимания.

606. 18814. и Гарисон[а]. — Вильям Ллойд Гаррисон (1805—1879) — американский писатель, борец против рабства в Соединенных штатах, приверженец христианского учения о непротивлении злу насилием. В 1838 г. им было составлено «Провозглашение основ, принятых членами общества, основанного для установления между людьми всеобщего мира». Это провозглашение, излагающее основные положения христианской нравственности, приводится Толстым в его книге «Царство Божие внутри вас» и в сборнике «Круг чтения». Начав перерабатывать статью Н. Г. Суткового, Толстой решил изложить в статье и «Провозглашение» Гаррисона. Статья Толстого, в окончательной редакции получившая название «Наше жизнепонимание», была напечатана впервые в переводе в болгарском толстовском журнале «Възраждане» за 1907 год, затем в приложении к статье А. Воинова [А. В. Луначарского] «Смерть Толстого и русское общество», изд. Международного комитета помощи безработным, Лозанна 1911; в России впервые в журнале „Голос Толстого и «Единение»“ 1917, 3, стр. 3—5.

26 марта. Стр. 188.

607. 18822. С детъ[ми] урок Еванг[елия] хорош. — В «Яснополянских записках» Д. П. Маковицкого под 26 марта 1907 г. записаны следующие слова Толстого: «Это для меня такая польза, удовольствие! Если бы я для своего удовольствия занимался с ними, то выбрал бы пять самых лучших,— остальные невнимательны. Еще не прочел с ними Евангелие до конца, надо его прочесть, а потом снова, тогда что-нибудь выйдет».

28 марта. Стр. 188.

608. 18828. воззвание — статья «Наше жизнепонимание».

29 марта. Стр. 189.

609. 1892. Взя[л] Ренана — сочинение Э. Ренана «Vіe de Jésus» [«Жизнь Иисуса»], очевидно, интересовавшее Толстого в связи с его занятиями с детьми.

610. 1892—3. «Стог в яме» огорчительно. — Значение записи неясно. Быть может, запись вызвана тем, что ученики Толстого рассказали ему про виденный ими стог сена, стоявший на низком месте и затоплявшийся полой водой, и Толстой, как хороший хозяин, был огорчен порчей ценного корма.

611. 1893. Читаю Чехова. — Толстой высоко ценил Чехова, особенно его мелкие рассказы; рассказы Чехова «Душечка» и «Беглец» он включил в свой «Круг чтения», снабдив первый из них послесловием, в котором указал на высокие художественные достоинства рассказа. О Толстом и Чехове см.: П. Сергеенко, «Толстой и его современники», изд. М. В. Саблина, М. 1911, стр. 223—239; H. Н. Апостолов, «Лев Толстой и его спутники», изд. Комиссии по ознаменованию столетия со дня рождения Л. Н. Толстого, М. 1928, стр. 171—183. См. также томы 50 и 54.

27 марта 1907 г. Д. П. Маковицкий заносит в свой дневник, что Толстой «у себя в кабинете читал Чехова, том, который увидел в зале». 29 марта Д. П. Маковицкий записывает, что Толстой читал вслух рассказ Чехова «Попрыгунья» и по окончании чтения сказал: «Превосходно, превосходно. Есть юмор сначала, а потом эта серьезность». Под тем же числом у Д. П. Маковицкого записаны еще другие слова Толстого о Чехове: «Это мне удовольствие предстоит: это я с удовольствием перечту всего Чехова». Под 30 марта Д. П. Маковицкий записывает, что Толстой похвалил из рассказов Чехова еще «Черный монах» и «Записки неизвестного человека».

30 марта. Стр. 189.

612. 1895. Письмо от Ив[ана] Ив[ановича]. — В большом (8 страниц) письме И. И. Горбунов-Посадов писал Толстому о своей жизни и своих литературных занятиях и о готовящихся и печатающихся изданиях «Посредника», а затем о намерении В. Г. Черткова издавать полное собрание сочинений Толстого под своей редакцией через посредство издательской фирмы «товарищества И. Д. Сытина».

2 апреля. Стр. 189.

613. 18919. Письмо Попову. — Сергей Михайлович Попов (1887—1932), сын петербургского чиновника, учился в гимназии, но, не кончив курса, вышел из седьмого класса и, под влиянием Толстого, решил изменить свою жизнь и добывать себе пропитание физическим трудом. Работал в толстовских колониях, вел скитальческий образ жизни, крайне сократил свои потребности, неоднократно входил в столкновения с властями. Когда его арестовывали, отказывался следовать в тюрьму, говоря: «братья, я не подчиняюсь вам, чтобы не развратить вас своим повиновением», следствием чего бывало то, что его забирали насильно и иногда избивали. Свои показания в полицейских дознаниях подписывал так: «Сын божий, по телесной оболочке называемый людьми С. Попов». О «Сереже Попове» этого периода см. А. С. Пругавин, «Неприемлющие мира», изд. «Задруга», М. 1918, стр. 93—112; там же на стр. 113—141 «Письма толстовца Сережи Попова»; А. С. Панкратов, «Ищущие бога», кн. вторая, М. 1911, стр. 41—58; дневники Гольденвейзера и Булгакова. В Ясной поляне впервые был в 1909 г. В 1914 г. написал воззвание против войны, за что был арестован и просидел около года. См. Вал. Булгаков, «Опомнитесь, люди-братья! История воззвания единомышленников Л. Н. Толстого против мировой войны», изд. «Задруга», М. 1922. В последние годы жизни был ревностным пропагандистом идеи П. П. Николаева (см. прим. 105) о «боге как совершенной основе жизни». Умер от сыпного тифа, работая братом милосердия.

В письме от 28 марта 1907 г. С. М. Попов писал Толстому о своей трудовой жизни на земле в Геленджике у единомышленника Толстого Тихона Семеновича Дудченко и о своем намерении в будущем работать «на бедных», каковым Т. С. Дудченко ему не казался. Толстой отвечал С. М. Попову 2 апреля 1907 г. Сказав, что письмо тронуло его, Толстой в то же время указал С. М. Попову, что он переживает опасное время, желая сейчас же и вполне осуществить в своей жизни тот идеал, который открылся ему. «Опасно, — писал Толстой, — время, переживаемое вами, потому, что, ложно поняв идеал, часто люди, увидав истину в ложном свете, бросают ее». Толстой советовал С. М. Попову всю силу направить на то, чтобы воспитывать в себе «наибольшее смирение и наибольшую любовь ко всем людям».

614. 18923. письмо от Бабабар[ати]. — Издатель журнала «The Light of India» [«Свет Индии»], выходившего в Лос-Анжелесе, Baba Premânand Bharati прислал Толстому обширное письмо от 21 марта (нового стиля) 1907 г., в котором благодарил Толстого за письмо к нему, выражал свою радость видеть в Толстом «брата» и «единоверца», излагал подробно свои религиозные воззрения и просил Толстого принять участие в его журнале.

3 апреля. Стр. 189.

615. 18926. Письмо от Наташи. — «Наташа» — Наталья Михайловна Сухотина (р. 16 января 1882 г., ум. 11 ноября 1925 г.), дочь М. С. Сухотина, с 1908 г. вторая жена Н. Л. Оболенского, первым браком женатого на Марии Львовне Толстой, подруга Александры Львовны Толстой, с которой вместе уехала в Крым 23 марта 1907 г. Письмо Н. М. Сухотиной в архиве Толстого не сохранилось.

4 апреля. Стр. 189.

616. 18932—33. Написал письм[о] Саше. — В письме от 4 апреля 1907г., обращенном к дочери Александре Львовне и к Н. М. Сухотиной, Толстой предостерегал их от «безумного женского доверия всем тем глупостям, которые... говорят врачи».

617. 18933. Ходил к Поручику — на квартиру лесничего тульского подгороднего лесничества, находившуюся на расстоянии около двух верст от Ясной поляны. Толстой ходил сюда разговаривать по телефону с Тулой. Выражение «к поручику» осталось у Толстого с того времени, когда лесничим был Карл Фердинандович Гимбут (р. 1815 г., ум. 27 мая 1881 г.), с которым он поддерживал знакомство в 1850 гг. К. Ф. Гимбут в 1851 г. был уже в чине штабс-капитана. Знакомство Толстого с К. Ф. Гимбутом надо относить к концу 1840-х гг., когда, очевидно, Гимбут был еще поручиком, откуда и пошло это его прозвище. К 1907 году, когда Толстой, говоря о квартире лесничего, употребил выражение «ходил к поручику», после Гимбута сменился не один лесничий, так как К. Ф. Гимбут вышел в отставку в 1863 г.

618. 18934. Изгнал Apx[ипова] брата. — Архип Осипович Макаров (р. около 1880 г.) в 1904—1911 г. жил у С. А. Толстой помощником садовника. В школу к Толстому ходил его брат Иван (р. 1894 г.). В «Яснополянских эаписках» Д. П. Маковицкого под 4 апреля 1907 г. записано: «Сегодня с мальчиками был инцидент: Архипкин брат старший шумел, рассказывал другим шутки, отвлекал внимание. Лев Николаевич ему сказал, чтобы он ушел; он не пошел. Лев Николаевич сказал, что тогда он уйдет; мальчик через некоторое время удалился».

5 апреля. Стр. 190.

619. 1903. Написал..... отогр[афы]. — О том, что называл Толстой «отографами», см. прим. 61.

620. 1903. записал дневник. — Запись Толстого в Дневнике 5 апреля 1907 г. см. на стр. 23—25.

6 апреля. Стр. 190.

621. 1906. Собирал рассказы — для «Детского круга чтения».

622. 1907. речи Хр[иста] в Ерусали[ме] — в Евангелии от Иоанна изложены в главах 5, 7, 8, 10 и 12.

7 апреля. Стр. 190.

623. 1909. Читал Сборник Горб[унова].— Так как из дальнейшего видно, что в этом сборнике был рассказ Гюго, то это могла быть одна из следующих книг: 1) «Спасенный» и другие рассказы для юношества, 2 изд. «Библиотека И. И. Горбунова-Посадова для детей и юношества», М. 1907. Здесь помещен рассказ В. Гюго «Бедные люди» в переводе А. П. Барыковой; 2) «Чудный дар». Сборник сказок, 2 изд. «Библиотека И. И. Горбунова-Посадова для детей и юношества», М. 1907. Здесь помещена «Сказка про льва» В. Гюго в переводе А. П. Барыковой; 3) «Рождественская эвезда. Сборник рассказов и сказаний». Составил И. Горбунов-Посадов, 3 изд. «Библиотека И. И. Горбунова-Посадова для детей и юношества», М. 1905. Здесь помещен рассказ «Жаворонок в неволе», переложение из Гюго, в переводе Е. Б[аратынской]. Полагаем, что Толстой читал именно этот последний рассказ (история Козетты из романа Гюго «Misérables» [«Отверженные»]) — более значительный, как по размеру, так и по содержанию, чем другие переводы Гюго, напечатанные в изданиях И. И. Горбунова-Посадова.

624. 19010. Гюго. — Виктор Гюго (1802—1885) — французский писатель, видный представитель романтизма. Толстой очень любил Гюго, и роман Гюго «Notre dame de Paris» [«Собор Парижской богоматери»] значится в списке произведений, произведших на Толстого «очень большое» впечатление в возрасте от 35 до 50 лет, а роман «Misérables» [«Отверженные»] — «огромное впечатление» в возрасте от 35 до 50 лет (см. письмо Толстого к М. М. Ледерле 1892 г. в книгах H. Н. Гусева: «Толстой в молодости», изд. Толстовского музея, М. 1927, стр. 415, и «Толстой в расцвете художественного гения», изд. то же, М. 1928, стр. 144). Толстой дважды (в 1907 и 1908 гг.) излагал для «Круга чтения» стихотворение В. Гюго «Бедные люди» (см. тт. 39 и 40), а также перевел его рассказ «Un athée» [«Неверующий»] и стихотворение «Guerre civile» [«Гражданская война»] (см. тт. 40 и 41).

625. 19010. желани[е] худож[ественной] работы — вызванное чтением Гюго, привело Толстого к написанию рассказов для «Детского круга чтения»: «Бедные люди» (по Гюго), «Царское новое платье» (по Андерсену), [«Федотка»], [«Старик в церкви»]. См. т. 39.

8 апреля. Стр. 190.

626. 19013—14. Проснулся с сознани[ем]..... физиче[ского] отравления. — Д. П. Маковицкий в своих «Яснополянских записках» 8 апреля 1907 г. пишет: «Сегодня Лев Николаевич съел апельсин и почувствовал себя как бы отравленным: появилась тошнота, слабость... Думает, не был ли он (апельсин) подкрашен».

9 апреля. Стр. 190.

627. 19018. Судк[овой] — Н. Г. Сутковой, о котором см. прим. 97.

10 апреля. Стр. 190.

628. 19020. Приехала С[офъя[ А[ндреевна]. — С. А. Толстая 10 апреля 1907 г. вернулась из Москвы, куда уехала 3 апреля.

629. 19021—22. Получил 10.000 от Духоборов. — См. прим. 97.

12 апреля. Стр. 190.

630. 19029. Получил книги Ив[ана] Ив[ановича]. — 31 марта 1907 г. Толстой писал И. И. Горбунову-Посадову: «Пожалуйста, пришлите мне Иван Дурак [«Сказка об Иване Дураке» Толстого], Много ли человеку земли нужно, Цветник [сборник рассказов, изд. «Посредник»], Ночь на Рождество Семенова, Часы Накрохина и еще некоторые детские книги, о которых писал вам Душан [Д. П. Маковицкий] и Юлия Ивановна [Ю. И. Игумнова], и очень бы был благодарен, если пришлете по вашему выбору годные для детей. Простите, что утруждаю вас, но мне очень нужно. Дети просят, и нет ничего». Запись 12 апреля говорит, очевидно, о получении от И. И. Горбунова Посадова книг по этому письму.

631. 19030. С[оня] о дневниках. — 12 апреля 1907 г. С. А. Толстая писала В. Г. Черткову, прося его ответить, нет ли у него Дневников Льва Николаевича зa некоторые годы, не имеющихся ни у нее, ни у Льва Николаевича. Несомненно, что разговор о Дневниках связан с этим письмом. С разговором связана, очевидно, и дальнейшая запись Толстого: «Постыдно раздражился».

632. 19032. Письмо от Саши. — Письмо от А. Л. Толстой касалось ее жизни в Ялте и состояния ее здоровья.

13 апреля. Стр. 191.

633. 1912. С утра просители. Молодой писатель мучал. Удержался. — О бывших у Толстого 13 апреля 1907 г. посетителях Д. П. Маковицкий записал в тот же день следующие его слова: «Сколько прохожих было сегодня! Был и один очень тяжелый, самоуверенный сочинитель; был и в прошлом году... Какое испытание!.. Для храбрости выпил полбутылки водки, но не было на нем заметно, он сам сказал... Был прилично одетый мальчик лет шестнадцати, просил денег, говорил, что отец и мать его сгорели».

634. 1913. Студент из Петерб[урга]. — Личность «студента из Петербурга», посетившего Толстого 13 апреля, нам неизвестна. В «Яснополянских записках» Д. П. Маковицкого о нем сказано: «Днем приезжал очень умный студент Петербургского университета (два раза сидел в тюрьме). Задал Льву Николаевичу ряд вопросов, в том числе: что делать студенту? На этот вопрос Лев Николаевич ответил: «Первое — выйти из университета, так как университет — правительственное учреждение». На дальнейшие его вопросы о том, что делать студенту, Лев Николаевич отвечал ему: «Кто вас призвал устраивать жизнь народа? Вам двадцать лет, вы должны устраивать свою жизнь».

635. 1914. Беседа по Иоану перед смертью — так называемая «прощальная беседа» Иисуса Христа с учениками, изложенная в Евангелии от Иоанна, гл. 13—17.

14 апреля. Стр. 191.

636. 1918—9. Андр[юша] с Волков[ым]. — Модест Павлович Волков — управляющий Тульским отделением Московского учетного банка. По запискам Д. П. Маковицкого, А. Л. Толстой с М. П. Волковым приезжали в Ясную поляну на тягу вальдшнепов.

637. 1919. Читал брошюру Задера. — Г. П. Задёра, «Лев Толстой о медицине и врачах», изд. «Литературно-медицинского журнала» д-ра Окса. Спб. 1906. Второе издание книги, выпущенное журналом «Фельдшерская мысль», вышло в 1915 г. в Ростове. Толстой получил книжку Задёры от автора через своего сына Льва Львовича.

15 апреля. Стр. 191.

638. 19113—14. Был малый третьеводня и мужики порубщи[ки]. — Ни «малый», бывший у Толстого 13 апреля 1907 г., ни «мужики порубщики» леса С. А. Толстой, приходившие 14 апреля (по «Ежедневнику» С. А. Толстой), нам неизвестны.

639. 19115. Написал письма о Семенове. — Сергей Терентьевич Семенов (р. 16 марта 1868 г., ум. 3 декабря 1922 г.) — народный писатель, крестьянин деревни Андреевки, Волоколамского у., Московской губ. С одиннадцати лет работал в городе на фабрике, в литографии, в водопроводной мастерской. В 1887 г. принес Толстому первый свой рассказ «Два брата». Толстой очень ценил крестьянские рассказы (особенно первые) С. Т. Семенова; к отдельному изданию этих рассказов он написал предисловие (1894 г., см. т. 30), в котором отметил их выдающиеся достоинства. С. Т. Семенов был близок Толстому по взглядам, но в 1905—1906 гг. проникся революционным настроением, принимал участие в деятельности Крестьянского союза и в 1906 г. был выслан за границу. Живя в Англии у Чертковых, С. Т. Семенов прислал Толстому письмо от 11 апреля 1907 г., в котором просил посодействовать его возвращению на родину. Толстой 15 апреля 1907 г. написал письма М. А. Стаховичу, С. А. Стахович и Льву Львовичу Толстому, прося их способствовать возвращению Семенова. Возвращение его состоялось лишь в 1908 г. О С. Т. Семенове см. т. 50, прим. к записи Дневника от 24 ноября 1888 г.

640. 19115. Леве. — Льву Львовичу Толстому Лев Николаевич писал о книге Г. П. Задёры (см. прим. 637), отмечая точность изложения в ней своих взглядов, и о С. Т. Семенове (см. прим. 639), прося посодействовать его возвращению из-за границы.

641. 19115. Трегубо[ву]. — Иван Михайлович Трегубов (см. прим. 104) в письме от 13 апреля 1907 г. запросил Толстого, действительно ли им в частной беседе были сказаны такие слова: «Я много писал о молитве, но я сам молюсь часто самым глупым образом и, когда буду умирать, буду креститься». Эти слова Толстого приводил в публичной лекции в Москве в 1907 г. последователь В. С. Соловьева В. П. Свентицкий. «Мне кажется, — писал И. М. Трегубов, — что последняя фраза — чистая ложь, что вы не могли сказать такой фразы (о крестном знамении)». Толстой отвечал И. М. Трегубову 15 апреля 1907 г. Он писал: «...Спешу ответить на ваш вопрос. То, что я каждый день по утрам молюсь, совершенно справедливо. Молитва эта есть Отче наш с добавлениями из Евангелия на каждую часть ее. Молитва эта очень часто мне бывает для души очень полезна. Слова молитвы иногда мало трогают, а иногда поднимают, радуют, укрепляют, и я всем советовал бы знать наизусть хорошие молитвы и произносить их в определенное время в уединении... То же, что я сказал, что очень может быть, что умирая буду креститься рукой, тоже справедливо. Я даже теперь иногда крещусь. Особенно часто, садясь зa работу, вызываю и поддерживаю в себе этим жестом с детства связанное с ним умиленное религиозное настроение... Формы не имеют никакого значения, но только до тех пор, пока им не приписывают внутреннего значения, как это, к сожалению, делают все церковники».

С небольшими пропусками это письмо Толстого было напечатано в «Новом сборнике писем Л. Н. Толстого», собранном П. А. Сергеенко, изд. «Окто», М. 1912, стр. 268.

642. 191l5—16. слава Богу. — Выражение: «слава Богу», употребленное Толстым в записи 15 апреля 1907 г. после упоминания о написанных письмах, указывает на то, что написание этих писем было внутренно трудно для него по тем или другим причинам.

16 апреля. Стр. 191.

643. 19120. Опять запнулся на искушении. — «Искушение» Иисуса Христа «от диавола» в пустыне изложено в Евангелии от Матфея, гл. 4, ст. 1—11; от Марка, гл. 1, ст. 12—13 и от Луки, гл. 4, ст. 1—13. Толстой понимал эти рассказы в иносказательном смысле, как и изложил их в своем труде «Соединение и перевод четырех Евангелий» (гл. 1) и в «Кратком изложении Евангелия» (гл. 1). В «Учении Христа, изложенном для детей» рассказ об «искушении» изложен кратко в гл. 3.

644. 19122. Неприятн[ый] разговор — бывший у Толстого 16 апреля 1907 г., вероятно, с женой Софьей Андреевной, не оставил следов ни в «Ежедневнике» С. А. Толстой, ни в «Яснополянских записках» Д. П. Маковицкого.

17 апреля. Стр. 191.

645. 19124—25. Думаю о психолог[ическом] очерк[е] политики, о художеств[енном] изображении. — Осуществлением этого замысла отчасти явились начатые Толстым в 1907—1909 гг., но неоконченные художественные произведения: «Нет в мире виноватых» и «Кто убийцы?» (см. томы 37 и 38).

646. 19125—26. Писал..... один день — «Нового круга чтения».

18 апреля. Стр. 191.

647. 19131. Ездил в Ясенки и [видел] убит[ого] мальчика. — В «Яснополянских записках» Д. П. Маковицкого под 17 апреля 1907 г. (очевидно, ошибка: нужно 18 апреля) записано: «Сегодня Лев Николаевич ездил за три версты в усадьбу Баратынской, где 18-летний малый топором убил 9-летнего братишку. Поссорились из-за того, кому мать пошла купить платье. Тело обкусали собаки. Там Лев Николаевич застал судебного следователя с врачом. Мальчик сам рассказал ему, что как было». В «Ежедневнике» С. А. Толстой этот же случай записан 18 апреля 1907 г.; здесь сказано, что убийца — мальчик 11 лет.

648. 19132. Думаю о четырех временах. — Содержание этого неосуществленного замысла (может быть, имеющего связь с записанным 17 апреля 1907 г. замыслом «психологического очерка политики») нам неизвестно.

20 апреля. Стр. 192.

649. 1927. Писъм[о] от Саши. — Александра Львовна Толстая в своем письме описывала свою жизнь в Ялте и состояние своего здоровья.

650. 1923. Не дурно — относится к предыдущей записи о занятиях с детьми.

21 апреля. Стр. 192.

651. 19211—12. Ездил к Мар[ье] Алекс[андровне] — в Овсянниково к М. А. Шмидт.

22 апреля. Стр. 192.

652. 19214. Учитель о свободе детей. — Учитель, беседовавший с Толстым о свободе детей — Константин Георгиевич Керстич-Любов из Херсонской губ. Сведений о нем не имеем.

653. 19215—16. думал о 3-х столет[иях]. — Замысел «о трех столетиях», вероятно, приближающийся к записанному 18 апреля 1907 г. замыслу «о четырех временах», остался неосуществленным.

654. 19217. Саша приехала. — Александра Львовна Толстая 22 апреля 1907 г. вернулась в Ясную поляну из Крыма.

23 апреля. Стр. 192.

655. 19219. Письмо Чертк[ова]. — В. Г. Чертков в обширном письме от 25—30 апреля (нового стиля) 1907 г. писал Толстому о своем намерении издавать через И. Д. Сытина полное собрание сочинений Толстого и о своих планах поездки в Россию летом 1907 года.

656. 19220. Евр[ей] и русск[ій] рев[олюционер]. — Ничего не знаем о встреченных Толстым в саду «еврее и русском революционере».

657. 19221. Приезжал Михайлов. — Константин Анемподистович Михайлов (1863—1931) — единомышленник Толстого, учитель рисования в средних учебных заведениях Москвы. См. т. 54, прим. к записи Дневника от 29 ноября 1901 г.

24 апреля. Стр. 192.

658. 19223. Приеха[л] Сутковой. — Н. Г. Сутковой (см. прим. 97) приехал к Толстому для того, чтобы взять присланные духоборами деньги для помощи голодающим и ехать распределять их среди нуждающихся Самарской губ.

659. 19223—24. Был в Тул[е] у Арцим[овича]. — По совету сына Андрея Львовича, Толстой съездил к тульскому губернатору М. В. Арцимовичу, чтобы получить от него для Н. Г. Суткового удостоверение в том, что он действительно едет в Самарскую губернию помогать голодающим. Поездка вызвана была тем, что до Толстого дошел слух, что из опасения революционной пропаганды администрация высылает вcex тех, кто приезжает кормить голодающих. Н. Г. Сутковой уехал в тот же день.

25 апреля. Стр. 192.

660. 19227. Письмо Ч[ерткова]. Отвечал. — В письме от 1 мая 1907 г. (нового стиля) В. Г. Чертков просил Толстого уничтожить в записи его Дневника от 29 января 1905 г. место об А. К. Чертковой (см. т. 55). В ответном письме от 25 апреля 1907 г. Толстой писал Черткову о своем согласии на его просьбу.

661. 19228—29. поправил Ка[к] освободиться раб[очему] нар[оду].— Статья под таким заглавием, написанная Толстым в 1905 г., была напечатана в 1905 г. в изд. «Свободное слово» (Англия) № 96 (Л. Н. Толстой, «Что нужно рабочему народу?», стр. 3—10). 25 апреля 1907 г. Толстой исправил эту статью, имея в виду выпуск ее издательством «Обновление», в котором ближайшее участие принимал приезжавший в Ясную поляну Н. Г. Сутковой. Однако, издательство «Обновление» более не выпустило ни одной статьи, и вновь исправленная Толстым статья, которой он дал название: «Истинная свобода», была напечатана лишь в 19 томе «Сочинений» гр. Л. Н. Толстого, изд. 12, М. 1911, стр. 549—555, откуда, по постановлению Московской судебной палаты, была вырезана вместе со многими другими статьями. В 1917—1918 гг. статья «Истинная свобода» появилась в одиннадцати различных изданиях.

30 апреля. Стр. 193:

662. 1934. тяжелый разг[овор]. — Разговор этот с С. А. Толстой произошел 25 апреля 1907 г.; в записках Д. П. Маковицкого он излагается следующим образом:

«София Андреевна говорила со Львом Николаевичем о хозяйстве. В позапрошлом году она сдала мужикам в аренду 40 десятин. Они определили их под рожь. В прошлом году она дала им 40 десятин под овес; теперь они опять пришли просить. София Андреевна не хочет сдавать им другую землю. Лев Николаевич объяснил ей, что у русских мужиков хозяйство трехпольное, поэтому им надо дать еще 40 десятин, — они это так понимали. София Андреевна, не понимая, что полю нужно каждый третий год лежать под паром, хочет, чтобы пару не было вовсе, а чтобы сеяли каждый год на двух полях. Потом София Андреевна стала негодовать на мужиков: какие они нечестные, воры и т. д. Татьяна Львовна тоже. Обе говорили, как трудно стало жить в деревне. Лев Николаевич сказал, что о том же говорил вчера Сергей Львович, и что он хотел сказать ему, как это пòшло: ругать мужиков. Если мы недовольны, то это оттого, что плохи сами, а виним других. Никто не мешает нам поехать в Испанию. Мы, которые сами не годны для настоящей жизни, ругаем мужиков, без которых подохли бы».

663. 1937. Приезжал Страх[ов]. — Федор Алексеевич Страхов (р. 18 апреля 1861 г., ум. 7 сентября 1923 г.) — единомышленник Толстого, автор книг, в которых он пытался философски обосновать миросозерцание Толстого: «Дух и материя (Против материализма)». Сборник, изд. «Посредник», М. 1899 (2 изд. — 1904); «Вопросы жизни. Письма к должностным и частным лицам о христианском отношении к жизни», изд. «Свободное слово» № 83, Christchurch 1903; «По ту сторону политических интересов», изд. «Посредник» № 687, М. 1907; «Искание истины. (Сборник статей и писем)», изд. «Посредник» № 785, М. 1911 и др. См. т. 50, прим. к записи Дневника от 1 января 1889 г.

664. 1938. Дун[аев]. — Александр Никифорович Дунаев (р. 11 августа 1850 г., ум. 19 января 1920 г.) — старый друг семьи Толстых (познакомился с Толстым в 1887 г.), один из директоров Московского торгового банка. См. т. 50, прим. к записи Дневника от 26 ноября 1888 г.

665. 1938—9. Приехал Мих[аил] Серг[еевич]. — Михаил Сергеевич Сухотин 27 апреля 1907 г. вернулся из-за границы.

666. 19312. была музык[а]. — 26 апреля 1907 г. в Ясную поляну приехали пианист А. Б. Гольденвейзер и скрипач Б. О. Сибор, которые вечером того же дня сыграли две сонаты Моцарта, одно произведение Шуберта и «Крейцерову сонату» Бетховена.

30 апреля. Стр. 193.

667. 19317. Слова Христа о матери и братьях. — Имеется в виду следующее место из Евангелия от Луки (гл. 8, ст. 19—21): „И пришли к нему матерь и братья его и не могли подойти к нему по причине народа. И дали знать ему: «Мать и братья твои стоят вне, желая видеть тебя». Он сказал им в ответ: «Матерь моя и братья мои суть слушающие слово божие и исполняющие его»“.

1 мая. Стр. 193.

668. 19320. Писал о причинах бед. — Статья эта была названа впоследствии: «Почему христианские народы, и в особенности русский, находятся теперь в бедственном положении». См. прим. 74.

669. 19321. Ужасное известие об Ил[ье]. — «Илья» — второй сын Толстого, Илья Львович Толстой (р. 22 мая 1866 г., ум. 12 декабря 1933 г.). См. т. 48, прим. к записи Дневника от 22 мая 1878 г. «Известие» касалось семейных отношений И. Л. Толстого.

2 мая. Стр. 193.

670. 19325—26. Был у Николаева. — С. Д. Николаев (см. прим. 78) с семьей поселился на лето 1907 г. в деревне Ясная поляна.

671. 19326. Письм[а] от Сутк[ового]. — Н. Г. Сутковой в письме от 28 апреля 1907 г. описывал Толстому свой приезд в Самару и разговор с губернатором о положении крестьян и рассказывал планы своей ближайшей деятельности.

672. 19326. Наживин[а]. — И. Ф. Наживин в письме без даты (почтовый штемпель: 12. V. 07 (нового стиля), почтовый вагон) писал Толстому по поводу сочинений Баба Барати и по поводу высказанного ему Толстым в письме нежелания, чтобы он, Наживин, опубликовывал письма к нему Толстого.

3 мая. Стр. 193.

673. 19328—29. Николаев[а] малъ[чики]. — См. прим. 79.

674. 19329. Андр[юша] приехал из Пир[огова]. — Пирогово — имение в 35 верстах от Ясной поляны, часть которого принадлежала брату Льва Николаевича Сергею Николаевичу (1826—1904), а другая часть — его дочери Марии Львовне Оболенской (1871—1906).

5 мая. Стр. 194.

675. 1945. Читал Будду. — Около того времени Толстой читал о Будде: 1) Г. Ольденберг, «Будда, его жизнь, учение и община». Перевод с 4-го немецкого издания А. Н. Ачкасова, изд. Д. П. Ефимова, М. 1905; 2) Paul Carus, «The Gospel of Buddha». Eleventh edition. The Open Court Publishing Co, Chicago 1905.

676. 1946. Кришну. — Кришна — индусское божество, восьмое воплощение Вишну. Верующие приписывают ему много поучительных слов. Толстой читал тогда книгу: Baba Premânand Bharati, «Shree Krishna. The Lord of Love», New-York 1904.

6 мая. Стр. 194.

677. 1949. Писал письмо Сутк[овому]. — 6 мая 1907 г. Толстой написал письмо Н. Г. Сутковому о денежной помощи «добролюбовцам», с которыми Н. Г. Сутковой встретился в Самарской губ.

678. 1949. Англ[ичанке] — Мисс Луизе Мерц (L. Maertz) из Квинси (Северо-Американские соединенные штаты), приславшей ему 170 рублей для помощи голодающим, Толстой писал, что употребил эти деньги на помощь самарским голодающим крестьянам, где этим делом занят его друг (Н. Г. Сутковой).

7 мая. Стр. 194.

679. 19413. писал стать[ю]. — Разумеется статья «Почему христианские народы вообще, и в особенности русский, находятся теперь в бедственном положении».

680. 19414. Приезжал Америк[анец]. — 7 мая 1907 г. Толстого посетил редактор-издатель газеты «The New-York Times», Stephen Bonsal. Толстой беседовал с ним утром от 10 до 11 час.; Bonsai спрашивал мнение Толстого о Государственной думе. Толстой высказал ему свой взгляд на парламент и на национализацию земли по проекту Генри Джорджа. Свое посещение Толстого Stephen Bonsal описал в корреспонденции в «The New York Times» 7 July 1907.

8 мая. Стр. 194.

681. 19416. Приеха[ли] Молоств[ова]. — Елизавета Владимировна Молоствова (рожд. Бер., р. 1 декабря 1873 г.. ум. 1 августа 1936 г.) — жена тетюшского (Казанской губ.) предводителя дворянства, автор исследований о русских сектантах иеговистах, член Географического общества. Была близка по взглядам к Толстому, с которым вступила в переписку в 1904 г.; впервые посетила Ясную поляну в 1905 г. См. т. 55.

682. 19416. Добро [любое]. — Об Александре Михайловиче Добролюбове см. прим. 75.

9 мая. Стр. 194.

683. 19420. Тяжелый Варшавер. — Соломон Романович Варшавер — управляющий тульским отделением Московского международного банка, кандидат прав. Толстой, как записал это Маковицкий в своих записках 11 апреля 1906 г., считал Варшавера человеком «sans foi ni loi» (беспринципным).

684. 19420—21. Приятн[ые] письма Ч[ерткова]. — В небольшом письме (без числа), относящемся к маю 1907 г., В. Г. Чертков писал Толстому о своих приготовлениях к отъезду в Россию.

