Лев Николаевич
Толстой

Дневники
1907—1908 гг.

Государственное издательство

«Художественная литература»

Москва — 1937

Электронное издание осуществлено

компаниями ABBYY и WEXLER

в рамках краудсорсингового проекта

«Весь Толстой в один клик»

Организаторы проекта:

Государственный музей Л. Н. Толстого

Музей-усадьба «Ясная Поляна»

Компания ABBYY

Подготовлено на основе электронной копии 56-го тома

Полного собрания сочинений Л. Н. Толстого, предоставленной
Российской государственной библиотекой

Электронное издание

90-томного собрания сочинений Л. Н. Толстого

доступно на портале

www.tolstoy.ru

Предисловие и редакционные пояснения к 56-му тому
Полного собрания сочинений Л. Н. Толстого можно прочитать
в настоящем издании

Если Вы нашли ошибку, пожалуйста, напишите нам

report@tolstoy.ru

Предисловие к электронному изданию

Настоящее издание представляет собой электронную версию 90-томного собрания сочинений Льва Николаевича Толстого, вышедшего в свет в 1928—1958 гг. Это уникальное академическое издание, самое полное собрание наследия Л. Н. Толстого, давно стало библиографической редкостью. В 2006 году музей-усадьба «Ясная Поляна» в сотрудничестве с Российской государственной библиотекой и при поддержке фонда Э. Меллона и координации Британского совета осуществили сканирование всех 90 томов издания. Однако для того чтобы пользоваться всеми преимуществами электронной версии (чтение на современных устройствах, возможность работы с текстом), предстояло еще распознать более 46 000 страниц. Для этого Государственный музей Л. Н. Толстого, музей-усадьба «Ясная Поляна» вместе с партнером – компанией ABBYY, открыли проект «Весь Толстой в один клик». На сайте readingtolstoy.ru к проекту присоединились более трех тысяч волонтеров, которые с помощью программы ABBYY FineReader распознавали текст и исправляли ошибки. Буквально за десять дней прошел первый этап сверки, еще за два месяца – второй. После третьего этапа корректуры тома и отдельные произведения публикуются в электронном виде на сайте tolstoy.ru.

В издании сохраняется орфография и пунктуация печатной версии 90-томного собрания сочинений Л. Н. Толстого.

Руководитель проекта «Весь Толстой в один клик»

Фекла Толстая

Перепечатка разрешается безвозмездно.

————

Reproduction libre pour tous les pays.

Л. Н. ТОЛСТОЙ

28 августа 1908 г.

* ДНЕВНИКИ
1907—1908 гг.

РЕДАКТОР
Н. Н. ГУСЕВ

Л. Н. ТОЛСТОЙ В 1908 ГОДУ

Фотографии К. Булла

[1907]

14 Янв. 1907. Я. П.

Всѣ эти двѣ недѣли б[ылъ] нездоровъ и сейчасъ еще не поправился. Все это время читалъ: Плутарха. Montaigne,[1] Валишевского, вчера о Павлѣ и нынче окончилъ Memorabilia. Очень интересно сличить высоту нравственнаго пониманія съ простотой жизни, съ малой степенью развитія технической стороны. Теперь эта сторона такъ далеко ушла, а нравственная такъ отстала, что безнадежно возстановить правильное отношеніе. Кое что записывалъ за это время, но ничего не могъ работать. Начатый и дѣтскій и большой новый Кругъ чтенія кажутся мнѣ непосильной взятой на себя работой. Записать надо много и, кажется, порядочнаго.

1) Нынче думалъ о томъ, что невозможно спокойно жить съ высокимъ о себѣ мнѣніемъ, что первое условіе и спокойной и доброй жизни это — то, что говорилъ про себя Францискъ, когда его не пустятъ. И нынче все утро б[ылъ] занять этимъ уменьшеніемъ своего знаменателя. И, кажется, не безполезно: живо вспомнилъ въ себѣ все то, что теперь осуждаю въ сыновьяхъ: игрецкую страсть, охоту, тщеславіе, развратъ, скупость... Главное, понять что ты — самый ниже средня[го] уровня по нравственности, слабости, по уму, въ особенности по знаніямъ, ослабѣвающій въ умствен[ныхъ] способностяхъ человѣкъ, и не забывай этого, и какъ легко будетъ жить. Дорожить оцѣнкой Бога, а не людей. Признавать справедливость низкой оцѣнки людей.

2) Есть только два пути жизни: жить для радостей тѣла, ставить выше всего эти радости, или жить для души, ставить выше всего радости духа. При слѣдованіи первому пути радости есть, но они кратковременны, и чѣмъ дальше, тѣмъ онѣ слабѣе и рѣже, и кончается ужасомъ смерти и самымъ[2] губительнымъ для радост[ей] тѣла концомъ: страданіями и смертью. При слѣдованіи второму пути радость не прекращается, и чѣмъ дальше, тѣмъ радости больше, и кончается высшей радостью — смертью.

3) Какъ страшно должно бы быть человѣку чувствовать себя однимъ среди міра, отдѣленнымъ отъ всего! Если бы — какъ онъ ни заблудился — человѣкъ не чувствовалъ бы свою духовную связь съ міромъ, съ Богомъ, онъ не могъ бы жить. Если же онъ теряетъ сознаніе этой связи, онъ не можетъ жить и убиваетъ себя. Это объяснен[iе] почти всѣхъ самоубійствъ.

4) То, что многіе люди, огромное большинство людей, называютъ поэзіей, это только неясное, неточное выраженіе глубокихъ мыслей (Walt Whitman и др.). Стихотворецъ скажетъ неясно и неопредѣленно то, что ясно и опредѣленно выражено у Канта,[3] н[а]п[римѣръ], что Бога мы познаемъ только по сознані[ю] закона Его, — и[4] люди въ восхищеніи отъ произведенія стихотворца, въ особенности п[отому], ч[то] оно не обязываетъ. (Не вышло).

5) Рабочіе, вообще бѣдные, не добрѣе, a скорѣе, злѣе богатыхъ — осуждаютъ, завидуютъ имъ. Этимъ-то они жалки больше, чѣмъ своей бѣдностью. Богатые же всегда безнравственнѣе бѣдныхъ, пользуются ихъ трудомъ, живутъ въ праздности и этимъ-то, главное, жалки.

6) Ошибаюсь или нѣтъ, но мнѣ кажется, что только теперь — хороши ли, дурны ли? — но созрѣли[5] плоды на моемъ деревѣ.

7) Строй жизни общества основанъ на религіозномъ пониманіи жизни большинства этихъ людей. Строй жизни такъ наз[ываемыхъ] христіанскихъ народовъ основанъ на еврейскомъ и вѣтхозавѣтномъ и мнимо-христіанскомъ павловскомъ религіозномъ пониманіи жизни. Но этимъ ли[6] объясняется преуспѣяніе Евреевъ во всѣхъ отрасляхъ нашей жизни?

8) Записано такъ: жизнь не движется, а трепещетъ, дрожитъ въ каждомъ существѣ.

То, что мнѣ кажется, что жизнь движет[ся] во времени, есть иллюзія. Жизнь только все больше и больше проявляется во времени. Солнце не движется, когда закрывавшія его облака открываютъ его.

9) Радуйся, и паки реку: радуйся. Если хорошо живешь, то[7] радость неперестающая. На старости я вижу это. Старость радуетъ меня.[8] Бываютъ хорошія минуты, когда радуетъ и приближеніе къ смерти. (Не точно).

10) Сознаніе ограничено пространствомъ и временемъ, но оно само въ себѣ независимо. Оно свободно, но можетъ выражаться, проявляться только въ пространствѣ и времени.

11) Не хотѣлось бы умереть, не выразивъ того, что нынче особенно ясно чувствовалъ и понималъ. Смѣшно писать такую всѣмъ извѣстную истину въ концѣ жизни, а истина эта для меня, какъ я ее теперь понимаю,[9] скорѣе,[10] чувствую, представляется совершенно новой. Истина эта въ томъ, что надо всѣхъ любить и всю жизнь строить такъ, чтобы можно было всѣхъ любить. Хотѣлось бы написать такой законъ Божій для дѣтей.

12) Да, спасать надо не Россію, а то, что в миліонъ миліоновъ разъ дороже[11] воображаемаго существа Россіи — свою душу.

13) Не надо думать, что жизнь религіозныхъ людей должна быть вся поглощена заботой о поддержаніи своей религіозности и должна быть жизнь скучная, посвященная отвлеченной дѣятельности. Напротивъ, жизнь людей, установившихъ религіозную основу ея, не можетъ не быть радостной и совершенно свободной отъ заботы о своей религіозности.

Думать такъ все равно, что думать, что люди съ государственно-научнымъ міросозерцаніемъ будутъ только то и дѣлать, что говорить о политикѣ и наукѣ.