685. 19421. Лебр[ена]. — Виктор Анатольевич Лебрен (р. 24 августа 1883 г.) — французский гражданин, сын инженера путей сообщения, единомышленник Толстого, вступил с ним в переписку в 1899 г. В то время жил земледельческим трудом в Геленджике, Черноморской губ. Летом 1906 г. в течение нескольких месяцев исполнял секретарские обязанности у Толстого. Автор книг: «Толстой. (Воспоминания и думы)», изд. «Посредник» № 1411, М. 1914; «Милитаризм. Его реальные причины и средства их устранения», изд. Лиги единого налога, М. 1917; «Земельный вопрос. Его сущность, значение и точное решение», изд. автора, М. 1917. Толстой относился к В. А. Лебрену с большой любовью. В настоящее время В. А. Лебрен находится во Франции. — В письме от 4 мая 1907 г. В. А. Лебрен благодарил Толстого за его письмо, и писал о своей внутренней и внешней жизни и об интеллигентных земледельческих колониях.

686. 19421. Картушин[а]. — Петр Прокофьевич Картушин писал Толстому из Сочи 2 мая 1907 г. о своей внутренней жизни. Толстой отвечал ему 16 мая.

10 мая. Стр. 194.

687. 19423—24. Ездил [в] Колпн[у]. — Колпна — деревня в 7 верстах от Ясной поляны. Толстой ездил в эту деревню к приказчику соседнего помещика Гужона — нанимать дом для В. Г. Черткова, намеревавшегося провести лето 1907 г. вблизи Ясной поляны.

688. 19424. Пожар Казначеевк[и]. — Казначеевка — деревня в 4 верстах от Ясной поляны.

689. 19425. Нового села Сидоровы. — В «Яснополянских записках» Д. П. Маковицкого под 12 мая 1907 г. записано: «Сегодня были у Льва Николаевича две бабы из Нового села, просили похлопотать о мужьях, двух братьях, которых ссылают; третий брат — на Дальнем востоке». Новое село находилось в Тульском у., в 25—30 верстах от Ясной поляны.

11 мая. Стр. 194.

690. 19428. Миташа Об[оленский]. — Кн. Дмитрий Дмитриевич («Миташа») Оболенский (р. 1844 г.) — старый знакомый Толстого, сын Дмитрия Николаевича Оболенского (1820—1844) и Елизаветы Ивановны Бибиковой (1821—1902), шталмейстер двора, предводитель дворянства, крупный землевладелец в Богородицком у., Тульской губ. После русско-турецкой войны 1877—1878 гг., вследствие неудачных попыток постройки сахарных заводов, разорился и был объявлен несостоятельным должником. Много тяжелых потрясений перенес и в семейной жизни (одна его дочь утонула при переезде ранней весной по слабому льду, другая сгорела на бале от воспламенившегося платья), и Толстой называл его «русским Иовом». Мать Д. Д. Оболенского, вторым браком бывшая зa Владимиром Михайловичем Менгденом, в 1857 г. составляла предмет кратковременного увлечения Толстого. Д. Д. Оболенскому принадлежат воспоминания о Толстом, под названием «Отрывки», напечатанные в «Международном толстовском альманахе», составленном П. А. Сергеенко, изд. «Книга», М. 1909, стр. 239—246, а также несколько фельетонов о Толстом в «Русском слове» 1909 и 1910 гг.

17 мая. Стр. 195.

691. 1957—8. Писал статью — «Почему христианские народы, и в особенности русский, находятся теперь в бедственном положении».

692. 1958—9. Посетил Листовский. — Сергей Иванович Листовский (р. 20 сентября 1875 г., ум. 27 марта 1922 г.) — единомышленник Толстого, помещик Черниговской губ., Суражского у. См. т. 54.

693. 1959. письма от Жукова. — В письме с почтовым штемпелем: «Новозыбков. 14.5.07» конторщик Тимофей Ефимович Жуков, тридцати лет, выражал Толстому благодарность за то, что, прочитав его книги, он «полтора года тому назад родился в новой жизни». В своем ответе на это письмо от 17 мая 1907 г. Толстой писал Т. Е. Жукову, что получение таких писем составляет одну из лучших радостей его жизни.

694. 1959. Кудри[на], — Об Андрее Ивановиче Кудрине см. прим. 195. Письмо А. И. Кудрина, упоминаемое в записи 17 мая 1907 г., в архиве Толстого не сохранилось.

695. 1959. Сикснэ. — Карл Петрович Сикснэ (1884—1908) — крестьянин Псковской губ., латыш. Отказался от военной службы в Пскове в 1905 г.; несмотря на это, был отправлен в действующую армию на Дальний восток. В Харбине вновь отказался, после чего был арестован. В 1907 г. был приговорен к четырем годам исправительных арестантских отделений. В 1908 г. умер от чахотки в Томской тюрьме. С Толстым вступил в переписку в 1906 г. В письме от 1 мая К. П. Сикснэ писал о своей жизни.

696. 1959. Индуса. — Толстой получил письмо от 5 мая (нов. ст.) 1907 г. от индуса Gopaul Chetty, издателя журнала «The New Reformer». Четти писал, что его журнал ставит своей задачей преимущественно борьбу с «теми ложными и эгоистическими желаниями, которые отделяют людей друг от друга, и установление вместо них чувств справедливости, любви и разума». «За добрый и великодушный ответ ваш, — заканчивал Четти свое письмо, — я буду вечно молиться о продолжении жизни вашей».

697. 19514 Писал 15 писем. 17 мая 1907 г. Толстой написал письма следующим лицам: 1) отказавшемуся от военной службы А. И. Кудрину; 2) отказавшемуся К. Сикснэ; 3) И. Андрюшину — о воспитании детей; 4) Т. Е. Жукову — о христианской жизни; 5) П. П. Картушину — о благе; 6) О. А. Литошенко — об устройстве ее детей; 7) духобору В. А. Макасееву — о жизни духоборов; 8) о том же духобору П. В. Планидину; 9) Г. И. Миронову — о труде и о боге; 10) N. N. — о семейной жизни; 11) П. Л. Успенскому — о своих литературных занятиях; 12) Н. Г. Сутновому о его работе среди голодающих крестьян Самарской губ.; 13) В. Г. Черткову о его статье о боге; 14) С. В. Данилевичу о половом воздержании; 15) D. G. Chetty о его журнале «The New Reformer».

698. 19514—15. С Кол[ей] решил отдать письмо. — Толстой решил передать Н. Л. Оболенскому свое письмо к С. А. Толстой от 8 июля 1897 г., в котором он писал ей о своем решении уйти из Ясной поляны. Это письмо в свое время не было им передано Софье Андреевне, а спрятано в обивке кресла, стоявшего в его кабинете. Здесь письмо пролежало десять лет. Теперь, узнав, что Софья Андреевна намеревается перебивать мебель, Толстой решил отдать это письмо в запечатанном конверте Н. Л. Оболенскому с тем, чтобы он передал его С. А. Толстой после его смерти, что и было исполнено. См. об этом сообщение Н. Л. Оболенского в книге: В. Г. Чертков, «Уход Толстого», изд. Центрального Товарищества «Кооперативное издательство» и издательства «Голос Толстого», М. 1922, стр. 118—119; его же «La vie de Tolstoï» — «Irenikon» 1931, mai-juin, p. 276—278. Текст письма Толстого см. в т. 84.

699. 19515. Мадрасск[ий] журнал — «The New Reformer». См. прим. 696.

18 мая. Стр. 195.

700. 19518. Отдал Коле письмо. — См. прим. 698.

19 мая. Стр. 195.

701. 19524. Жюль Верн. — Жюль Верн (1828—1905) — французский писатель, автор многочисленных романов, в которых он пытался соединить богатство фантазии с популяризацией научных сведений. Толстой вспомнил о Жюле Верне потому, что романы его казались ему подходящими для пересказывания детям. Д. П. Маковицкий записывает 19 мая 1907 г., что Толстой просил его найти в Яснополянской библиотеке романы Жюля Верна: «В 80 дней вокруг света» и «Путешествие вокруг света», но в библиотеке их не оказалось, и Толстой просил Т. Л. Сухотину достать их в Москве. В свое время, в 1870 гг., Толстой читал вслух романы Жюля Верна и своим собственным детям и даже сам их иллюстрировал. См. Илья Толстой, «Мои воспоминания», М. 1914, стр. 63—64.

20 мая. Стр. 195.

702. 19526. Писал K[pyг] Ч[тения] из Силезиуса. — Ангелус Силезиус (1624—1677) — псевдоним немецкого мистического поэта Иоганна Шеффлера, очень любимого Толстым. Толстой перевел для «Круга чтения» ряд написанных двустишиями изречений из книги Ангелуса Силевиуса: «Cherubinischer Wandersmann». Nach der Ausgabe letzter Hand von 1675 vollständig herausgegeben... von Wilhelm Bölsche. Verl. von E. Diederichs. Jena und Leipzig 1905. Толстой переводил Силезиуса еще в 1906 г.

703. 19527. Берс убит. — Об убийстве В. А. Берса см. прим. 81.

704. 19527. Безработные. — Запись: «Безработные», вероятно, связана с предыдущей записью: «Берс убит», так как в первоначальном известии о смерти В. А. Берса сообщалось, что он был убит безработными.

21 мая. Стр. 196.

705. 1964. Лойцен — ошибка Толстого, нужно: Лойцнер. Об Иване Александровиче Лойцнере см. прим. 76 и 77.

706. 1964 Ив[ан] Ив[анович] — И. И. Горбунов-Посадов.

707. 1964. спорил с Колей — с Н. Л. Оболенским. По дневнику Д. П. Маковицкого, спор был о ренте и политической экономии. «Лев Николаевич говорил, что политическая экономия выдумана Смитом и что вся политическая экономия построена на фиктивных понятиях (труд переходит в не-труд), так же как государственное право и все юридические науки».

22 мая. Стр. 196.

708. 1966. Писал Сковороду. — См. прим. 83.

709. 1966. Очень xopo[шо]. — Замечание Толстого: «Очень хорошо» относим к фактам из жизни Сковороды и к его мыслям, изложенным в книжке H. Н. Гусева: «Украинский народный мудрец Г. С. Сковорода», изд. «Посредник» № 567, М. 1906, которой пользовался Толстой для своей работы.

710. 1968. Silesius быть любовью. — Двустишие Ангелуса Силезиуса, приведенное Толстым, в оригинале следующее:

Lieb üben hat viel Müh: wir sollen nicht allein

Nur lieben, sondern selbst, wie Gott, die Liebe sein.

(Angelus Silesius, «Cherubinischer Wandersmann», I-tes Buch, 71).

(Перевод: «Любить трудно: нужно не только любить, но самим быть, как бог, любовью»).

23 мая. Стр. 196.

711. 19611. Жар 40°. — 23 мая 1907 г. у Толстого начался жар (39,4), на следующий день жару не было, но появился кашель, 25 мая появился опять жар и продолжался до 29 мая, когда температура стала нормальной.

29 мая. Стр. 196.

712. 19617. переводов из Кришны. — Толстой перевел для «Нового круга чтения» ряд изречений Кришны из книги Баба Бхарати (см. прим. 676); однако эти изречения в «Новый круг чтения» не вошли. Впервые перевод Толстого появляется в нашем издании (т. 39).

713. 19619. Илья — Илья Львович Толстой.

714. 19619—20. Епифанск[ие] мужики очень приятные. — Епифань — уездный город Тульской губ. О «епифанских мужиках», бывших у Толстого, Д. П. Маковицкий 26 мая 1907 г. записал: «Приехали члены Крестьянского союза Тульской губ., крестьяне и учителя; привела их жена земского статистика Полнера. Лев Николаевич принял не всех сразу, а попросил к себе сначала не дам и интеллигентов, а крестьян (двух). Беседовал с ними около трех четвертей часа». Далее Д. П. Маковицкий приводит следующие слова Толстого, сказанные после этой беседы: «Сегодня были у меня крестьяне, члены крестьянского союза, прекрасные люди. С ними было приятно разговаривать. Потом, когда вошли молодые люди и дамы, было труднее. Они из местности Бобринского. Говорили о земле, что в Пришне (великокняжеском охотничьем имении) полторы тысячи собак, а у крестьян земли нет, что Романовы много земли забрали. Я им сказал сегодняшнее из «Круга чтения»: что не надо чужие грехи осуждать. Они говорили, что вся беда в малоземельи. Я им сказал, — и они согласились, — что виноваты в дурном устройстве жизни все, что зло и подати косвенные и прямые, и пьянство... Говорили, как распределить землю. О Генри Джордже, разумеется, и не слыхали. Один из них — учитель, другой — пожилой крестьянин, хорошо грамотный».

715. 19620—21. два обмелевш[ие] гимназиста — повидимому, те самые, про которых пишет Д. П. Маковицкий в своих записках 28 мая 1907 г.: «Днем были два молодых человека из Черниговской губ. — «Очень глупые, — сказал потом о них Лев Николаевич. — Они раньше писали». Они попросили у Льва Николаевича денег на обратный путь. Лев Николаевич дал им три рубля и книжек для продажи. Вечером спросил меня, поговорил ли я с ними, и пожалел, что нет: ему было их жалко». Фамилии этих юношей нам неизвестны.

716. 19622. Был Никитин. — Врач Д. В. Никитин (см. о нем прим. 503) приехал 24 мая, вызванный семейными Толстого, и пробыл до 27 мая.

717. 19627. От Моода неприятное письмо. — Эльмер Моод (Aylmer Maude, p. 1858 г.) — английский биограф и переводчик Толстого. См. т. 53, прим. к записи Дневника от 4 апреля 1897 г. В письме от 4 июня (нов. ст.) Моод писал Толстому о своей статье о непротивлении злу насилием, которую он одновременно с письмом посылал Толстому и в которой возражал против этого принципа.

718. 19628. Выло сомнение в матрос[е]. — Матрос, в котором у Толстого появилось «сомнение», нам неизвестен.

719. 19628—29. просите[льные] письм[а]. — «Просительными письмами» Толстой называл получавшиеся им в большом количестве письма о просьбою об оказании материальной помощи.

30 мая. Стр. 197.

720. 1972. Сер[ежа]— сын Сергей Львович Толстой.

721. 1972. Последстви[я] и с ним. — Запись: «Последствия и с ним», следующая непосредственно за записью: «Сережа приехал», означает, что и в общении с приехавшим старшим сыном Толстой чувствовал благотворные последствия того особенного душевного состояния, которое он тогда переживал и о котором записал 29 мая 1907 г.

722. 1973. Письмо Ч[ерткова]. — 30 мая 1907 г. Толстой, как видно из его ответного письма, получил письмо В. Г. Черткова от 7 июня (нового стиля) 1907 г. относительно его заметки «О слове бог».

723. 1973. Просмотре[л] его статью. — 30 мая 1907 г. Толстой просмотрел присланную ему В. Г. Чертковым его заметку «О слове бог».

724. 1973. и написал. — Толстой писал В. Г. Черткову о его статье «О слове бог», о своей болезни и о приезде Черткова в Россию.

31 мая. Стр. 197.

725. 1976—7. Поправлял Чертк[ова] статью — заметку «О слове бог». Заметка эта с исправлениями Толстого была напечатана в книге: В. Чертков, «Наша революция. Насильственное восстание или христианское освобождение?» С послесловием Л. Н. Толстого, изд. 2-е, М. 1907, стр. 116—129.

726. 1978. Ответ[ил] письмо Тюмень. — Во второй половине мая 1907 г. Толстой получил большое письмо из Тюмени от Г. И. Загуляева, написанное 12—16 мая, с изложением его религиозных сомнений. Толстой отвечал кратким письмом от 31 мая 1907 г., в котором советовал «больше всего заниматься своею внутренней жизнью».

727. 1978. Послал 3000 Сутково[му]. — Н. Г. Сутковому из присланных духоборами денег было отправлено 3000 рублей для помощи голодающим в Самарской губ.

1 июня. Стр. 197.

728. 19717—18. Писал К[руг] Ч[тения] из Mist[ic] Joum[al]. — Толстой переводил для «Нового круга чтения» («На каждый день») изречения из «The Mystic Magazine», издававшегося в Фраминаме (Массачузетс, Северо-Американские Соединенные Штаты). В Яснополянской библиотеке сохранилось 14 №№ этого журнала 1905—1907 гг., некоторые с пометками Толстого. В «На каждый день» изречения из «The Mystic Magazine» не вошли.

729. 19719. Голд[ен]вейзер — с трудом добр[ел]. — Запись означает, что Толстой ходил пешком к А. Б. Гольденвейзеру, жившему лето 1907 г. в усадьбе

A. Л. Толстой, Телятинках, в 3 верстах от Ясной поляны. Толстой с трудом прошел эти три версты, так как чувствовал себя еще нездоровым.

730. 19719—20. Нападение в Ясенка[х]. — 2 июня 1907 г. было произведено вооруженное ограбление почтового отделения Ясенки. «Экспроприаторы» были пойманы.

2 июня. Стр. 197.

731. 19722. Письмо Арцимов[ича]. — 2 июня 1907 г. Толстой получил из Петербурга от тульсного губернатора М. В. Арцимовича письмо от 24 мая 1907 г., в котором он писал о происшедшем в его семье несчастии, виновником которого был сын Толстого Андрей Львович. Он выражал свое горе и неуверенность в прочности чувства А. Л. Толстого к его жене. Заставляло его страдать за свою жену особенно то, что она — мать шестерых детей. Он просил Льва Николаевича подействовать на Андрея Львовича и на его, Арцимовича, жену, в том смысле, чтобы они исполнили поставленное им условие — не видеться в течение шести месяцев. Сожалел, что больше не увидится со Львом Николаевичем, так как подал прошение об отставке.

О впечатлении, произведенном на Толстого письмом М. В. Арцимовича, Д. П. Маковицкий записал 2 июня 1907 г.: «Лев Николаевич получил трогательное письмо от убитого горем Арцимовича, которое его очень взволновало. По словам Александры Львовны, на нем лица не было».

732. 19722. Отвечал ему и ей. — Толстой писал М. В. Арцимовичу и его жене по поводу ее намерения развестись с мужем и выйти за Андрея Львовича Толстого. Лев Николаевич очень порицал это намерение и старался отговорить от него Е. В. Арцимович.

733. 19723. читал о дисцип[линарном] бат[алъоне]. — Статью о дисциплинарном батальоне Толстой получил от Георгия Черенкова, заключенного в пересыльной тюрьме в гор. Петровске, Дагестанской области. Толстой отправил эту статью в «Исторический вестник», где она, однако, не была напечатана.

3 июня. Стр. 197.

734. 19727. Читал Сковороду. — Толстой читал сочинения Г. С. Сковороды в харьковском издании 1894 г. под редакцией проф. Д. И. Багалея, седьмой том изданий «Харьковского историко-филологического общества».

735. 19728. Письмо из Acтp[axaни]. — Толстой получил из Астрахани от Антона Васильевича Рихтера письмо, написанное 30 мая 1907 г., в котором А. В. Рихтер, посылая Толстому свою драматическую сцену и прося Толстого о ней высказаться, писал: «С одной стороны я вижу много умных и талантливых людей, поглощенных всецело политикой, а с другой — я уверен, что вся суть не в политике, не в форме правления страной, словом, не в внешних условиях жизни человека, а в самой природе человека. Пока в его сознание не проникла идея необходимости альтруизма, — всегда будут сильные обижать слабых, как бы они ни управлялись, и наоборот, раз люди будут по завету Христа любить друг друга, как себя, то не будет и обид и горя, хотя бы жили при «крепостном» строе. А если это так, то почему же тысячи хороших людей легли костьми, защищая бесполезные конституции и республики, вместо того чтобы проповедывать учение Христово? В чем тут кроется неразрешимая для меня загадка?»

786. 19728. Отвечал длинное письмо. — Толстой отвечал А. В. Рихтеру большим письмом, в котором высказал свой взгляд на деятельность людей, которые считают своей обязанностью «просвещать, устраивать жизнь других людей». Ответ Толстого напечатан в «Новом сборнике писем Л. Н. Толстого», собранном П. А. Сергеенко, изд. «Окто», М. 1912, стр. 274—276.

787. 19729. Ответ Арц[имовича]. — М. В. Арцимович отвечал Толстому на его письмо 3 июня 1907 г. из Тулы: «Ваше теплое, доброе письмо меня согрело и несколько успокоило. Мне важно было самого себя проверить, правильно ли я поступал с точки зрения высшей нравственности. Письмо на имя моей жены я передал, не читая. В данное время я слишком взволнован, чтобы отвечать Вам подробно. Искренно, от всего сердца благодарю Вас зa нравственную поддержку, доброе слово и добрые чувства».

738. 19729 Стах[ович]. — Проезжавшая из Петербурга в свое имение Пальну, Орловской губ. София Александровна Стахович (см. о ней прим. 560) рассказывала о сожжении крестьянами их дома, происшедшем в 20 числах мая 1907 г., и о последних политических новостях, в том числе о роспуске Второй государственной думы.

739. 29730. Роспуск думы. — 1 июня 1907 г. правительство потребовало от Второй государственной думы разрешения немедленного ареста шестнадцати депутатов и исключения тридцати девяти депутатов из социал-демократической фракции. Не выждав окончательного решения Думы, передавшей вопрос в комиссию, правительство 3 июня 1907 г. объявило о роспуске Государственной думы.

4 июня. Стр. 198.

740. 1984. Приехала С[оня]. — С. А. Толстая 4 июня 1907 г. вернулась из Москвы, куда уехала 31 мая.

741. 1984—5. Написал 6 дней — «Нового круга чтения» («На каждый день»).

5 июня. Стр. 198.

742. 1988. Писал о Павле. — Речь идет о вставке в статью: «Почему христианские народы, и в особенности русский, находятся теперь в бедственном положении».

6 июня. Стр. 198.

743. 19811. Письмо от Андр[юши]. — Письмо от Андрея Львовича Толстого, упоминаемое в записи 6 июня 1907 г., в архиве Льва Николаевича не сохранилось.

7 июня. Стр. 198.

744. 19817. Езди[л] к М[ар[ье] А[лександровне] — к М. А. Шмидт в Овсянниково.

745. 19818. Письмо Суткового. — Н. Г. Сутковой в письме от 1—3 июня 1907 г. писал Толстому о «добролюбовцах» (последователях А. М. Добролюбова, см. прим. 75), с которыми он встречался в Самарской губ.

746. 19818. Отвечал. — О письме Толстого Н. Г. Сутковому от 7 июня 1907 г. см. прим. 98.

8 июня. Стр. 198.

747. 19820—21. Приехал Михайлов. — О К. А. Михайлове см. прим. 657.

748. 19821. Письмо Николаева. — О письме Петра Петровича Николаева к Толстому от 2 июня 1907 г. см. прим. 105.

749. 19821. Бирюковы — семья Павла Ивановича Бирюкова (см. прим. 235), состоявшая из него самого, его жены Павлы Николаевны (рожд. Шарапова, р. 1867 г.), сыновей Бориса (р. 1900 г.) и Льва (р. 1903 г.) и дочери Ольги (р. 1902 г.).

9 июня. Стр. 198.

750. 19824. в дневник вписывал. — См. стр. 37—39.

751. 19825. Вечером Звег[инцева]. — Об Анне Евгеньевне Звегинцевой см. прим. 116.

752. 19825—26. Ар[цимович] обиделась. — Екатерина Васильевна Арцимович «обиделась», повидимому, на письмо к ней Толстого (см. прим. 732).

10 июня. Стр. 198.

753. 19829. Обдумыва[л] Палечека. — От своего единомышленника, словака Альберта Шкарвана (1869—1926) Толстой получил статью: «Брат Иван Палечек. Шут чешского короля Юрия», которою Шкарван предлагал воспользоваться для «Детского круга чтения».

11 июня. Стр. 199.

754. 1992. Начал о революци[онерах?] — Повидимому, начало одного из неоконченных художественных произведений из жизни революционеров. См. художественные произведения 37 тома.

755. 1993. молодо[й] Булыгин. — О Сергее Михайловиче Булыгине ом. прим. 200. По записи Д. П. Маковицкого от 11 июня 1907 г., С. М. Булыгин приходил к Толстому посоветоваться о своей жизни. «Ему тяжело, что у отца помещика 80 десятин, а у крестьян — от 2 до 6; и хотя он и живет у отца простым рабочим, совесть мучит его, он желал бы уйти и работать у крестьян».

756. 1994. Разговоры с Никол[аевым], Миха[йловым]. — О беседе с С. Д. Николаевым и К. А. Михайловым 11 июня 1907 г. С. А. Толстая пишет в своем «Ежедневнике»: «Николаев, Михайлов, скучные вечные разговоры о Генри Джордже». О том же пишет Д. П. Маковицкий того же числа: «От 9 до 10 Лев Николаевич говорил у себя с С. Д. Николаевым и К. А. Михайловым. Разговор был такой обстоятельный, что С. Д. Николаев потом жалел, что с ними не было стенографа».

12 июня. Стр. 199.

757. 1997. Чертковы едут — в Россию на лето 1907 г. См. прим. 107.

13 июня. Стр. 199.

758. 1999. Упал с лошади. — О падении Толстого с лошади 13 июня 1907 г. Д. П. Маковицкий записал 14 июня: «Сегодня утром Л. Н. позвал меня. У него болит левая сторона крестца. Спросил, не повредил ли почки, и рассказал, что вчера лихач, на котором он ехал верхом, споткнулся на колею, носом ткнулся в землю, и он кубарем полетел через его голову и упал; лошадь тоже упала. Он удержал ее».

759. 19910. Дмитриев. — О Сергее Логгиновиче Дмитриеве см. прим. 552. Это свидание С. Л. Дмитриева с Толстым было последним. В 1908 г. он писал Толстому и получил от него ответ.

760. 19910. Шеломов. — Андрей Гаврилович Шеломов (р. 2 июля 1884 г.) — единомышленник Толстого, работал в аптеке, в то время служил в Рязани; в настоящее время инвалид. Впервые был в Ясной поляне в 1905 г., посещение 12 июня 1907 г. было четвертым.

761. 19910—11. Рабочие проси[ли] денег на револьвер. — Об этих рабочих Д. П. Маковицкий записал 13 июня 1907 г.: «Когда я вечером вернулся от больных и пошел гулять около дома, мне встретился Лев Николаевич. — «Видали этих двух рабочих? — проговорил он с удивлением. — Просили денег на револьвер, чтобы убивать тех, которые угнетают их братьев». Лев Николаевич был поражен этим. — «Работали на патронном заводе, — продолжал он, — теперь работы нет, разочли множество». ...Я пошел к этим рабочим. Застал их в людской за ужином и проводил садом до дороги на Козловку. Вернулся в половине 11-го... За чаем Лев Николаевич рассказал о приходивших к нему безработных рабочих, просивших на револьвер, чтобы отомстить угнетателям за своих товарищей. — «Этого я никогда не слыхал, они меня свалили, — сказал Л. Н. — Надо утишить это раздражение народное: дать работу. Одно средство, — а они там спорят». Видно было, как он был подавлен этой встречей. София Андреевна спросила, поговорил ли он с ними, разъяснил ли им их заблуждение. — «Да, говорил. Им было ново. Меньший, 18-летний как будто бы понимал; старший был немного выпивши. — «Когда я [Д. П. Маковицкий] их спросил, что работали, они ответили: «Патроны, которыми расстреливали наших братьев, и пулеметы»“.

762. 19911. Письмо Kyдрин[а]. — Отказавшийся от военной службы и сидевший в Киеве в арестантских ротах Андрей Иванович Кудрин (см. прим. 195) в письме к Толстому от 4 июня 1907 г. задавал вопросы: «Ограничен ли мир наружный?... Имеет ли для себя рамки вселенная?... Имело ли начало всё наружное и будет ли оно иметь конец? Имел ли начало бог, если нет, то вмещает ли вселенная в себя его во всей полноте, или может быть будет вмещать, или он живет вне пределов наружного и только одна малая часть его наполняет всё готовое для него». Толстой отвечал на письмо Кудрина 7 июля 1907 г.

14 июня. Стр. 199.

763. 19913—14. Очень дур[но] принял поэта. — 14 июня 1907 г. к Толстому приезжали: Александр Алексеевич Измайлов (1873—1921) — критик и беллетрист и Николай Николаевич Брешко-Брешковский (р. 1874 г.), — журналист и беллетрист, находящийся ныне в белой эмиграции. О своем посещении Толстого писали: H. Н. Брешко-Брешковский в фельетоне: «В Ясной поляне у гр. Л. Н. Толстого» — «Петербургская газета» 1907 №№ 170 и 172 от 24 и 26 июня; А. А. Измайлов в статье: «В Ясной поляне» — А. Измайлов, «Литературный Олимп». М. 1911, стр. 37—61.

764. 19914. Хорошо дума[л] об Еванг[елии] — очевидно, о своей работе над изложением Евангелия для детей.

15 июня. Стр. 199.

765. 19917. записал об открывании жизни. — См. стр. 246.

766. 19918—19. Приезжал газетчик. — Об этом лице не имеем никаких сведений, кроме записи С. А. Толстой 15 июня 1907 г.: «Был еще какой-то корреспондент «России» и других газет. Едет из Саратовской губ., где сожгли почти все усадьбы».

18 июня. Стр. 199,

767. 19924. Совсем пропустил — не записал этот день (17 июня 1907 г.). Запись того, что произошло 17 июня, очевидно, была сделана на другой день.

19 июня. Стр. 200.

768. 2003. Ездил к М[арье] А[лександровне] — к М. А. Шмидт.

769. 2003—4. Приехали Ч[ертковы]. — О приезде Чертковых в дневнике Д. П. Маковицкого 19 июня 1907 г. записано: «Ночью Лев Николаевич получил телеграмму от Чертковых, а в 12 часов дня — другую. Распоряжался о высылке за ними в Ясенки пролетки на резинах, посылал верхового в Тулу. За обедом был взволнован в ожидании Чертковых, и когда М. А. Маклакова заметила ему об этом, прослезился и сказал; что А. К. Чертковой давно не видал, что она добрая, умная, даровитая, наверно постарела. После обеда Лев Николаевич поехал верхом встречать Чертковых, и приехал с А. К. Чертковой и ее фельдшерицей в коляске». По приглашению С. А. Толстой, Чертковы остановились в яснополянском доме до приискания себе помещения.

770. 2004. Колесниченк[о]. — Алексей Яковлевич Колесниченко (р. 11 октября 1886 г., ум. 1920 г.?) — близкий к Толстому по взглядам, сын служащего, бывший студент Военно-медицинской академии, из которой, не кончив курса, вышел под влиянием чтения Толстого в 1907 году. В том же году, познакомившись с последователями А. М. Добролюбова (см. прим. 75), воспринял его учение и начал жить простой трудовой жизнью. В 1918 г. вновь поступил в Военно-медицинскую академию, но курса не кончил. На первое письмо А. Я. Колесниченко Толстой отвечал 11 марта 1907 г. (письмо напечатано в сборнике «Письма Л. Н. Толстого», собранные и редактированные П. А. Сергеенко, изд. «Книга», М. 1910, стр. 312—313).

771. 2004. Рябов. — Григорий Семенович Рябов (ум. 1922 г.) — единомышленник Толстого, в то время студент петербургского Горного института, сын мелкого торговца-лесопромышленника. Вступил в переписку с Толстым в 1903 году. О своем отношении к Толстому, переписке с ним и встречах в 1907 г. Г. С. Рябов, под псевдонимом С. Горлов, писал в статье: «В лучах Л. Н. Толстого. Воспоминания» — «Жизнь для всех» 1912, 3, столб. 513—518; 4, столб. 687—693; 5, столб. 837—840; 6, столб. 956—969. 19 июня 1907 г. А. Я. Колесниченко и Г. С. Рябов были в Ясной поляне проездом, отправляясь в Самарскую губ. работать с Н. Г. Сутковым в деле помощи голодающим. О работе на голоде Г. С. Рябов вспоминал в статье: «Последнее выступление Л. Н. Толстого в деле помощи голодающим» — сборник «Лев Толстой и голод», под редакцией Ч. Ветринского, Нижний Новгород 1912, стр. 208—212. Впоследствии, окончив Горный институт, Г. С. Рябов работал в городе Златоусте, где и умер.

772. 2004—5. Констипация — запор (франц. constipation).

20 июня. Стр. 200.

773. 2007—8. Иду в Телятинки. — Телятинки — деревня в трех верстах от Ясной поляны, где в усадьбе А. Л. Толстой жил по летам А. Б. Гольденвейвер.

774. 20010. Письмо от Арцимо[вича]. — В письме из Петербурга от 10 июня 1907 г. М. В. Арцимович писал Толстому, что его жена оставила детей и уехала с Андреем Львовичем Толстым в Москву. Беспокоясь о том, что у нее нет паспорта и денег, М. В. Арцимович спрашивал Толстого, не знает ли он их адрес, чтобы послать ей то и другое.

775. 20010. Отвечал. — Ответ Толстого на письмо М. В. Арцимовича, полученное 20 июня 1907 г., неизвестен.

21 июня. Стр. 200.

776. 20013—14. У Звег[инцевой] что-то случилось. — См. прим. 116.

777. 20015. Убили двух людей — служащих А. Е. Звегинцевой. См. прим. 116.

778. 20015. Ездил в Ясенк[и] с Ч[ертковым]. — Толстой ездил с В. Г. Чертковым в деревню Ясенки (в пяти верстах от Ясной поляны) осматривать дома помещиков Кулешова и Гужона, снятые В. Г. Чертковым для поселения с семьей, домочадцами и приезжими на лето 1907 г.

779. 20016. С[оня] отдала землю. — С. А. Толстая отдала в аренду яснополянским крестьянам девяносто десятин земли по девяти рублей зa десятину. Лев Николаевич был рад за крестьян.

22 июня. Стр. 200.

780. 20018. Тяжелые просители — неизвестны.

781. 20018—19. Семенов Леонид. — О Леониде Дмитриевиче Семенове см. прим. 273.

782. 20019. Ходил в Овсяник[ово]. — По запискам Д. П. Маковицкого, Толстой вместе с В. Г. Чертковым 22 июня 1907 г. ездили верхами в Овсянниково (очевидно, посетить М. А. Шмидт и И. И. Горбунова-Посадова).

783. 20019. Не спал. — Разумеется предобеденный сон после прогулки, ставший для Толстого привычным в последние годы его жизни.

23 июня. Стр. 200.