14) Религіозное ученіе должно быть осново[й] воспитанія. Воспитаніе безъ религіознаго ученія (какъ это происходитъ у насъ) есть не воспитаніе, a непремѣнно и развращеніе и притупленіе высшихъ способностей.

15) Для того, чтобы жить не мучительно, надо имѣть надежду радости впереди себя. Какая же можетъ быть надежда радости, когда впереди старость и смерть? Есть только одинъ выходъ изъ этого положенія: положить свою жизнь въ духовномъ совершенствованіи, въ все большемъ и большемъ[12] соединеніи съ Богомъ. Только тогда жизнь есть неперестающая радость и такая же радость смерть.

16) Евреи болѣе дома въ нашемъ мірѣ, пот[ому] ч[то] живутъ въ[13] мірѣ талмудистско-павловскомъ, христіане же — въ непослѣдовательномъ, внутренно противурѣчивомъ міровоззрѣніи Вѣтхозавѣтно-христіанско-павловскомъ. Ихъ міровоззрѣніе цѣльно, наше противорѣчиво.

17) Глядѣлъ на портреты знакомыхъ писателей 1856 года, всѣхъ умершихъ, живо представилъ себѣ, что это все тотъ одинъ Онъ, к[оторый] во мнѣ, к[оторый] проявлялся различно во всѣхъ ихъ, к[оторый] проявляется теперь во всѣхъ людяхъ, встрѣчающихся мнѣ, и въ Великановѣ, и въ Shaw. Ахъ, если бы всегда не только помнить, но чувствовать это!

18) Помѣрѣ остарѣнія все менѣе и менѣе чувствуешь реальность людей. Въ дѣтствѣ всѣ люди, к[оторыхъ] я зналъ, были, казалось, неизмѣнны, такіе, какіе были, но по мѣрѣ движенія жизни они все болѣе и болѣе измѣняющіяся духовны[я] проявленія. И теперь для меня маленькая Таничка есть уже не опредѣленное существо, a измѣняющая[ся] форма проявленія духа.

19) Все думалъ о томъ, что время есть, какъ говоритъ Аміель, вращеніе передо мной сферы. Но я-то гдѣ? И вдругъ мнѣ ясно стало, что я вращаюсь вмѣстѣ со сферой (безконечной) и вмѣстѣ съ тѣмъ стою надъ ней (или въ ней), созерцая ее. И мнѣ вдругъ пришла удивительная мысль по своей простотѣ и п[отому], ч[то] она никогда не приходила мнѣ, — именно, что если есть движеніе (а мы всѣ сознаемъ движеніе жизни), то движеніе можетъ быть только относительно чего нибудь неподвижнаго. И это неподвижное духовное и есть то я, к[оторое] созерцаетъ движущуюся жизнь.

Какъ удивительно ясно и просто — не доказательство, а уясненіе той безсмертной духовности, к[отор]ая составляетъ сущность я человѣка, да и всякаго существа. Жизнь трепещетъ въ каждомъ существѣ именно отъ того, что каждое существо движется вмѣстѣ со всѣми и вмѣстѣ съ тѣмъ неподвижно, какъ сознаніе.

————————————————————————————————

Чувствую себя умственно бодро. Но теперь вечеръ, и не стану работать.

16 Янв. 1907. Я. П.

Ночью думалъ о томъ, что такое время. Я представлялъ себѣ это вращеніемъ сферы (Аміель), но проще представить себѣ это усиленіемъ зрѣнія духовнаго. Я вижу себя все яснѣе и яснѣе, и если бы я былъ одинъ въ мірѣ и я бы не состоялъ изъ открывающихся мнѣ существъ,[14] я бы не зналъ движенія: былъ бы только я, какимъ я вижу себя[15] сейчасъ. Но вмѣстѣ со мной открываются моему зрѣнію другія существа: иныя скорѣе, иныя медленнѣе.[16] Эфемериду,[17] при мнѣ рождающуюся[18] и при мнѣ[19] умирающую,[20] я вижу всю въ то время, какъ я только вижу[21] маленькую открывающуюся часть себя,[22] — и дубъ,[23] только ¹/₁₀ частью[24] открывающійся мнѣ. (Все, кажется, даже навѣрное, чепуха).

Читалъ статейку, присланную Bolton Наll'омъ, о непротивленіи. Авторъ говоритъ, что нарушаетъ свойственное людямъ единство, единеніе отдѣльная воля каждаго, что надо отречься отъ своей воли (и въ этомъ онъ правъ) и нетольк[о] не противиться, но исполнять все то, что отъ тебя требуютъ, п[отому] ч[то] предъявляемыя къ тебѣ требованія, это — требованія жизни міра. А жизнь знаетъ, что ей нужно. И въ этомъ онъ не правъ, п[отому] ч[то] жизнь міра есть жизнь существъ, руководящихся свойственными каждому — органами. Въ числѣ органовъ человѣка высшій есть разумъ, и человѣкъ не можетъ, не долженъ отказаться отъ него, такъ какъ жизнь міра складывается изъ дѣятельности людей, руководимыхъ разумомъ. Единеніе людей совершится не отказомъ людей отъ разума, а признаніемъ всѣми его законовъ.

2 Февр. 1907. Я. П.

Не писалъ больше полмѣсяца. Былъ нездоровъ — и теперь не поправился вполнѣ. Вчера б[ыло] письмо отъ сына Льва, оч[ень] тяжелое. Я прочелъ только начало и броси[лъ].[25] Я написалъ б[ыло] отвѣтъ серебряныхъ словъ, но, успокоившись, предпочелъ золотыя. Ѣздилъ верхомъ, и только тогда опомнился. Именно на эти-то случаи и нужна любовь къ Богу — добру, правдѣ, и если не любовь, то не нелюбовь къ людямъ. Удивительное и жалостливое дѣло — онъ страдаетъ завистью ко мнѣ, переходящей въ ненависть. Да и этому можно и должно радоваться, какъ духовному упражненію. Но мнѣ оно еще не подъ силу, и я вчера былъ очень плохъ — долго не могъ (да и теперь едва ли вполнѣ) побороть недобраго чувства, осужденія къ нему. Соблазнъ тутъ тотъ, что мнѣ кажется главнымъ то, что онъ мѣшаетъ мнѣ заниматься моими «важными дѣлами». А я забываю, что важнѣе того, чтобы умѣть[26] добромъ платить за зло, ничего нѣтъ. Заботиться о томъ, чтобы исправить его, даже помочь ему, нельзя и не нужно. Одно нужно: не чувствовать къ нему недобраго чувства, вызвать простое, независимое отъ его поступковъ доброжелательство. И это я, къ счастію, сейчасъ но только сейчасъ (послѣ 24 часовъ) испытываю.

За это время написалъ очень мног[о] писемъ: Bolton Hall’y, роднымъ Crosby, Daniel’амъ и Baba Baraty (к[оторому] не послалъ еще) и много небольшихъ русскихъ писемъ. Записать есть кое что, но сѣлъ за дневникъ затѣмъ, что[бы] записать показавшееся мнѣ очень важнымъ то, что я, гуляя утромъ, думалъ. Именно:

1) Былъ анархистъ-экспропріаторъ и на деревнѣ говорилъ съ мужиками о томъ, что не надо работать на господъ[27] и отобрать[28] то, что они (господа)[29] считаютъ своимъ. Хотѣлось бы спросить у него и его учителей: а на богатаго мужика, у к[отораго] 10 лошадей ходятъ въ извозъ или работается кирпичъ[30] и т. п., можно или нельзя работать? Если можн[о] еще,[31] то гдѣ надо остановиться? И если установимъ,[32] на какихъ нельзя работать, то какъ мы установимъ, утвердимъ это? Установимъ законы, приводимые въ дѣйствіе насиліемъ? Но вѣдь тогда опять будуть злоупотребленія властью. —

И это[33] разсужденіе мнѣ вдругъ съ совершенной ясностью (никогда прежде не испытанной мною) показало ужасное заблужденіе устройства человѣческой жизни. Всякое устройство основывается на насиліи и поддерживается насиліемъ. Вѣдь совершенно ясно, что ни на какое устройство жизни всѣ люди никогда не будутъ согласны, такъ что заставить ихъ исполнять установленное устройство можно тольк[о] насиліемъ, т. е. правомъ насилія, даннымъ нѣкоторымъ людямъ. Устройство общества, основанное на насиліи, имѣетъ цѣлью препятствовать насил[ію] людей другъ надъ другомъ.[34] А между тѣмъ, какъ и разсужденіе, такъ и опытъ и вся исторія показываютъ намъ, что право[35] насилія, данное нѣкоторымъ,[36] не могло помѣшать и не мѣшаетъ людямъ отступать отъ установленного устройства и совершать насилія другъ надъ другомъ.[37] И выходитъ, что установленное насиліемъ устройство только увеличиваетъ[38] тѣми, кто пользуется насиліемъ, количество людей, насилующихъ другъ друга.

Казалось, должно бы быть ясно, что[39] если общеніе животныхъ руководимо одними тѣлесными чувствами, — что мы называемъ инстинктомъ, то общеніе людей, имѣющихъ, кромѣ тѣлесныхъ чувствъ — инстинкта — еще свойства разума, не можетъ быть руководимо и инстинктомъ и разумомъ, а должно быть руководимо вполнѣ или тѣмъ или другимъ. Вотъ эти-то два начала, руководящія жизнью людей, и производятъ то заблужденіе насильническаго устройства, отъ к[отораго] страдаютъ люди. Всякое устройство, основанное на насиліи, есть неправильное смѣшеніе двухъ несовмѣстимыхъ началъ: чувственныхъ, инстинктивныхъ стремленій и разума, между кот[орыми] всегда было и не можетъ не быть противорѣчія. Въ первобытныхъ обществахъ, при низкой степени развитія разума, когда люди руководятся однимъ инстинктомъ,[40] противорѣчіе это незамѣтно; но чѣмъ дольше живутъ общества, чѣмъ больше получаетъ значенія разумъ,[41] тѣмъ противорѣчіе это становится очевиднѣе и невыносимѣе. Въ настоящее время въ христ[іанскомъ] мірѣ оно дошло до послѣдней степени.

————————————————————————————————

За это время читалъ превосходную книгу Baba Baraty — Кришна.

Да, въ прибавленіе къ мысли о невозможности устройства общественнаго безъ насилія сказалъ бы еще то, что какъ древнія общества были немыслимы безъ рабовъ, онѣ также немыслимы были безъ еще несчастнѣйшихъ чѣмъ рабы, существъ, безъ властителей. Теперь освободили рабовъ, пора освободить и этихъ несчастныхъ.

Это вписалъ нынче, 10 Февр. 1907. Первый день чувствую желаніе писать.

Нынче 13 Февр. 1907. Я. П.

Я, кажется, не записалъ о томъ, что написалъ длинное письмо Baba Barati. Боюсь, что онъ славолюбивъ. За это время пробовалъ писать уроки для дѣтей, и все неудачно. Вчера читалъ имъ два урока и обоими очень недоволенъ. Написалъ письмо Рейхелю. Перевелъ Д[ушанъ] П[етровичъ]. Не знаю, пошлю ли? Не отчаиваюсь въ зак[онѣ] Б[ожьемъ] для дѣтей и радъ, что при этой работѣ не имѣю никакихъ внѣшнихъ цѣлей. Только хочу, какъ умѣю, наилучше употребить данную мнѣ въ этомъ мірѣ отсрочку. Записать надо многое:

1) Для того, чтобы ясно понять нереальность пространства (тѣлесности) и времени (движенія), что и то, и другое есть только ограниченность нашего мышленія, надо подумать о томъ, что какъ мое тѣло въ пространствѣ, такъ и мое движеніе во времени одинаково безконечно малы въ сравненіи съ безконечно великимъ, (кот[ораго] я не могу не допустить), и безконечно велики [въ сравненіи] съ безконечно малымъ, к[отор]ое также необходимо мыслится.

2) Сейчасъ подумалъ о томъ, какъ умственно ограниченные люди, такъ называемые матеріалисты, впередъ отгораживаютъ себя отъ всякихъ серьезныхъ разсужденій о свойствахъ человѣч[еской] природы и разума (Канта, Платона, Христа) тѣмъ, что все это неопредѣленная, неясная, взаимно противорѣчивая «философія», въ области к[отор]ой они считаютъ всякія разсужденія безполезными. Они готовы говорить съ вами о политикѣ, объ естеств[енныхъ] наукахъ, объ эконом[ическихъ] закон[ахъ], но только не о философіи и религіи.[42] Они сразу затыкаютъ въ себѣ то единственное отверстіе, черезъ к[отор]ое могутъ проникнуть въ человѣка[43] серьезныя и нужныя ему мысли и знанія. Они поступаютъ такъ, какъ поступилъ бы человѣкъ, к[оторо]му необходимо вычислить кубическія мѣры, но к[отор]ый впередъ говоритъ, что онъ готовъ слушать васъ, но тольк[о] не говорите ему о математикѣ, п[отому] ч[то] онъ знаетъ, есть математика n’ыхъ измѣреній и есть математическіе парадоксы.

3) Какое удивительное явленіе, что браманизмъ, несмотря на свое гораздо болѣе высокое, чѣмъ Еврейство,[44] религіозное пониманіе, подвергся такимъ же, если еще не худшимъ извращеніямъ или, скорѣе, наростамъ.

4) Какъ рѣдко встрѣчаешь и — еще рѣже — испытываешь[45] истинную любовь — любовь къ любви, любовь нетольк[о] ко всѣмъ людямъ, но ко всему, къ Богу. Боже, помоги мнѣ жить въ этой любви, т. е. приди и вселись въ меня.

5) Революціонерами руководятъ, главное, зависть и често-[46] и властолюбіе. И что хуже всего, это то, что эти гадкія чувства прикрываются мнимой любовью и состраданіемъ къ народу и, что смѣшнѣе всего, мнимой любовью къ свободѣ: они закабаляютъ себя во власть, въ самую ужасную неволю, изъ любви къ свободѣ!

6) [47]Мы думаемъ и говоримъ: отчего Богъ не сказалъ намъ словами свою волю, но[48] мы забываемъ, что словами, всегда не точными, не ясными, всегда не полными,[49] говорятъ по своему несовершенству только люди; а что у Бога есть другой языкъ, другое средство передачи истины: наше сознаніе Его сущности.

7) Записано такъ:[50]

Сейчасъ ходилъ и думалъ: Основа жизни нашей — безпредѣльное[51] стремленіе къ благу. Но,[52] какъ отдѣльныя, ограниченныя [53] существа, мы никогда не получаемъ всего[54] того блага, к[отор]аго желаемъ. Полное[55] благо можемъ мы получить только какъ участники жизни нетолько всего человѣчества, но всего существующаго. И эту возможность участія въ жизни Всего мы имѣемъ, когда сознаемъ себя тѣмъ духовнымъ началомъ, к[отор]ое даетъ намъ жизнь. Сознаніе это проявляется въ насъ любовью.

Ничто лучше этого сознанія не подтверждаетъ той истины, что жизнь наша — въ любви не къ себѣ одному, но ко Всему, и не кончается или, скорѣе, не ограничивается мірской, тѣлесной жизнью отъ рожденія до смерти. Такъ что мы живемъ здѣсь и своею отдѣльной[56] жизнью и жизнь[ю] другаго болѣе обширнаго существа, включающаго наши отдѣльныя существованія также, какъ наше тѣло включаетъ въ себя составляющія его отдѣльныя клѣтки. И потому наша дѣятельность для блага Всего не пропадаетъ также, какъ не пропадаетъ дѣятельность отдѣльныхъ клѣтокъ для всего организма. Смерть поэтому, можетъ быть, есть только перенесете сознанія изъ отдѣльной личности въ болѣе обширное существо, включающее въ себя отдѣльныя личности. И это вѣроятно п[отому], ч[то] вся жизнь человѣческая есть только все большее и большее расширеніе сознанія.

8) Хорошо бы всегда помнить, что жизнь, плотская жизнь отдѣльнаго существа не есть состояніе, а есть непрестанное движеніе. Жизнь есть состояніе только для сознанія духа того самаго, по отношенію кот[ораго] жизнь тѣлесная есть постоянное движеніе.

9) Жизнь мірская (отъ рож[денія] до смерти) есть вс[е] большее и большее сознаніе человѣкомъ своей духовност[и].[57] Для того, чтобы это б[ыло] возможно, должно совершаться все большее и большее раскрытіе духовнаго существа. Раскрытіе же это представляется намъ движеніемъ во времени тѣла въ пространствѣ.

10) Движеніе относится ко времени также, какъ тѣло къ пространству.

11) Астрономія это наука, въ к[оторой] очевиднѣе всего иллюзорность пространства и времени. Надо быть совершеннымъ идіотомъ или ученымъ для того, чтобы не понимать, что если столько-то миліардовъ верстъ до Сиріуса, то должны, по этому разеужденію, быть и такія звѣзды, для опредѣленія разстоянія которыхъ не достанетъ пространства отъ насъ до Сиріуса, чтобы выписать линейку, изображающую въ цифрахъ это разстояніе. И то будетъ только крошечная дробь цифры разстоянія еще дальнѣйшихъ міровъ, и такъ безъ конца. А что если это такъ, то очевидно, что и міровъ этихъ совсѣмъ нѣтъ, а это есть только указаніе на иллюзорность нашего представления въ формахъ времени и пространства.