784. 20023. Приехал[и] Сергеенко. — О Петре Алексеевиче Сергеенко см. прим. 111.

785. 20023. Нестеров. — О Михаиле Васильевиче Нестерове см. прим. 110.

24 июня. Стр. 200.

786. 20027. Писал Палечека. — Толстой переработал для детей присланную ему А. Шкарваном статью: «Брат Иван Палечек». Отказавшись от мысли особого детского «Круга чтения» с рассказами для детей, Толстой передал рассказ о Палечеке И. И. Горбунову-Посадову для напечатания в его серии «Библиотека И. Горбунова-Посадова для детей и юношества». Однако, рассказ по цензурным условиям не мог быть напечатан и появился впервые лишь в 1933 г. в книге: «Лев Толстой. Неизданные тексты». Редакция Н. К. Гудзия и H. Н. Гусева, изд. Academia — Гихл.

787. 20028. Нестеров писал — портрет Толстого.

788. 20028—29. Ох, молчать, молча[тъ] надо. — Запись объясняем записью Д. П. Маковицкого от того же числа: «Многолюдно. Лев Николаевич усталый и возбужденный... С шести до половины двенадцатого всё время был в обществе».

25 июня. Стр. 200—201.

789. 20031. Писал о сне. — См. запись в записной книжке, стр. 247.

790. 2011. Вечером учит[ель]. — Об учителе, бывшем у Толстого 25 июня 1907 г., нам известно только из следующей записи Д. П. Маковицкого того же числа: «После обеда... пришел молодой человек, с которым Лев Николаевич говорил довольно долго, повел в дом и дал много книжек. Молодым человеком Лев Николаевич был огорчен. Он учитель... Лев Николаевич позвал его на свои занятия с мальчиками. После занятий учитель стал говорить о полезности покушений, что надо Дубасова убить... [Ф. В. Дубасов — московский генерал-губернатор, подавлявший вооруженное восстание в Москве в декабре 1905 года]. Лев Николаевич ужасался тому, что он говорил. — Тут первыми газеты виноваты, он повторяет слова газет, — прибавил Лев Николаевич».

791. 2011—2. Тяжелая ночь. — Слова: «Тяжелая ночь» в записи под 25 июня 1907 г. указывают, вероятно, на тяжелое физическое состояние Толстого.

792. 2012. Ч[ертковы] уехал[и]. — 25 июня 1907 г. семья Чертковых переехала из Яснополянского дома в снятый ими на лето дом помещика Кулешова близ деревни Ясенки, в пяти верстах от Ясной поляны, где они и прожили до своего отъезда 15 сентября 1907 г.

26 июня. Стр. 201.

793. 2014—5. Приш[ли] 800 детей. — О посещении 850 детей школьников из Тулы см. прим. 112.

27 июня. Стр. 201.

794. 2018. Читал свод мыслей. — О «Своде мыслей Л.Н. Толстого» см. прим. 373.

795. 20110. Портрет пишут. — Речь идет о портрете Толстого, который писал тогда М. В. Нестеров в Ясной поляне.

28 июня. Стр. 201.

796. 20112. Читал книгу Николаева. — См. прим. 103.

797. 20114. Ч[ертков] — портр[еты]. — В. Г. Чертков в этот день (28 июня 1907 г.) снял несколько фотографий с Толстого.

798. 20114. Демч[инский]. — Борис Николаевич Демчинский, чиновник особых поручений при Главном управлении землеустройства и земледелия, журналист, автор книг: «Христос в революции (Фантазия)», Спб. 1907, «Россия в Мандчжурии. (По неопубликованным данным)». Спб. 1908.

30 июня. Стр. 201.

799. 20122—23. Лев Давыдо[в?]. — О Льве Давыдо[ве?] ничего не знаем.

1 июля. Стр. 201.

800. 20126. Хочу писать жизнь — т. е. автобиографию или воспоминания. Замысел остался невыполненным.

801. 20127. Уехал Душ[ан]. — Душан Петрович Маковицкий 1 июля 1907 г. уехал на месяц на родину в Венгрию.

802. 20127. Приехал Арц[имович]. — Врач Арцимович приехал к Толстым заменить Д. П. Маковицкого на время его отсутствия.

803. 20128. Письмо Андрея. — Письмо Андрея Львовича Толстого, упоминаемое в записи 1 июля 1907 г., неизвестно.

2 июля. Стр. 201.

804. 20131—32. Приехали сыновья и внуки. — 2 июля 1907 г. в Ясную поляну приехали: Сергей Львович с женой, Илья Львович, Михаил Львович с женой и детьми Иваном Михайловичем и Татьяной Михайловной.

4 июля. Стр. 202.

805. 2027. Приехал Сутковой. — Н. Г. Сутковой 4 июля 1907 г. вернулся из Самарской губ., где работал в деле помощи голодающим.

5 июля. Стр. 202.

806. 20211. Колино письм[о]. — Письмо Н. Л. Оболенского в архиве Толстого не сохранилось

7 июля. Стр. 202.

807. 20218. Написал 14 писем. — 7 июля 1907 г. Толстой написал письма следующим лицам: 1) отказавшемуся от военной службы П. Ф. Безверхому, 2) писателю И. Ф. Наживину о книгах Вивекананды и C. Darrow, 3) И. Богданову о боге, 4) отказавшемуся от военной службы А. И. Кудрину, 5) единомышленнику Л. Д. Семенову о христианской жизни, 6) неизвестному о теософии и христианской жизни, 7) П. А. Кузнецову о духоборах, 8) Д. В. Стасову о письмах В. В. Стасова, 9) А. Ф. Шварабович о царстве божием, 10) Н. А. Шейерману об устраиваемой им общине, 11) единомышленнику В. А. Лебрену, 12) П. П. Николаеву о его книге «Понятие о боге, как о совершенной основе сознания»; 13) Л. Френэ (L. Frenay) о его книгах для детей. Четырнадцатое письмо неизвестно.

808. 20218—19. Приехал[и] Американц[ы] — супруги Barrow и писательница Alice Fletcher.

9 июля. Стр. 202.

809. 20227. Пись[мо] от Фельтена. — О Н. Е. Фельтене и его аресте за издание статьи Толстого «Не убий» см. прим. 118.

810. 20229. Немного, но плохо писал — статью «Не убий никого», вызванную арестом Н. Е. Фельтена.

10 июля. Стр. 203.

811. 20323. Немецк[ий] некролог мой. — Толстой получил из Данцига от Krieger Skarvan статью «Leo Tolstoi» из газеты «Danziger Neueste Nachrichten». Статья начиналась словами (в переводе): «Вчера вечером на семьдесят девятом году жизни в своем имении Ясная поляна скончался граф Толстой», и заканчивалась: «И в зеркале своей поэзии великий потомок Рюрика живо останется как благородный человек, как изумительной силы знаток людей, серцеведец, как добрый и сострадательный человек, который через многие столетия теплыми устами своей поэзии взывает ко всем блуждающим и ищущим: учитесь возвышаться над всем, что мелко и низко и грязно в вас и вокруг вас!» Подпись: D-г Rudolf Presbir.

812. 2033—4. Написал письм[о] Андр[ею]. — Письмо Толстого к сыну Андрею Львовичу от 10 июля 1907 г. касалось его семейных дел. Было напечатано в Юбилейном сборнике «Лев Николаевич Толстой». Собрал и редактировал H. Н. Гусев, Гиз, 1929, стр. 79—80.

813. 2034. Лопух[ину]. — Виктор Александрович Лопухин (р. 1868 г., ум.?) — в то время (1906—1909 гг.) тульский вице-губернатор, затем губернатор в Перми, Новгороде, Туле (с 1913 г.) и Вологде (с 1914—1915 г.). При Советской власти служил в учреждениях по социальному обеспечению. Толстой писал В. А. Лопухину по поводу ареста крестьянина села Кочаки, маляра Ивана Григорьевича Борхунова, подозревавшегося в участии в убийстве служащих А. Е. Звегинцевой, прося освободить его, как «самого невинного болтуна, не могущего быть причастным ни к какой политической деятельности».

13 июля. Стр. 203.

814. 2037 Не убий — первоначальное заглавие статьи «Не убий никого».

815. 2038. б[ыл] актер — фамилия его Щеголев, сведений о нем не имеем.

816. 2038. чтение статьи Наживина. — Речь идет о предисловии И. Ф. Наживина к его книге: «Голоса народов», вышедшей в 1908 г. (стр. 3—14).

817. 20310. приехала Таня. — По «Ежедневнику» С. А. Толстой, Татьяна Львовна Сухотина вместе с мужем Михаилом Сергеевичем Сухотиным приехала в Ясную Поляну не 11, а 10 июля.

818. 20316. письмо Столыпину. — Петр Аркадьевич Столыпин (1862—1911) — в то время премьер-министр и министр внутренних дел. См. прим. 120. Толстой начал письмо к нему 17 июля (см. запись от этого числа, стр. 204).

819. 20318. Орлов художник. — О Николае Васильевиче Орлове см. прим. 348.

14 июля. Стр. 203.

820. 20320. писал лучше. Переделал. — Запись относится к статье «Не убий никого».

821. 20321. Навалил[ис]ь Орловы. — В «Ежедневнике» С. А. Толстой 14 июля 1907 г. записано: «Приходила вечером целая толпа с художником Орловым смотреть Толстого: дети, учителя, учительницы».

10 июля. Стр. 203.

822. 20324. Прочитал записк[и] Амфит[еатрова]. — В № 160 «Русского слова» от 13 июля 1907 г. были перепечатаны выдержки из воспоминаний о Толстом А. В. Амфитеатрова, появившихся в «Киевской мысли». В воспоминаниях Амфитеатрова говорилось о чтении Толстым вслух в 1882 г., в обществе московских профессоров, своей статьи о деньгах (глава из трактата «Так что же нам делать?»). Далее «Русское слово» приводило следующее рассуждение автора: «Во Льве Толстом мы имеем совершенно исключительный, быть может, единственный пример культурного развития вне общей культуры века, социального мышления, выношенного в самобытном особнячестве, отрезанном от традиций, условий и атмосферы социальной современности. Гений гордый, одинокий, устремленный взором внутрь себя, он — на лестнице познания — никогда не чувствовал мысль свою изящною дамою, которая, чтобы легко итти вверх, должна опираться на чью-либо чужую любезную руку». В отношении к освободительному движению Толстой, по мнению автора, «остался позади его, а когда стал о нем говорить и писать, то оказалось, что он освободительного движения даже и не знает. Брошюры, обращенные Львом Толстым к литераторам, рабочим и т. д., свидетельствуют наивностями своими о полном неведении великим писателем групп, которым он предлагает свое учительство, о полном пренебрежении к их истории, о бессильной попытке решать социальные вопросы самовластием априорных силлогизмов, из воздуха построенных и... в воздух же — без вывода — возвращающихся. И это не случайность. Так всегда было с Толстым в «политике»».

823. 20325. С[оня] уехала к Тане. — 15 июля С. А. Толстая уехала к дочери Татьяне Львовне в имение Сухотиных Кочеты, откуда вернулась 19 июля.

16 июля. Стр. 203.

824. 20329—30. Купец — поэт иучите[лъ]..... Ветеринар. — Эти посетители Толстого нам неизвестны.

825. 20330—31. юно[ша] Сарат[овский] — Сергей Ермолаевич Суворов (р. 21 сентября 1888 г.), сын ветеринарного фельдшера, гравер. В 1905—1907 гг. был настроен революционно; побывавши в июле 1907 г. у Толстого и В. Г. Черткова, стал сочувствовать взглядам Толстого. Вернувшись в Саратов, занялся продажей книг Толстого. В 1908 г. уехал в Сибирь, где работал в Благовещенске в типографии. В 1910 г. отказался от военной службы; благовещенским военным судом 11 июня 1911 г. был приговорен к трем годам заключения в дисциплинарной части. Был отправлен в дисциплинарную роту в селе Анучине Приморской области. Здесь опять заявил полуротному командиру о своем отказе служить на военной службе по своим религиозным убеждениям. Был жестоко наказан розгами — получил пятьдесят ударов, но во время экзекуции не издал ни звука. 12 сентября 1912 г. владивостокским военным судом был присужден к лишению воинского звания и к отдаче на пять лет в исправительные арестантские отделения. Находясь в последней стадии чахотки, был по хлопотам М. А. Стаховича освобожден в декабре 1913 г. и уехал к отцу в Саратов, где и скончался 11 мая 1914 г. См. К. Шохор-Троцкий, «Смерть за религиозную идею» — «Новь» 1914, № 102 от 17 мая, стр. 9.

17 июля. Стр. 204.

826. 2043. Американцы глупые, Евреи. — О бывших у Толстого 17 июля 1907 г. американцах и евреях сведений не имеем.

827. 2045. Серг[еенко]. — Алексей Петрович Сергеенко (р. 1886 г.) — единомышленник Толстого, сын литератора Петра Алексеевича Сергеенко, в то время секретарь В. Г. Черткова. См. т. 55.

828. 2045. Досев. — Христо Досев (р. ок. 1886 г., ум. 12 декабря 1919 г.) — единомышленник Толстого, болгарин. Жил в Болгарии в толстовской колонии, принимал близкое участие в толстовском издательстве и журнале «Възраждане». Летом 1907 г. продолжительное время жил у В. Г. Черткова, помогая ему в его работах. Беседы Толстого в 1907—1909 гг., которых он был свидетелем, записал в книге: «Вблизи Ясной поляны (1907—1909 гг.)», изд. «Посредник», М., без обозначения года. Там же статья: «Влияние Толстого в Болгарии» (стр. 92—96).

19 июля. Стр. 204.

829. 2048. Приятно с Ив[аном] Ив[ановичем] — с И. И. Горбуновым-Посадовым.

830. 2049. ненужный ветеринар. — О ветеринаре, бывшем у Толстого 18 июля 1907 г., сведений не имеем. Может быть, это то же лицо, которое упоминается в записи 16 июля.

831. 20413. Читал H[e] У[бий]. Толстой вечером 19 июля 1907 г. читал вслух свою статью «Не убий никого».

20 июля. Стр. 204.

832. 20416—17. Попи[шу] дневни[к]. — См. стр. 44—48.

22 июля. Стр. 204.

833. 20422. Булыгины — сыновья Михаила Васильевича Булыгина Сергей Михайлович и Иван Михайлович (1891—1915).

834. 20422. юноша с сестр[ой] Никольские — студент петербургского Технологического института Виктор Сергеевич Никольский (р. 1887 г), в настоящее время инженер, работает на текстильной фабрике в Ленинграде, и его сестра Валентина Сергеевна Никольская (р. 1890 г.), тогда ученица средней школы.

835. 20424—25. Г-жа из Бесарабии, распространительни[ца] моих писаний — Элеонора Романовна Стамо, о которой см. прим. 309.

836. 20426—27. записал очень важное, о материи и движении — простр[анстве] и времени. — См. стр. 249.

23 июля. Стр. 204.

837. 20430. Писал и письмо — П. А. Столыпину.

838. 20431. Лева — Лев Львович Толстой.

839. 20431. Зося — Софья Александровна Стахович.

840. 20432. Миша — Михаил Львович Толстой.

27 июля. Стр. 205.

841. 2053. был Сильчевский. — Дмитрий Петрович Сильчевский (1851—1919) — библиограф. С 1876 по 1898 год четыре раза подвергался аресту и высылке. С 1899 г. жил в Петербурге, занимаясь литературным и библиографическим трудом; с 1918 г. служил в библиотеке Историко-революционного архива в Петербурге. Доставил Толстому в 1902 г. по просьбе В. В. Стасова некоторые материалы для повести «Хаджи Мурат». Свои впечатления от посещения Ясной поляны Д. П. Сильчевский изложил в статье: «День у Льва Толстого» — «Биржевые ведомости» 1907, 1 издание №№ 1029 и 1031 от 2 и 3 августа, и 2 издание №№ 182 и 183, те же числа.

842. 2053. больной студент — воспитанник Харьковского университета Всесвятский, больной падучей болезнью. Вторично был у Толстого 31 августа 1908 г. (см. Н. Н. Гусев, «Два года с Л. Н. Толстым», изд. «Посредник», М. 1912, стр. 190).

843. 2054. Вечером мног[о] народа. — Вечером 26 июля 1907 г. в Ясной поляне собрались пришедшие от В. Г. Черткова единомышленники Толстого: X. Досев, H. Н. Гусев и др., был также А. Б. Гольденвейзер.

844. 2054. Прочли мою статью — «Не убий никого». Слушало пятнадцать человек.

845. 2059. Илья — второй сын Льва Николаевича Илья Львович Толстой.

846. 20510. Писал либо письм[о] либо статью. — Письмо — П. А. Столыпину, статья — «Не убий никого».

847. 20514 Перечел статью — «Не убий никого».

848. 20514. Саша — младшая дочь Льва Николаевича, Александра Львовна.

28 июля. Стр. 205.

849. 20522. переправил статью — «Не убий никого».

850. 20523—24. госпо[дин] Кулаков. — Николай Андреевич Кулаков (1874—1920) в то время служил в министерстве народного просвещения делопроизводителем при юрисконсульте; был женат на сестре Н. Я. Грота, Елизавете Яковлевне. Любитель-фотограф; 29 июля 1907 г. сделал ряд снимков с Толстого для стереоскопа.

29 июля. Стр. 205.

851. 20526. Саша уехала к Тане. — 29 июля 1907 г. Александра Львовна Толстая уехала погостить к сестре Татьяне Львовне Сухотиной в имение ее мужа Кочеты, где пробыла до 31 июля.

852. 20528. Беседа с ребята[ми]. — 29 июля 1907 г. Толстой в доме В. Г. Черткова беседовал о революции с местной крестьянской молодежью, посещавшей В. Г. Черткова. Беседа эта была записана H. H. Гусевым (см. его «Два года с Л. Н. Толстым», изд. Толстовского музея. М. 1929. стр. 16—23) и X. Досевым («Вблизи Ясной поляны», изд. «Посредник», М., без обозначения года, стр. 28—34).

853. 20529. Сер[ежа] — Сергей Львович Толстой.

30 июля. Стр. 206.

854. 2062—3. Начал писать письма — т. е. начал отвечать на те письма, которые были им ранее отложены, как требующие ответа.

855. 2063. не кончил — не ответил на все письма. 30 июля 1907 г. Толстой писал письма: 1) И. К. Дитерихсу о его статье о духоборах; 2) С. Ф. Калугину о смысле жизни; 3) А. П. Перетолчиной об образовании.

31 июля. Стр. 206.

856. 2067. Был ксендз — Владислав Можонович из Тулы. Вспоминая о своем посещении Толстого, В. Можонович писал ему 12 октября 1909 г.: «Разговор с Вами и Ваши сочинения (некоторые из них получены мною от Вас лично) были мне лишним толчком, заставившим меня вникнуть глубже в собственные убеждения и окружающую нас природу вещей». Вторично посетил Толстого 22 октября 1909 г.

857. 2068. Ив[ан] Ив[анович] — И. И. Горбунов-Посадов.

858. 2068. Страхов — Федор Алексеевич Страхов.

1 августа. Стр. 206.

859. 20613. Саша приехала. — А. Л. Толстая вернулась от Т. Л. Сухотиной из Кочетов. По «Ежедневнику» С. А. Толстой, это было не 1 августа, а 31 июля.

3 августа. Стр. 206.

860. 20616. исправлял статью — «Не убий никого».

861. 20617. Была.... — Под многоточием следует разуметь А. Е. Звегинцеву (см. прим. 116).

862. 20617—18. Черкасский с стражниками — племянник А. Е. Звегинцевой, кн. Александр Алексеевич Черкасский, адъютант варшавского генерал-губернатора. Черкасский приехал в Ясную поляну вместе с А. Е. Звегинцевой в сопровождении казака и двух стражников. В воспоминаниях С. Горлова (псевдоним Г. С. Рябова) «В лучах Л. Н. Толстого» («Жизнь для всех» 1910, 6, столб. 960—961) о визите А. Е. Звегинцевой с кн. Черкасским рассказано: «На дороге [в Ясную поляну от В. Г. Черткова] нас обогнала шикарная коляска, в которой сидели дама и военный и которая сопровождалась двумя верховыми стражниками. Пианист Г[ольденвейзер], к которому мы зашли по пути, сказал нам, что приехавшие — гости в Ясную, помещица N со своим племянником князем X. Присутствие вооруженной силы объяснялось тем, что помещица эта принимала добровольное участие в облаве на экспроприаторов, ограбивших местное почтовое отделение, и потому, страшась мести со стороны товарищей арестованных, и вытребовала от губернатора себе охрану». Придя в Ясную, Г. С. Рябов с товарищем увидали Толстого играющим в шахматы с кн. Черкасским. «— Ну, Жорж, пора ехать. Граф, обыграйте его скорей, — сказала дама, и дико для нас прозвучало это «граф». — Да где мне выиграть! — сказал Лев Николаевич и скоро проиграл партию. — С шумом поднялись эти гости и уехали. Проезжая мимо веранды, офицер и стражники сделали Льву Николаевичу под козырек. — Удивительные люди! — сказал Лев Николаевич, когда гости уехали, — не понимают, в каком ужасном состоянии находятся. Такая нечуткость, даже жестокость... Этот князь начнет такие ужасы расписывать, и всё это таким спокойным тоном, как будто что-то самое обычное, — что я не могу слушать. Я скорее приглашаю его сыграть в шахматы. Сейчас я умышленно сделал неверный ход, чтобы окончить игру, чтобы скорей избавиться от него... А она — о этой манией преследования... Ужасно! От таких гостей болен становишься».

863. 20620. Получил письмо Мельгунов[а]. — Сергей Петрович Мельгунов (р. 1879 г.) — журналист, сотрудник «Русских ведомостей» по вопросам церковно-общественным, а также по русской истории. Сотрудничал также в журналах: «Русское богатство», «Русская мысль», «Вестник Европы» и др. С 1913 г. один из редакторов исторического журнала «Голос минувшего». Автор книг: «Церковь и государство в России», изд. т-ва И. Д. Сытина, М. 1907; «Церковь в новой России», изд. «Задруга», М. 1917; «Из истории религиозно-общественных движений в России XIX в.», изд. «Задруга», М. 1919; «Религиозно-общественное движение XVII—XVIII вв. в России», изд. «Задруга», М. 1922 и др. Примыкал к правым эсэрам. При Советской власти был участником контрреволюционной организации «Тактический центр». По освобождении выехал в белую эмиграцию. С. П. Мельгунов был у Толстого в Ясной поляне 10 июля 1905 г.

864. 20621. из Р[усских] В[едомостей]. — По поручению Толстого, Н. Н. Гусев обошел редакции московских газет и опросил их, будут ли они согласны напечатать новую статью Толстого «Не убий никого», прося их, в случае их согласия, уведомить о том автора. Первыми отозвались «Русские ведомости», прислав письмо от 1 августа 1907 г. за подписью С. Мельгунова, с извещением, что «редакция, конечно, с удовольствием ее [статью Толстого] напечатает, если не встретится препятствий в виду нынешнего положения печати».

865. 20622—23. Вчера..... рыжий Лев. — Лев Викентьевич Тонилов (р. 1873 г. ум, в 1920 г. от тифа) странник анархического настроения, дошедший до высоких пределов опрощения (он ходил босой и без шапки). В воспоминаниях Г. С. Рябова (С. Горлова) «В лучах Л. Н. Толстого» («Жизнь для всех» 1910, 6, столб. 964) передаются следующие слова Толстого о Л. В. Тонилове: «Был у меня утром один человек — настоящий мужик, здоровый, рыжий, босой, с котомкой за плечами. Пришел познакомиться, разделяет мои взгляды. Все мои книжки читал, всё понял. И что умилило меня, так это — присутствие в его котомке «Круга чтения», который он ежедневно читает. Он совсем не признает денег. За работу денег не берет. Работает только у крестьян. Так без денег, работая по пути, пробрался сюда из Ташкента». В 1908 г. Л. В. Тонилов гостил некоторое время у В. Г. Черткова, после чего написал Толстому обличительное письмо против Черткова, на которое Толстой отвечал 21 января 1909 г, (с пропусками было напечатано в «Письмах Л. Н. Толстого», собранных и редактированных П. А. Сергеенко, т. второй, к-во «Книга», М. 1911, стр. 267—268). В 1909 г. был арестован и по этапу доставлен в Ясную поляну под поручительство Толстого. Позднее склонился к православию, поступил в монастырь, но, по слухам, через некоторое время оставил его, женившись на игуменье. См. о нем: А. Пругавин, «Неприемлющие мира. Очерки религиозных исканий», изд. «Задруга», М. 1919, стр, 93—112.

866. 20623—24. Хирьяковы. — Александр Модестович Хирьяков (р. 1863 г.) — литератор, старый знакомый Толстого, автор книги: «Жизнь Л. Н. Толстого», изд. «Родной мир». Спб. 1911, и ряда статей о Толстом в газетах, журналах и сборниках. Принимал близкое участие в редактировании «Посмертных художественных произведений Льва Николаевича Толстого», изд. Александры Львовны Толстой, три тома, М. 1911—1912; редактор собрания сочинений Толстого, изд. «Просвещение». В настоящее время находится в белой эмиграции. Его жена — Евфросинья Дмитриевна, рожд. Козменко (р. 1859 г.).

867. 20624. Вернулся Душан. — 2 августа 1907 г. Душан Петрович Маковицкий, уезжавший на месяц на родину в Венгрию, вернулся в Ясную поляну.

4 августа. Стр. 206.

868. 20626—27. юношу хорошего. — О «юноше хорошем», которого В. Г. Чертков привозил к Толстому 4 августа 1907 г., записал Д. П. Маковицкий в тот же день: «Утром приехал В. Г. Чертков с одним из молодых людей, живущих у него в доме Гужона в Ясенках. Лев Николаевич поговорил с ним и дал ему прочесть, что теперь пишет». Кто именно из многочисленных молодых последователей Толстого, гостивших в то лето у В. Г. Черткова, приезжал с ним 4 августа к Толстому, установить невозможно.

869. 20628. кореспонд[ент] — посетивший Толстого 4 августа 1907 г., был сотрудник «Голоса Москвы» Генрих Осипович Клепацкий. Толстой беседовал с ним о политических вопросах.

5 августа. Стр. 207.

870. 2073—4. Вчера б[ыл] урок с мальчиками. — По запискам Д. П. Маковицкого, Толстой 4 августа 1907 г. занимался с двумя мальчиками С. Д. Николаева и сыном И. В. Сидоркова (лакея в яснополянском доме) Алешей, а также пригласил и своего внука Сергея Сергеевича Толстого.

6 августа. Стр. 207.

871. 2078—9. Написал для Ив[ана] Ив[ановича]. — Толстой написал для издания в журнале «Свободное воспитание», который начал выпускать И. И. Горбунов-Посадов с сентября 1907 г., небольшую заметку о своих занятиях с детьми. См. прим. 129.

872. 2079. Бездна народа. — Запись относится к дому В. Г. Черткова. Д. П. Маковицкий записал, что в этот день (6 августа 1907 г.) Толстой «восхищался, как хорошо у Чертковых; там человек пятьдесят народа».

873. 20710. Вопрос о непротивлении. Ответил верно. — Запись относится, очевидно, к беседе в доме В. Г. Черткова.

7 августа. Стр. 207.

874. 20713. Писал опять для Ив[ана] Ив[ановича]. — См. прим. 129.

8 августа. Стр. 207.

875. 20717—18. Неприятный страх С[они] вследствие рассказа Алексея. — Об этом в «Ежедневнике» С. А. Толстой 8 августа 1907г. записано: «Странный рассказ дворника Алексея о хулиганах, допрашивавших его о нашем доме и предлагавших ему сто рублей за сообщничество. Все перепугались, не спали. Писала губернатору, послала купить ружье».

876. 20718. Мих[аил] Серг[еевич]. — 8 августа 1907 г. в Ясную поляну приезжал М. С. Сухотин, уехавший на другой день.

877. 20718—19. Письмо Тани. — М. С. Сухотин привез письмо своей жены Татьяны Львовны о бывшем в их имении пожаре. Т. Л. Сухотина выражала желание отправить это письмо без ее подписи в газету «Голос Москвы».

878. 20719. У Горбу[новых] Досеенко. — Моисей Наумович Тодосиенко (а не Досеенко, как у Толстого) (р. 1863 г.) — крестьянин села Яхны, Васильковского у., Киевской губ., малеванец. Явившись в начале сентября 1901 г. к крестьянам-сектантам села Павловки, Харьковской губ., Сумского у., где было сильно влияние Дмитрия Александровича Хилкова, тогда близкого по взглядам к Толстому, произвел среди них сильное возбуждение, результатом чего 16 сентября 1901 г. был разгром церкви-школы с. Павловки. Приговором суда, состоявшегося в январе 1902 г., сорок пять человек были присуждены к каторжным работам на разные сроки; Тодосиенко был приговорен к пятнадцати годам. Весной 1905 г. всем павловцам закончился срок каторжных работ, и остальные годы наказания они должны были отбывать на поселении. В 1907 г. Тодосиенко прежде других сосланных был освобожден совсем, посетил Толстого, И. И. Горбунова-Посадова в Овсянникове и сотрудников «Посредника» в Москве. Некоторые биографические данные (вряд ли вполне беспристрастные) о М. Н. Тодосиенко сообщаются в статье: Н. Белогорский, «Кто такой Моисей Тодосиенко, вдохновитель павловских сектантов на буйство и разгром церкви» — «Миссионерское обозрение» 1901, декабрь, стр. 870—874.

9 августа. Стр. 207.

879. 20721—22. Писал примечан[ие] к Т[aниной] статейке. — Речь идет о том письме Т. Л. Сухотиной о бывшем у них в имении пожаре, которое Толстой получил 8 августа 1907 г. Лев Николаевич написал к нему небольшое предисловие, в котором высказывал свою уверенность в высоких нравственных свойствах русского народа.

880. 20724. Городовой. — По письму С. А. Толстой (см. прим. 875), тульский губернатор прислал в Ясную поляну четырех городовых и пристава, но они не нашли никаких подозрительных лиц.

881. 20724. Тяжелое настроени[е] — вызвано было у Толстого присутствием в Ясной поляне полицейских.

10 августа. Стр. 207.

882. 20726—27. Написал письмо Вер[игину]. — В письме к вождю канадских духоборов Петру Васильевичу Веригину (см. прим. 141) Толстой спрашивал его о том, как распределить остающиеся две тысячи рублей из посланных духоборами десяти тысяч для голодающих русских крестьян, а также выражал сочувствие общине духоборцев.

883. 20727. Два стихотворца — неизвестны.

884. 20727. Разговор с Чехом. — Толстого посетил чешский педагог и писатель Карл Велеминский (Karel Veleminsky, p. 1880 г.), переводчик произведений Толстого, автор книги: «L. N. Tolstoj jako pedagog» [«Толстой как педагог»], Praha 1923. Толстой беседовал с Beлеминским преимущественно о философских и нравственных вопросах. Свое посещение Ясной поляны Велеминский описал в книжке: «U Tolsteho» [«У Толстого»]. Napsal К. Veleminsky, «Pokrok», Praha 1908.

885. 20727—28. Послал письмо Тани — в газету «Голос Москвы», где оно и было напечатано, за подписью W., с заметкой Толстого, в № 188 от 14 августа.

11 августа. Стр. 208.

886. 2082. Записал о Кросби. — Толстой написал небольшую заметку о скончавшемся 21 декабря 1906 г. своем американском единомышленнике Эрнесте Кросби (см. прим. 27). Заметка эта, под заглавием: «Первое знакомство с Эрнестом Кросби», была напечатана в книге: Эрнест Кросби, «Толстой и его жизнепонимание», изд. «Посредник», М. 1911, стр. III—IV.

12 августа. Стр. 208.

887. 2088. Приехал[и] кн. Тениш[ев]. — Кн. Вячеслав Вячеславович Тенишев (р. 1878 г.), крупный землевладелец Орловской губ., впоследствии член Третьей государственной думы, октябрист.

888. 2089. Хорошо думал о Петр[е] Ос[ипове]. — О П. О. Зябреве см. прим. 143.

889. 2089—10. и Метерлинк[е]. — См. прим. 144.

13 августа. Стр. 208.

890. 20814—15. Приеха[л] Суллер. — «Суллер» — прозвище в Ясной поляне Л. А. Сулержицкого. Леопольд Антонович Сулержицкий (1872—1916) — художник, близкий к Толстому по взглядам, отказывался от военной службы в Москве в 1896 г., сопровождал на Кавказ первую партию духоборов в 1898 г., что описал в своей книге «В Америку с духоборами» (изд. «Посредник». М. 1905). Впоследствии был режиссером Московского художественного театра. См. т. 53.

15 августа. Стр. 208.

891. 20819. Разговор с Русовы[м]. Николай Николаевич Русов (р. 1884 г.) — тогда студент Московского университета, впоследствии беллетрист, критик, переводчик А. де-Виньи, редактор сочинений Ап. Григорьева. Последние романы: «Обломки» (1926) и «Первый цвет» (1927). Беседовал с Толстым о половом вопросе. Вторично был в Ясной поляне 29 октября 1908 г. с адресом московского студенчества по поводу 80-летия Толстого. Это посещение описано в его романе «Отчий дом» (1911).

892. 20820. Вечер Гинцбург. — Илья Яковлевич Гинцбург (р. 1859 г.) — скульптор, автор многих изображений Толстого, из которых самое массивное (больше натуральной величины) находится в Толстовском музее в Москве. О Толстом писал в статьях: «Как я работал в Ясной поляне» — «Сборник воспоминаний о Толстом», изд. «Златоцвет», М. 1911, стр. 54—64; «1) Стасов у Толстого; 2) «Радость жизни» — там же, стр. 105—123; «Художники в гостях у Толстого» — «Голос минувшего» 1916, 1, стр. 191—197; «У Л. Н. Толстого» — «Тропинка» 1908, 16, стр. 662—668; «Мой первый день в Ясной поляне» — «Красная панорама» 1928, стр. 11—12. См. т. 52, прим. к записи Дневника от 13 июля 1891 г.

893. 20821. Все оч[ень] веселил[ись]. — Веселили всех Л. А. Сулержицкий и И. Я. Гинцбург, изображавшие разные комические сцены.