12) Доброму богатому жалко бѣднаго и стыдно за свое богатство и часто искренно[58] хочется сдѣлать добро бѣдному. Даже добрый бѣдный[59] почти всегда[60] завидуетъ[61] богатому, досадуетъ[62] за то, что онъ бѣденъ, и хочется скорѣ[е] сдѣлать зло, чѣмъ добро, богатому.

Вотъ этимъ-то, главное, и жалки бѣдные.

13) Легко сказать: надо не ненавидѣть дурныхъ людей, а напротивъ, жалѣть и любить ихъ. Это такъ. Но для того, чтобы это можно б[ыло] искренно сдѣлать, есть только одно средство:[63] видѣть, чувствовать и любить въ нихъ того Бога, к[оторый] и въ тебѣ, и въ нихъ. Для того же, чтобы быть въ состоянии это сдѣлать, надо въ себѣ сознавать этого Бога и любить Его. И потому все, все въ этомъ.

14) Суди о другихъ, какъ о себѣ же. Вѣдь это — ты же. И потому будь въ ихъ дурныхъ дѣлахъ также снисходителенъ, какъ ты бывалъ и бываешь къ себѣ. И также, какъ [въ] своихъ грѣхахъ, надѣйся на ихъ раскаяніе и исправленіе.

15) Видѣлъ во снѣ, что мы приготавливаемся къ изданію несуществующаго журнала нравственности. І-й отдѣлъ. Религіозно-метафизическія ученія. Исторіи и обзоръ религіи. 2-й отдѣлъ: а) правила жизни, относящіяся къ одному себѣ, б) къ людямъ. 3-й отдѣлъ: Воспитаніе дѣтей.

16) У всѣхъ вѣръ однѣ и тѣ же основы. И не можетъ быть иначе — человѣкъ вездѣ[64] одинъ.

17) Самоотреченіе нужно и въ религіозныхъ ученіяхъ, нужно отречься отъ своего дорогого, привычнаго, для того, чтобы можн[о] было сойтись съ другими ученіями.

18) Почему мы стремимся впередъ, все впередъ[?—] п[отому] ч[то] жизнь только въ раскрытіи.

19) Освобожденіе народа, конституция, всякія свободы, величіе государствъ, патріотизмъ, наилучшее общественное устройство — все это только покровы, подъ к[отор]ыми скрываются зависть, властолюбіе, честолюбіе, тщеславіе, праздность,[65] отчаяніе. Послѣдствія же всѣхъ этихъ добрыхъ намѣреній: борьба всѣхъ противъ всѣхъ, ненависть вмѣсто любви и все большій и большій упадо[къ] нравственности.

20) Жизнь наша представляется намъ движеніемъ. Для того же, чтобы б[ыло] движеніе, нужно, чтобы была точка неподвижная, по отношенію к[отор]ой совершается движеніе. Такая точка есть наше сознаніе своей духовности. То, что намъ представляется движеніемъ, есть снятіе покрововъ съ[66] того духа, который мы сознаемъ въ себѣ.

21) Наша жизнь представляется намъ движеніемъ съ началомъ — рожденіемъ, и концомъ — смертью. И мы по этой своей временной жизни хотимъ судить и о всей жизни, приписывав и ей движеніе, начало и конецъ. Говоримъ о сотвореніи міра или зачаткѣ его, и о концѣ міра, и о движеніи жиз[ни] въ мірѣ, тогда какъ эти понятія свойственны только нашей ограниченной част[и] жизни,[67] а никакъ не могутъ быть свойственны всей жизни міра.

22) Одно изъ самыхъ пагубныхъ заблужденій людей, желающихъ улучшать свою жизнь, состоить въ томъ, чтобы думать, что возможн[о] такое общественное расположеніе, распредѣленіе людей, при к[отор]омъ людямъ можетъ быть лучше, чѣмъ при какомъ-нибудь иномъ:[68] хроническая борьба партій, сословій, изъ к[отор]ыхъ устанавливается подобіе порядка, все это — только самообманы, вносящіе тольк[о] новое зло тѣмъ, что отдаляютъ людей отъ единой нужной для лучшаго устройст[ва] общества дѣятельности — отъ работы людей надъ самими собой.

23) Пресса все болѣе и болѣе замѣняетъ личное общеніе людей. И замѣна эта особенно невыгодна для любовнаго общенія людей между собою. Какъ ни велики выгоды распространенія печати, едва ли эта невыгода не перевѣшиваетъ ихъ всѣ.

24) Четыре ступени религіозно-метафизическаго сознанія:

1) Я знаю, что существую.

2) Знаю, что существуютъ другіе люди и существа.

3) Знаю, что начало,[69] основа существованія всѣхъ людей, животныхъ и всего существующаго — та же, что и во мнѣ.

4) Стремлюсь соединить основу своей жизни съ жизнью другихъ существъ — любовь[ю].

25) Я ничего непосредственно не могу знать о томъ, что было,[70] когда меня не был[о], не могу знать, какова была моя утробная жизнь и первое дѣтство, не знаю непосредственно и все то, что происходило во время моего сна и забвенія. Всего этого не было бы, если бы не было такихъ же людей, какъ я, отъ к[отор]ыхъ я узнаю то, что ими б[ыло] сознано о моей неизвѣстной мнѣ жизни и о томъ, что предшествовало ей. Все это — только результатъ моего общенія съ другими людьми, к[отор]ые своим[и] разсказами даютъ мнѣ представленіе о томъ, что происходило и со мною и до меня. Свѣденія эти нужны тольк[о] для внѣшней связи явленій, но, сами по себѣ, онѣ не составляютъ части моей жизни, не нужны мнѣ и часто недостовѣрны, и достовѣрность и недостовѣрность ихъ не важны для меня. Важно для меня и составляетъ мою истинную жизнь все то, что непосредственно б[ыло] сознано мною и было открыто моему сознанію черезъ мысли сознательныхъ существъ, общавшихся со мно[й] въ этой жизни или жившихъ тысячи лѣтъ назадъ и выразившихъ словами то, что смутно таилось въ моемъ сознаніи и потому, получивъ форму выраженія, составило часть его. Такъ что мысли Будды, Канта, Христа, Амiеля и др[угихъ] составляютъ часть моей жизни, между тѣмъ какъ большая часть моей жизни въ молодости (совершенно забытая) и жизнь людей, живущихъ рядомъ со мной и каждый день общающихся со мной. (Это неясно, но постараюсь послѣ лучше выразить.)[71]

14 Февр. 1907. Я. П.

Писать Я. П., должно быть, ненужно. Мало вѣроятій, чтобы я уѣхалъ куда нибудь до смерти. Вчера б[ылъ] очень недоволенъ и запутанъ урокомъ съ дѣтьми. Необходимо начать съ метафизики. Не дописалъ вчера въ послѣднее то, что Сократъ, Христосъ, Будда дѣйствительно существуютъ для меня, а я, ⁹/₁₀ моей такъ называемой[72] жизни, жизнь всѣхъ миліоновъ людей, не оставивш[ихъ] ничего въ сознаніи другихъ людей, могущихъ передать результаты ихъ сознанія — не существуютъ для меня.

17 Февр. 1907. Я. П.

Здоровье хуже. Хорошо приближаюсь къ переходу. Занятъ Лабрюеромъ. Вчера прочелъ о Шекспирѣ — Le Nazaréen, le grand corrupteur de l’humanité.[73] Сейчасъ Таня говорила про Ивана, что онъ ненавидитъ господъ, завидуетъ. И мнѣ такъ мучительно стало больно, грустно. Какъ жить подъ такой ненавистью?!

19 Февр. 1907. Я. П.

Только, чтобы записать:

Для того, чтобы отвѣтить о свободѣ воли — на вопросъ, свободенъ ли человѣкъ? — надо прежде сказать, что у человѣк[а] есть два сознанія: тѣлесное и духовное (т. е. человѣкъ сознаетъ себя то духовн[ымъ], то тѣлеснымъ). Для тѣлеснаго сознанія не можетъ быть рѣчи о свободѣ, такъ какъ жизнь тѣлесная происходитъ въ условіяхъ простр[анства] и врем[ени] (и нѣтъ настоящаго). Для духовн[аго] же сознанія точно также не мож[етъ] б[ыть] рѣчи о свобод[ѣ], такъ [какъ] для него не существуетъ ничего могущаго стѣснить его, оно всемогуще. И это сознаніе проявляется только въ томъ, чего нѣтъ для тѣлеснаго сознанія, въ настоящемъ. И потому на вопросъ о свободѣ воли отвѣтъ: несвободенъ въ тѣлесномъ сознаніи и свободенъ въ духовномъ.

Если же спросятъ: свободенъ ли человѣкъ переходить изъ однаго сознанія въ другое? отвѣтъ: жизнь — только въ духовномъ созна[ніи].