894. 20824. Говорил с..... Петро. — Петр Григорьевич Дашкевич (р. 1860 г.) — земский врач, член партии «Народной воли». В 1884 г. был приговорен к ссылке на поселение в Сибирь, откуда бежал в 1887 г. До 1905 г. жил в Болгарии и Швейцарии, где кончил университет и получил звание врача. С 1909 г. был земским врачем в участке, к которому относилось имение Сухотиных Кочеты в Новосильском у., Тульской губ.

895. 20824. и солдатом. — Об этом солдате имеется следующая запись у Д. П. Маковицкого от 16 августа 1907 г.: «С П. Г. Дашкевичем Лев Николаевич говорил о бывшем утром солдате забайкальце, который ужасался убийствам, погромам и грабежам, происходящим теперь в России, и говорил, что их легко прекратить публичными смертными казнями. Он был в Манчжурии и видел там китайскую смертную казнь. Палач сказал прочувствованную речь: зачем довел его до того, что он должен казнить человека. Многих довел до слез. В Манчжурии в провинции величиною с нашу губернию каждый год 5—7 казней за воровство».

896. 20824—25. Статья Тани меня трогае[т]. — Толстой, очевидно перечитал письмо T. Л. Сухотиной, получив тот № «Голоса Москвы», где оно было напечатано.

897. 20825. Приехали шурья — Александр Андреевич Берс (р. 3 ноября 1845 г., ум. 16 ноября 1918 г.) и Петр Андреевич Берс (р. 26 августа 1849 г., ум. 19 мая 1910 г.). А. А. Берс в 1880 гг. был орловским губернатором, затем членом Совета Московского земельного банка. Петр Андреевич Берс в 1881—1882 гг. был редактором-издателем журнала «Детский отдых». Позднее был исправником в Клину, Московской губ. Об А. А. Берсе см. т. 50.

16 августа. Стр. 208.

898. 20829—30. Б[ыл] у M[арьи] А[лександровны] — в Овсянникове у М. А. Шмидт.

899. 20830. говорил с Ив[аном] Ив[ановичем] — с И. И. Горбуновым-Посадовым.

17 августа. Стр. 209.

900. 2092. Писал 2-е изд[ание] К[руга] Ч[тения] — Толстой приступил к исправлению «Круга чтения» по печатному экземпляру первого издания (1906 г.), имея в виду второе издание его. Эти исправления вошли во второе издание «Круга чтения», начатое печатанием в 1908 г. издательством т-ва И. Д. Сытина.

901. 2093. работал с Перна. — Александр (Эльмар) Яковлевич Перна (1878—1916) — в то время студент петербургского Горного института, воспитатель сына В. Г. Черткова. С 1910 г. ассистент Горного института по кафедре палеонтологии; с 1914 г. помощник хранителя Музея при Горном институте. Автор нескольких научных трудов по своей специальности. В августе 1907 г. А. Я. Перна по заданию В. Г. Черткова помогал Толстому в его работе над «Новым кругом чтения» («На каждый день»).

18 августа. Стр. 209.

902. 2095. Два рабочих. — По запискам Д. П. Маковицкого, это были два слесаря из Бологого, приехавшие специально побеседовать с Толстым (у Д. П. Маковицкого их посещение ошибочно отнесено к 19 августа 1907 г.). Толстой дал им записку к В. Г. Черткову следующего содержания: «Два молодые рабочие эти пришли (приехали) ко мне посоветоваться о том, как им изменить свою жизнь. Они на самой первой ступени. Я поговорил с ними, как умел, но думаю, что общение, разговоры с вами и вашей молодежью может быть им полезно».

903. 2095. Генерал — В. Ф. Ильинский, старик около шестидесяти лет, приехал поговорить с Толстым о патриотизме. И это посещение Д. П. Маковицкий относит к 19 августа 1907 г.

904. 2096. Писал Февр[аль] 2 издан[ие] — исправлял «Февраль» «Круга чтения» для второго издания.

19 августа. Стр. 209.

905. 2098—9. Б[ыл] у Ч[ертковых]. Там Малеван[ный]. — О Кондратии Алексеевиче Малеванном См. прим. 46.

906. 2099. Утонул[о] двое детей Сони. — В «Ежедневнике» С. А. Толстой 19 августа 1907 г. записано: «Мальчик семи лет утонул в среднем пруду, 16-летняя сестра полезла доставать, тоже утонула. Бедная мать! она сестра нашей прачки Вари».

907. 20910. Вечеро[м] Баратынская. — Ксения Николаевна Боратынская (впоследствии по мужу Алексеева), родная внучка поэта Боратынского, учительница в земской школе Казанской губ., приезжала к Толстому, как она писала ему позднее (13 февраля 1908 г.), «для того, чтобы укрепиться и устоять против желанья выйти замуж и найти сил, чтобы итти по той дороге, которую я хотела выбрать». Но, возвратившись домой, она всё-таки вышла замуж. «Теперь я понимаю, — писала она, — что ничто извне не могло помочь мне, раз дом мой, должно быть, был построен на песке»

20 августа. Стр. 209.

908. 20912. С утра Дудченк[о]. — О Митрофане Семеновиче Дудченко см. прим. 137.

909. 20912. и Граубергер. — О Федоре Христофоровиче Граубергере см. прим. 138.

910. 20914. 3 рабочих — неизвестны.

911. 20916—17. Обедало мно[го] народа. — По «Ежедневнику» С. А. Толстой, 20 августа 1907 г. в Ясной поляне были: К. А. Малеванный, М. С. Дудченко, Ф. X. Граубергер, К. Н. Боратынская, М. А. Шмидт, В. Г. и В. В. Чертковы, X. Н. Абрикосов и др.

912. 20917. Музыка. — Вечером 20 августа 1907 г. супруги Гольденвейзеры играли в Ясной поляне в четыре руки Вторую симфонию Гайдна и Симфонию g-moll Моцарта.

913. 20917—18. Соф[ья] Алек[сандровна] — С. А. Стахович.

22 августа. Стр. 209.

914. 20922. Отказ гостям. — Про каких «гостей» идет речь, сказать не можем.

915. 20923. Хороший разговор с Николаевым. — См. запись в Дневнике от 22 августа 1907 г., стр. 53—54.

916. 20926. Хорошо записал о Кр[уге] Чт[ения] — Об этой «записи» С. А. Толстая пишет в своем «Ежедневнике» 23 августа 1907 г.: «Лев Николаевич... написал статейку в роде катехизиса, которую я переписала на ремингтоне». «Статейка» эта, очевидно, послужила материалом для предисловия к «Новому кругу чтения» («На каждый день»).

23 августа. Стр. 209—210.

917. 20928. Вечером у нас Ч[ертковы] — Владимир Григорьевич, Анна Константиновна и Владимир Владимирович.

918. 2102. Записал Отделы Кр[уга] Чт[ения] — распределение по отделам «Нового круга чтения» («На каждый день»).

919. 2103. студент — бывший у Толстого 23 августа 1907 г., — Валентин Федорович Булгаков (р. 1886 г.), впоследствии (с 17 января 1910 г.) секретарь Толстого, автор книги: «Лев Толстой в последний год его жизни» (третье изд. «Задруга», М. 1920) и др. См. т. 58, прим. к записи Дневника от 17 января 1910 г. Первое посещение Толстого В. Ф. Булгаков описал в статье: «Первое знакомство с Л. Н. Толстым» — «Лев Толстой в последний год его жизни», стр. 1—8.

920. 2103—4. крестьянин из Кн[ижного] маг[азина] в Петерб[урге] — тверской крестьянин Соколов. По словам В. Ф. Булгакова («Лев Толстой в последний год его жизни», изд. 3, стр. 6), Соколов беседовал с Толстым по вопросу о борьбе с пьянством.

921. 2104—5. Ездил с Зосей — с С. А. Стахович.

922. 2105. Ч[ертков] с своей статьей — «Наша революция». См. прим. 725.

24 августа. Стр. 210.

923. 2107. Поправил статью B[epьте] С[ебе]. — Статья «Верьте себе» была написана Толстым в 1906 г. для детского журнала «Родник», в котором, однако, не появилась. 24 августа 1907 г. Толстой сделал в ней некоторые исправления, с которыми она и была напечатана в газете «Русское слово» 1907 г. № 297 от 28 декабря.

924. 2107—8. и Ч[ерткова] — «Наша революция».

925. 2109. Вечером у нас молодежь. — Вечером 24 августа 1907 г. к Толстому приходили от В. Г. Черткова: П. П. Картушин, Н. М. Кузьмин, X. Досев, Э. Я. Перна и А. П. Сергеенко.

25 августа. Стр. 210.

926. 21012. Изюм[ченко]. — Николай Трофимович Изюмченко (1867—1927), сын крестьянина села Обуховки, Курской губ. Учился в сельской школе. В 1889 г. был призван на военную службу, от которой отказался в 1891 г. под влиянием взглядов Толстого. До суда просидел пятнадцать месяцев; судом был приговорен к двум годам дисциплинарного батальона с переводом в разряд штрафованных, т. е. с возможностью применения, по решению батальонного начальства, наказания розгами. По отбытии срока в 1895 г. был выслан на три года в Сибирь. В бытность его в Московской Бутырской тюрьме его посетил Толстой (см. запись в Дневнике от 27 марта 1895 г., т. 52). По окончании трехлетнего срока ссылка была продолжена еще на пять лет, после чего Н. Т. Изюмченко остался жить в Сибири. В 1907 г. жил в Барнауле, служа сторожем в школе и занимаясь сапожничеством. В 1916 г. был арестован по обвинению в подготовке бунта против верховной власти, но бежал из тюрьмы на Дальний восток; вернулся в Барнаул лишь в 1926 г. Перенесенное им в заключении описал в книжке: «В дисциплинарном батальоне». Записки Н. Т. Изюмченко, изд. «Свободное слово» № 97, Christchurch 1905. Краткая автобиография Н. Т. Изюмченко напечатана в книжке: «Немеркнущее солнце. Сборник в память десятилетия со дня смерти Л. Н. Толстого», Хабаровск 1920, стр. 18—22.

26 августа. Стр. 210.

927. 21014—15. Ходил в Овсянниково. — В усадьбе Т. Л. Сухотиной Овсянникове в шести верстах от Ясной поляны, жила М. А. Шмидт, а летом также И. И. Горбунов-Посадов с семьей.

928. 21016. Читал Изюмченк[о]. — См. прим. 926.

929. 21016. и Дрожжина. — Евдоким Никитич Дрожжин р. 30 июля 1866 г. в семье крестьянина Суджинского у., Курской губ. С 1887 г. был сельским учителем. 8 августа 1891 г. отказался от военной службы на призыве в гор. Судже. 11 сентября 1892 г. был приговорен на два года в дисциплинарный батальон, срок отбывал в Воронеже. Здесь у него развилась чахотка, и в последней стадии болезни он 5 января 1894 г. был переведен в гражданскую тюрьму, где и умер 27 того же января. Биография Дрожжина была написана единомышленником Толстого Е. И. Поповым и появилась в изданиях: Е. И. Попов, «Жизнь и смерть Евдокима Никитича Дрожжина», изд. Фридриха Готгейнера, Берлин 1895; то же в издании Владимира Черткова Purleigh 1898. В обоих изданиях была напечатана статья Толстого по поводу Дрожжина, подписанная 4 марта 1895 г.

27 августа. Стр. 210.

930. 21020. Анн[очка] — внучка Толстого Анна Ильинична Толстая.

931. 21020. Нат[аша] — Наталья Михайловна Сухотина.

28 августа. Стр. 210.

932. 21023. составил отделы — «Нового круга чтения» («На каждый день»).

933. 21024. Приехал Маклак[ов]. — Василий Алексеевич Маклаков (р. 1870 г.) — старый знакомый Толстых, адвокат, член центрального комитета кадетской партии и член Второй и Третьей государственной думы, участник убийства Распутина, при Временном правительстве — посол в Париже, ныне белый эмигрант.

934. 21024—25. Обедал[о] мног[о]. — 28 августа 1907 г. (день рождения Толстого) в Ясной поляне обедали, кроме постоянно живущих: C. Л. Толстой с женой, А. И. Толстая, H. М. Сухотина, М. А. Шмидт, В. В. Чертков, А. Б. Гольденвейзер, В. А. Маклаков.

935. 21025. Пришли друзья. — Вечером 28 августа 1907 г. в Ясную поляну приехал В. Г. Чертков и пришли его друзья П. П. Картушин, H. М. Кузьмин, X. Досев, Э. Я. Перна, А. П. Сергеенко. Описание этого вечера см. в книге: Христо Досев, «Вблизи Ясной поляны», изд. «Посредник», М., стр. 51—56.

29 августа. Стр. 210.

936. 21028. Страхов — Федор Алексеевич Страхов.

937. 21028—29. Ив[ан] Ив[анович] — И. И. Горбунов-Посадов.

30 августа. Стр. 211.

938. 2114. Джонс. — Валентин Николаевич Джонс — помещик села Бабурина, вблизи Ясной поляны, тогда профессор химии Томского технологического института, впоследствии преподаватель Рязанского института народного образования. С Толстым познакомился в 1888 г. Воспоминания В. Н. Джонса о Толстом переданы в статье: «Л. Н. Толстой по воспоминаниям одного из знавших его. (Беседа В. Н. Джонс.)» — «Сибирская жизнь» 1910, иллюстрированное приложение к № 251.

939. 2114 Пели девочки — вероятно, Александра Львовна и Анна Ильинична Толстые.

31 августа. Стр. 211.

940. 2117 Обедали Ч[ертков]ы — Владимир Григорьевич и его сын Владимир Владимирович.

941. 2117. и Стр[ахов]ы Федор Алексеевич, его жена Любовь Федоровна (рожд. Авилова, 1870—1919) и дочь Наталья Федоровна (р. 1891 г.).

1 сентября. Стр. 211.

942. 2113. Ч[ертковы] и Стр[аховы] уехали. — 1 сентября 1907 г. уехали жена и дочь Страховы, Чертковы же и Ф. А. Страхов уехали еще накануне 31 августа после обеда.

943. 21110. Вечером Ч[ертков]ы — отец и сын.

944. 21111. Письмо Новикова. — О письме М. П. Новикова к Толстому от 29 августа 1907 г. см. прим. 146.

2 сентября. Стр. 211.

945. 21113. ответ Новикову. — Об ответе Толстого М. П. Новикову см. прим. 147.

946. 21114. читал Стр[ахова]. — По примечанию А. К. Чертковой на машинописной копии комментируемой записной книжки, Толстой читал статью Ф. А. Страхова о «Своде мыслей Л. Н. Толстого»

947. 21114. Приеха[л] Оболенск[ий] — кн. Дмитрий Дмитриевич Оболенский, о котором см. прим. 690.

6 сентября. Стр. 211.

948. 21116. писал воззвание любви — обращение к местной крестьянской молодежи, собиравшейся у В. Г. Черткова. Было напечатано, под названием «Любите друг друга», в издании «Посредник» № 730 в 1909 г.

949. 21117—18. Голденв[ейзер] играл оч[ень] х[орошо]. — Вечером 4 сентября 1907 г. А. Б. Гольденвейзер играл Толстому сонату Бетховена «Appassionata». (Соната f-moll, ор 57).

950. 21119—20. Малеванный сын. — О сыне Кондратия Алексеевича Малеванного, Андрее Кондратьевиче Малеванном, которого Толстой встретил у В. Г. Черткова, см. прим. 156.

951. 21120. Ужасное нашестви[е] стражников. — О причинах, вызвавших «ужасное нашествие стражников» в Ясную поляну 5 сентября 1907 г., см. прим. 150.

952. 21120. Много народа. — По «Ежедневнику» С. А. Толстой, 5 сентября 1907 г. в Ясной поляне были: А. Е. Звегинцева с дочерью А. Н. Волконской, В. Г., А. К. и В. В. Чертковы, С. Д. и Л. Д. Николаевы, А. Б. Гольденвейзер, Э. Я. Перна, корреспондент «Голоса Москвы» Г. О. Клепацкий.

953. 21120—21. Урок с деть[ми]. — По запискам Д. П. Маковицкого, вечером 5 сентября 1907 г. Толстой занимался с детьми С. Д. Николаева, которые пришли проститься накануне своего отъезда в Москву и просили заняться с ними, — и одним мальчиком из деревни. Урок продолжался минут двадцать.

954. 21121—22. Ч[ертков] раздал памятк[у] страж[н]ик[ам]. — «Памятка» — статья Толстого «Солдатская памятка», написанная в 1901 г. и призывавшая солдат к отказу от военной службы. См. т. 34.

955. 21122. Просят бабы за посаженных. — См. прим. 154.

956. 21123. Писал объясненное подраздел[ение] Кр[уга] Чт[ения]. — Речь идет о предисловии к «Новому кругу чтения» («На каждый день»). См. прим. 155.

957. 21125. с Жозей — с Иосифом Константиновичем Дитерихсом.

7 сентября. Стр. 211.

958. 21127. Был Губерн[атор]. — О посещении Ясной поляны тульским губернатором Д. Д. Кобеко см. запись в Дневнике от 7 сентября 1907 г. и примечания к ней, стр. 57, 454 и 455.

959. 21128. О Буланже есть надежда. — См. прим. 152 и 153.

960. 21128. Стражни[ки] в усадьбе. — См. прим. 154.

961. 21128—29. Не могу преодолеть дурн[ого] чувства — к жене за приглашение стражников в усадьбу.

962. 21129. Ездил к Звеги[нцевой]. — Об Анне Евгеньевне Звегинцевой см. прим. 116.

963. 21130—31. Дома Анд[рей] обиде[л] Сашу. — Об этом эпизоде в «Яснополянских записках» Д. П. Маковицкого 7 сентября 1907 г. рассказывается следующее: «За обедом, пока Лев Николаевич не приходил (он всегда приходит минут на 10, на 15 позднее других), произошла размолвка между Александрой Львовной и Софьей Андреевной с Андреем Львовичем. Александра Львовна возмущена тем, что стражник под вязом спрашивал у прохожих паспорта и поймал одного беспаспортного. — «Неужели это так будет продолжаться? — спросила она мать. — Разве папа надо охранять стражниками? Как это ему тяжело! Если бы не папа, я бы сейчас уехала». София Андреевна возражала, что она держит стражников для своего спокойствия и для того, что могут обворовать дом — не крестьяне, а в Засеке живущие хулиганы. Андрей Львович поддерживал мать и наговорил Александре Львовне, что «папа легко отказаться от имущества и жить на готовом», — ставя ему это в упрек. Александра Львовна ушла от обеда».

964. 21131. Простился с Голден[вейзерами]. — Александр Борисович и Анна Алексеевна Гольденвейзеры, проведшие лето в усадьбе Александры Львовны Толстой Телятинки, возвращались обратно в Москву.

8 сентября. Стр. 212.

965. 2123. Хочу ехать к Тане — к дочери Татьяне Львовне Сухотиной в имение ее мужа Кочеты Новосильского у., Тульской губ. Намерение уехать из Ясной поляны было вызвано в Толстом присутствием стражников, но осуществлено не было.

966. 2123. Приходил М. В. Догаев. — Михаил Васильевич Догаев — семинарист, живший у Толстого переписчиком в 1866 г. В 1907 г. занимался пчеловодством, имея пасеку на станции Засека.

967. 2123—4. Eгo обвиняют. — У М. В. Догаева на пчельнике над Горелой поляной были найдены одежда и револьвер арестованных молодых людей Толстой 8 сентября 1907 г. написал о М. В. Догаеве письмо тульскому губернатору Кобеко.

9 сентября. Стр. 212.

968. 2126. Начал хорошо писать обращение — статью «Любите друг друга»

969. 2127. С .....Митей. — «Митя» — Дмитрий Александрович Кузминский (р. 29 февраля 1888 г.) — сын Татьяны Андреевны Кузминской.

970. 2129. острожн[ый] священник. — Об «острожном священнике» Д. Е. Троицком, посетившем Толстого 9 сентября 1907 г., см. прим. 159.

971. 2129—10. врач из Красноярска. — О враче из Красноярска, бывшем у Толстого 9 сентября 1907 г., см. прим. 160.

972. 21210—11. Статью все газеты напечатали в выдержках. — Речь идет о статье Толстого «Не убий никого», которая появилась в московских газетах; «Голос Москвы», «Русские ведомости» и «Столичное утро» 8 сентября 1907 г. с большими цензурными пропусками, чем Толстой был очень недоволен.

10 сентября. Стр. 212.

973. 21213. записал кое что — в записной книжке. См. стр. 286—288.

974. 21214. В Пет[ербургских] газет[ах] нет — статьи «Не убий никого». Однако, Толстой ошибся: «Не убий никого» в выдержках было напечатано 6 сентября 1907 г. в газете «Слово», 8 сентября — в газетах «Товарищ» в «Речь» и позднее — в «Биржевых ведомостях».

975. 21217. Был гимназист из Петерб[урга]. — По дневнику Д. П. Маковинкого, у Толстого 10 сентября 1907 г. был не «гимназист», а студент петербургского Института путей сообщения, сотрудник газет «Речь» и «Товарищ». Фамилия его неизвестна, «В деревне никогда не был. Увидев молотьбу, cпросил меня: «Что это они палками колотят?» (Дневник Д. П. Маковицкого). О посещении этого студента есть запись в книжке: Христо Досев, «Вблизи Ясной поляны», изд. «Посредник», М. стр. 24—25.

976. 21219. Оболенская — Елена Константиновна (рожд. Дитерихс, р. 22 октября 1861 г., ум. 24 февраля 1918 г.), сестра А. К. Чертковой и О. К. Толстой, в первом браке (с 1883 по 1891—1892 г.) за министром юстиции И. Г. Щегловитовым, с которым разошлась; во втором (с 1894 г.) — за крупным помещиком Могилевской губ. кн. Алексеем Алексеевичем Оболенским (ум. 1909 г.).

11 сентября. Стр. 212.

977. 21222. странник. — О «страннике», бывшем у Толстого 11 сентября 1907 г., сведений не имеем.

978. 21222—23. юноша семинарист. — О «юноше семинаристе» (Александре Царевском) см. прим. 162.

979. 21223. Соня Т[олстая] — Софья Николаевна Толстая (рожд. Философова), первая жена Ильи Львовича Толстого.

980. 21223. с детьми. — С. Н. Толстая приезжала с детьми: Верой Ильиничной (р. 19 июня 1901 г.) и грудным Кириллом Ильичем (р. 18 января 1907 г., ум. 1 февраля 1915 г.).

981. 21223. Писал письма Стамо. — Элеоноре Романовне Стамо (см. запись от 22 июля 1907 г., стр. 204, и прим. 309). Толстой писал в ответ на ее вопрос, что ей делать, чтобы удержать своего сына от падения. Отвечая на ее вопрос, Толстой писал: «Только... одно: страх нарушить эту любовную связь между вами и им может удержать вашего сына от удовлетворения тех своих желаний, которые вы считаете для него вредными и опасными. И потому всё, что я могу советовать, это — то, чтобы, ни в чем внешними мерами не нарушая его свободу, всеми силами увеличивать любовные отношения между вами».

982. 21224. Коле[с]ни[ченко]. — Алексею Яковлевичу Колесниченко (см. прим. 770) Толстой писал 11 сентября 1907 г. в ответ на его письмо о своей внутренней жизни.

983. 21224. Губерн[атору], — Тульскому губернатору Д. Д. Кобеко Толстой 11 сентября 1907 г. написал следующее письмо: «Милостивый Государь, Дмитрий Дмитриевич, Как мне ни совестно утруждать вас, я еще раз очень прошу Вас сделать распоряжение об освобождении трех арестованных, как мне думается, без достаточного основания яснополянских крестьян: Дмитрия Жидкова, Михаила Власова и Алексея Егорова. Очень много обяжете, если исполните мою просьбу и извините меня за мою назойливость. С совершенным уважением готовый к услугам Лев Толстой». Это письмо А. Л. Толстая лично свезла губернатору 12 сентября. Крестьяне выпущены не были.

984. 21224. барын[е] с статьей. — Жившая в Москве Надежда Евгеньевна Артынова (р. 1880 г., впоследствии по мужу Меч) прислала Толстому свою статью, написанную, как она писала в письме, «под свежим впечатлением событий и переживаний 1905 года». Статья Толстому понравилась, о чем он и написал автору. Статья Н. Е. Артыновой была опубликована в № 8 зa 1907 г. журнала «Молодая воля», под названием «Голос русской женщины», вместе с письмом Толстого к автору.

12 сентября. Стр. 212.

985. 21227—28. писал в дневнике о благе. — См. запись в Дневнике от 11 сентября 1907 г., стр. 61—65.

986. 21228. Писал Губернатору — см. прим. 983.

987. 21229. Был у Ч[ертковых] с Соней — с Софьей Николаевной Толстой.

13 сентября. Стр. 213.

988. 2132. Писал обращен[иe] к молод[ым] людям — статью «Любите друг друга».

989. 2133. Булыгин — Михаил Васильевич Булыгин. См. прим. 200.

990. 2134. Хорошо говорил с Кузм[иным]. — О Николае Максимовиче Кузьмине см. прим. 45. По запискам Д. П. Маковицкого, Толстой беседовал с Н. М. Кузьминым о жизни в настоящем, о любви и об учении Ницше. Д. П. Маковицкий относит этот разговор к 12 сентября 1907 г.

991. 2134. Оболенск[ая] — Елена Константиновна.

14 сентября. Стр. 213.

992. 2137. Стражники. — В «Яснополянских записках» Д. П. Маковицкого под 12 сентября 1907 г. записано: «Потом Лев Николаевич рассказал, как утром, когда он вышел к учителю, увидел, как стражник спрашивал у него паспорт. Лев Николаевич сказал ему и уряднику, чтобы они этого не делали. Урядник грубовато ответил, что графиня желает быть огражденной от подозрительных людей, как же им не смотреть паспорта, они должны. Рассказав это, Лев Николаевич помолчал несколько минут, потом сказал: — «Умереть хорошо бы. Ни писем, ни просителей, ни стражников».

993. 2138. Простился с Галей — с Анной Константиновной Чертковой, женой B. Г. Черткова. Чертковы 15 сентября 1907 г. уехали в Москву, а оттуда — в Англию.

15 сентября. Стр. 213.

994. 21312. начал думать дурно о детях — о своих детях.

995. 21314—15. б[ыл] из Твери думающий крестьянин. — Тверской крестьянин, бывший у Толстого 15 сентября 1907 г., нам неизвестен.

996. 21316. Жозя — Иосиф Константинович Дитерихс.

16 сентября. Стр. 213.

997. 21319.Ченцов — вероятно, Николай Вениаминович Ченцов, впервые написавший Толстому и получивший от него ответ в 1902 г., впоследствии преподаватель средней школы в Москве. Толстой дал Н. В. Ченцову записку к В. Г. Черткову, остановившемуся проездом в Москве, следующего содержания: «Записку эту передаст вам сейчас пришедший ко мне молодой человек Ченцов. Его заинтересовал Круг чтения и, кажется, серьезно религиозные вопросы. Он просил меня свести его в Москве с людьми нашего понимания. Я направил его к вам. У вас он встретит тех, кого ему нужно».

998. 21320—21. Пропасть народа, о воровстве леса. — По жалобе С. А. Толстой, четверо яснополянских и четверо грумантских крестьян были посажены за порубку леса, ей принадлежавшего. К Толстому ходили родственники посаженных просить об их освобождении.

999. 21321. Стражники. Письма об этом. — Писем по поводу приглашения C. А. Толстой стражников в Ясную поляну в архиве Толстого не сохранилось.

1000. 21322. радуйся, что тебя ругают. — См. прим. 465.

17 сентября. Стр. 213.

1001. 21326—27. За обедом раздражился с Андр[еем] и Звегинцев[ой] — 17 сентября 1907 г., по случаю именин С. А. Толстой, приехали к обеду Андрей Львович Толстой и А. Е. Звегинцева. За обедом произошел спор, в котором А. Л. Толстой и А. Е. Звегинцева доказывали полезность суда и казней. Лев Николаевич горячо возражал им.

1002. 21329. Таничка — внучка Толстого Татьяна Михайловна Сухотина.

21 сентября. Стр. 213—214.

1003. 2141. Мих[аил] Cep[геевич] — М. С. Сухотин.

1004. 2142. Репины — художник Илья Ефимович Репин (1844—1930) и Наталья Борисовна Нордман-Северова.

1005. 2144. голый прохож[ий] — один из тех, что проходили из места в место по киевскому шоссе, пролегающему близ Ясной поляны. Многие из этих «прохожих» заворачивали в Ясную поляну за подаяниями (им давали гривенник или пятачок). Среди этих людей было много административно-высланных — озлобленных и на всё готовых.

1006. 2146. радостное письм[о] от Ч[ерткова]. — В письме от 17 сентября, написанном из Москвы, В. Г. Чертков сообщал, что он прочел вслух в Москве в трактире «Яма» последнюю статью Толстого «Любите друг друга», которая ему кажется «одним из самых лучших» произведений Толстого. Далее писал: «О моем радостном общении с вами и вообще о всем том, что чувствую и сознаю в связи с этим, не стану словесно распространяться по той же причине, по которой вы поставили многоточие в вашей записке ко мне». И подписался так: «Любящий вас так. что если бы я всех так любил, то был бы для меня рай на земле».

25 сентября. Стр. 214.

1007. 21411. был Репин из общины с женой, — О Василии Акимовиче Репине см. прим. 173. О жене его ничего не знаем, кроме того, что ее звали Мария Михайловна.

1008. 21411. пропасть народа. — 23 сентября 1907 г., по случаю свадебного дня Л. Н. и С. А. Толстых (45 лет), приехали: Андрей Льв. Толстой, М. А. Шмидт, тульская знакомая Н. И. Иванова, И. И. и Е. Е. Горбуновы-Посадовы, кн. Д. Д. Оболонский. Кроме того, гостили И. Е. Репин с Н. Б. Нордман и В. А. Репин с женой.

1009. 21416. Поше — Павлу Ивановичу Бирюкову.

1010. 21417. последние листы — вероятно, второго тома биографии Толстого, составленной П. И. Бирюковым и печатавшейся в издании «Посредник» (вышел из печати в 1908 г.)

1011. 21420. б[ыл] у Ив[ана] Ив[ановича] — у И. И. Горбунова-Посадова в усадьбе Овсянникове, где он жил на даче.

1012. 21421. чита[л] вслух. — Вечером 25 сентября 1907 г. Толстой прочел вслух рассказ Анатоля Франса «Уличный торговец» и Чехова «Беглец» (и то и другое из «Круга чтения»).

26 сентября. Стр. 214.

1013. 21423. Сажусь за Дневник. — См. стр. 68—70.

27 сентября. Стр. 214.

1014. 21425. Монахи[ня] изнасилованная. — По дневнику Д. П. Маковицкого, 26 сентября 1907 г. к Толстому приехала монахиня, которая рассказала, что когда она ехала из Ельца в Саров, кондуктор взял ее вещи и вместо третьего класса отнес их в первый. Там над ней произвели насилие. Она забеременела, и ее выгнали из монастыря, в котором она прожила двадцать четыре года (с восьми лет). Толстой направил монахиню к одному из Стаховичей, проживавших в Ельце. Монахиня оказалась симулянткой (по словам С. А. Стахович).

1015. 21429—30. Говорил с С[офьей] А[ндреевной]. — В «Ежедневнике» С. А. Толстой под 27 сентября 1907 г. записано: «С утра неприятные отношения Льва Николаевича к стражникам и тяжелый разговор».

1016. 21430. Мужик обруга[л]. — Этот случай в дневнике H. H. Гусева «Два года с Л. Н. Толстым» (изд. Толстовского музея, М. 1928, стр. 30) рассказан так: «Вчера во время своей обычной предобеденной прогулки, проезжая мимо двух мужиков, из которых один был пьян, Лев Николаевич услышал, как тот, который был пьян, крикнул ему: — Ваше сиятельство! дай бог тебе поскорей околеть! — следовало матерное ругательство. — Я, — рассказывал Лев Николаевич, — подъехал к ним, спрашиваю: за что ты меня? что я тебе сделал? Тот, который ругался, молчит, а другой стал говорить: «Да мы ничего, мы ничего и не говорили». — Да как же, — говорю, — ничего не говорили, ведь я слышал. Тогда тот, пьяный, который ругался, закричал: «Да что ты ко мне пристал? Что ты в меня из ружья выстрелишь, что ли? Ступай ты!..» и опять загнул»... Толстой при Гусеве рассказывал это 7 октября, и Гусев ошибочно отнес этот случай к 6 октября.

28 сентября. Стр. 215.

1017. 2152. Чувашин писарь. — Крестьянин Оренбургской губернии Александр Феофилактович Никитин, приехав в Ясную поляну, просил передать Толстому письмо, в котором писал о том, что книги Толстого раскрыли ему глаза, и что зная, что ему не миновать «цепей», он решил лично побывать у Толстого. Просил принять его хоть на несколько секунд и дать «последнее наставление». Опасения А. Ф. Никитина оправдались: уже в марте 1908 г. он был арестован и затем выслан из Оренбургской губернии. Дальнейшая судьба его неизвестна.

1018. 2152. Посла[л] к Гусеву. — Николай Николаевич Гусев (см. прим. 189). с 26 сентября 1907 г. секретарь Толстого, проживал в то время в доме А. Л. Толстой в усадьбе Телятинки, в трех верстах от Ясной поляны.

1019. 2153. Собирал к Кр[угу] Чт[ения] — выбирал изречения мудрецов для помещения в этот сборник.

1020. 2153. Ездил с Репин[ым], — Толстой ездил с И. Е. Репиным верхом на прогулку. В письме к Толстому от 1 октября 1907 г. И. Е. Репин так вспоминал об этой прогулке: «Вот и теперь мой герой полубог — впереди меня на коне несется в лесу. Я едва успеваю за ним: то нырнет он вниз, с горы в овраг, заросший орешниками; ветки хлещут в лицо; я с трудом разглядываю тонкие следы от копыт его лошади. Но вот он взлетает на лесную дорогу, мягко засыпанную листьями дубов и кленов. Как рафаэлевский Саваоф, с раздвоенной бородой, он улетает быстрой рысью, отстраняя часто ветки то с той, то с другой стороны, заслоняющие ему дорогу. Я изо всей силы стараюсь догонять его. Боже! Да ведь впереди березка, в руку толщиной — перегнулась и стоит перед ним барьером на высоте лица — а он несется?! — Он быстро наклоняется к самой шее лошади, и опасность прошла».

29 сентября. Стр. 215.

1021. 2156—7. Очень живо представлял себе воззвание. — Трудно сказать, о каком именно «воззвании» думал Толстой. «Воззвания» входят в состав его статей: «Закон насилия и закон любви», «Не могу молчать», [«Благо любви»] и «Воззвание» [«Время пришло»], написанных в следующем 1908 году (см. т. 37).

1022. 2157—8. Проводил Репин[а]. — О впечатлении, произведенном на И. Е. Репина и Н. Б. Нордман пребыванием в Ясной поляне, И. Е. Репин писал Толстому 1 октября 1907 г.: «Всю дорогу и теперь мы полны Вами и Ясной поляной. Наталья Борисовна писала своей приятельнице, что Лев Николаевич не совмещается уже с понятием о человеке: это божество; оно сошло и живет среди обыкновенных людей, и все это чувствуют; в живом человеке она не встречала еще такого изящества и доброты, это самый очаровательный... сверхчеловек! Я приписал только к тому письму: и я так же чувствую и так же очарован этим характерным до некрасивости, но очаровательным лицом». Н. Б. Нордман описала свое пребывание у Толстых в книге: Н. Б. Северова, «Интимные страницы», Спб. 1910, стр. 79—96.

1023. 2158. встрети[л] Таню — свояченицу Татьяну Андреевну Кузминскую (см. о ней прим. 177), приехавшую погостить в Ясную поляну.

1024. 2158—9. Беседовал с Ив[аном] Ив[ановичем] — с И. И. Горбуновым-Посадовым.

30 сентября, Стр. 215.

1025. 21511—12. Немно[го] написал о внушении — для «Нового круга чтения».

1026. 21512. Ездил верхом по старой дороге. — «Старой дорогой» называлась пролегающая вблизи Ясной поляны широкая (первоначально в 30 сажен) дорога от Москвы до Орла, проведенная еще в Екатерининские времена, так наз. «большак».

1027. 21512—13 и назад Косой Горой. — Косая гора — местность верстах в шести от Ясной поляны, по тульскому шоссе, где находится чугунолитейный завод — ныне имени Дзержинского.

1028. 21513. Миха[ил] Cep[гeeвuч] — М. С. Сухотин.

1029. 21514. Наташ[а] — Наталия Михайловна Сухотина.

1030. 21614. Дорик — Федор Михайлович Сухотин (р. 2 октября 1895 г., ум; 1920 г.?), младший сын М. С. Сухотина.

11 октября. Стр. 215.

1031. 21518—19. сделал два числа — два отдела «Нового круга чтения».

11 ноября. Стр. 215.

1032. 21527. обдумыва[ю] статью и драм[у]. — См. прим. 199 и 200.

1033. 21528. Был в Крапи[вне]. — Толстой ездил в Крапивну 4 ноября 1907 г. навестить сидевшего в тюрьме Н. Н. Гусева. См. стр. 76 — запись Дневника от 8 ноября 1907 г. и прим. к ней.

24 ноября. Стр. 215.

1034. 21530. работал над отделами Кр[уга] Чт[ения] — над предисловием к «Новому Кругу чтения», в котором излагалось систематически всё его миросозерцание.

1035. 21531. Два письма от Андр[юши]. — Эти письма A. Л. Толстого в архиве Льва Николаевича не сохранились.

1036. 2168. Кант..... заблуждений. — См. прим. 88.

1037. 21821—22. Ищите..... е[го] — Текст взят из Евангелия от Матфея, гл. 6, ст. 33: «Ищите же прежде царства божия и правды его, и это всё приложится вам». То же в Евангелии от Марка, гл. 10, ст. 30 и от Луки, гл. 12, ст. 31.

1038. 21919—24. Неверно.... вера. — Запись относится к плану «Нового круга чтения» («На каждый день»).

#### К ЗАПИСНОЙ КНИЖКЕ 1907 г. № 2.

Стр. 220—226.

1039. 22618. Слова Xpucm[a]. — Имеется в виду следующее место из Евангелия от Луки (гл. 8, ст. 19—21): «И пришли к нему матерь и братья его; и не могли подойти к нему, по причине народа. И дали знать ему: мать и братья твои стоят вне, желая видеть тебя. Он сказал им в ответ: матерь моя и братья мои суть слушающие слово божие и исполняющие ого».

1040. 22620—27. Пуст[ой] Бар[абан]..... Кавк[азский] плен[ник]. — Толстой перечисляет свои народные рассказы: «Пустой барабан» (точнее — «Работник Емельян и пустой барабан»), «Ходите в свете, пока есть свет», «Много ли человеку земли нужно», «Зерно с куриное яйцо», «Иван Дурак» (точнее — «Сказка об Иване Дураке»), «Где любовь, там и Бог», «Кавказский пленник», а также выпущенный «Посредником» при его ближайшем участии сборник «Цветник» — повидимому, как материал для чтения яснополянским мальчикам, с которыми он тогда занимался. Цыфры: 1, 2 и 3, поставленные после названий рассказов, означают, быть может, разряды — первый, второй и третий, к которым он относил эти рассказы по их внутренним достоинствам.

#### К ЗАПИСНОЙ КНИЖКЕ 1907 г. № 3.

Стр. 227—278.

1041. 22925—26. Не печатайте..... с вашей. — Эта запись представляет набросок к письму Толстого к Баба Премананд Бхарати. См. запись в Дневнике от 2 февраля 1907 г. (стр. 9) и прим. 29.

1042. 2324. Общее правил[о]. — Запись сделана для «Детского закона Божия».

1043. 23832. Таня — дочь Толстого Татьяна Львовна Сухотина.

1044. 2395. С[они] — жены Толстого Софьи Андреевны.

1045. 2396. Сере[жи] — старшего сына Толстого Сергея Львовича.

1046. 2397. Анд[рюши] — четвертого сына Толстого Андрея Львовича.

1047. 2397. Лев — третий сын Толстого Лев Львович.

1048. 2399. Кузм[инский]. — Александр Михайлович Кузминский (1845—1917) — свояк Толстого, судебный деятель, затем сенатор. См. т. 49.

1049. 23911. Дав[ыдов]. — Николай Васильевич Давыдов (1848—1920) — старый (с 1878 гг.) знакомый Толстых, судебный чиновник, прокурор, затем председатель Тульского, потом Московского окружного суда, либерал, сотрудник «Русских ведомостей» и «Русской мысли». См. т. 49, прим. к записи Дневника от 4 мая 1881 г.

1050. 23913. М[ихаил] С[ергеевич] — М. С. Сухотин.

1051. 23915. Ю[лия Ивановна] — Ю. И. Игумнова.

1052. 23916. Илья — Илья Львович Толстой, второй сын Толстого.

1053. 24015. Одно нужно. — Выражение «одно нужно» (по славянски — «единое на потребу») заимствовано из Евангелия от Луки, гл. 10, ст. 42.

1054. 24715. П. Д. Горчакова. — Кн. Петр Дмитриевич Горчаков (р. 24 июня 1789 г., ум. 6 марта 1868 г.) — троюродный дядя Толстого, генерал отинфантерии, участник многих кампаний при Александре I и Николае I, родной брат кн. М. Д. Горчакова, главнокомандующего в Турецкую войну 1854—1855 гг.

1055. 24716. Митинька — брат Толстого Дмитрий Николаевич (1827—1856), умерший молодым от чахотки, товарищ его по детским играм. См. о нем «Воспоминания» и Дневники Толстого, томы 35, 46 и 47.

1056. 25312. eгo прекрасной книги. — Книга Эрнеста Кросби, о которой упоминает Толстой: «Plain Talk in Psalm and Parable» [«Простые беседы в псалмах и притчах»], вышедшая в 1899 г. Стихотворение, открывающее книгу «Flat lux» [«Да будет свет»] было переведено на русский язык самим Толстым (см. т. 39). Некоторые другие стихотворения Кросби переведены И. И. Горбуновым-Посадовым и напечатаны в его статье: «Эрнест Кросби, поэт нового мира» (Эрнест Кросби, «Толстой и его жизнепонимание». перевод с английского, изд. «Посредник» № 721, М.1911, стр.V—ХХХІII).

1057. 25511—2563 1) Я божеств[енно]..... 14) Вера. — Это изложение представляет одну из черновых редакций названий отделов «Нового круга чтения» («На каждый день»), составлением которого был тогда занят Толстой.

1058. 2565—31. 1) Настоящее я..... жизни. — Изложение представляет одну из первых попыток того связного и систематического выражения его миросозерцания, которое Толстой пытался сделать в предисловии к «Новому кругу чтения» («На каждый день»). Повидимому, именно к этому изложению относится запись в Дневнике 7 сентября 1907 г.: «Составил подлежащее исправлению объясненное подразделение Круга Чтения». См. примечание к этой записи.

1059. 2572—22. 1) Я — божественн[о]..... 20) Смерть. — В параграфах 1—20 излагается новая редакция названий отделов «Нового круга чтения» («На каждый день»).

1060. 25724. По Плутарху, по Руссо. — Запись означает то, что Толстой имел намерение в «Новом круге чтения», считаясь с тем, что изречения многих мыслителей помещаются им в измененном, далеком от подлинника виде, подписывать их не просто именами их авторов, а с прибавлением предлога «по», дающего знать об изменениях. Под многими мыслями Толстым и была сделана такая подпись.

1061. 25837. Картушину. — О Петре Петровиче Картушине см. прим. 332. В сентябре 1907 г., когда была сделана эта запись, Толстой письма П. П. Картушину не писал.

1062. 25911. Написать письмо в газеты о том, ч[то] у меня нет денег. — Это письмо было продиктовано Толстым В. Г. Черткову 15 августа 1907 г.; другой текст был написан Толстым в сентябре 1907 г. См. прим. 180.

1063. 25912—13. И написать..... 2700. — О письме Толстого к П. В. Веригину от 10 августа 1907 г. см. прим. 141.

1064. 2639—12. О том, как живут..... торговля. — Запись перечисляет те предметы, с которыми Толстой предполагал знакомить своих учеников — яснополянских мальчиков, с которыми он занимался по вечерам.

1065. 2748. Ивана — Ивана Осиповича Шураева.

1066. 27810. Непротивление внест[и] в суеверие госуда[рства]. — Мысли по вопросу о непротивлении были внесены Толстым в тот отдел «Нового круга чтения» («На каждый день»), который в последней редакции получил название «Суеверие наказания».

1067. 27818. Столыпин А. — Александр Аркадьевич Столыпин — реакционный журналист, постоянный сотрудник «Нового времени», брат премьер-министра П. А. Столыпина. Одна из заметок А. А. Столыпина вызвала статью Толстого «Христианство и смертная казнь». См. прим. 424.

1068. 27818. кормится. — См. запись от 1 января 1908 г. в Записной книжке 1908 г. № 1 (стр. 299) и прим. 1083.

1069. 27819. Буренин — Виктор Петрович Буренин (1841—1927) — поэт, драматург, критик и беллетрист. В 1860 гг. — сотрудник «Современника», с конца 1870 гг. резко изменил свои убеждения и стал одним из главных сотрудников «Нового времени», автор многочисленных пародий и памфлетов. Написал несколько критических статей о Толстом. Толстой писал Буренину в 1887 г. по поводу его резких статей о Надсоне (см. т. 64).

1070. 27819. Суворин. — Алексей Сергеевич Суворин (1834—1911) — журналист, издатель «Нового времени». С Толстым познакомился в 1862 г.; написал о нем ряд критических статей. См. т. 50, прим. к записи Дневника от 13 марта 1889 г., и т. 55.

1071. 27819—20. Андреев. — Леонид Николаевич Андреев (1871—1919) — писатель. Толстой признавал талант Андреева и интересовался его творчеством, но крупным недостатком его считал поспешность и неряшливость письма и искусственность его художественных приемов. Толстой написал Андрееву три письма: в 1901, 1904 и 1908 гг. Переписку Толстого с Андреевым, с вводной заметкой H. Н. Гусева, выясняющей отношение Толстого к Андрееву, см. в сборнике «Толстой и о Толстом», 2, редакция В. Г. Черткова и H. Н. Гусева, изд. Толстовского музея, М. 1926, ст. 67—71. См. также томы 54 и 58 и дневники Гольденвейзера, Гусева, Булгакова.

1072. 27822. Мария Ардатова — повидимому, просительница, приходившая к Толстому.

#### К ЛИСТАМ ИЗ ЗАПИСНОЙ КНИЖКИ 1907—1908 гг.


Стр. 281—298.

1073. 28516. Крапоткина о комунизме. — См. прим. 139.

1074. 28529—30. «И мы перешли..... братьев». — Текст заимствован из «Первого соборного послания» Иоанна Богослова, гл. 3, ст. 14: «Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев».

1075. 28622. Ужасно положение ребят Ольги Михеев[ой]. — Яснополянская крестьянка Ольга Николаевна Михеева (р. 1865 г.), рожд. Зябрева, вдова Ивана Егоровича Михеева, жила в очень маленькой и плохой избе без двора. В 1907 г. у нее были дети: Федор 23 лет, Марья 20 лет, Прокофий 14 лет, Александр 12 лет. У О. Н. Михеевой был еще ребенок, которого она бросила в пруд, зa что сидела в тюрьме вместе с малолетним сыном Александром. Толстой хлопотал об ее освобождении.

1076. 28927. Жизнь чтоб[ы] была торжеств[енна], как смерть. — Эта запись была сделана, повидимому, 4 октября 1907 г. В этот день в дневнике Н. Н. Гусева записано: «Вечером Т. А. Кузминская пела под аккомпанимент Сергея Львовича Лев Николаевич слушал с большим удовольствием, потом вдруг перестал и ушел к себе. Когда я вскоре после этого зашел к нему, он показался мне очень растроганным.

— Музыка, — сказал он мне, — это единственное из мирского, что действует на меня... Я объясняю это так, что подобно тому, как я радуюсь, смотря на природу...

«И затем прибавил (музыка и пение всё еще продолжались):

— Как бы хорошо так же торжественно жить, как умирать!» (Н. Н. Гусев, «Два года с Л. Н. Толстым», М. 1928, стр. 29).

1077. 28929—30. Говори только..... говорить для себя — Запись вызвана разговором с женой 4 октября 1907 г., о чем в дневнике Н. Н. Гусева 5 октября записано: «Вчера вечером Лев Николаевич сказал Софье Андреевне, которая долго и раздраженно что-то говорила:

«— Хорошо, если человек говорит для того, чтобы передать свои мысли; но если он хочет говорить для того, чтобы передать свое волнение, то лучше не говорить» (H. Н. Гусев, «Два года с Л. Н. Толстым», М. 1928, стр. 29).

1078. 2909. Потемк[инская?] земл[я?]. — Потемкино — село на расстоянии около 10 верст от Ясной поляны.

1079. 29021. Пишу в остроге. — 4 ноября 1907 г. Толстой ездил в Крапивенскую тюрьму навещать арестованного Н. Н. Гусева. См. запись в Дневнике от 8 ноября 1907 г., стр. 76. Судя по рукописи и по соответствующим мыслям в Дневнике 26 октября и 8 ноября 1907 г., в Крапивенской тюрьме Толстым могли быть записаны только две предыдущие мысли: «Трудность перенестись»... и «Привычка усиливает»...

1080. 2934 К сладострастию — к отделу «Нового круга чтения» («На каждый день»), посвященному сладострастию и борьбе с ним. Эта мысль в переработанном виде вошла в «На каждый день» 8 апреля, 1.

1081. 29427—28. Ап[остол] Иоанн..... друг друга. — О предании об апостоле Иоанне в старости см. прим. 114.

1082. 29518. Просить Черт[кова] о дневн[ике] царском. — В. Г. Чертков, на наш запрос, не мог определить значение этой записи.

#### К ЗАПИСНОЙ КНИЖКЕ 1908 г. № 1.

1 января. Стр. 299.

1083. 2992. Удивительное изречение Столярова: кормится. — Знакомый Сергея Львовича Толстого, оркестровый скрипач Семен Иванович Столяров на его вопрос, хорошо ли поет такая-то певица, ответил: «Ничего, кормится». Это выражение очень понравилось Льву Николаевичу, который находил, что оно применимо ко многим писателям (см. запись в другой записной книжке, стр. 278).

2 января. Стр. 299.

1084. 2994—5. Исключил ложь и восстановил неравенство. — «Ложь» и «Неравенство» — отделы «Нового круга чтения» («На каждый день»).

1085. 2995. Письмо от Наживина. — Иван Федорович Наживин при письме Толстому из Финляндии от 10 января (нового стиля) 1908 г. прислал вырезку из болгарской газеты о четырех отказах от военной службы и о преследованиях толстовской общины в Болгарии.

4 января. Стр. 299.

1086. 29911 Ругат[ельное] письмо и озлоб[ление]. — Речь идет, вероятно, об анонимном письме из Ростова от 21 декабря, в котором Толстого упрекали за бесчинства, производимые стражниками, приглашенными Софьей Андреевной, и за арест некоторых яснополянских крестьян за порубку ее леса, произведенный по ее указанию. Это письмо напечатано H. Н. Гусевым в его «Два года с Л. Н. Толстым», изд. Толстовского музея, М. 1928, стр. 57—59.

1087. 29911—12. Был тюремн[ый] священник, и я дурно себя вел.— О посещении тульского тюремного священника Д. Е. Троицкого см. прим. 159. Толстой считал, что он «дурно себя вел» с Д. Е. Троицким вследствие того, что в разговоре с ним очень резко отозвался о православии (см. H. Н. Гусев, «Два года с Л. Н. Толстым», изд. Толстовского музея, М. 1928, стр. 55—57).

1088. 29912. С сыновьями хорошо. — В Ясной поляне в то время гостили Сергей и Андрей Львовичи Толстые.

5 января. Стр. 299.

1089. 29914. Молитву упростить. — В «Новый круг чтения» («На каждый день») Толстой предполагал сначала включить составленную им молитву соответственно тем отделам, по которым расположены мысли этого произведения. См. запись 7 января 1908 г. (стр. 299) и прим. 1096.

6 января. Стр. 299.

1090. 29916. Тан[еев]. — Сергей Иванович Танеев (1856—1915) — пианист и композитор, профессор и в 1887—1889 гг. директор Московской консерватории. См. т. 53, прим. к записи Дневника от 28 мая 1896 г.

1091. 29917. Дунаев — Александр Никифорович Дунаев. См. прим. 664.

7 января. Стр. 299.

1092. 29919. Тоже — означает: то же писал, т. е. «Новый круг чтения».

1093. 29919. Был Новичков. — О Гаврииле Андреевиче Новичкове см. прим. 185. Г. А. Новичков был в Ясной поляне проездом; он ехал к Д. А. Олсуфьеву просить его содействовать освобождению нескольких лиц, арестованных в Саратове по ложному доносу якобы за революционную деятельность.

1094. 29919—20. очень жалкий, изломавший[ся] Офицер[ов] Об Александре Аристарховиче Офицерове (Винюкове) см. прим. прим. 544. Д. П. Маковицкий пишет в «Яснополянских записках» 7 января 1907 г.: «Офицеров ранее разделял взгляды Льна Николаевича, теперь же сошел с этого пути, стал декадентом и критикует толстовцев и Толстого (так он называл Льва Николаевича в разговоре со мной)... Он читал Льву Николаевичу свои афоризмы (в декадентском духе), Льву Николаевичу было тяжело слушать. Он сказал Офицерову: «Бросьте писать. Таланта у вас нет. Вы играете словами. Пьянице бросить пить не так важно, как вам бросить эту игру словами».... Офицеров не выслушивал Льва Николаевича, перебивал его, возражал было очень тяжело. И отозвал его посмотреть библиотеку. Он сделал бестактное замечание, что это я хочу его отвести от Толстого, которому он неприятен, но всё-таки пошел со мной... Часа через два после отъезда Новичкова и Офицерова Лев Николаевич пришел ко мне и заговорил об Офицерове. — «Мне жаль, — сказал он, — что я с ним больше не поговорил. Он испортился. Ненормальное что-то. Самодовольство, игра слов»...

1095. 29910. Писал отделы. — «Отделами» Толстой называл краткое последовательное изложение содержания всех отделов «Нового круга чтения», которое должно было служить предисловием ко всей книге.

1096. 30021. Уехал А[ндрей] с ж[еной]. — Андрей Львович Толстой со второй женой Екатериной Васильевной в первый раз приехал в Ясную поляну 31 декабря 1907 г.

8 января. Стр. 300.

1097. 3002. Был ветеринар. — Этот посетитель Толстого нам неизвестен.

1098. 3002. Письмо из Ясен[ков]. — Ясенки — почтовое отделение в пяти верстах от Ясной поляны, где получалась часть корреспонденции на имя Толстого. О каком именно «письме из Ясенков» записал Толстой, сказать не можем.

1099. 3002—3. Саша уехала к Андр[юше]. — Имение Андрея Львовича Толстого, Таптыково, было расположено в Тульском уезде, в восемнадцати верстах от Ясной поляны.

1100. 3003. Марья Александровна — М. А. Шмидт.

9 января. Стр. 300.

1101. 3006. Был Скороходов. — Владимир Иванович Скороходов (1867—1925) — единомышленник Толстого, много лет живший земледельческим трудом на Кавказе, автор статей «Воспоминания старого общинника» («Ежемесячный журнал» 1914—1916 гг.). См. т. 52, примечание к записи Дневника от 26 мая 1892 г.

10 января. Стр. 300.

1102. 3008. Приехал милый Абрикосов с Наташей и дочкой. — О Хрисанф Николаевиче Абрикосове и его семье см. прим. 233 и 436.

12 января. Стр. 300.

1103. 30015. Написал письма. — 12 января 1908 г. Толстой писал письма:

1) Ф. Стрельникову о писательстве; 2) отцу отказавшегося от военной службы А. И. Кудрина Ивану Васильевичу Кудрину; 3) К. И. Грюнфельдту по вопросу его личной жизни; 4) отказавшемуся от военной службы Александру Васильевичу Варнавскому, отбывавшему заключение (пять лет, пять месяцев и шесть дней) в Херсонских исправительных арестантских отделениях; 5) Э. Р. Стамо об антисемитизме.

13 января. Стр. 300.

1104. 30017. Написал письмо Молчанову. — Михаил Михайлович Молчанов (р. 1883 г.) в 1907 г. окончил юридический факультет Московского университета и поступил в Виленскую судебную палату. С Толстым познакомился в 1903 г. и был в переписке с ним в 1903—1908 гг. 13 января 1908 г. Толстой, отвечая на письма Молчанова от 24 ноября и 18 декабря 1907 г., писал ему о значении внутренней жизни.

1105. 30017. Шараповой. — Анна Николаевна Шарапова (1863—1922) —сестра жены П. И. Бирюкова Павлы Николаевны Бирюковой, знаток и пропагандистка эсперанто и переводчица на эсперанто ряда статей Толстого. В своем письме к Толстому от 17 декабря 1907 г. А. Н. Шарапова писала Толстому, что много думает о смерти. Толстой в своем ответе выяснял свое понимание вечной жизни.

1106. 30018. приехал Сергеенко. — О Петре Алексеевиче Сергеенко см. прим. 111.

14 января. Стр. 300.

1107. 30020. записал о том, что такое «я». — См. Запись в Записной книжке 1908 г. № 2, стр. 304.

1108. 30021. письмо от Гаврилова — ответил. — Сергей Васильевич Гаврилов — крестьянин с. Шиловки, Симбирской губ., близкий по взглядам к Толстому. Автор книги: «Бродяга (Из встреч с Л. Н. Толстым)», М. 1912, в которой описал свое посещение Ясной поляны в мае 1909 г. Его мысль о богатстве, присланную в письме от 11 февраля 1908 г., Толстой поместил в «Новый круг чтения» («На каждый день») на 14 октября (см. т. 44, стр. 215). С. В. Гаврилов, цитируя стихи Бальмонта, писал Толстому 8 января 1907 г. о своих взглядах на жизнь и о ношении креста на шее. Толстой в своем ответе Гаврилову писал о стихотворстве и об обычае ношения креста.

1109. 30023 от Сахатова из Канады. — Проживавший в Америке Б. Сахатов летом 1907 г. приехал в Канаду, где в течение полгода жил среди духоборов так наз. «свободников». Движение духоборов свободников возникло в 1902 г. и захватило около тысячи семисот человек духоборов. «Свободники» отказались от пользования трудом животных, кожаной обувью, шерстяной одеждой; покинули свои дома и стали ходить по селам и городам, проповедуя свою веру. С приездом в Канаду в ноябре 1902 г. из ссылки, движение «свободников» начало замирать, и только малая часть их продолжала тот же образ жизни и ту же проповедь. Сахатов присоединился к группе духоборов «свободников», состоявшей тогда из восьмидесяти трех человек, и прошел с ними около ста миль, о чем писал Толстому 24 декабря (нового стиля) 1907 г. Письмо Сахатова было интересно Толстому; он отвечал Сахатову 28 января 1908 г.

15 января. Стр. 300.

1110. 30024. Приехал Плюснин. — О Василии Васильевиче Плюснине см. прим. 234.

1111. 30024. Едет Ч[ертков]. — В. Г. Чертков в январе 1908 г приехал в Россию на короткий срок перед окончательным отъездом из Англии.

1112. 30024. Беневск[ий]. — Иван Аркадьевич Беневский (р. 29 мая 1880 г., ум. 5 марта 1922 г.) — единомышленник Толстого, сын приамурского генерал-губернатора, устроитель харьковской земледельческой общины.

1113. 30025. Читал письмо Беневской. — Марья Аркадьевна Беневская, по первому мужу Моисеенко, по второму — Степанок (р. 1882 г.) — сестра И. А. Беневского, член боевой организации партии социалистов-революционеров, в 1906 г. за хранение и изготовление взрывчатых веществ была приговорена Московской судебной палатой к десяти годам каторжных работ. И. А. Беневский дал Толстому прочесть письмо к нему сестры, где она писала о своих религиозных исканиях.

16 января. Стр. 300.

1114. 30027. Писал о религии и науке — для «Нового круга чтения».

17 января. Стр. 301.

1115. 3011. Написал письмо Е[вгению] Ивановичу]. — Евгений Иванович Попов (см. прим. 58), живший в то время в Швейцарии, написал Толстому письмо от 10—29 декабря (нового стиля) 1907 г., в котором ставил вопрос, продолжает ли Толстой теперь думать, как он говорил когда-то Попову, что «в жизни бывают дилеммы, когда, как бы человек ни поступил, он поступит нехорошо, нарушит любовь». В своем ответе Толстой изложил свою точку зрения на вопрос, поставленный Е. И. Поповым.

1116. 3012. Беневской. — В обширном письме к М. А. Беневской, отвечая на мысли, высказанные ею в письме к брату (см. прим. 1113), Толстой развил свой взгляд на отношение между религией и наукой.

1117. 3013. Читал Лев[ину] драму. — Драма Льва Львовича Толстого, которую Лев Николаевич читал 17 января — «Моя родина. Пьеса в 5 действиях, Спб., без обозначения года, издание литографированное. По запискам Д. П. Маковицкого, Толстой отозвался о драме Л. Л. Толстого словами: «Очень наивно».

18 января. Стр. 301.

1118. 3016. Тяжелые посетители крестьяне — бывшие у Толстого 18 января, нам неизвестны.

26 января. Стр. 301.

1119. 3018. Ответить Устиновой. — «Дворянка», как она подписалась, Вера Юльевна Устимова, жена почтово-телеграфного чиновника, жившая в Москве, обратилась к Толстому с просьбой прислать ей сто рублей, необходимых ей для того, чтобы открыть мастерскую. Писала о том, что жалованья мужа им не хватает и они живут впроголодь. Обращалась к Толстому, как к «человеку и христианину». Письмо заканчивалось словами: «Отвечайте, христианин! Укрепите своею помощью, наконец, на земле суть христианства, так долго, по Вашему мнению, затемненную церковью». На конверте письма Устиновой Толстой сначала написал: «пр[осительное] Б[езъ] О[твѣта]», но потом написал следующий конспект ответа: «Ответить, что денег у меня давно нет никаких, кроме присланных духоборами для определенной цели, а получаю я по странному недоразумению просьб о деньгах средним числом в день до 500 р. Поэтому отвечаю затем, чтобы не вызвать в вас дурного чувства. Буду сожалеть, если не успею в этом». На письмо Устиновой ответил, по поручению Толстого, Н. Н. Гусев 27 января.

1120. 3018. Просмотрел Трегубова. — Иван Михайлович Трегубов (см. прим. 641) прислал Толстому письмо от 24 января 1908 г., при котором приложил предназначавшийся для регистрации в правительственных учреждениях устав «Общины свободных христиан» в Петербурге, близкой по основным взглядам к учению Толстого. Регистрация общины имела целью легализировать рождения, браки и погребения людей, близких к взглядам Толстого. В своем ответе И. М. Трегубову, написанном 27 января 1908 г., Толстой отнесся сочувственно к проекту учреждения такой общины.

7 марта. Стр. 301.

1121. 30111. Статья — «Всему бывает конец» («Закон насилия и закон любви»).

1122. 30111—12. Думается об описании убийц правительства. — Замысел этот Толстой пытался осуществить в неоконченных рассказах «Убийцы?» и «Нет виноватых», начатых в декабре 1908 г. См. прим. 420 и 434.

8 марта. Стр. 301.

1123. 30114. Был Ч[ертков]. — О приезде В. Г. Черткова в Ясную поляну в марте 1908 г. см. прим. 258.

1124. 30114—15. Душан вчера вернулся. — Душан Петрович Маковицкий 21 января 1908 г. выехал на родину в Венгрию.

1125. 30115. Послал печатать 3 месяца Кр[уга] Чт[ения]. — О печатании второго издания «Круга чтении» см. прим.239.

9 марта. Стр. 301.

1126. 30117. заболел, б[ыл] oбморок. — См. прим. 259.

1127. 30118 3 Июня. — Имеется в виду, вероятно, «Круг чтения» на 3 июня

#### К ЗАПИСНОЙ КНИЖКЕ 1908 г. № 2.

2 января. Стр. 302.

1128. 3028. к Параше. — Вероятно, Прасковья Николаевна Ге (р. 1878 г.), дочь Николая Николаевича Ге-сына, фельдшерица.

9 января. Стр. 302—303.

1129. 30226. как говорит Паскаль. — Мысль Паскаля о сновидениях см. в прим. 229.

[26 января — 7 февраля]. Стр. 306—310.

1130. 30712. Гусеву сказать — в связи с разговором с Н. Н. Гусевым о правительстве и революционерах.

1131. 30820—3091. «И мы знаем..... в нем». — Тексты заимствованы (с изменениями) из «Первого соборного послания» Иоанна Богослова (гл. 3, ст. 14, 15; гл. 4, ст. 7).

1132. 30820—3093. Очень сожалею..... Любящий вас Л. Т. — Набросок представляет черновую редакцию письма к Н. П. Петерсону от 2 февраля 1908 г. См. т. 78.

23 февраля. Стр. 315.

1133. 31517. Анночке — внучке Анне Ильиничне Толстой.

[24 февраля — 11 марта]. Стр. 316—319.

1134. 31617. Августов. — Гай Юлий Цезарь Октавиан Август (р. 63 г. до н. э., ум. 14 г.) — первый римский император. Имя «Август» стало титулом римских императоров; этот титул, в форме «августейший», был введен и в России при Петре I.

1135. 33813. Я нужен Богу так же, как и он мне — свободный перевод изречения Ангелуса Силезиуса, которое см. в прим. 412.

12 марта. Стр. 319.

1136. 31919. Бессмертники — сторонники религиозного учения, признающего возможность бесконечной жизни человека здесь на земле. Один из таких «бессмертников», Сергей Казаков, живший в Москве, в 1908 г. вступил в переписку с Толстым и приезжал в Ясную поляну.

14 марта. Стр. 320.

1187. 3205. Гаага — столица Нидерландов, главный город провинции Южная Голландия, резиденция короля. В 1899 г. здесь заседала мирная конференция, созванная по инициативе русского правительства из представителей 26 европейских, американских и азиатских государств, о целью обсуждения способов ограничения роста вооружений, смягчения ужасов войны и расширения круга применения третейского суда для избежания военных конфликтов. В 1907 г. здесь же заседала вторая мирная конференция, на которой присутствовали представители 44 государств. На первой конференции было подписано 6 конвенций о законах и обычаях сухопутной, морской и воздушной войны; на второй конференции еще 11 конвенций по тем же вопросам, которые, однако, все были нарушены мировой войной 1914—1918 гг.

1138. 3208—9. в синоптических Евангелиях. — «Синоптическими» называются, вследствие сходства их по плану и содержанию, Евангелия от Матфея, Марка и Луки в отличие от Евангелия от Иоанна.

1139. 3209—10. в прощальной беседе. — «Прощальная беседа» Иисуса Христа с учениками изложена в Евангелии от Иоанна, гл. 13—17.

1140. 32013. Два письма. — Запись относится к XII главе статьи «Закон насилия и закон любви», в которой Толстой хотел поместить письма, с одной стороны, отказавшихся от военной службы по религиозным побуждениям и, с другой стороны, консерваторов. Писем первой категории Толстой поместил в статью три — выдержки из полученных им писем сидевших за отказ от военной службы А. И. Иконникова, А. И. Кудрина и А. В. Варнавского; подходящих же писем второй категории не нашлось, и Толстой в окончательной редакции статьи только изложил своими словами мнения людей консервативного лагеря.

18 марта. Стр. 321.

1141. 3214. Свободное слово — «периодическое обозрение», выходившее в Англии под редакцией В. Г Черткова в 1901—1905 гг. Всего вышло 18 №№. Содержание журнала составляли: неизданные статьи, письма и мысли Толстого, руководящие статьи редакции в духе взглядов Толстого, корреспонденции из России, письма друзей и единомышленников и т. п.

1142. 32111. начатую статью — «Закон насилия и закон любви».

15 апреля. Стр. 327—330.

1143. 3288. Монте Карло — курорт в княжестве Монако, на Средиземном море; здесь находится известный игорный дом (рулетка). Княжество Монако имеет всего 15 000 жителей; главнейший доход короля — игорный дом. Толстой с большой иронией говорит об источниках существования монакского короля в своем рассказе «Дорого стоит» (1890 г.).