22 Февр.

Только, чтобы записать:

1) Для чего я — отдѣленное проявленіе Бога? Для того, чтобы я имѣлъ благо сознанія себя и общенія со всѣмъ міромъ (Разъяснить послѣ.)

2) Дѣтямъ нуженъ и не вреденъ догматизмъ.

17 Марта 1907. Я. П.

Очень давно не писалъ, но многое записано въ книжечкахъ. За это время б[ылъ] занятъ только дѣтскими уроками. Что дальше иду, то вижу большую и большую трудность дѣла и вмѣстѣ съ тѣмъ бòльшую надежду успѣха. Все, что до сихъ поръ сдѣлано, едва ли годится. Вчера раздѣли[лъ] на два класса. Нынче съ меньшимъ классомъ обдумывалъ. За это время были разные посѣтители и хорошія письма. Вчера б[ылъ] Кузминъ отъ Малеванцевъ. Очень радостно. Все яснѣе и яснѣе для меня безуміе и, главное, грѣхъ, гадость политич[еской] дѣятельности, лицемѣріе этой дѣятельност[и].

Записать надо очень много:

1) Странная вещь, неслыханная мной, это — причина нелюбви сыновей къ отцамъ (разумѣется, въ нехристіанскихъ семьяхъ): это — зависть и соперничаніе сыновей съ отцами.

2) Много разъ измѣнялъ искушенія Христа. Записано такъ: (и не дурно) (Записано въ урокахъ).

2) Настоящее — тотъ внѣвременный моментъ, к[оторый] соединяетъ прошедшее съ будущимъ.[74] И въ этомъ настоящемъ я могу вызвать въ себѣ сознаніе и сдѣлать этотъ моментъ реальнымъ. Прошедшее же и будущее — иллюзія. Прошедшее..... Неясно.

3) Я только одинъ и есть и былъ и буду, и я — мгновенное проявленіе во времени.

4) Я духовное[75] не хочу быть въ тѣлѣ; стало быть, я въ тѣлѣ не по своей волѣ, и есть воля высшая.

5) Чувствую благо старости и болѣзней, освобождающихъ меня отъ заботы о мнѣніи людскомъ. Помогаетъ этому и то, что меня теперь больше бранятъ, чѣмъ хвалятъ.

6) Только въ области сознанія человѣкъ свободенъ. Сознаніе же возможно только въ моментѣ настоящаго.

7) Я чувствую себя вѣчнымъ, однимъ истинно[76] существующимъ. И я же, когда сужу о себѣ,[77] вижу себя ничѣмъ, безконечно малой частицей чего-то безконечно великаго. Что же правда: первое или второе? Если второе, то сознаніе своего перваго, вѣчнаго «я» — обманъ. Но этого не можетъ быть, п[отому] ч[то] безъ этого обмана (перваго «я») нѣтъ жизни, нѣтъ ничего, нѣтъ, главное, и второго «я».

Если же правда — первое, то второе: вся тѣлесная жизнь есть обманъ. Но этого тоже не можетъ быть, п[отому] ч[то] безъ тѣлесной жизни я не могъ бы дѣлать этихъ разсужде[ній]. И потому есть и то, и другое: Я — духовное, непространственное, невременное существо въ тѣлесныхъ, пространственныхъ и временныхъ[78] условіяхъ.

И потому, отвѣчая [на] вопросъ о свободѣ воли, надо измѣнить вопросъ такъ:

Откуда происходитъ представленіе о свободѣ воли?

8) Благотворительность подобна тому, что бы сдѣлалъ человѣкъ, который, изсушивъ сочные луга водосточными канавами, потомъ поливалъ бы эти луга въ тѣхъ мѣстахъ, гдѣ они представлялись бы особенно сухими.[79] У народ[а][80] отберутъ то, что ему нужно, и тѣмъ[81] лишатъ его возможности кормиться своимъ трудомъ, а потомъ стараются поддержать его слабыхъ, распредѣляя между ними часть того, что у него отобрано.

9) Я — не только не я, плотскій Л. H., отъ рожденія и до смерти, но я, даже съ тѣлесной точки зрѣнія, есмь только плотское проявленіе всѣхъ моихъ предковъ безъ конца и передаточное звѣно между ними и моими потомками, тоже безъ конца: Я — мгновенная вспышка чего-то.

10) Преданіе рода есть грубое проявлен[iе] сознанія своего единства.

11) Любовь дурно[82] выражаетъ сознаніе единства людей. (Такъ записано: не помню значенія.) Должно быть, то, что любовь есть только послѣдствіе этого сознанія, а что сознаніе единства глубже.

12) Жизнь человѣка всегда есть переходъ изъ сознанія животнаго въ сознаніе духовное. Но какой же можетъ быть переходъ, когда времени нѣтъ?

Перехода и нѣтъ, а я и тѣлесное сознаніе и духовное доступно мнѣ только черезъ время, иначе сказать: въ формѣ времени. Ты говоришь, что время только фор[ма], что времени нѣтъ. А что же значитъ то, что тебя не было прежде, а теперь ты еси и живешь въ мірѣ и умрешь?

Это значитъ то, что я не могу вмѣстѣ понимать бытіе и небытіе въ этомъ мірѣ. Такъ что я и есмь и меня нѣтъ въ этомъ мірѣ.

13) Какъ должно бы быть мучительно тѣмъ, у кого много денегъ. У нихъ много просятъ, и какъ имъ разобрать, кому дать? Одно средство — отдать все.

14) Себя забыть хорошо бы, да нельзя, и потому надо хоть ровнять: поступать съ другими, какъ хочешь, чтобъ поступал[и] съ тобой.

15) Если замѣтилъ, что въ спорѣ человѣкъ защищаетъ свое внѣшнее положені[е], поскорѣй прекрати разговоръ.

16) Трудно молодому пренебречь тѣломъ. И не надо стараться сразу. Сначала не дѣлать дурнаго, потомъ дѣлать хорошее, потомъ отдать себя.

17) То, что жизнь истинная внѣ времени, лучше всего доказываетъ то, что она только въ настоящемъ, кот[орое] всегда внѣ времени.

18) Хотѣлось написать обращеніе къ дѣтямъ. Вступленіе въ уроки. Набросалъ такъ:

Если напишу, то вложу сюда, а теперь продолжаю дальше:

19) Вспомнилъ такъ живо милаго мальчи[ка] Николашу, что мнѣ представилось, что я — онъ, что я улыбаюсь его улыбкой, блещу его глазами. Такъ это бываетъ, когда любишь. Развѣ это не явное доказательство того, что во всѣхъ насъ живетъ одинъ духъ, и что любовь уничтожаете раздѣленіе.

20) Время есть сниманіе покрововъ съ неподвижнаго, единаго сущаго духа Божія.

21) Непроницаемость вещества въ пространствѣ скрываетъ сначала[83] отъ насъ единство сущаго духа. Движеніе во времени снимаетъ эти покровы.

22) Живутъ истинной жизнью только старики и дѣти, свободные отъ половой похоти. Остальные только заводъ для продолженія животныхъ. Отъ того такъ отвратителенъ развратъ въ старикахъ и дѣтяхъ. А люди думаютъ, что вся поэзія — только въ половой жизни. Вся истинная[84] поэзія всегда внѣ ея.

23) Самый ужасный и вредный человѣчеству обманъ это фарисейство, лицемѣріе, выдающее дѣятельность эгоистическую, для своихъ цѣлей за служені[е] Богу. (Лицемѣріе это съ давнихъ временъ обличается). Едва ли не болѣе[85] вредное особенно развившееся въ наше время есть фарисейство политическое. Люди, отъ Царя до товарища рабочаго, увѣряютъ себя и другихъ, что они заняты благомъ народа, а они заняты имъ, сколько курица построеніемъ храма, а движимы только грубымъ эгоизмомъ.

Есть еще фарисейство семейное. Человѣкъ скупъ, властолюбивъ и хочетъ увѣрить себя и другихъ, что то, что онъ дѣлаетъ, онъ дѣлаетъ для семьи.

24) Нынче думалъ о началѣ уроковъ для дѣтей. 1) Зачѣмъ живешь? Чтобы быть счастливымъ. Какъ б[ыть] счастливымъ? Такъ жить, чтобы всѣ, живя такъ, всѣ были счастливы.

<25) Записано, что вмѣсто системы Г[енри] Дж[орджа] должно быть свободное возна[г]ражденіе за землю, к[оторой] пользу[ешься].>

26) Какъ просто то, что дѣлается: Всѣ, кто внизу, хотятъ влѣзть наверхъ, на тѣхъ, к[оторые] держатъ верхъ. Влѣзаютъ подъ разными предлогами, самый обычный — просвѣщеніе. Но кто же будетъ держать, когда всѣ полѣзутъ? Хорошо, когда въ Англіи есть рабы въ Индіи, въ колоніяхъ.