20 апреля. Стр. 331.

1144. 3311. Записано как-то в начале вода. — См. запись в Дневнике от 13 февраля 1908 г., стр. 105.

26 апреля. Стр. 334.

1145. 33413. Таничка — внучка Толстого Татьяна Михайловна Сухотина.

1146. 33414. Мика — внук Толстого Никита Львович Толстой.

2 мая. Стр. 335.

1147. 33517—18. Разве не ясно..... Геккель. — См. прим. 299.

11 мая. Стр. 336.

1148. 33618. «Старый брешет». — См. прим. 300.

16 мая. Стр. 337—338.

1149. 33718. И это — христиане! — по-видимому первоначальное предполагаемое название статьи о смертных казнях («Не могу молчать»).

1150. 3385. Записано в феврале. — См. прим. 1144.

1151. 33813. Маша — дочь Толстого Мария Львовна Оболенская (1871—1906), самая близкая ему из всех его детей.

1152. 33813. Николинька — старший любимый брат Толстого Николай Николаевич (1823—1860).

17 мая. Стр. 338—339.

1153. 33828. Добролюбовцы. — О посещении самарских «добролюбовцев» см. запись в Дневнике от 20 мая 1908 г. и примечание 303.

27 мая. Стр. 339—340.

1154. 3393. Que cessent les assassins. — В X главе своего сочинения «Царство Божие внутри вас» (1891—1893) Толстой писал: «Французский забытый теперь писатель Alphonse Каrr сказал где-то, доказывая невозможность уничтожения смертной казни: «Que Messieurs les assassins commencent par nous donner lехетріе» [пусть господа убийцы сначала подадут нам пример], и много paз я потом слыхал повторение этой шутки людьми, которым казалось, что этими словами выражен убедительный и остроумный довод против уничтожения смертной казни».

1155. 3401—2. рассуждения о любви Павла. — См. прим. 1183.

1156. 3402. и в истории Кришны. — См. прим. 1182.

28 мая. Стр. 340—431.

1157. 3415 Пуришкевичей. — Владимир Митрофанович Пуришкевич (1870—1920) — депутат 2, 3 и 4 Государственной думы, один из основателей черносотенных «Союза русского народа» и «Палаты Михаила Архангела», участник убийства Распутина. При Советской власти был арестован; выпущенный из тюрьмы, бежал к Деникину, где присоединился к белой армии.

1158. 3416. Милюковых. — Павел Николаевич Милюков (р. 1859 г.) — историк и политический деятель, лидер кадетской партии. В настоящее время редактор антисоветской газеты «Последние новости», издающейся в Париже.

6 июня. Стр. 342.

1159. 34232. для письма индусу. — О письме Толстого к индусу Tarakuatta Das см. прим. 329.

1160. 34234. Марк[с] говорит:бытие. — Разумеется формула Маркса: «Не сознание людей определяет их бытие, а наоборот, их общественное бытие определяет их сознание» (предисловие «К критике политической экономии»).

12 июня. Стр. 343—344.

1161. 3436. Намыливать. — Толстой узнал, что та петля, которую затягивают вокруг шеи приговоренного к повешению, предварительно намыливается. Он ввел эту подробность в свою статью «Не могу молчать», где несколько раз упоминается «намыленная петля».

1162. 34328. Пропустить имена. — Запись относится к статье о приговоре по делу В. А. Молочникова. Толстой получил от В. А. Молочникова копию приговора по его делу Петербургской судебной палаты от 7 мая 1908 г., которым он приговаривался к одному году заключения в крепости зa распространение запрещенных статей Толстого. Толстой написал по этому поводу статью, в которой привел и самый приговор, опустив, однако, имена судей. См. т. 37.

13 июня. Стр. 344.

1163. 34430. Гегель. — Георг Гегель (1770—1831) — немецкий философ.

1164. 34430. Чанинга. — Вильям-Эллери Чаннинг (1780—1842) — американский писатель по нравственным и общественным вопросам. Много мыслей Чаннинга Толстой включил в свой «Круг чтения».

1165. 34430—31. Лихтенберга — Георг Лихтенберг (1742—1799) — немецкий физик, философ и сатирик. Много изречений Лихтенберга помещено Толстым в «Круге чтения».

#### К ЗАПИСНОЙ КНИЖКЕ 1908 Г. № 3.

Стр. 347—361.

1166. 3473. Всему конец — точнее: «Всему бывает конец» — первоначальное название статьи «Закон насилия и закон любви».

1167. 3475. Детское Евангелие — «Учение Христа, изложенное для детей».

1168. 3475. Орлов. О предисловии Толстого к альбому картин Н. В. Орлова см. прим. 348.

1169. 3476. Детская география — уроки по географии с яснополянскими мальчиками. См. прим. 31.

1170. 34715. Письмо Индусу. — О письме к индусу Tarakuatta Das см. прим. 329 и 403.

1171. 34715. Воззвание о повешенных 20-и — статья «Не могу молчать».

1172. 34719. Жизнь, или Все правы. — Очевидно, вариант заглавия задуманного художественного произведения из жизни революционеров, названного впоследствии «Нет в мире виноватых».

1173. 34820. Значение непротивления у Буки. — Имеется в виду статья «Добро», помещенная в «Круге чтения» (т. первый, изд. «Посредник», М. 1906, стр. 264—266). Статья подписана псевдонимом «Бука». Автор — Александр Иванович Архангельский (1857—1906), единомышленник Толстого, бывший ветеринарный фельдшер, под влиянием взглядов Толстого оставивший службу в земстве и занявшийся часовым ремеслом. Выдержка взята из его обширного сочинения «Кому служить?», написанного в 1890 гг. и в то время еще не напечатанного (впервые появилось в Болгарии в 1911 г.). О перечитывании Толстым в «Круге чтения» статьи «Буки» в дневнике H. Н. Гусева 7 апреля 1908 г. рассказывается:

«Утром, когда я в кабинете Льва Николаевича убирал книги, он читал «Круг чтения» на сегодняшний день и сказал мне:

— Как хорош этот «Бука» — Архангельский! Какая сила и сердца, и ума... «Добро» вы помните? И то самое, что я пишу о непротивлении...

— Ах, как хорошо! — сказал Лев Николаевич, продолжая читать. — Ветеринарный фельдшер... какое мужество!..» (H. Н. Гусев, «Два года с Л. Н. Толстым», изд. Толстовского музея, М. 1928, стр. 128).

1174. 3496. Приидите ко мне. — Текст из Евангелия от Матфея, гл. 11, ст. 28—30.

[16 июня]. Стр. 349.

1175. 34915. Эпиграфы из 16 июня, 6. — Эпиграф из «Круга чтения» на 16 июня, 6 (мысль Канта) взят Толстым к XVI главе статьи «Закон насилия и закон любви».

1176. 35017. В эпи[графы]..... закл[ючение]. — Указанные мысли из «Круга чтения» Толстой думал поместить в качестве эпиграфов к главам своей статьи «Всему бывает конец» («Закон насилия и закон любви»); однако эпиграфов этих в статье не находим.

1177. 35019. Вести по 2 дня..... 1-го Марта. — Запись относится к работе над «Новым кругом чтения» («На каждый день»).

1178. 35021—23. Бр[атья]..... е[сть] л[юбовь]. — Текст взят из «Первого соборного послания» Иоанна Богослова, гл. 4, ст. 7—8.

1179. 35024—26. Б[ога] не в[идѣлъ]..... в[ъ] н[асъ]. — Текст взят из «Первого соборного послания» Иоанна Богослова, гл. 4, ст. 12.

1180. 35027—28. Б[ог] е[сть] д[ух]..... и и[стине]. — Текст взят из Евангелия от Иоанна, гл. 4, ст. 24.

5 мая. Стр. 352.

1181. 35231. мозг Менделеева. — Дмитрий Иванович Менделеев (1834—1907) — профессор химии в Петербургском университете, управляющий лабораторией морского министерства, автор многих работ по своей специальности, из которых считается классическим сочинение «Основы химии» (1868 г.). Открыл один из основных законов современной химии — периодический закон химических элементов.

26 мая. Стр. 353.

1182. 35323 у Кришны — Кришна — индусское божество, восьмое воплощение Вишну. Верующие приписывают ему много поучительных слов Толстой в 1907 г. читал английскую книгу о Кришне Baba Prеmanand Bharati (см. прим. 676).

1183. 35323. у Павла. — Апостол Павел писал о любви в «Первом послании к Коринфянам», гл. 13, ст. 1—8, 13.

12 июля. Стр. 358.

1184. 35812—15. В Тул[е] 1500. — Толстой подсчитывал, сколько имеется у него денег для благотворительных целей в Тульском и Московском банках. Подсчет производился им в связи с мыслями об уходе из Ясной поляны. См. запись от 7 июля 1908 г. в «тайном» Дневнике, стр. 172.

30 июля. Стр. 359.

1185. 35917. Машенька — сестра Толстого, Мария Николаевна Толстая (1830—1912), монахиня. См т. 46.

1186. 35919. Соловьев — философ Владимир Сергеевич Соловьев (1853—1900).

20—28 февраля. Стр. 359—360.

1187. 35931—34. Поразительно мне хорошо. — Поразившую его повесть Толстой прочел в индусском журнале «The Light of India» [«Свет Индии»], издававшемся Баба Бхарати в Лос-Анжелесе. Продолжение повести помещено в январском № этого журнала за 1908 г. (р. 31—37) и называется «Jim». An Anglo-Indian Romance Founded on Real Facts by Baba Bharati.

В дневнике H.H. Гусева «Два года с Л. Н. Толстым» (изд. 1928 г., отр. 94) в записи от 21 февраля 1908 г. о чтении Толстым этой статьи рассказывается: «Вчера вечером Лев Николаевич прочитал нам вслух выдержку из английского журнала «The Light of India» (который он очень одобряет) о том, как один человек, возвышаясь духом, настолько переместил центр тяжести своей жизни из материального в духовное, что забыл почти всё, относящееся к материальной жизни. Он получил письмо от Лизы и спрашивает: — Кто такое Лиза? — Кажется, она жена. Чья жена? — Моя жена. — А кто такое я?»

1188. 3602—3. Напомнить..... презирает. Вспомнившуюся ему китайскую пословицу Толстой привел в письме к И. А. Самсонову от 24 февраля 1908 г., применяя ее к тем общественным деятелям, которые в то время готовились праздновать его 80-летие.

1189. 360l0. Издать..... Иоанна. — Об отношении Толстого к входящим в состав «Нового завета» посланиям Иоанна см. прим. 418. Издание посланий Иоанна не было осуществлено.

[10—13 мая]. Стр. 360.

1190. 36032. «Après поus le déluge» — «после нас хоть потоп»: выражение» употребленное впервые французским писателем Габриелем Бонно Мабли (1709—1785) в применении к тогдашнему французскому аристократическому обществу.

1191. 36025. Я думал,что он..... зол. — Речь идет о тогдашнем премьер-министре П. А. Столыпине.

#### К ЛИСТАМ ЗАПИСНОЙ КНИЖКИ 1908 Г.


26 июня. Стр. 364.

1193. 3644 Слепого 8 лет. — Речь идет о восьмилетнем мальчике, сыне слепого крестьянина, приходившего к Толстому Толстой хотел куда-нибудь пристроить этого мальчика, о чем просил своих знакомых. См. прим. 389.

29 июня. Стр. 364.

1193. 36415 Читаю Индуса — Свами Вивекананду. В воспоминаниях Христо Досева «Вблизи Ясной поляны» (изд. «Посредник», М., без обозначения года, стр. 70—71) записано следующее суждение Толстого:

«Восторгаясь силой, глубиной и значительностью индусских писателей Вивекананды и Баба-Барати, он говорил:

— Жаль только одного: передавая нам, западным народам, всё то глубочайшее, до чего дошла их религия и философия, они стараются вместе с тем представить в лучшем свете и заблуждения и суеверия своего народа. К ним очень хорошо применима прекрасная мысль Канта о том, что когда человек воспитан в известных суевериях, он становится потом софистом этих же суеверий».

См. также записи Дневника от 10 марта и 4 июля 1908 г. и прим. 260 и 359.

6 июля. Стр. 366.

1194. 36523. Ужасно положени[е] того, кто уверен, ч[то] он все знает. — Запись вызвана наблюдениями над С. А. Толстой. См запись в тайном Дневнике 14 июля 1908 г., стр. 173.

1195. 36525. Эгоизм женщин, доходящи[й] до комизма. —Запись относится к С. А. Толстой. См. запись в «тайном» Дневнике 14 июля 1908 г., стр. 173.

9 июля. Стр. 366.

1196. 3664. М[ихаил] С[ергеевич] — М. С. Сухотин.

14 июля. Стр. 366.

1197. 36617. «переходишь от смерт[и] и в жизнь». — Выражение заимствованно из 14 ст. третьей главы «Первого соборного послания» Иоанна богослова: «Мы знаем, что перешли от смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти».

17 августа. Стр. 369.

1198. 36936. Ренана. — Жозеф-Эрнест Ренан (1823—1892) — французский историк и философ, автор книги «Vie de Jésus» («Жизнь Иисуса») и других книг по истории древнего христианства.

21 августа. Стр. 371.

1199. 37110. Хотел переделать молитву по Кругу Ч[тения] — Толстой предполагал включить в «Новый круг чтения» («На каждый день») особую молитву, составленную применительно к тем отделам, по которым расположен материал и содержание которых было кратко выражено в предисловии. Таким образом каждому отделу должна была соответствовать определенная часть «молитвы». Первая редакция «молитвы» была написана в январе 1908 г., после чего Толстой отложил ее и не возвращался к ней вплоть до 18 декабря 1909 г., когда впервые исправил переписанный текст «молитвы». После этого Толстой более к «молитве» не возвращался. В записной книжке 23 августа и 2 сентября 1908 г. (см. стр. 372—373 и 377—378) имеем попытки совершенно нового изложения «молитвы». Первоначальный текст «молитвы», исправленный 18 декабря 1909 г., см. в томе 44, стр. 397—402.

1200. 37810—14. Прошу вас возвратить очень злого человека. — Это — черновик письма к жителю Ясенков Н. Ференцеву, преследовавшему А. Л. Толстую пошлыми ухаживаниями.

20 сентября. Стр. 378—379.

1201. 37815—37928. Полагая, что злодействами. — Это — черновой текст заявления в газеты, которое Толстой хотел отправить после вызова его секретаря H. Н. Гусева 19 сентября 1908 г. в Тульское жандармское управление. Гусева допрашивали по поводу посланных им по почте запрещенных статей Толстого. В своем заявлении в Тульское жандармское управление от 20 сентября Толстой написал, что Гусев посылал книги по его поручению. Дело кончилось в 1909 г. высылкой Гусева на два года в Пермскую губернию.

8 октября. Стр. 382

1202. 38237. Сделать сокращенный Круг. — Запись указывает на замысел Толстого составить сокращенный «Круг чтения». Замысел осуществлен не был.

### ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ПРИМЕЧАНИЯ

#### К ЗАПИСНОЙ КНИЖКЕ 1907 г. № 1.

3 июня 1907 г.

1218.19729. С. Стах[ович]. — По словам С. А. Стахович, в этот ее приезд в Ясную поляну Толстой, узнав от нее о сожжении крестьянами дома ее отца в его имении Пальна, подарил ей записную книжку для того, чтобы, как он сказал, записывать в ней всё, касающееся постройки их будущего дома. Эта книжка находится сейчас у С. А. Стахович. В ней рукой Толстого раньше была сделана следующая запись: Тула. Чулково. Логачева ул. д. Машкова. Люб. Алекс. Толмачев[а].

7 сентября 1907.

1219. 21128—29. Стражники в усадьбе. Не могу преодолеть дурн[ного] чувства. — Тяжелое душевное состояние, вызванное произведенным его женой вызовом в усадьбу стражников, еще усиливалось в Толстом тем, что он не ожидал от нее такого поступка. В письме от 22 марта 1906 г. к С. А. Марову, спрашивавшему его, справедливо ли газетное сообщение о том, будто бы С. А. Толстая вызывала в Ясную поляну казаков, Толстой писал: «То, что пишет корреспондент о том, что вызвали казаков, совершенно несправедливо. Никогда об этом не было речи у моей жены, которая владеет и заведует Ясной поляной, и я вполне уверен, что даже если бы и был к тому какой-нибудь повод, она никогда этого не сделает». Эта уверенность Толстого не оправдалась, и от этого ему было особенно тяжело.

21 сентября 1907.

1220. 2144—5. Письма написал плохие. — 21 сентября 1907 г. Толстой написал письма: 1) Н. Дзяковичу в ответ на его вопросы о его личной жизни, 2) С. А. Заболотнюку по поводу предстоявшего ему призыва на военную службу, 3) А. М. Капустянскому в ответ на его вопрос, что ему делать «для того, чтобы сделать как можно больше добра», 4) В. Д. о смысле жизни, 5) Н. Сусанину в ответ на его вопрос, «что делать».

#### К ЗАПИСНОЙ КНИЖКЕ 1907 г. № 2.

1221. 2261. Орлова об егоизме. — Возможно, что здесь Толстым записана мысль, высказанная знакомым ему художником Николаем Васильевичем Орловым, о котором см. прим. 348.

#### К ЗАПИСНОЙ КНИЖКЕ 1907 г. № 3.

1222. 24819. (Coitus?). — Запись, очевидно, следует понимать в связи с предыдущей записью: «Тело и ограничивает и дает возможность общения». Толстой ставил перед собой вопрос, чем является coitus (совокупление) с точки зрения такого взгляда на тело.

1223. 27823. Кончил книжку — значит: кончил выписывать мысли из данной записной книжки в Дневник.

#### К ЛИСТАМ ЗАПИСНОЙ КНИЖКИ 1907—1908 гг.

1224. 29410—11. Дали бабе холст, говорит: толст. — Народная поговорка: «Дали бабе холст, говорит: толст; дали и тоне, говорит: дай боле». Толстой узнал ее из «Нового сборника русских пословиц и притчей» И. Снегирева, М. 1857. Эту же поговорку Толстой приводит и в записи Дневника от 17 марта 1910 г. (см. т. 58, стр. 26) и в статье «О безумии» (1910 г., см. т. 38). О самом сборнике Снегирева Толстой в своей статье «Кому у кого учиться писать: крестьянским ребятам у нас или нам у крестьянских робят?» (1862 г.) писал: «Давно уже чтение сборника пословиц Снегирева составляет для меня одно на любимых не занятий, но наслаждений. На каждую пословицу мне представляются лица из народа и их столкновения в смысле пословицы. В числе неосуществимых мечтаний мне всегда представлялся ряд не то новостей, не то картин, написанных на пословицы» (т. 8, стр. 302).

## ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЯТЬДЕСЯТ ШЕСТОМУ ТОМУ.

В состав 56 тома входят Дневники и Записные книжки Л. Н. Толстого 1907—1908 гг. Весь текст Дневников публикуется впервые, за исключением небольших выдержек, печатавшихся в биографиях Толстого и в других книгах о нем. Из Записных книжек никаких выдержек нигде не печаталось.

Особенностью настоящего тома является то, что в нем печатается, кроме основного текста Дневника, еще «тайный» Дневник, который Толстой вел в течение 17 дней — с 2 по 18 июля 1908 г. В нем записывал он те мучительные чувства и мысли, которые вызывались в нем тяжестью жизни в барских условиях среди чуждых ему духовно, хотя и близких по крови людей.

Другим отличием тома служит то, что в состав его входит особого типа записная книжка, в которой Толстым почти ежедневно в течение января-сентября 1907 г. делались краткие записи (так называемый «Карманный ежедневник на 1907 год»). Такого же рода записи Толстой начал вести и в 1908 году, но продолжал их недолго. Местонахождение подлинника «Карманного ежедневника на 1908 год» нам неизвестно; воспроизводим сделанные в нем записи по имеющейся у нас копии.

Свои мысли и наблюдения Толстой обычно заносил сначала в Записные книжки, а через некоторое время, когда записей накапливалось достаточное количество, переписывал их, с значительными исправлениями, в свой Дневник.

Этому переписыванию мыслей из Записных книжек в Дневнике обычно предшествует слово: «Записать», — за которым под номерами следуют переписанные и исправленные мысли и наблюдения, ранее внесенные в Записные книжки. Таким образом Записные книжки Толстого являлись в известной степени как бы черновиками его Дневников. На этом основании к тексту Записных книжек нами делаются примечания, указывающие, какого числа и под каким номером данная мысль была Толстым переписана в Дневник. Обратных же ссылок — в тексте Дневника на текст Записных книжек — не делается.

В Дневнике упоминаются: «денная книжка» (29 ноября 1907 г.) и «спальная книжечка» (9 июня 1907 г.). «Денная книжка» обычно находилась на письменном столе Толстого или в кармане его блузы; «спальная книжечка» лежала на его ночном столике в спальне. В «спальную книжечку» Толстой вписывал мысли утром — вставая, вечером — ложась спать, и ночью — просыпаясь. Одна из таких «спальных» книжечек была утрачена, что записано Толстым в Дневнике 9 июня 1907 г.: «Потерял записную книжку у кровати».

Кроме того, не сохранилась Записная книжка (или отдельные листы), где делались Толстым записи в октябре-декабре 1908 г. Ссылки на эти записи есть в Дневнике от 6 и 14 декабря 1908 г. (см. стр. 162 и 163).

В некоторых случаях Толстой не переписывал сам своих мыслей из Записных книжек в Дневник, а поручал это своей дочери Александре Львовне или секретарю H. Н. Гусеву. Сделанная ими переписка просматривалась и слегка исправлялась Толстым и вкладывалась в тетрадь Дневника. Эти вложенные листы мы печатаем в тексте Дневника. Таких вкладок, просмотренных Толстым, в Дневнике 1907—1908 гг. имеется четыре: 1) от мая 1907 г. (стр. 33—36); 2) от 8—24 февраля 1908 г. (стр. 103—109); 3) от 21 февраля — 27 марта 1908 г. (стр. 111—115); 4) от 27 марта — 16 мая 1908 г. (стр. 118—129).

Кроме того, в тетрадь вложена запись от 11 августа 1908 г., продиктованная больным Л. Н. Толстым H. Н. Гусеву и содержащая завещательные пожелания Толстого. Эта запись была затем переписана на машинке и подписана Толстым 12 августа и по его желанию вложена в тетрадь его Дневника.

В текстах Дневников и Записных книжек везде соблюдена орфография Толстого, за исключением одного случая: частица «то» в словосочетаниях типа «что-то», «кто-то» и т. д., которую Толстой обычно писал без черточки, во избежание неясности, везде дается через черточку (дефис).

В комментариях редактором, кроме опубликованных дневников А. Б. Гольденвейзера и H. Н. Гусева, широко использованы неопубликованные «Яснополянские записки» Д. П. Маковицкого, дающие ценнейший материал для изучения биографии Толстого и событий яснополянской ЖИЗНИ того времени.

Все письма к Толстому 1907—1908 гг., упоминаемые в комментариях к данному тому, хранятся в Рукописном отделении Гос. Толстовского музея (Москва). Письма Толстого к разным лицам за 1907 год печатаются в 77 томе нашего издания; письма за 1908 год — в 78 томе; письма к В. Г. Черткову 1907—1908 гг. в 89 томе.

Н. Гусев.

## РЕДАКЦИОННЫЕ ПОЯСНЕНИЯ К ПЯТЬДЕСЯТ ШЕСТОМУ ТОМУ.

При воспроизведении текста Дневников и Записных книжек Л. Н. Толстого соблюдаются следующие правила.

Текст воспроизводится с соблюдением всех особенностей правописания, которое не унифицируется, т. е. в случаях различного написания одного и того же слова, все эти различия воспроизводятся (напр. «этаго» и «этого», «тетенька» и «тетинька»).

Слова, не написанные явно по рассеянности, дополняются в прямых скобках.

Ударения в «что» и других словах, поставленные самим Толстым, воспроизводятся, и это оговаривается в сноске.

Неполно написанные конечные буквы (напр., крючек вниз вместо конечного «ъ» или конечных букв «ся» в глагольных формах) воспроизводятся полностью без каких-либо обозначений и оговорок.

Условные сокращения (т. н. «абревиатуры») типа «кой», вместо «которой», раскрываются, причем дополняемые буквы ставятся в прямых скобках: «к[отор]ой».

Слова, написанные неполностью, воспроизводятся полностью, причем дополняемые буквы ставятся в прямых скобках: т. к. = т[акъ] к[акъ]; б. = б[ылъ].

Не дополняются: а) общепринятые сокращения: и т. п., и пр., и др., т. е.; б) любые слова, написанные Толстым (или кем-либо в текстах, цитируемых в комментариях) сокращенно, если «развертывание» их резко искажает характер записи Толстого, ее лаконический, условный стиль.

Слитное написание слов, объясняемое лишь тем, что слова для экономии времени и сил писались без отрыва пера от бумаги, не воспроизводится.

Описки (пропуски и перестановки букв, замены одной буквы другой) не воспроизводятся и не оговариваются в сносках, кроме тех случаев, когда редактор сомневается, является ли данное написание опиской.

Слова, написанные явно по рассеянности дважды, воспроизводятся один раз, но это оговаривается в сноске.

Ошибки в обычных у Толстого нумерациях «мыслей» (в поздних Дневниках) в тексте исправляются, но с оговоркой в сноске.

После слов, в чтении которых редактор сомневается, ставится знак вопроса в прямых скобках: [?]

В случаях колебания между двумя чтениями в сноске дается другое возможное чтение.

На месте не поддающихся прочтению слов ставится: [1 неразобр.] или [2 неразбор.], где цыфры обозначают количество неразобранных слов. Кроме того, в тех случаях, когда признает нужным редактор, дается в сноске факсимильное воспроизведение непрочтенного слова.

В случаях написания слов или отдельных букв поверх написанного или над написанным (и зачеркнутым) обычно воспроизводятся вторые написания без оговорок и лишь в исключительных случаях делаются оговорки в сноске.

Из зачеркнутого — как слова, так и буквы начатого и сейчас же оставленного слова — воспроизводятся по усмотрению редактора и помещаются в сноске, причем знак сноски ставится при слове, после которого стоит зачеркнутое.

Более или менее значительные по размерам места (абзац или несколько абзацев), перечеркнутые (одной чертой или двумя чертами крест-на-крест и т. п.) воспроизводятся не в сноске и ставятся в ломаных < > скобках. В отдельных случаях допускается воспроизведение зачеркнутых слов в ломаных < > скобках в тексте, а не в сноске.

В случаях воспроизведения зачеркнутого неполного слова, оно или не дополняется или, если дополняется, то дополняемые буквы ставятся в прямых скобках.

Не зачеркнутое явно по рассеянности (или зачеркнутое сухим пером) рассматривается как зачеркнутое, и не оговаривается.

Зачеркнутое явно по рассеянности воспроизводится как незачеркнутое, но с оговоркой в сноске.

Слова зачеркнутые и снова восстановленные, что обычно обозначается точками под словом, воспроизводятся или с оговоркой в сноске: Зачеркнуто и восстановлено или без таковой оговорки, по усмотрению редактора.

Вымаранное (не зачеркнутое!) самим Толстым или другим лицом с его ведома или по его просьбе воспроизводится с разрешения В. Г. Черткова.

Вымаранное (не зачеркнутое!) не Толстым и без его ведома воспроизводится с оговоркой в сноске.

Вписанное между строк или на полях воспроизводится без оговорок в сноске, если не вызывает у редактора сомнений, куда относится по смыслу.

Написанное на полях или между строк и являющееся аннотацией, не связанной синтаксически с основным текстом, воспроизводится в сноске.

Написанное в скобках воспроизводится в круглых скобках.

Подчеркнутое воспроизводится курсивом. Дважды подчеркнутое — курсивом с оговоркой в сноске.

В отношении пунктуации: 1) воспроизводятся все точки, знаки восклицательные и вопросительные, тире, двоеточия и многоточия (кроме случаев явно ошибочного написания); 2) из запятых воспроизводятся лишь поставленные согласно с общепринятой пунктуацией; 3) ставятся все знаки в тех местах, где они отсутствуют с точки зрения общепринятой пунктуации, причем отсутствующие тире, двоеточия, кавычки и точки ставятся в самых редких случаях. — При воспроизведении «многоточий» Толстого ставится столько же точек, сколько стоит их у Толстого.

Воспроизводятся все абзацы. Делаются отсутствующие абзацы: 1) когда новая запись за день у Толстого начата не с красной строки; 2) в тех местах, где начинается разительно отличный по теме и характеру от предыдущего текст, причем каждый раз делается оговорка в сноске: Абзац редактора. Знак сноски ставится перед первым словом сделанного редактором абзаца.

Перед началом каждой отдельной записи за день в тех случаях, когда из текста ясно видно, что должна стоять дата, хотя ее и нет, ставится редакторская дата — число дня и месяца в прямых скобках курсивом корпусом: [24 октября. Я. П.]

В случаях ошибочной даты у Толстого редакторская дата дается в исправленном виде, ошибочная же дата Толстого оставляется.

В случаях, когда запись Толстым датирована несколькими днями, в редакторокой дате ставится только последнее число дня: [10 Ноября. Я. П.]

Линии, проведенные Толстым между строк, поперек всей страницы, и отделяющие один комплекс строк от другого (делалось Толстым почти исключительно в Записных книжках), так и передаются линиями.

Слова, написанные рукой не Толстого, оговариваются в сноске. Знак сноски ставится при последнем слове, написанном рукой Толстого.

Рисунки и чертежи, имеющиеся в тексте, воспроизводятся (в основном тексте) факсимильно.

Переводы иностранных слов и выражений, принадлежащие редактору, печатаются в сносках в прямых скобках [ ].

В комментариях приняты следующие сокращения:

АД — авторская дата.

AЧ — Архив В. Г. Черткова.

Г,1 — H. H. Гусев, «Два года с Л. Н. Толстым», изд. «Посредник», М. 1912.

Г,2 — Н. Н. Гусев, «Два года с Л. Н. Толстым», изд. Толстовского музея, М. 1928.

ГТМ — Рукописное отделение Государственного Толстовского музея (Москва).

Д. — Дневник Л. Н. Толстого.

ЕСТ — «Ежедневник» С. А. Толстой («Ежедневники» велись С. А. Толстой с 1893 г.; не опубликованы, зa исключением выдержек из «Ежедневника» 1910 г., опубликованных в «Дневнике С. А. Толстой. 1910», изд. «Советский писатель», М. 1936. Хранятся в Музее-усадьбе Ясная Поляна).

КЕ — Записная книжка Л. Н. Толстого 1907 г. № 1 («Карманный ежедневник»).

ЯЗ — «Яснополянские записки» Д. П. Маковицкого (рукопись).

## ИЛЛЮСТРАЦИИ.

Фототипия с фотографии: Толстой 28 августа 1908 года — между VI и VII стр. стр.

Фототипия с фотографии: Толстой верхом — между XIII и 1 стр. стр.

Автотипия со страницы из Записной книжки 1907 года № 3 — между 276 и 277 стр. стр.

1

Переделано из: Радуйся

2

Переделано из: тебя

3

Абзац редактора.

4

Абзац редактора.

5

Абзац редактора.

6

[У него больше ума, чем это для него полезно.]

7

[Анкета]

8

Абзац редактора.

9

Зачеркнуто: Въ ночь у[ѣхала]

10

Зачеркнуто: Нача[лъ]

11

Абзац редактора.

12

Зачеркнуто: Пріѣха[ли]

13

Зачеркнуто: Пис[алъ]

14

Зачеркнуто: ны[нче]

15

Абзац редактора.

16

Абзац редактора.

17

Абзац редактора

18

Абзац редактора.

19

Зачеркнуто: Вчера

20

Запись от слов: За это время кончая словами: Михаилъ Сергѣевичъ написана поперек страниц 120 и 121 подлинника.

21

Эта заметка сделана поперек страницы.

22

Зачеркнуто: Христ[iанское] рав[енство]

23

Этот абзац написан поперек страницы, занимая место для записей отчасти под 13 мая и целиком под 14 и 15 мая.

24

Зачеркнуто: Вчера

25

Зачеркнуто: Кон[чилъ]

26

Абзац редактора.

27

Зачеркнуто: Жаръ около сорока.

28

Эта мысль записана поперек страницы, занимая место для записи под 28 мая. Ср. Дневник 9 июня 1907 г., 2.

29

Зачеркнуто: Хо[рошо]

30

Эта мысль записана поперек страницы. Ср. Дневник 9 июня 1907 г., 1.

31

Абзац редактора.

32

Абзац редактора.

33

Абзац редактора.

34

Абзац редактора.

35

Зачеркнуто: завтра

36

Абзац редактора.

37

Абзац редактора.

38

Абзац редактора.

39

Абзац редактора.

40

В подлиннике описка: М. И.

41

Абзац редактора.

42

Написана чернилами одна буква С, окончание слова дописано над строкой карандашом.

43

Абзац редактора.

44

Абзац редактора.

45

Абзац редактора.

46

Зачеркнуто: интересн[ый]

47

Начальная буква имени густо замарана чернилами.

48

Абзац редактора.

49

Переделано из: 7

50

Переделано из: 14

51

Абзац редактора.

52

Слова: Ч[ертковъ] и Голде[нвейзеръ] написаны над строкой над словом одни, которое поэтому должно быть выпущено.

53

Абзац редактора.

54

Далее в подлиннике написано: одинъ Сережа съ женой; но так как над строкой приписано еще: Ив[анъ] Ив[ановичъ], то слово одинъ по смыслу должно быть выпущено.

55

Абзац редактора.

56

Зачеркнуто: Каж[ется]

57

[президиум]

58

Слова: по нов[ому] ст[илю] приписаны Толстым к печатной дате: Сентябрь 2—15, в которой цыфра 2 им зачеркнута. Помета Толстого ошибочна.

59

Абзац редактора.

60

Зачеркнуто: Ѣздилъ

61

Запись 11 октября с начала и кончая словом: кончилъ написана поперек страницы.

62

Зачеркнуто: <прежде всего> больше всего.

63

Ср. Дневник 22 мая 1907 г., 1.

64

Ср. Дневник 22 мая 1907 г., 2.

65

Ср. Дневник 22 мая 1907 г., 3.

66

Ср. Дневник 22 мая 1907 г., 4.

67

Ср. Дневник 22 мая 1907 г., 5.

68

Зачеркнуто: то, что <(гов[оритъ]> сообщ[аеть] ему другъ и потому ему нужнѣе всего

69

Зачеркнуто: а потомъ уже то, что онъ разсказы[ваетъ] ему

70

Ср. Дневник 22 мая 1907 г., 6.

71

Ср. Дневник 22 мая 1907 г., 7.

72

Ср. Дневник 22 мая 1907 г., 8.

73

Ср. Дневник 22 мая 1907 г., 8.

74

Ср. Дневник 22 мая 1907 г., 9.

75

Ср. Дневник 22 мая 1907 г., 10.

76

Ср. Дневник 22 мая 1907 г., 11.

77

Ср. Дневник 22 мая 1907 г., 12.

78

Эта мысль в подлиннике обведена чертами с трех сторон. Ср. Дневник 7 июня 1907 г., 1.

79

Ср. Дневник 7 июня 1907 г., 2.

80

Ср. Дневник 7 июня 1907 г., 3.

81

Ср. Дневник 7 июня 1907 г., 4.

82

Ср. письмо к Е. И. Попову от 9 июня 1907 г., т. 77.

83

Ср. Дневник 10 июня 1907 г., 1.

84

Ср. Дневник 10 июня 1907 г., 2.

85

Ср. Дневник 27 июня 1907 г., 1.

86

Ср. Дневник 27 июня 1907 г., 2.

87

Ср. Дневник 27 июня 1907 г., 3.

88

Ср. Дневник 27 июня 1907 г., 4.

89

Ср. Дневник 27 июня 1907 г., 4.

90

Ср. Дневник 20 июня 1907 г., 1.

91

Над словом: убійство надписано: гнѣвъ

92

Зачеркнуто: Зависть (богатство)

93

Зачеркнуто: к[оторыя] не выдерживаютъ критики

94

Ср. Дневник 14 января 1907 г., 9.

95

Ср. Дневник 14 января 1907 г., 10.

96

Ср. Дневник 14 января 1907 г., 11.

97

Ср. Дневник 14 января 1907 г., 12.

98

Ср. Дневник 14 января 1907 г., 13.

99

Ср. Дневник 14 января 1907 г., 13.

100

Ср. Дневник 14 января 1907 г., 14.

101

Ср. Дневник 14 января 1907 г., 15.

102

Ср. Дневник 14 января 1907 г., 16.

103

Ср. Дневник 14 января 1907 г., 17.

104

Ср. Дневник 14 января 1907 г., 18.

105

Написано: стоя

106

Ср. Дневник 14 января 1907 г., 19.

107

Ср. Дневник 14 января 1907 г., 19.

108

Ср. Дневник 13 февраля 1907 г., 1.

109

Ср. Дневник 13 февраля 1907 г., 3.

110

Ср. Дневник 13 февраля 1907 г., 4.

111

Ср. Дневник 13 февраля 1907 г., 4.

112

Ср. Дневник 13 февраля 1907 г., 5.

113

Переделано из: другое; далее зачеркнуто: ср[едство]

114

Слово: Хорошо обведено чертой. Ср. Дневник 13 февраля 1907 г., 6.

115

Зачеркнуто: Мы ограниче

116

Слова клѣтки во все тѣло вписаны над строкой карандашом.

117

Это замечание отчеркнуто с обеих сторон. Ср. Дневник 13 февраля 1907 г., 7.

118

Ср. Дневник 13 февраля 1907 г., 8.

119

Ср. Дневник 17 марта 1907 г., 26.

120

[человѣкъ в состоянии грѣха]

121

Зачеркнуто: grâce [благодать]

122

[искупление]

123

Ср. Дневник 17 марта 1907 г., 27.

124

Ср. Дневник 17 марта 1907 г., 28.

125

Ср. Дневник 17 марта 1907 г., 29.

126

Ср. Дневник 17 марта 1907 г., 30.

127

Ср. Дневник 17 марта 1907 г., 31.

128

Ср. Дневник 5 апреля 1907 г., 18.

129

Ср. Дневник 5 апреля 1907 г., 19.

130

Ср. Дневник 5 апреля 1907 г., 20; 30 апреля 1907 г., 10.

131

Ср. Дневник 30 апреля 1907 г., 16.

132

Ср. Дневник 30 апреля 1907 г., 17.

133

Зачеркнуто: <соб[лазнахъ]> дурн[ыхъ]

134

Зачеркнуто: зна[ющихъ]

135

Ср. Дневник 30 апреля 1907 г., 18.

136

Ср. Дневник 30 апреля 1907 г., 20.

137

Ср. Дневник 30 апреля 1907 г., 21.

138

Ср. Дневник 30 апреля 1907 г., 22.

139

Ср. Дневник 30 апреля 1907 г., 23.

140

Ср. Дневник 30 апреля 1907 г., 24.

141

Ср. Дневник 30 апреля 1907 г., 25.

142

Ср. Дневник 30 апреля 1907 г., 26.

143

Ср. Дневник 30 апреля 1907 г., 27.

144

Ср. Дневник 30 апреля 1907 г., 28.

145

Ср. «Почему христианские народы и в особенности русский находятся теперь в бедственном положении», т. 37.

146

Ср. Дневник 30 апреля 1907 г., 29.

147

Слова: и кончается ужасомъ смерти вписаны над строкой.

148

Ср. Дневник 14 января 1907 г., 1.

149

Ср. Дневник 14 января 1907 г., 3.

150

Ср. Дневник 14 января 1907 г., 4.

151

Слова: бѣдные вообще вписаны над строкой.

152

Ср. Дневник 14 января 1907 г., 5.

153

Ср. Дневник 14 января 1907 г., 5.

154

Ср. Дневник 14 января 1907 г., 6.

155

Ср. Дневник 14 января 1907 г., 7.

156

Зачеркнуто: проявленіе, разгораніе духа въ

157

Ср. Дневник 13 февраля 1907 г., 9.

158

Ср. Дневник 13 февраля 1907 г., 10.

159

Ср. Дневник 13 февраля 1907 г., 11.

160

Слова: жалко бѣднаго и вписаны над строкой.

161

Слова: Даже доброму вписаны над строкой.

162

Ср. Дневник 13 февраля 1907 г., 12.

163

Ср. Дневник 13 февраля 1907 г., 13.

164

Зачеркнуто: раскайся

165

Ср. Дневник 13 февраля 1907 г., 14.

166

Ср. Дневник 13 февраля 1907 г., 15.

167

Ср. Дневник 13 февраля 1907 г., 16.

168

Написано поверх слова: вѣрахъ.

169

Ср. Дневник 13 февраля 1907 г., 17.

170

Ср. Дневник 13 февраля 1907 г., 18.

171

Ср. Дневник 13 февраля 1907 г., 19.

172

Cp. Дневник 13 февраля 1907 г., 20.

173

Переделано из: нашей; далее зачеркнуто: жизни.

174

Ср. Дневник 13 февраля 1907 г., 21.

175

Ср. Дневник 13 февраля 1907 г., 22.

176

Ср. Дневник 13 февраля 1907 г., 23.

177

Слово principe вписано над строкой.

178

Ср. Дневник 13 февраля 1907 г., 24.

179

Слово могу вписано над строкой.

180

Переделано из: знаю

181

Зачеркнуто: сознанія

182

Зачеркнуто: Христосъ, Сенека, Будда и т. п. есть, остальнаго ни че[го] нѣтъ.

183

Переделано из: нужно

184

Зачеркнуто: слова

185

Ср. Дневник 13 февраля 1907 г., 25.

186

Ср. Дневник 17 марта 1907 г., 1.

187

Переделано из: познавъ; далее зачеркнуто: въ себѣ

188

Переделано из: духъ; далее зачеркнуто: Божій

189

Ср. Дневник 17 марта 1907 г., 1.

190

Ср. Дневник 17 марта 1907 г., 2.

191

Ср. Дневник 17 марта 1907 г., 3.

192

Слово духовный вписано над строкой.

193

Ср. Дневник 17 марта 1907 г., 4.

194

Переделано из: ругаютъ. Ср. Дневник 17 марта 1907 г., 5.

195

Ср. Дневник 17 марта 1907 г., 6.

196

Слово обмана вписано над строкой.

197

Ср. Дневник 17 марта 1907 г., 7.

198

Ср. Дневник 11 марта 1907 г., 8.

199

Ср. Дневник 17 марта 1907 г., 9.

200

Ср. Дневник 17 марта 1907 г., 11.

201

Ср. Дневник 17 марта 1907 г., 10.

202

Ср. Дневник 17 марта 1907 г., 12.

203

Слова: (въ этомъ мірѣ) вписаны над строкой.

204

Ср. Дневник 17 марта 1907 г., 12.

205

Ср. Дневник 17 марта 1907 г., 13.

206

Ср. Дневник 17 марта 1907 г., 14.

207

Ср. Дневник 17 марта 1907 г., 15.

208

Ср. Дневник 17 марта 1907 г., 16.

209

Слово истинная вписано над строкой. Далее зачеркнуто: только въ настоящемъ, к[оторое] внѣ времени.

210

Зачеркнуто: времени нѣтъ, что оно мечта

211

Ср. Дневник 17 марта 1907 г., 17.

212

Зачеркнуто: немно[го]

213

Ср. Дневник 17 марта 1907 г., 18.

214

Ср. Дневник 17 марта 1907 г., 19.

215

Ср. Дневник 17 марта 1907 г., 20.

216

Зачеркнуто: раздѣляетъ

217

Переделано из: единое существо

218

Ср. Дневник 17 марта 1907 г., 21.

219

Ср. Дневник 17 марта 1907 г., 22.

220

Ср. Дневник 17 марта 1907 г., 22.

221

Ср. Дневник 17 марта 1907 г., 23.

222

Эта мысль в подлиннике отчеркнута и на полях поставлено: NB. Ср. Дневник 17 марта 1907 г., 24.

223

Ср. Дневник 17 марта 1907 г., 25.

224

Ср. Дневник 5 апреля 1907 г., 1.

225

Ср. Дневник 5 апреля 1907 г., 2.

226

Ср. Дневник 5 апреля 1907 г., 3.

227

Зачеркнуто: любви Божіей

228

Зачеркнуто: нелюбовь

229

Ср. Дневник 5 апреля 1907 г., 4.

230

Ср. Дневник 5 апреля 1907 г., 5.

231

Ср. Дневник 5 апреля 1907 г., 6.

232

Ср. Дневник 5 апреля 1907 г., 7.

233

Ср. Дневник 5 апреля 1907 г., 7.

234

Ср. Дневник 5 апреля 1907 г., 8.

235

Зачеркнуто: въ

236

Переделано из: прошедшее

237

Зачеркнуто: въ

238

Переделано из: будущее. Ср. Дневник 5 апреля 1907 г., 9.

239

Ср. Дневник 5 апреля 1907 г., 10.

240

Ср. Дневник 5 апреля 1907 г., 11.

241

Ср. Дневник 5 апреля 1907 г., 12.

242

Ср. Дневник 30 апреля 1907 г., 1.

243

Ср. Дневник 30 апреля 1907 г., 1.

244

Ср. Дневник 30 апреля 1907 г., 2.

245

[я]. Ср. Дневник 30 апреля 1907 г., 3.

246

Ср. Дневник 30 апреля 1907 г., 5.

247

Ср. Дневник 30 апреля 1907 г., 4.

248

Ср. Дневник 30 апреля 1907 г., 5.

249

Ср. Дневник 30 апреля 1907 г., 6.

250

Слова: во имя обведены чертой с трех сторон, и над ними надписано: для

251

Зачеркнуто: романъ

252

Ср. Дневник 30 апреля 1907 г., 7.

253

Ср. Дневник 30 апреля 1907 г., 8.

254

Написано: руководителемъ

255

Ср. Дневник 30 апреля 1907 г., 9.

256

Ср. Дневник 30 апреля 1907 г., 10

257

Ср. Дневник 30 апреля 1907 г., 11.

258

Ср. Дневник 30 апреля 1907 г., 12.

259

Ср. Дневник 30 апреля 1907 г., 13.

260

Ср. Дневник 30 апреля 1907 г., 14.

261

Ср. Дневник 30 апреля 1907 г., 15.

262

Зачеркнуто: вѣчнымъ

263

Ср. Дневник 28 мая 1907 г., 1.

264

Ср. Дневник 28 мая 1907 г., 2.

265

Слова: сознавать себя вписаны над строкой.

266

Слова: сознавать сознаніе вписаны над строкой.

267

Зачеркнуто: высшаго предѣла сознанія

268

Ср. Дневник 28 мая 1907 г., 3.

269

Зачеркнуто: независимы

270

Зачеркнуто: моего знанія

271

Ср. Дневник 28 мая 1907 г., 4.

272

Написано сбоку поперек страницы и обведено чертой. Мысль развита ниже.

273

Зачеркнуто: реаль[ной]

274

Ср. Дневник 28 мая 1907 г., 5.

275

[Порочный круг.] Ср. Дневник 28 мая 1907 г., 6.

276

Ср. Дневник 28 мая 1907 г., 7.

277

[порочный круг.]

278

Ср. Дневник 28 мая 1907 г., 8.

279

Ср. Дневник 28 мая 1907 г., 8.

280

Ср. Дневник 28 мая 1907 г., 9.

281

Ср. Дневник 28 мая 1907 г., 10.

282

Ср. Дневник 28 мая 1907 г., 11.

283

Ср. Дневник 28 мая 1907 г., 12.

284

Зачеркнуто: луч[ше]

285

Cp. Дневник 28 мая 1907 г., 13.

286

Ср. Дневник 28 мая 1907 г., 14.

287

Ср. Дневник 28 мая 1907 г., 15.

288

Ср. Дневник 28 мая 1907 г., 15.

289

Ср. Дневник 28 мая 1907 г., 16.

290

Ср. Дневник 28 мая 1907 г., 16.

291

Ср. Дневник 9 июня 1907 г., 2.

292

Cp. Дневник 9 июня 1907 г., 3.

293

Ср. Дневник 9 июня 1907 г., 4.

294

Ср. Дневник 9 июня 1907 г., 5.

295

Ср. Дневник 9 июня 1907 г., 6.

296

Ср. Дневник 9 июня 1907 г., 7.

297

Ср. Дневник 9 июня 1907 г., 8.

298

Ср. Дневник 9 июня 1907 г., 9.

299

Ср. Дневник 9 июня 1907 г., 10.

300

Ср. Дневник 16 июня 1907 г., 3.

301

Ср. Дневник 16 июня 1907 г., 4.

302

Зачеркнуто: ходъ

303

Ср. Дневник 16 июня 1907 г., 5.

304

Ср. Дневник 27 июня 1907 г., 6.

305

Ср. Дневник 27 июня 1907 г., 7.

306

Ср. Дневник 27 июня 1907 г., 8.

307

Ср. Дневник 27 июня 1907 г., 9.

308

После этого в подлиннике оставлены незаполненными 2 строки. Ср. Дневник 27 июня 1907 г., 10.

309

Ср. Дневник 27 июня 1907 г., 11.

310

Эти пять слов в подлиннике обведены чертой.

311

Ср. Дневник 27 июня 1907 г., 13.

312

Ср. Дневник 20 июля 1907 г., 2.

313

Ср. Дневник 20 июля 1907 г., 3.

314

Ср. Дневник 20 июля 1907 г., 4.

315

Ср. Дневник 20 июля 1907 г., 5.

316

Ср. Дневник 20 июля 1907 г., 6.

317

Ср. Дневник 20 июля 1907 г., 7.

318

Эта мысль отчеркнута и на полях поставлено: NB. Ср. Дневник 20 июля 1907 г., 8.

319

Зачеркнуто: религія не установлива

320

Ср. «Не убій никого», гл. II, IV, V, VI, X (т. 37).

321

Ср. Дневник 20 июля 1907 г., 9.

322

[Совокупление.]

323

Ср. Дневник 20 июля 1907 г., 10.

324

Ср. Дневник 8 августа 1907 г., 13.

325

Против этой мысли па полях поставлено NB. Ср. Дневник 8 августа 1907 г., 13.

326

Эта и две следующие мысли отчеркнуты на полях. Ср. Дневник 8 августа 1907 г., 14.

327

Ср. Дневник 8 августа 1907 г., 14.

328

Ср. Дневник 8 августа 1907 г., 14.

329

Ср. Дневник 8 августа 1907 г., 15.

330

Ср. Дневник 8 августа 1907 г., 16.

331

Ср. Дневник 8 августа 1907 г., 17.

332

Ср. «Не убій никого», гл. IX.

333

Переделано из: Перемѣна

334

Ср. Дневник 8 августа 1907 г., 18.

335

Ср. «Не убій никого», гл. X.

336

Ср. «Не убій никого», гл. XI.

337

Зачеркнуто: Что сдѣлать? Ср. «Не убій никого», гл. XI.

338

Ср. «Не убій никого», гл. X.

339

Ср. «Не убій никого», гл. II.

340

Ср. Дневник 8 августа 1907 г., 19.

341

Ср. Дневник 8 августа 1907 г., 20.

342

Далее в подлиннике: и вмѣстѣ, — слова, которые, представляя, повидимому, недоконченную связь («и вместе с тем»), должны быть вычеркнуты, так как связь устанавливается далее союзом но.

343

Ср. Дневник 8 августа 1907 г., 21.

344

Зачеркнуто: дѣлаешь

345

Зачеркнуто: ненужное

346

Ср. Дневник 8 августа 1907 г., 22.

347

Зачеркнуто: вспомн[ить]

348

Ср. Дневник 22 августа 1907 г., 6.

349

Ср. Дневник 22 августа 1907 г., 7.

350

Слова: совершенно вѣрна приписаны карандашом. Ср. Дневник 22 августа 1907 г., 8.

351

Зачеркнуто: замѣчательнымъ

352

Зачеркнуто: голодающ[ихъ]

353

Предложение: Я никакъ..... Богу вписано чернилами внизу л. 78 обор и вверху и на полях л. 79 подлинника.

354

Зачеркнуто: истинны[мъ]

355

Ср. «Первое знакомство с Эрнестом Кросби» (т. 37).

356

Ср. Дневник 22 августа 1907 г., 9.

357

Ср. Дневник 22 августа 1907 г., 10.

358

Зачеркнуто: дано намъ

359

Зачеркнуто: хоро[шо]

360

Зачеркнуто: не будетъ

361

Ср. Дневник 22 августа 1907 г., 11.

362

Зачеркнуто: любить

363

Зачеркнуто: жизнью

364

Ср. Дневник 22 августа 1907 г., 13.

365

Ср. Дневник 22 августа 1907 г., 13.

366

[Сосредоточь только величайшую силу на малейшую точку.]

367

Зачеркнуто: всѣ свои силы

368

Зачеркнуто: всѣ; далее вписано над строкой: величайшую

369

Переделано из: силы

370

Переделано из: свою; далее зачеркнуто: тѣлесную жизнь

371

Зачеркнуто: для него. Ср. Дневник 22 августа 1907 г., 15.

372

Ср. Дневник 22 августа 1907 г., 16.

373

№№ 5—7 отчеркнуты и отмечены на полях цыфрою 3, переделанною из цыфры 2.

374

№№ 8 и 9 отчеркнуты и помечены на полях сначала цыфрою 3, которая затем была зачеркнута и вместо нее поставлена цыфра 1.

375

№№ 10 — 12 отчеркнуты и помечены на полях цыфрою 2, переделанною из цыфры 1.

376

Зачеркнуто: отдѣльнаго

377

Слова: освобожденіе, расширеніе и неразобранное слово вписаны ка

рандашом.

378

Слово: гордость вписано карандашом.

379

Написано карандашом поперек страницы поверх написанного чернилами предыдущего текста.

380

Переделано из: похоть

381

Зачеркнуто: Богатст[во]

382

Переделано из: слава

383

№№ 14—15 отчеркнуты и на полях помечены цыфрою 2.

384

№№ 16—18 отчеркнуты и на полях помечены цыфрою 1.

385

Ср. Дневник 15 сентября 1907 г., 2.

386

Ср. Дневник 15 сентября 1907 г., 3.

387

Ср. «Любите друг друга», т. 37.

388

Ср. Дневник 15 сентября 1907 г., 4.

389

Ср. «Любите друг друга».

390

Ср. Дневник 15 сентября 1907 г., 5.

391

Ср. Дневник 15 сентября 1907 г., 6.

392

Ср. Дневник 15 сентября 1907 г., 8.

393

Ср. Дневник 15 сентября 1907 г. 9; «Любите друг друга».

394

Ср. Дневник 15 сентября 1907 г., 10.

395

Ср. Дневник 15 сентября 1907 г., 12.

396

Далее в подлиннике: люд[и] тѣмъ что мы <ли> <уч> если ихъ <не> учить такъ <они и въ>. Полагаем, что все это место должно быть выпущено, как незачеркнутое автором только случайно.

397

Далее в подлиннике: но когда ошибся безъ. Слова эти должны быть вычеркнуты, так как зачеркнуто их продолжение: оправданія ошибки, то

398

Ср. Дневник 26 сентября 1907 г., 1.

399

Ср. Дневник 26 сентября 1907 г., 2.

400

Ср. Дневник 26 сентября 1907 г., 3.

401

Ср. Дневник 26 сентября 1907 г., 4.

402

Ср. Дневник 26 сентября 1907 г., 5.

403

Ср. Дневник 26 сентября 1907 г., 6.

404

Так в подлиннике.

405

Так в подлиннике.

406

Ср. Дневник 26 сентября 1907 г., 7.

407

Ср. Дневник 20 октября 1907 г., 6.

408

Ср. Дневник 10 октября 1907 г., 7.

409

Ср. Дневник 10 октября 1907 г., 8.

410

Ср. Дневник 10 октября 1907 г., 9.

411

Ср. Дневник 20 октября 1907 г., 2.

412

Ср. Дневник 20 октября 1907 г., 3.

413

Ср. Дневник 20 октября 1907 г., 4.

414

Ср. Дневник 26 октября 1907 г., 3.

415

Ср. Дневник 26 октября 1907 г., 4.

416

Зачеркнуто: собл[азняется]

417

Ср. Дневник 26 октября 1907 г., 5;

418

Ср. Дневник 26 октября 1907 г., 6.

419

Далее в подлиннике написано слово правленія, которое по смыслу надо считать выпущенным, так как за ним следует слово управленіе.

420

Зачеркнуто: или когда законъ всеобщій признается закономъ для личности.

421

Зачеркнуто: близко къ идеалу.

422

Зачеркнуто: далеко

423

Зачеркнуто: противныхъ

424

Ср. Дневник 26 октября 1907 г., 7.

425

Против этих мыслей на полях сделана пометка: проя[в]л[еніе] люб[ви]

426

Ср. Дневник 26 октября 1907 г., 8.

427

Ср. Дневник 8 ноября 1907 г., 6.

428

Слова: въ своемъ невѣжествѣ вписаны над строкой.

429

Ср. Дневник 8 ноября 1907 г., 7.

430

Ср. Дневник 8 ноября 1907 г., 8.

431

Слово: Константина вписано над строкой.

432

Ср. Дневник 8 ноября 1907 г., 9; 22 ноября 1907 г, 1.

433

Слова: между бѣдными и слабыми вписаны над строкой.

434

Ср. Дневник 8 ноября 1907 г., 10.

435

Ср. Дневник 8 ноября 1907 г., 11.

436

Ср. Дневник 8 ноября 1907 г., 12.

437

Зачеркнуто: глупы

438

Ср. Дневник 8 ноября 1907 г., 13.

439

Ср. Дневник 22 ноября 1907 г., 12.

440

Зачеркнуто: свой разумъ

441

Над словом закона написано: гос[ударства]

442

На полях против этих пяти строк написано чернилами: Грѣх[и]

443

На полях против этих четырех строк с правой стороны написано карандашом: госуд. законы[?]; с левой чернилами — собл[азны]

444

На полях против этих шести строк написано чернилами: обман[ы]. Слово: лжи и от слов: ложн[аго] закон[а] до конца написаны чернилами; вся остальная запись сделана карандашом.

445

Ср. Дневник 22 ноября 1907 г., 3.

446

Ср. Дневник 22 ноября 1907 г., 4.

447

Ср. Дневник 22 ноября 1907 г., 5.

448

Ср. Дневник 22 ноября 1907 г., 6.

449

Эта мысль на полях отчеркнута и помечена: К[ругъ] Ч[тенія]. Ср. Дневник 22 ноября 1907 г., 7.

450

Ср. Дневник 22 ноября 1907 г., 8.

451

Ср. Дневник 22 ноября 1907 г., 9.

452

Зачеркнуто: Только

453

Против этой мысли, отчеркнутой на полях, сделана пометка: К[ругь] Ч[тенія]

454

Ср. Дневник 1 января 1908 г., 1.

455

Эта мысль, так же как и следующая, на полях отчеркнута и помечена: К[ругъ] Ч[тенія.]

456

Ср. Дневник 1 января 1908 г., 2.

457

Ср. Дневник 1 января 1908 г., 2.

458

Ср. Дневник 1 января 1908 г., 3.

459

Зачеркнуто: служеніе

460

Зачеркнуто: людямъ

461

Зачеркнуто: молчаніе

462

Зачеркнуто: Усилія <мысли> какъ мысли, также <дѣла> и усилiя дѣла и слова сост[оятъ]

463

Зачеркнуто: только тогда она сознательная.

464

Переделано из: свою; далее зачеркнуто: награду

465

Зачеркнуто: всякимъ усиліемъ все больше и больше освобождая соединяющую отдѣльнаго человѣка съ другими существами и Богомъ любовь, дающую благо человѣку

466

Зачеркнуто: <совершенное> <полное> высшее

467

Зачеркнуто: освобожда[я]

468

Поперек текста, начинающегося словами: не можетъ бояться и кончающегося: своей: божественности написано чернилами:

Все это для Кр[уга] Чт[енія] отчасти выписано, отчасти измѣнено.

469

Зачеркнуто: 1-й

470

Переделано из: грѣхъ

471

Зачеркнуто: сластолюбіе порождаетъ

472

Зачеркнуто: <сластолюбіе и сладострастіе порождаютъ грѣхъ <богатства> недоброжелательства> и вытекающій изъ эти[хъ] грѣховъ необходимый для поддержанія ихъ грѣхъ собственности, богатства.

473

Зачеркнуто: лжи

474

Зачеркнуто: Довѣріе людскимъ преданіямъ порождаетъ обманъ подчиненія существующей власти. Обманъ подчиненiя существ[ующей] власти порождаетъ обманъ подчиненія установленно[й] вѣрѣ. Подчиненіе своего разума ученію (другихъ) людей порождаетъ обманъ вѣчной истины, выраженной словами — обманъ <науки> вѣры. Обманъ вѣр[ы]

475

Зачеркнуто: зак[ону]

476

Зачеркнуто: ложной вѣры въ необходимость государственн[ой] власти. Вѣра въ <необход[имость]> государств[енную] власть порождаетъ слѣпое принятіе существующей вѣры. Ложная

477

Зачеркнуто: подчиненія

478

Ср. Дневник 16 декабря 1907 г., 16; 1 января 1908 г., 4.

479

Зачеркнуто: тѣла: усилія тѣла состоять въ

480

Зачеркнуто: соверше[нія]

481

Зачеркнуто: другихъ членовъ

482

Зачеркнуто: всего тѣла

483

Ср. Дневник 16 декабря 1907 г., 17.

484

Зачеркнуто: ещ[е]

485

Ср. Дневник 16 декабря 1907 г., 18; 1 января 1908 г., 5.

486

Ср. Дневник 16 декабря 1907 г., 19.

487

Ср. Дневник 16 декабря 1907 г., 20,

488

Ср. Дневник 16 декабря 1907 г., 21.

489

Ср. Дневник 16 декабря 1907 г., 22.

490

Ср. Дневник 16 декабря 1907 г., 23.

491

Ср. Дневник 16 декабря 1907 г., 24.

492

Ср. Дневник 16 декабря 1907 г., 25.

493

Ср. Дневник 16 декабря 1907 г., 26.

494

Зачеркнуто: ложной рел[игіи]

495

Ср. Дневник 16 декабря 1907 г., 27.

496

Ср. Дневник 16 декабря 1907 г., 28; 1 января 1908 г., 6, 7.

497

Эта мысль вместе с следующей отчеркнута, и на полях помечено: Къ Л[жи]. Ср. Дневник 16 декабря 1907 г., 29.

498

Эта мысль и следующая на полях отчеркнуты и снабжены пометкой: К[ругъ] Ч[тенія]

499

Ср. Дневник 16 декабря 1907 г., 30.

500

Зачеркнуто: связано со всѣмъ безконечнымъ.

501

Ср. Дневник 30 декабря 1907 г., 3.

502

Ср. Дневник 30 декабря 1907 г., 4.

503

Эта мысль в подлиннике отчеркнута на полях чернилами. Ср. Дневник 1 января 1908 г., 8.

504

Cp. Дневник 1 января 1908 г., 9.

505

Cp. Дневник 1 января 1908 г., 9.

506

Ср. Дневник 1 января 1908 г., 10.

507

Ср. Дневник 1 января 1908 г., 11.

508

Cp. Дневник 1 января 1908 г., 12.

509

Ср. «На каждый день» 7 августа, 2 (т. 44, стр. 82).

510

Ср. «На каждый день» 8 октября, 1 (т. 44, стр. 203—204).

511

Ср. Дневник 1 января 1908 г., 13.

512

Ср. Дневник 1 января 1908 г., 14.

513

Ср. «На каждый день» 8 августа, 3 (т. 44, стр. 83).

514

Ср. «На каждый день» 8 августа, 4 (т. 44, стр. 84).

515

Зачеркнуто: поглощаютъ

516

Ср. «На каждый день» 8 января, 2 (т. 43, стр. 15).

517

Ср. «На каждый день» 8 января, 4 (т. 43, стр. 16).

518

Ср. «На каждый день» 8 февраля, 6 (т. 43, стр. 74).

519

Ср. «На каждый день» 8 января, 8 (т. 43, стр. 16).

520

Ср. «На каждый день» 8 февраля, 4 (т. 43, стр. 73).

521

Зачеркнуто: лю[ди]

522

Зачеркнуто: губ[ителенъ]

523

Зачеркнуто: потворства

524

Ср. «На каждый день» 9 июля, 6 (т. 44, стр. 17).

525

Ср. «На каждый день» 9 ноября, 2 (т. 44, стр. 275).

526

Ср. «На каждый денъ» 9 марта, 3 (т. 43, стр. 135).

527

Ср. «На каждый день» 8 января, 9 (т. 43, стр. 17).

528

Ср. «На каждый день» 9 мая, 8 (т. 43, стр. 258).

529

Ср. «На каждый день» 8 июля, 6 (т. 43, стр. 15—16).

530

Ср. «На каждый день» 9 января, 5 (т. 43, стр. 18).

531

Ср. Дневник 1 января 1908 г., 15.

532

Ср. Дневник 1 января 1908 г., 16.

533

Ср. Дневник 1 января 1908 г., 17.

534

Ср. Дневник 1 января 1908 г., 18.

535

Ср. Дневник 1 января 1908 г., 19.

536

Ср. Дневник 16 декабря 1907 г., 2.

537

Зачеркнуто: <зерно> вѣтка съ плодами

538

Ср. Дневник 16 декабря 1907 г., 3.

539

Ср. Дневник 16 декабря 1907 г., 4.

540

Ср. Дневник 16 декабря 1907 г., 5.

541

Ср. Дневник 16 декабря 1907 г., 6.

542

Ср. Дневник 16 декабря 1907 г., 7.

543

Зачеркнуто: другихъ.

544

Ср. Дневник 16 декабря 1907 г., 8.

545

Ср. Дневник 16 декабря 1907 г., 9.

546

Зачеркнуто: своим хо[зяиномъ]

547

Ср. Дневник 20 июля 1907 г., 11.

548

Ср. Дневник 20 июля 1907 г., 12.

549

Ср. Дневник 20 июля 1907 г., 13.

550

Ср. Дневник 20 июля 1907 г., 14.

551

Ср. Дневник 20 июля 1907 г., 15.

552

Ср. Дневник 20 июля 1907 г., 19.

553

Ср. Дневник 20 июля 1907 г., 19.

554

Ср. Дневник 20 июля 1907 г., 19.

555

Зачеркнуто: нельзя

556

Зачеркнуто: не всѣхъ — нѣкоторыхъ

557

Ср. «Не убий никого», т. 37.

558

Эта мысль в подлиннике отчеркнута со всех сторон. Ср. Дневник 20 июля 1907 г., 17.

559

Эта мысль отчеркнута с правой стороны. Ср. Дневник 20 июля 1907 г., 17.

560

Зачеркнуто: истину

561

Ср. Дневник 20 июля 1907 г., 18.

562

Ср. Дневник 20 июля 1907 г., 19.

563

Ср. Дневник 20 июля 1907 г., 20.

564

Ср. Дневник 20 июля 1907 г., 21.

565

Ср. Дневник 8 августа 1907 г., 13.

566

Ср. «Не убий никого», гл. VIII.

567

Ср. Дневник 8 августа 1907 г., 11.

568

Зачеркнуто: людь[ми]

569

Ср. Дневник 8 августа 1907 г., 10. На полях вдоль страницы против текста двух последних записей почерком М. С. Сухотина написано (очевидно раньше): Мих. Сухот.

570

Ср. Дневник 8 августа 1907 г., 9.

571

Ср. Дневник 8 августа 1907 г., 8.

572

Эта мысль обведена чертой со всех сторон. Ср. Дневник 8 августа 1907 г., 7.

573

Ср. Дневник 8 августа 1907 г., 7.

574

Ср. «Не убий никого», гл. IX.

575

Ср. Дневник 8 августа 1907 г., 6.

576

Ср. «Не убий никого», гл. IX.

577

Ср. Дневник 8 августа 1907 г., 5.

578

Ср. Дневник 8 августа 1907 г., 4.

579

Ср. Дневник 8 августа 1907 г., 4.

580

Переделано из: двѣ

581

Ср. Дневник 8 августа 1907 г., 1, 2, 3.

582

Ср. Дневник 22 августа 1907 г., 1.

583

Ср. Дневник 22 августа 1907 г., 2.