27) Читая Паскаля, понялъ въ первый разъ, какъ надо понимать l’homme dans l’état de péché[86] и la rédemption.[87] То, что есть естественный ходъ жизни: переходъ отъ непосредственности животнаг[о] къ требованіямъ духовной жизни, онъ (и всѣ церковники) [называетъ] спасеніемъ, искупленіемъ, происшедшимъ отъ Христа.

28) Ek[k]lesia[88] — собраніе избранныхъ — первый грѣхъ, нарушеніе завѣта Христа — всемірнаго братства.

29) Тѣмъ вредны и праздны всѣ революціи, что дѣятели ихъ руководятся только эгоизмомъ. Измѣнить же установившійся строй можетъ тольк[о] дѣятельность для Бога.

30) Читаю письмо съ самоувѣренн[ымъ] рѣшеніемъ вопроса непротивленія.... Если убиваютъ, насилуютъ,... отказаться отъ воинск[ой] повин[ности], а пойдетъ семейный. И сначала досадно на самоувѣренность, глупость, а подумавъ, вижу, что ему нельзя иначе. Если бы онъ не б[ылъ] такъ увѣренъ, то онъ или понималъ бы, какъ я, или вовсе не жилъ бы, а ему хочется жить.

31) Я говорю: жизнь раскрывается. Но что же я при этомъ? Могу ли я или не могу содѣйствовать этому раскрытію? Можешь. Можешь не движеніемъ, a соблюденіемъ своей неподвижности, перенесеніемъ себя въ единое сущее, к[оторое] всегда неподвижн[о]. Можешь тѣмъ, что[бы] не двигаться вмѣстѣ съ покровами. (Неясно, но je m’entends).[89]

5 Апрѣля 1907. Я. П.

Не писалъ больше полмѣся[ца]. Жилъ за это время порядочно. Былъ сильный насморкъ, и теперь чувствую себя очень слабымъ. Дѣтскіе уроки и приготовленіе къ нимъ поглощаетъ меня всего. Замѣчаю ослабленіе силъ и физическихъ и умственныхъ, но обратно пропорціональ[но] нравственнымъ. Хочется многое писать. Но многое уже навсегда оставилъ неоконченнымъ и даже не начатымъ. Записать: Едва ли успѣю нынче.

1) Разсказъ о заваленныхъ въ шахтѣ двухъ врагахъ.

2) Просительная молитва, хотя и ложная по своей цѣли, все-таки[90] — польза для души, всетаки это — признаніе своей зависимости отъ Бога. Ошибка въ томъ, что безвременное настоящее переносится въ будущее, духовное — въ тѣлесное.

3) Кролики размножаются и борются, а люди совершенствуются и потому не нуждаются въ борьбѣ.

4) Какъ вся вода вытечетъ изъ ведра, если въ немъ будетъ хоть одна дырочка, такъ и всѣ радости жизни (любви) не удержатся въ душѣ человѣка, если въ немъ будетъ нелюбовь хоть къ одному человѣку.

5) Написать жизнь человѣка, прожившаго всѣ три искушенія Христа въ пустынѣ.

6) Что такое часы? Я говорю, что моя жизнь есть постепенное раскрытіе моего духовнаго неподвижнаго существа. Что же такое часы? Написано такъ: «Я сдѣлалъ себѣ тотъ же самый обманъ движенія, подъ к[оторымъ] я нахожусь». Эт[о] не то. Не умѣю отвѣтить.

7) Для того, чтобы не дѣлать ближнему своему дурнаго — любить его, нужно пріучать себя не говорить ни ему, ни о немъ дурного; а для того, чтобы пріучить себя къ этому, надо пріучить себя не думать о немъ дурного. Это можно. И тогда только можно не дѣлать дурнаго человѣку — любить его.

8) Со мной бываетъ, что когда я люблю кого нибудь — такъ это б[ыло] недавно съ мальчикомъ Колей — я не то что вижу, а чувствую его улыбку и чувствую себя имъ. Это особенно часто бываетъ, когда жалѣешь. Это подтверждаетъ то, что Богъ одинъ въ насъ во всѣхъ, и онъ есть любовь.

9) Память не есть ли сознаніе (прозрѣні[е] духа) прошедшаго, а разумъ — сознаніе (прозрѣніе духа) будущаго.

10) Вся разница между человѣкомъ и животнымъ та, что человѣкъ знаетъ, что онъ умретъ, а животное не знаетъ. Разница огромная.

11) Благотворительница довольна собой, что она сжалилась и дала бѣдной. A бѣдна[я] только о томъ думаетъ и тѣмъ довольн[а] и хвалится, что она хорошо умѣетъ выпрашивать. «Отъ меня не отвертится».

12) Есть память своя личная, что я самъ пережилъ; есть память рода — что пережили предки и что во мнѣ выражается характеромъ; есть память всемірная, божія — нравственная память того, что я знаю отъ Нача[ла], отъ к[отораго] изшелъ.

Сейчасъ написалъ письма Попову, Черткову, Сапожнику — и все очистилъ, даже отографы.

13) Думаю о томъ, какъ распредѣлить мысли для нравственнаго ученія дѣтс[каго], и вижу, что въ духовной области нѣтъ перваго, втораго, третьяго, нѣтъ болѣе или менѣе важнаго. Все одинаково важно и все — первое. (Евангельскіе работники, наняты[е] въ разные часы дня).

14) Особенно живо чувствую (чувствовалъ) радость, спокойствіе, блаженство состоянія любви ко всѣмъ. Только въ такомъ состояніи все хорошо и въ жизни и въ смерти. Хоть рѣдко, но испытываю это.

15) Насмѣшка, особенно умная, представляетъ насмѣхающагося выше того, надъ чѣмъ онъ смѣется; а больше[й] частью (всегда даже) насмѣшка есть вѣрный признакъ непониманія человѣкомъ того предмета, надъ к[оторымъ] онъ смѣется.

16) Мы думаемъ, говоримъ даже: отчего Богъ не сказалъ намъ словами, чего онъ отъ насъ хочетъ? Но мы забываемъ то, что только наша слабость говоритъ неточными, недостаточными, односторонними словами. А что у Бога есть другой языкъ, другое средство передачи своей воли. Средство это — вся жизнь внѣшняго міра и то, что вложено въ нашу душу.

17) Жизнь раскрывается. Ну, а ты-то что же при этомъ? Можешь или не можешь содѣйствовать этому раскрытію?

Можешь тѣмъ, чтобы соблюдать свою неподвижность — не двигаться вмѣстѣ съ тѣмъ, что закрываетъ тебя. Двигаясь, ты остаешься неподвиженъ. Удерживая свою неподвижность, ты двигаешься.

18) Для того, чтобы простить, надо забыть, желать забыть то, за что прощаешь, и начинать отношенія сначала.

19) Только теперь начинаю жить настоящей жизнью. Только теперь начинаю бояться однаго судьи и руководиться Его судомъ.

20) Читалъ письмо Вериг[ина] и подума[лъ] объ ужасномъ вредѣ осужденія. Да, лучш[е] 100 разъ ошибиться, считая дурнаго за хорошаго, чѣмъ одинъ разъ разлюбить одн[ого].

————

Очень слабымъ чувствую себя.

9 Апрѣля 1907. Я. П.

Вчера испыталъ, только что вставши, странное, радостное («радостное» мало), блаженное чувство спокойств[iя], увѣренности — старости. Je m’entends.[91] Увѣренности въ томъ, что жизнь моя въ духѣ, а не въ тѣлѣ; и потому свободы, удовлетворенія... И тутъ же очень дурно цѣлый день чувствовалъ себя физически. Нынче непріятное было отношеніе съ женой засыпаннаго Володькинаго. Я не выдержалъ. Къ Левѣ лучше чувствую. Съ Таней радостно. Съ мальчиками понемногу идетъ дѣло, но я недоволенъ и далеко не увѣренъ. Запишу одно, что сейчасъ думалъ:

1) Моисей не увидалъ обѣтованной земл[и], въ к[оторую] велъ народъ. Я очень люблю эту аллегорію. Мы часто жалѣемъ, что не видимъ плодовъ своихъ трудовъ, но то, чтобы не видѣть, дѣлать безъ ожиданія награды, есть необходимое, существеннѣйшее условіе всякаго истинно добраго дѣла.

11 Апрѣля. 1907. Я. П

.

Третій день испытываю какое-то новое, радостное чувство живаго сознанія своего духовнаго существа и вытекающее изъ него безстрашіе, спокойствіе, любовность и жизнерадостность.

16 Апр. 1907. Я. П.