584

Ср. Дневник 22 августа 1907 г., 3.

585

Ср. Дневник 22 августа 1907 г., 4.

586

Зачеркнуто: великую

587

Это предложение окружено чертой. Ср. Дневник 7 сентября 1907 г., 1.

588

Ср. Дневник 7 сентября 1907 г., 2.

589

Ср. Дневник 7 сентября 1907 г., 3.

590

Ср. Дневник 7 сентября 1907 г., 4.

591

Ср. Дневник 7 сентября 1907 г., 5.

592

Ср. Дневник 7 сентября 1907 г., 6.

593

Зачеркнуто: должно быть ну[жно]

594

Зачеркнуто: человѣкъ

595

Зачеркнуто: въ рукахъ <среди поля картофеля, часть к[отораго] была бы вырыта> въ новомъ для него мѣстѣ.

596

Написано: надо мной

597

Зачеркнуто: спросивъ у разума (не выходитъ).

598

Зачеркнуто: часть

599

Ср. Дневник 11 сентября 1907 г., 1.

600

Ср. Дневник 11 сентября 1907 г., 2.

601

Зачеркнуто: лю[дяхъ]

602

Ср. Дневник 11 сентября 1907 г., 3.

603

Ср. Дневник 11 сентября 1907 г., 4.

604

Ср. Дневник 11 сентября 1907 г., 5.

605

Ср. Дневник 11 сентября 1907 г., 6

606

Ср. Дневник 26 сентября 1907 г., 8

607

Cp. Дневник 26 сентября 1907 г., 9

608

Ср. Дневник 26 сентября 1907 г., 10.

609

Ср. Дневник 26 сентября 1907 г., 11.

610

Ср. Дневник 26 сентября 1907 г., 12.

611

Ср. Дневник 26 сентября 1907 г., 12.

612

Ср. Дневник 26 сентября 1907 г., 13.

613

Ср. Дневник 10 октября 1907 г., 1.

614

Ср. Дневник 10 октября 1907 г., 2.

615

Ср. Дневник 10 октября 1907 г., 3.

616

Ср. Дневник 10 октября 1907 г., 4.

617

Ср. Дневник 10 октября 1907 г., 5; 20 октября 1907 г., 1.

618

Ср. Дневник 26 октября 1907 г., 1.

619

Ср. Дневник 8 ноября 1907 г., 1.

620

Ср. Дневник 8 ноября 1907 г., 2.

621

Ср. Дневник 8 ноября 1907 г., 3.

622

Ср. Дневник 8 ноября 1907 г., 4.

623

Ср. Дневник 8 ноября 1907 г., 5.

624

Ср. Дневник 22 ноября 1907 г., 10.

625

Зачеркнуто: ученіе.

626

Ср. Дневник 22 ноября 1907 г., 11.

627

Ср. Дневник 22 ноября 1907 г., 12.

628

Ср. Дневник 22 ноября 1907 г., 13.

629

Cp. Дневник 22 ноября 1907 г., 14.

630

Ср. Дневник 22 ноября 1907 г., 15.

631

Ср. Дневник 22 ноября 1907 г., 16.

632

Дневник 22 ноября 1907 г., 17.

633

Ср. Дневник 22 ноября 1907 г., 18.

634

Дневник 22 ноября 1907 г., 19.

635

Слово: приспособлвніе поделено для переноса па две части (при-способление), между которыми вписана (очевидно раньше) фраза: Вода сочтетъ себя кувшиномъ, отчеркнутая с трех сторон.

636

Зачеркнуто: Все Б[огъ]

637

Ср. Дневник 22 ноября 1907 г., 20. После этого начата новая запись недописанным словом Го, после которого оставлено чистое место.

638

Ср. Дневник 22 ноября 1907 г., 21, 22.

639

Ср. Дневник 29 ноября 1907 г., 1.

640

Ср. Дневник 29 ноября 1907 г., 3.

641

Ср. Дневник 29 ноября 1907 г., 4.

642

Ср. Дневник 16 декабря 1907 г., 10.

643

Ср. Дневник 16 декабря 1907 г., 11.

644

Зачеркнуто: профес[сора]

645

Ср. Дневник 16 декабря 1907 г., 12.

646

Ср. Дневник 16 декабря 1907 г., 13.

647

[помни о смерти.] Ср. Дневник 16 декабря 1907 г., 14.

648

Зачеркнуто: людямъ сознанія блага

649

Ср. Дневник 30 декабря 1907 г., 1.

650

Ср. Дневник 30 декабря 1907 г., 2.

651

Ср. Дневник 13 января 1908 г., 14.

652

Ср. Дневник 13 января 1908 г., 15.

653

Ср. Дневник 13 января 1908 г., 16.

654

Ср. Дневник 13 января 1907 г., 17.

655

Ср. Дневник 13 января 1908 г., 18.

656

Ср. Дневник 13 января 1908 г., 19.

657

Ср. Дневник 13 января 1908 г., 20.

658

Ср. Дневник 13 января 1908 г., 21.

659

Этa запись отчеркнута с левой стороны.

660

Ср. Дневник 31 января 1908 г., 9.

661

Ср. Дневник 31 января 1908 г., 15.

662

Ср. Дневник 31 января 1908 г., 16.

663

Написано: пошлостью

664

Ср. Дневник 31 января 1908 г., 17.

665

Ср. Дневник 31 января 1908 г., 18.

666

Ср. Дневник 31 января 1908 г., 19.

667

Ср. Дневник 9 февраля 1908 г., 1.

668

Ср. Дневник 9 февраля 1908 г., 2.

669

Ср. Дневник 9 февраля 1908 г., 3.

670

Ср. Дневник 9 февраля 1908 г., 4.

671

Ср. Дневник 9 февраля 1908 г., 5.

672

Ср. Дневник 9 февраля 1908 г., 6.

673

Ср. Дневник 9 февраля 1908 г., 7.

674

Ср. Дневник 9 февраля 1908 г., 8.

675

Ср. Дневник 9 февраля 1908 г., 9.

676

Зачеркнуто: послѣ (опять временное)

677

Зачеркнуто: надо понять

678

Эта мысль отчеркнута с левой стороны. Ср. «Закон насилия и закон любви», гл. II (т. 37).

679

Начало этой мысли, кончая: и говорят отчеркнуто с левой стороны.

680

Не дописано в оригинале. (Прим. переписчика).

681

Абзац редактора.

682

Все написано, очевидно, в один день (видно по почерку и цвету чернил (Прим. переписчика)

683

Все написано, очевидно, в один день (видно по почерку и цвету чернил (Прим. переписчика)

684

Ср. Дневник 13 января 1908 г., 1.

685

Ср. Дневник 13 января 1908 г., 2.

686

Ср. Дневник 13 января 1908 г., 3.

687

Зачеркнуто: только

688

Ср. Дневник 13 января 1907 г., 4.

689

Ср. Дневник 13 января 1908 г., 5.

690

Ср. Дневник 13 января 1908 г., 6.

691

Ср. Дневник 13 января 1908 г., 7.

692

Ср. Дневник 13 января 1908 г., 8.

693

Ср. Дневник 13 января 1908 г., 9.

694

Ср. Дневник 13 января 1908 г., 10.

695

Ср. Дневник 13 января 1908 г., 11.

696

Ср. Дневник 13 января 1908 г., 12.

697

Ср. Дневник 13 января 1908 г., 13.

698

Зачеркнуто: что такое

699

Над словом: сознаю написано: застаю

700

Ср. Дневник 20 января 1908 г., 1.

701

Ср. Дневник 20 января 1908 г., 2.

702

Ср. Дневник 20 января 1908 г., 3.

703

Ср. Дневник 20 января 1908 г., 4.

704

Слово научное вписано над строкой.

705

Ср. Дневник 20 января 1908 г., 5.

706

Ср. Дневник 20 января 1908 г., 6.

707

Ср. Дневник 20 января 1908 г., 7.

708

Ср. Дневник 20 января 1908 г., 8.

709

Переделано из: понятнаго. Слова: доступнаго и извѣстнаго вписаны над строкой.

710

Слова: недоступный и неизвестный вписаны над строкой.

711

Ср. Дневник 20 января 1908 г., 9.

712

Написано: научнаго

713

Ср. Дневник 20 января 1908 г., 10.

714

Ср. Дневник 20 января 1908 г., 11.

715

Ср. Дневник 31 января 1908 г., 1.

716

Зачеркнуто: если бы человѣкъ въ тѣлѣ могъ быть совершененъ

717

Ср. Дневник 31 января 1908 г., 2.

718

Ср. Дневник 31 января 1908 г., 3.

719

Ср. Дневник 31 января 1908 г., 4.

720

Ср. Дневник 31 января 1908 г., 5.

721

Ср. Дневник 31 января 1908 г., 6.

722

Ср. Дневник 31 января 1908 г., 4.

723

Ср. Дневник 31 января 1908 г., 7.

724

Ср. Дневник 31 января 1908 г., 8.

725

Ср. Дневник 31 января 1908 г., 9.

726

Эта записъ отчеркнута чертами с двух сторон.

727

Зачеркнуто: жал[ѣть]

728

Ср. Дневник 31 января 1908 г., 10.

729

Ср. Дневник 31 января 1908 г., 11.

730

Ср. Дневник 31 января 1908 г., 12.

731

Зачеркнуто: даетъ

732

Зачеркнуто: врагамъ

733

Ср. Дневник 31 января 1908 г., 13.

734

Ср. Дневник 31 января 1908 г., 13.

735

Слова: во времени вставлены над строкой.

736

Слова: внѣ времени вставлены над строкой.

737

Слова: увеличивается... любовь вписаны между строк.

738

Ср. Дневник 9 февраля 1908 г., 11.

739

Ср. Дневник 9 февраля 1908 г., 12.

740

Слово только вписано над строкой.

741

Зачеркнуто: только

742

Ср. Дневник 9 февраля 1908 г., 13.

743

Ср. Дневник 9 февраля 1908 г., 14.

744

Ср. Дневник 9 февраля 1908 г., 15.

745

Ср. Дневник 9 февраля 1908 г., 16.

746

Ср. Дневник 9 февраля 1908 г., 17.

747

Зачеркнуто: приближаясь къ

748

Зачеркнуто: остаюсь при томъ же

749

Слова: все больше и больше вписаны над строкой.

750

Переделано из: убежденіи

751

Зачеркнуто: ея

752

Зачеркнуто: мы

753

Переделано из: живемъ

754

Зачеркнуто: мы

755

Переделано из: живемъ. Далее зачеркнуто: по его свойствамъ.

756

Зачеркнуто: Только

757

Зачеркнуто: своей

758

Переделано из: что: далее зачеркнуто: вложено въ твое

759

Ср. Дневник 9 февраля 1908 г., 18.

760

Зачеркнуто: домъ

761

Ср. Дневник 9 февраля 1908 г., 19.

762

Cp. Дневник 9 февраля 1908 г., 20.

763

Ср. Дневник 9 февраля 1908 г., 21.

764

Ср. Дневник 9 февраля 1908 г., 22.

765

Ср. Дневник 9 февраля 1908 г., 23.

766

Зачеркнуто: и изъ него 2) Праздность 3) Сладостр[астіе] 4) и

767

Зачеркнуто: и 3) Недоброжелательство и

768

Зачеркнуто: 4) Обжорство, пьянство

769

Переделано из: 5.

770

Переделано из: 6

771

Переделано из: 6. Далее зачеркнуто: властолюбіе, 7)

772

Переделано из: 8

773

Зачеркнуто: 3-го 9) зависть

774

Ср. Дневник 9 февраля 1908 г., 25.

775

Ср. Дневник 9 февраля 1908 г., 24.

776

Ср. Дневник 9 февраля 1908 г., 26.

777

Зачеркнуто слово: матерія, вставленное над строкой, и в тексте: пространство

778

Зачеркнуто: сознанія проявленія духа.

779

Зачеркнуто: сознаетъ себя

780

Зачеркнуто: ложась спать

781

Слова: воспоминанія и вписаны над строкой.

782

Зачеркнуто: во [времени]

783

[совершающимся]

784

Зачеркнуто: будетъ

785

Слова: будетъ... измѣняться вписаны над строкой.

786

Зачеркнуто: тѣмъ

787

Зачеркнуто: съ одной стороны, ужасомъ наше[й] жиз[ни], сознаніемъ невозможности продолжать ее, съ другой стороны, тѣм[и] смутными догадка[ми] о томъ, въ чемъ она, к[оторыя] уже живутъ среди насъ.

788

Зачеркнуто: ˂и всѣхъ˃ коммунист[овъ] ˂должно˃ мо[жетъ]

789

Зачеркнуто: не въ одномъ

790

Зачеркнуто: буд[ущихъ]

791

Ср. «Закон насилия и закон любви», гл. XIX (т. 37).

792

Ср. «Закон насилия и закон любви», гл. XIX (т. 37).

793

Слово уходя вписано между строк.

794

Слова: говорю... духа вписаны над строкой.

795

Зачеркнуто: души, стараясь

796

Зачеркнуто: подумай

797

Зачеркнуто: всѣми

798

Зачеркнуто: нетолько обѣщаетъ избавить

799

Зачеркнуто: и дай тебѣ

800

Ср. «Закон насилия и закон любви», гл. XIX.

801

Зачеркнуто: движенія

802

Зачеркнуто: радоваться

803

Ср. «Закон насилия и закон любви», гл. III.

804

Ср. «Закон насилия и закон любви», гл. I.

805

Эта мысль отчеркнута с обеих сторон и с левой стороны отмечена NB. С правой стороны против этой и следующей мысли сделана пометка: Для ст[атьи]. Ср. «Закон насилия и закон любви», гл. XII.

806

Слово любви вписано над строкой.

807

Эта мысль отчеркнута и снабжена пометкой: нужно для ст[атьи]. Ср. «Закон насилия и закон любви», гл. XVII.

808

Эта мысль снабжена пометкой на полях: нужно для ст[атьи]. Ср. «Закон насилия и закон любви», гл. XVI.

809

Зачеркнуто: высшія

810

Эта мысль отчеркнута с обеих сторон, и слева сделано пометка къ ст[атьѣ]. Ср. «Закон насилия и закон любви», гл. VII.

811

Ср. «Закон насилия и закон любви», гл. VII.

812

Зачеркнуто: переводить

813

Эта мысль записана рукой А. Л. Толстой.

814

Зачеркнуто: та неполнота

815

[совершающийся]

816

Зачеркнуто: а не есмь и не сознаю Всего.

817

Зачеркнуто: Отъ дѣланія

818

Эта мысль от слов: въ пространствѣ отчеркнута.

819

Далее написан союз и, который по смыслу надо считать зачеркнутым.

820

Зачеркнуто: Движеніе есть жизнь

821

Зачеркнуто: предѣловъ

822

Переделано из: отдѣльности

823

Переделано из: отдѣльности

824

Написано: оно должно

825

Эта мысль на полях отчеркнута и снабжена пометкой: к[ъ] с[татьѣ]. Ср. «Закон насилия и закон любви», гл. VII и VIII.

826

Зачеркнуто: понимаю

827

Эта запись, так же как и четыре следующие, на полях отчеркнута и снабжена пометкой: к[ъ] с[татьѣ]. Ср. «Закон насилия и закон любви», гл. XIII.

828

Зачеркнуто: наг[орной проповѣди]

829

Ср. «Закон насилия и закон любви», гл. VII.

830

Ср. «Закон насилия и закон любви», гл. XII.

831

Зачеркнуто: опы[тѣ]

832

Эта мысль так же, как и следующая, на полях отчеркнута и снабжена пометкой: к[ъ] с[татьѣ]. Ср. «Закон насилия и закон любви», приложение 1.

833

Ср. «Закон насилия и закон любви», гл. XVII.

834

Зачеркнуто: Жизнь — сонъ. Рожденіе — пробужденіе къ новому сознанію; смерть — пробужденіе.

835

Написано: у

836

Зачеркнуто: точка

837

Зачеркнуто: огромный

838

Зачеркнуто: во снѣ вижу

839

Зачеркнуто: звукомъ

840

[Я понимаю то, что хочу сказать.]

841

Слова: могъ бы и на его матери вписаны над строкой.

842

[лучше поздно, чем никогда,]

843

Зачеркнуто: болѣе сильн[ыя]

844

Ср. «Закон насилия и закон любви», гл. VIII.

845

Против этой мысли на полях сделана пометка: к[ъ] с[татьѣ]. Ср. «Закон насилия и закон любви», гл. XVII.

846

Зачеркнуто: писан[ія]

847

Эта мысль на полях отчеркнута и снабжена пометкой: к[ъ] с[татьѣ].

848

Зачеркнуто: похвалы

849

Зачеркнуто: для <удовлетворенія> исполненiя воли Бога <для себ[я]> въ себѣ, чтобы

850

Эта мысль на полях отчеркнута и снабжена пометкой: к[ъ] с[татьѣ]. Ср. «Закон насилия и закон любви», гл. XVIII.

851

Эта мысль, так же, как и следующая, отчеркнута с левой стороны и снабжена пометкой: къ статьѣ. Ср. «Закон насилия и закон любви», гл. XVIII.

852

Эта мысль, так же, как и следующая, отчеркнута с левой стороны и снабжена пометкой: къ статьѣ. Ср. «Закон насилия и закон любви», гл. XVIII.

853

Ср. «Закон насилия и закон любви», гл. XV.

854

Зачеркнуто: Лю[бовь]

855

Зачеркнуто: отчасти

856

Эта мысль, с левой стороны отчеркнутая, снабжена пометкой: к[ъ] с[татьѣ]. Ср. «Закон насилия и закон любви», гл. VIII.

857

Ср. Дневник 12 апреля 1908 г., 2.

858

Ср. «Закон насилия и закон любви», гл. XVIII

859

Эта мысль, также как и две следующие, с левой стороны отчеркнута и снабжена пометкой: к[ъ] с[татьѣ]. Ср. «Закон насилия и закон любви» гл. XIV.

860

Зачеркнуто: разу[мный]

861

Зачеркнуто: царяхъ

862

Зачеркнуто: генералу

863

На полях этой страницы рукописи, начинающейся со слов: не удовлетворяясь и кончающейся словами: болѣе или менѣе, написано: к[ъ] с[татьѣ].

864

Зачеркнуто: <укоризненнымъ> особеннымъ

865

Зачеркнуто: лицу, погрязшему въ самомъ гадкомъ соблазнѣ

866

Слова: уходя изъ жизни вписаны над строкой.

867

Ср. «Закон насилия и закон любви», гл. XVIII.

868

Зачеркнуто: какъ онъ будетъ жить безъ разбойник[овъ].

869

Против этого абзаца на полях сделана пометка: к[ъ] с[татьѣ]. Ср. «Закон насилия и закон любви», гл. XV.

870

[совершающимся]

871

Зачеркнуто: будутъ

872

Ср. Дневник 21 апреля 1908 г.

873

Ср. Дневник 22 апреля 1908 г.

874

Зачеркнуто: на своей сторонѣ самоувѣренн[ость]

875

Ср. «Закон насилия и закон любви», гл. XIV, XVI, XVII.

876

Зачеркнуто: часто

877

Зачеркнуто: расширеніе

878

Зачеркнуто: гдѣ, когда, что я былъ до рожденія, о томъ

879

Зачеркнуто: <свойственно гораздо болѣе> иногда кажется болѣе, иногда менѣе свойственно, чѣмъ то, въ к[отор]омъ я нахожусь въ этой жизни

880

[Короткий смысл длинной речи.]

881

Зачеркнуто: ложная

882

Ср. «Закон насилия и закон любви», введение.

883

Написано: Соціализмъ: далее зачеркнуто: предполагаетъ что

884

Написано: 9/100

885

Зачеркнуто: сами уничтожатся

886

Зачеркнуто: капитализм[ъ], само собо[й]

887

Зачеркнуто: <кто> откуда извѣстно, что какіе-то святые

888

Зачеркнуто: ненасильническій

889

Ср. [«Воспоминания о суде над солдатом Шабуниным»], т. 37.

890

Ср. [«Воспоминания о суде над солдатом Шабуниным»].

891

Ср. письмо в редакцию газеты «Русь» от 18 мая 1908 г. (т. 37).

892

Ср. «Не могу молчать», гл. VII (т. 37).

893

Ср. «Не могу молчать», гл. VI

894

Зачеркнуто: высшими

895

Ср. «Не могу молчать», гл. IV.

896

Слова: к[оторое] во мнѣ же вписаны над строкой.

897

Зачеркнуто: себѣ

898

[совершающимся]

899

Переделано из: всего; далее зачеркнуто: разстоянія

900

Переделано из: своего: далее зачеркнуто: отъ

901

Переделано из: Всего: далее зачеркнуто: отъ

902

Переделано из: Бога

903

Ср. Дневник 16 мая 1908 г.

904

[Пусть перестанутъ убийцы.]

905

Ср. «Не могу молчать», гл. IV.

906

Ср. «Не могу молчать», гл. IV.

907

Ср. «Не могу молчать», гл. IV.

908

Слова: т. е. всѣмъ людямъ вписаны над строкой.

909

Слово насилія вписано над строкой.

910

Зачеркнуто: глупую.

911

Зачеркнуто: парламента

912

Зачеркнуто: безсмысленно

913

Зачеркнуто: въ экономической области

914

Зачеркнуто: политической

915

Зачеркнуто: управленія

916

Зачеркнуто: подавленіемъ ея

917

Зачеркнуто: уясненіемъ смысла своей

918

Ср. «Закон насилия и закон любви», гл. XVIII.

919

Зачеркнуто: <не хотятъ видѣть своей неправды, вторые> гордятся и боятся, вторые завидуютъ и ненавидятъ.

920

Зачеркнуто: подкрѣпи

921

Ср. «Закон насилия и закон любви», гл. XII.

922

Зачеркнуто: всѣ

923

Зачеркнуто: несчастные, забитые

924

Написано: рѣшать. Ср. «Не могу молчать», гл. 1.

925

Ср. Дневник 10 июня 1908 г., 1.

926

Зачеркнуто: самъ по себѣ

927

Взятое в скобки в подлиннике обведено чертой.

928

Зачеркнуто: имъ нѣтъ никакого дѣла до справедливости, несмотря на то, ч[то] они будто бы дѣйствуютъ во имя ея. Тѣмъ и отличают[ся] отъ простыхъ злодѣе[въ], тѣ не говорятъ о справедливост[и]....

929

Зачеркнуто: они

930

Зачеркнуто: выдуманныхъ ими законовъ

931

Ср. статью [«По поводу приговора по делу Молочникова»], т. 37.

932

Зачеркнуто: даже лживость

933

Слово точное вписано над строкой.

934

Написано: эти; далее зачеркнуто: звѣрства

935

Зачеркнуто: разумъ

936

Зачеркнуто: они самымъ яркимъ очевиднымъ способомъ

937

Зачеркнуто: ужасныя

938

Переделано из: весь; далее зачеркнуто: уж[асъ]

939

Зачеркнуто: ужасно

940

[благо народа]

941

Ср. «Не могу молчать», гл. 1.

942

В подлиннике: Іоан[на] пос[ланіе]

943

Ср. «Закон насилия и закон любви», гл. XVIII—XIX (т. 37).

944

Далее в подлиннике оставлены незаполненными девять строк.

945

Ср. «Закон насилия и закон любви», гл. XVI.

946

Ср. «Закон насилия и закон любви», гл. XVII.

947

Ср. «Закон насилия и закон любви», гл. XVII.

948

Написано: совершенныхъ

949

Зачеркнуто: міросозерца[ніемъ]

950

Зачеркнуто: всякая — и моя жизнь

951

[Делай, что должно, и пусть будет, что будет.]

952

Зачеркнуто: дурног[о]

953

Написано: понятаго

954

Слова: хотя... и такое вписаны карандашом над строкой.

955

Переделано из: креститься

956

Зачеркнуто: бу[ду]

957

Зачеркнуто: велик[аго]

958

Зачеркнуто: велик[аго]

959

От слов: къ тому....; до слов: жизнь человѣка написано рукой В. Г. Черткова. Ср. Дневник 23 июня 1908 г.

960

Ср. выше запись от 21 июня 1908 г., стр. 354.

961

Зачеркнуто: отъ Всего

962

Зачеркнуто: Только сознаніе движенія вещества даетъ понятіе

963

Ср. ниже запись от 6 июля 1908 г., стр. 365.

964

Зачеркнуто: Оно живетъ этимъ открываніемъ.

965

Слово мое вписано над строкой.

966

Переделано из: представляюсь; далее зачеркнуто: себѣ

967

Зачеркнуто: открываюсь самъ себѣ

968

Зачеркнуто: открыванія, не могло бы быть

969

Зачеркнуто: чувства, на голодъ

970

Написано: Это

971

Зачеркнуто: уже

972

Зачеркнуто: ником[у] не будетъ изв[ѣстно]

973

Зачеркнуто: человѣку

974

Зачеркнуто: мате[рьяльное]

975

Написано над словом: уничтоженiе.

976

[все прочие, им подобные]

977

[После нас хоть потоп.]

978

Ср. «Закон насилия и закон любви», гл. XVII (т. 37).

979

Зачеркнуто: запрещать

980

Зачеркнуто: запрещаешь

981

Ср. «Закон насилия и закон любви», гл. XIV—XV.

982

Слова: и глупое вписаны над строкой.

983

Слова: такой глупый что вписаны над строкой.

984

Зачеркнуто: Пріятно, когда ругаютъ 1) отъ того, ч[то] мож[ешь] про[стить], 2) отъ то[го]

985

Зачеркнуто: Прія[тно]

986

Слово можно подчеркнуто трижды. Ср. Дневник 24 июня 1908 г.

987

Ср. Дневник 26 июня 1908 г.

988

Зачеркнуто: палач[а]

989

Подчеркнуто тремя чертами.

990

Здесь автором поставлен знак (×), указывающий на продолжение этой мысли в Дневнике 4 июля 1908 г. (см. стр. 140).

991

Зачеркнуто: Улучшеніе моей жизни и вмѣстѣ

992

Зачеркнуто: улучшеніе

993

Зачеркнуто: есть су[щность]

994

Cp. Дневник 20 июля 1908 г., 1

995

Подчеркнуто дважды.

996

Ср. Дневник 20 июля 1908 г., 2.

997

Зачеркнуто: рел[игію]

998

Зачеркнуто: Я только теперь, вернулся изъ

999

Зачеркнуто: навѣрное

1000

Зачеркнуто: мальчикъ

1001

Слово: Дочь вставлено над строкой.

1002

Написано: сосѣдъ прихожанинъ

1003

Зачеркнуто: Ренана

1004

В рукописи: 5; так же ошибочно пронумерованы и следующие мысли.

1005

Написано по: живыхъ; далее зачеркнуто: людей.

1006

Зачеркнуто: не знать ч[то]

1007

Зачеркнуто: освобожденіе отъ

1008

Зачеркнуто: к[оторое] вполн[ѣ] совершается при смерти

1009

Написано: уясненія

1010

Зачеркнуто: духа

1011

Ср. «На каждый день» 7 мая, 8 (т. 44, стр. 255).

1012

Зачеркнуто: Опа[сно]

1013

Написано по: жить; далее зачеркнуто: для

1014

Ср. «На каждый день» 8 января, 4 (т. 43, стр. 16).

1015

Ср. «На каждый день» 8 января, 3 (т. 43, стр. 15)

1016

Ср. «На каждый день» 8 января, 3 (т. 43, стр. 15).

1017

Эта мысль, занявшая в рукописи четыре с половиной строки, написана по тексту предыдущей мысли, кончая словом: холодности.

1018

Дальнейший текст написан внизу поперек страницы. Слова: что не могли бы и дальнейшие написаны по ранее написанному тексту.

1019

Зачеркнуто: Онъ общает[ся]

1020

Зачеркнуто: и въ самомъ себѣ и

1021

Зачеркнуто: праздно[сть]

1022

Зачеркнуто: богатство

1023

Зачеркнуто: соблазнъ справедливо[сти]

1024

Зачеркнуто: вѣры въ внѣшнее

1025

Ср. Дневник 23 августа 1908 г.

1026

Зачеркнуто: и полагать жизнь въ этомъ освобожденіи усиліемъ и мысли и дѣла и недѣлані[я]

1027

Зачеркнуто: <быть> забывать

1028

Зачеркнуто: воздержива[ться], памятуя, ч[то] всякій поступокъ <или можетъ> ради тѣла увеличиваетъ власть его, удаляетъ меня отъ освобожденія

1029

Предложение: Помоги мнѣ... любовью вписано над строкой и вдоль правого поля страницы.

1030

Зачеркнуто: только

1031

Зачеркнуто: Во всемъ этомъ, въ страданія[хъ] и смерти говорю: да будетъ воля высшаго начала. Помоги мнѣ помнить, помоги мнѣ помнить

одно: ч[то] благо жизни въ <сознательномъ> освобожденіи своими усиліями своего божественнаго «я» отъ тѣла и всего связаннаго съ нимъ. Ср. Дневник 23 августа 1908 г.

1032

Зачеркнуто: процесса

1033

Зачеркнуто: Благодарю за это благо <и всѣми силами хочу приня[ть] <велик[ое]> такое>, и благо <выше к[отораго]> это такъ велик[о], что мы ничего не можемъ себѣ представить <и к[оторое] все> выше его. А оно въ <нашей> моей власт[и].

1034

Написано: законъ вместо законѣ, и все прилагательные согласованы со словом законъ в винительном падеже.

1035

Зачеркнуто: иді[отъ]

1036

Ср. «На каждый день» 14 сентября, 8 (т. 44, стр. 156).

1037

Зачеркнуто: плодоношенію

1038

Зачеркнуто: плодоношенію

1039

Ср. «На каждый день» 5 марта, 4 (т. 43, стр. 126).

1040

Зачеркнуто: и силу и

1041

Ср. «На каждый день» 5 июля, 3 (т. 44, стр. 10).

1042

Зачеркнуто: того, ч[то] люди по духу всѣ едины, но что они раздѣлены

1043

Ср. «На каждый день» 5 июля, 4 (т. 44, стр. 10).

1044

Зачеркнуто: и всегда бываетъ

1045

Ср. «На каждый день» 5 апреля, 2 (т. 43, стр. 189).

1046

Зачеркнуто: рода

1047

Ср. «На каждый день» 7 августа, 1 (т. 44, стр. 82).

1048

Зачеркнуто: людя[хъ]

1049

Зачеркнуто: Пріятно

1050

Зачеркнуто: для дру[гого]

1051

Ср. «На каждый день» 26 февраля, 1 (т. 43, стр. 109).

1052

Ср. «На каждый день» 26 февраля, 2 (т 43, стр. 109).

1053

Зачеркнуто: будутъ <вин[ить]> знать

1054

Написано рукою Н. Н. Гусева.

1055

Зачеркнуто: будутъ

1056

Переделано рукой Н. Н. Гусева из: видѣть

1057

Переделано из: Соединяться; далее зачеркнуто: можетъ

1058

Написано дважды.

1059

Зачеркнуто: Помоги мнѣ служить Тебѣ и людямъ

1060

Переделано из: жить въ Тебѣ. Далее зачеркнуто: быть полнымъ Тобой

1061

Переделано из: къ; далее зачеркнуто: людямъ

1062

Зачеркнуто: пользоваться <этимъ благомъ> ею по волѣ Твоей. Помоги мнѣ жить въ любви къ Тебѣ и ко всѣмъ проявленіямъ Тебя. Помоги мнѣ жить въ Тебѣ и Тобою, помнить себя и Тебя и жить въ Тебѣ и Тобою. Помоги мнѣ, Господи, и не оставляй меня, чтобы жить

1063

Зачеркнуто: непрестанной

1064

Зачеркнуто: ко всѣмъ проявленіямъ Тебя, чтобы, понимая себя и Тебя, жить въ Тебѣ и Тобою.

1065

Зачеркнуто: Помоги мнѣ жить

1066

Зачеркнуто: Ты

1067

Написано по: я

1068

Зачеркнуто: Я

1069

Зачеркнуто: это освобожденіе

1070

Зачеркнуто: желанія властолюбія

1071

Зачеркнуто: зако[на Бога]

1072

Зачеркнуто: закон[а Бога]

1073

Переделано из: отъ дѣла и слова.

1074

Зачеркнуто: (ваше) могущее имѣть для васъ непріятныя послѣдствія

1075

Зачеркнуто: ничѣмъ не <вызванныхъ> оправдываемыхъ

1076

Зачеркнуто: оскорбительныхъ

1077

Зачеркнуто: <писаніе <которыхъ> можетъ> что съ вашей стороны

1078

Так в подлиннике.

1079

Зачеркнуто: Считаю нужнымъ прибавить къ этому <только заявленіе> еще объясненіе почему

1080

Зачеркнуто: <молчаніемъ> <согл[асіемъ]> <допускать> быть хотя бы молча

1081

Зачеркнуто: <злодѣяній правительства> совершаемыхъ

1082

Зачеркнуто: полагаю единств[еннымъ] спасеніемъ отъ <этихъ злодѣяній> ужасовъ <жизни> нашего времени, равно и отъ тѣхъ, к[оторыя] совершаются врагами правительства, только признаніе, какъ правительствами, такъ и врагами ихъ

1083

Зачеркнуто: безумныя и безнравственныя <злодѣянiя> посту[пки]

1084

Зачеркнуто: самихъ

1085

Зачеркнуто: солдата

1086

Зачеркнуто: обращаюсь

1087

Зачеркнуто: случайно

1088

Зачеркнуто: мнѣ

1089

Зачеркнуто: люб[итъ одиночество]

1090

Зачеркнуто: И благо

1091

Зачеркнуто: пріобрѣтен[іемъ] его.

1092

Зачеркнуто: Единственное значеніе

1093

Зачеркнуто: полну[ю]

1094

Зачеркнуто: полно[е]

1095

Зачеркнуто; или все поднимали бы плотину пруда, не запруживая.

1096

Последнее предложение обведено чертой со всех сторон.

1097

Ср. «Воззвание» [«Время пришло»] (т. 37).

1098

Зачеркнуто: по подлости

1099

Зачеркнуто: ложь добру

1100

Зачеркнуто: власти

1101

Ср. «Воззвание» [«Время пришло»].

1102

Вопросительный знак редактора

1103

Вопросительный знак переписчика

1104

Вопросительный знак редактора