Прошло 5 дней, и нынче въ совсѣмъ другомъ настроеніи. Не могу преодолѣть недовольства окружающимъ. Тоскливо, хочется плакать. Все кажется тяжело. Сейчасъ послѣ обѣда и урока съ дѣтьми, — пришли только двое, — сидѣлъ одинъ и думалъ, что только теперь совершенно, вполнѣ предаюсь волѣ Бога. Будь, что будетъ. Нечего ни[92] желать сдѣлать какое либо дѣло: написать Зак[онъ] Бож[ій] для дѣтей, ни что бы то ни было, а совершенно отдаться Ему, соблюдая только въ себѣ любовь къ Нему въ себѣ и людяхъ... и вдругъ пришла С[оня], начался разговоръ о лѣсѣ, о томъ, что воруютъ, что дѣти продали вдвое дешевле, и я не могъ побѣдить досады. Какъ будто мнѣ не все равно. Господи, помоги мнѣ. Помоги. Мнѣ жалко и гадко себя.

22 Апрѣля 1907. Я. П.

Казалось, на дняхъ записалъ, а прошло 11 дней. Очень хорошее, радостное, спокойное настроеніе за все врем[я]. Хочется только благодарить и радоваться. Занимался Еванг[еліемъ], Д[ѣтскимъ] К[ругомъ] Ч[тенія] и уроками. Вчера странное состояніе ночью въ постели. Точно кто-то на меня дунулъ. Почувствовалъ свѣжее дыханіе, и поднялось бодрое настроеніе вмѣстѣ съ сознаніемъ близости смерти. Не могу сказать, чтобы было страшно, но не могу сказать, чтобъ былъ спокоенъ.

[93]Все больше и больше уясняется художественная работа Три вѣка. Хорошо бы работа[ть] надъ этимъ. Записать надо:

1)

Нынче, 30 Апр. 1907. Я. П.

Весь промежуто[къ] этотъ жилъ очень хорошо. Занимался все тѣмъ же. Худож[ественной] работы хочется, но едва ли я теперь способенъ къ ней. Впрочемъ, главное дѣло — не желать ничего для себя. Дѣт[скій] К[ругъ] Ч[тенія] есть достаточное служеніе. Нынче очень дурно, слабо чувствую себя. Записать:

1) Время — это одна изъ формъ проявленія истинной жизни, та форма, въ к[отор]ой намъ, людямъ, доступна эта жизнь.

2) Живутъ истинной жизнью болѣе всего дѣти, вступая въ жизнь и не зная еще времени. Они всегда хотятъ, чтобы ничто не перемѣнял[ось]. Чѣмъ дальше они живутъ, тѣмъ больше подчиняются иллюзіи времени. Къ старости иллюзія эта все слабѣетъ — время кажется быстрѣ[е], и наконецъ старики все больше и больш[е] вступаютъ въ жизнь безвременную. Такъ что наиболѣе живутъ настоящей жизнью дѣти и старики. Люди же, живущіе половой жизнью, больше готовятъ матерьялъ жизни истинной, чѣмъ сами живутъ ею.

3) Осуждаютъ эгоизмъ. Но эгоизмъ — основной законъ жизни. Дѣло только въ томъ, что признать своимъ «ego»:[94] свое сознан[іе] или свое тѣло, или, вѣрнѣе, свое духовное или тѣлесное сознаніе.

4) Анархизмъ съ допущеніемъ насилія[95] — смѣшное недоразумѣніе. Анархизмъ есть только одинъ разумный — христіанство, игнорированіе какихъ бы то ни было внѣшнихъ политич[ескихъ] формъ жизни и жизнь каждаго для своего «я», но не тѣлеснаг[о], а духовнаго.

5) Пространственное, матерьяльное «я» моего тѣла также, какъ и временное «я», связано со Всѣмъ, со всѣмъ безконечнымъ пространственнымъ міромъ. Было ясно, когда я записалъ, а теперь не могу вспомнить. Временная связь это — то, что «я» — произведенi[е] моихъ безчисленныхъ, безконечныхъ предко[въ] и родоначальникъ такихъ же потомковъ. Но пространственно въ каждый моментъ не могу вспомнить, чѣмъ все связано.

6) Записано: любовь — это расширеніе жизн[и], и поставлено NB. Это-то и есть связь пространственная: любовью я сознаю собою все существующее. И какъ во времен[и] моя связь скрывается въ безконечност[и], такъ и здѣсь.

7) У каждаго человѣка есть высшее, то, до к[отораго] онъ дошелъ, міросозерцаніе, во имя к[отораго] онъ живетъ. Измѣняетъ же міросозерцаніе онъ самъ. И всякій человѣкъ способенъ воспринять только то, что согласно съ его міросозерцаніемъ. Все же несогласное, какъ бы онъ ясно не понималъ сказанное, прочитанное, проходитъ черезъ него, не оставляя никакого слѣда. — Есть такое міросозерц[аніе]: хороша жизнь высш[ихъ] свѣтскихъ людей съ украшеніям[и][96] влюблені[я], искусствъ, роскоши. Другое такое: хорошо участіе въ благоустроенности, какъ въ Европѣ. Еще другое: хорошо быть пріятнымъ, веселымъ. Еще: хорошо всѣхъ удивить. Все это не то. Всякое міросозерц[аніе] надо ясно и подробно выразить.

8) Бѣдные испытываютъ больше счаст[ья], чѣмъ богатые, п[отому] ч[то] удовлетвореніе нужды, — одежда, когда ея не б[ыло], пища, когда голодалъ, домъ, когда не б[ыло] крова, — безъ сравненія радостнѣе, чѣмъ удовлетвореніе прихотей богатыхъ.

9) Память о ближайшемъ все больше и больше пропадаетъ съ годами: человѣкъ все больше и больше сознаетъ свое неподвижное «я». Также пропадаетъ мысль о будущемъ. Человѣкъ становится не годнымъ для міра.

10) Какъ старѣясь человѣкъ приходить къ все большему и большему сознанію своего духовнаго единства, такъ старѣется и міръ и приходитъ къ единенію и успокоенію.

11) Записалъ 6 темъ разсказовъ для дѣтей:

1) О жестокомъ помѣщикѣ, к[отораго] пожалѣла старух[а];

2) О неунывающемъ весельчакѣ въ бѣдствіяхъ;

3) Объ Аг[афьи] Мих[айловниной] жалости къ собакамъ, кошка[мъ], мышамъ, тараканамъ;

4) О заваленныхъ врагахъ въ шахтѣ;

5) Перемиріе на войнѣ;

6) Три искушенія.

12) Записано: жизнь есть благо освобожденія духа. Смыслъ тотъ, что благо людей въ достиженіи желаемаго. Есть только одно, достиженію чего ничто помѣшать не можетъ. Это — становиться лучше.

13) Дѣлать не для себя уже потому нужно, что никогда не можешь знать, воспользуешься ли самъ своимъ трудомъ. По той же причинѣ неразумно дѣлать для одного человѣка или для малаго числа людей. Вполнѣ разумн[о] дѣлать только то, что дѣлаешь для всѣхъ.

14) Ясно стало, что нужно не спорить, не указывать на преимущество однихъ пріемовъ жизни передъ другими, вообще не говорить о томъ, что выйдетъ. Этого никто не знаетъ. А говорить о томъ, что должно дѣлать каждому дл[я] своей души.

15) Человѣкъ освобождается отъ отдѣлен[ія] пространственнаго — любовью, отъ отдѣленія[97] временнаго — сознаніемъ своего неизмѣннаго духовнаго начал[а].

16) Самое грубое понятіе о Богѣ мало отличается отъ самаго возвышеннаго въ сравненіи съ[98] близостью истиннаго пониманія о Богѣ.

17) Тотъ, кто молится идолу, невѣжествен[енъ], непросвѣщенъ, но тотъ, кто совсѣмъ не молится, и непросвѣщенъ, и глупъ.

18) Какое ужасное положеніе людей, не[99] сознающихъ свою духовную жизнь, когда они старѣются. Я испытываю обратное.

19) Ошибиться, принявъ[100] не добрыхъ людей за[101] добрыхъ, въ 100 разъ лучше, чѣмъ обратная ошибка. Помоги, Господи.

20) Читалъ о Думѣ и прямо сожалѣлъ о томъ, что всѣ эти люди умны и образованы. Гораздо бы б[ыло] меньше грѣха, если бы они были глупы и безграмотн[ы].

21) Думалъ о свободѣ воли. Та свобода, к[отор]ую мы имѣемъ измѣнять теченіе нашей жизни, не можетъ измѣнить общаг[о] хода жизни. Какъ когда мы высыпаемъ рой пчелъ, каждая пчела можетъ измѣнить свое положеніе, но общее послѣдстві[е] высыпанія будетъ неизмѣнно. Тоже и съ людьми, не подчиняющимися общему закону. Свобода въ томъ, что человѣкъ можетъ имѣть радость сознательнаго подчиненія высшему закону своей жизни.

22) Будущую жизнь въ Ц[арствѣ] Б[ожьемъ] я представляю себѣ такъ, что будутъ богатые и бѣдные. Бѣдные будуть довольствоваться своей бѣдность[ю], и богатымъ не нужно будетъ защищать свое имущество. Непросвѣщенные люд[и] будутъ богаты, будутъ бороться другъ съ другомъ, просвѣщенные люди будутъ бѣдны и ни съ кѣмъ не будутъ бороться.

23) Не солнце движется, а земля поворачивается къ нему; также не время идетъ, a міръ, скрытый временемъ, открывается самъ себѣ. NB

24) Какъ все таинственно для старыхъ людей, и какъ все ясно дѣтямъ!

25) Какая удивительная тайна пришестві[е] новаго человѣка въ міръ.

26)[102]Избѣгай всего, что разъединяетъ людей, и дѣлай все то, что соединяетъ ихъ.

27) Личный эгоизмъ — малое зло, эгоизмъ семейный — больше, эгоизмъ[103] парті[и] — еще больше, эгоизмъ государства — самый ужасный.

28) Пространство уничтожается временемъ, а время уничтожается пространствомъ.[104] При безконечномъ времени всѣ перемены вернутся къ единству и опять вернутся.[105] При безконечномъ пространств[ѣ] нѣтъ никакихъ перемѣнъ — нѣтъ времен[и]. (Неясно).

29) Лошадь не слушается, а поддается тому мотиву, кот[орый], побуждаетъ ее. Ей все равно, итти на право или на лѣво, и малѣйшее давленіе съ лѣва по шеѣ заставляетъ ее итти вправо. Также и человѣкъ безъ вѣры.

Нынче 22 Мая 1907. Я. П.

Почти мѣсяцъ ничего не записывалъ. За этотъ мѣсяцъ продолжалъ уроки съ дѣтьми и приготовлен[iя] къ нимъ. Кромѣ того, почти только набросалъ о Павлѣ, какъ изказителѣ христіанства. Изъ посѣтителей б[ылъ] Добролю[бовъ]. Вчера Лойценъ, «свободный христ[іанинъ]». Очень занятъ воздѣйствіемъ. Милый Николаевъ и его мальчики. Тяжелое дѣло Ан[дрея]. Убійство добраго Вяч[еслава]. Вчера вечеромъ прегадко спорилъ съ Колей, нынче, спасибо, попросилъ у него прощенія. Написалъ вчера о Сковородѣ. Еще дѣло: составить жизнеописанія Эпиктета, Сократа, Паскаля, Руссо, кромѣ Будды и Конфуц[ія]. Это — старческая разбросанность. Болѣе 2-хъ недѣль нездоровъ, кашель, и не выхо[жу] дня три и слабъ. Записать надо много.

1) Я не говорю, что государств[енное] устройство хорошо или дурно, и что надо или[106] не надо заниматься политикой, а я говорю только то, что прежде, чѣмъ заниматься политикой, каждом[у] человѣку надо заниматься своей жизнью, душой, и что самыя мудрыя политическi[я] мѣры въ государствѣ съ 100 мил[іонами] жителей[107] сдѣлаютъ[108] гораздо меньше того, ч[то] сдѣла[етъ] нравственно-религіозное улучшеніе жизн[и] однаго человѣка изъ эти[х]ъ 100 миліоновъ.

2) Прекрасное выраженіе Канта: «люди дѣлаются софистами своихъ юношескихъ заблужденій»: Соловьевы, Аксаковы. И чѣмъ они умнѣ[е], ученѣе, тѣмъ вреднѣе.

3) Записано что-то не ладное такъ: дѣтямъ нужны три основы: 1) не бояться смерти, 2) любить трудъ и 3) любить добро. Для всѣхъ трехъ пріемы обученія. Такъ записано. Теперь не могу вспомнить, ч[то] я при этомъ думалъ.

4) Доброта — любовь — нѣтъ болѣе радостна[го] состоянія. Сейчасъ и награда. И какъ разъ обратное, ч[то] я вчера испыталъ: недоброта — наказаніе въ сознаніи самое тяжелое.

5) Воля — свобода только въ сознаніи своей духовности и потому всегда отрицательная. (Опять не помню и несогласенъ.)

6) Думать, что мы можемъ знать міръ и себя, изучая матеріальныя условія міра, и не признавать источникомъ знанія свою душу,[109] можно сравнить вотъ съ чѣмъ. Человѣкъ живетъ безвыходно въ темномъ углу. Свѣденія о томъ, что дѣлается на свѣтѣ, онъ получаетъ только отъ своего[110] друга. Другъ непереставая сообщаетъ ему о томъ, ч[то] дѣлается. И свѣденія эти такъ интересны для него, ч[то] онъ какъ будто самъ непосредственно живетъ съ тѣмъ, что разсказываетъ ему его другъ, и, живя съ этимъ, представляемымъ ему его другомъ міромъ, забываетъ про то, что всѣ эти свѣденія онъ получаетъ черезъ друга, что самое реальное для него не міръ, съ к[оторымъ] онъ не имѣетъ непосредственнаго общенія, а истинно существуетъ для него только этотъ другъ. И что для того, чтобы ему имѣть ясное и безошибочное понятіе о мірѣ, ему нужно, во-1-хъ, признать, ч[то] все,[111] что онъ знаетъ, онъ знаетъ черезъ друга, и во 2-хъ, изучить самаг[о] друга съ тѣмъ, чтобы знать, въ чемъ можно и въ чемъ нельзя вѣрить ему. Другъ этотъ есть то духовное начало, к[оторо]е живетъ въ насъ и черезъ к[отор]ое мы знаемъ то, что знаемъ. Думать, что его нѣтъ, все равно, [что] думать, что человѣкъ, сидя въ одномъ темномъ углу, можетъ безъ помощи друга знать все то, что дѣлается въ мір[ѣ]. (Нехорошо).

7) Въ наше время между двумя сословіям[и], дворянскимъ и крестьянскимъ, перемѣнились роли: Прежде на сторонѣ помѣщиковъ б[ыли] жестокость и жадность, а самоотверженi[е] на сторонѣ крестьянъ. Теперь стало наоборотъ. (Тоже нехорошо, невѣрно).

8) Грубое суевѣріе — что я своими усиліями могу устроить домъ, семью. Еще болѣе грубое — ч[то] я могу устроить народъ, еще болѣе грубо[е] — ч[то] я могу устроить Ц[арство] Б[ожіе] для всего человѣчества. Все это, въ особенности устройство жизни всего человѣчества, совершается по законамъ, мнѣ недоступнымъ и отъ меня не зависящимъ. Думать и поступать такъ все равно, что для клѣтки моего тѣла, если бы она для того, чтобы тѣло мое поступало такъ, какъ она этого хочетъ, нарушала бы закон[ы] своей жизни. Все, что мы можемъ дѣлать, также, какъ и каждая отдѣльная клѣтка нашего тѣла, это то, чтобы наисовершеннѣйшимъ образомъ исполнять законъ своей жизни. Общее же теченіе жизни совершается по недоступнымъ намъ законамъ и ради недоступныхъ намъ цѣлей.

9)[112] Истинная жизнь всегда только въ настоящемъ.

10) Христіанское понятіе равенства, понятое не со[113] смиреніемъ, а съ гордостью, производитъ не единеніе, a разъединеніе людей.

11) Смерть есть уничтоженіе сознанія, то самое, что мы каждый день испытываемъ, засыпая. Возникаетъ ли новое сознаніе, какъ это бываетъ въ сновидѣніяхъ, мы не знаемъ.

12) Христіанство, ученіе о доброй жизни,[114] даетъ, а не требуетъ; отъ непониманія этого всѣ ужасы революціи.

(Все записанное плохо).[115]

28 Мая 1907. Я. П.[116]

Нездоровъ и потому просилъ Сашу записать за нѣсколько дней.

[1)] Душевное состояніе такое, что все непріятно, все, что было, что будетъ, все нехорошо. Что это значить? — А то, что душа хочетъ освободиться отъ прошедшаго и будущаго и жить однимъ неумирающимъ, непроходящимъ и не начинающимся настоящимъ. Такое душевное состояніе хорошо, и надо пользоваться имъ, живя однимъ вѣчнымъ, духовнымъ.

[2)] Агафья Михайловна спрашивала у Алексѣя Степановича, страшно ли умирать.

[3)] Для того, чтобы убѣдиться въ томъ, что въ насъ живетъ духовная сила, независимая и не происходящая отъ тѣла, достаточно вспомнить о способности каждаго человѣка судить о своемъ душевномъ состояніи: разсматривать его, какъ нѣчто внѣшнее, сознавать себя, и невозможность сознать это сознаніе, разсматривать его, какъ нѣчто внѣшнее, сознавать сознаніе. Я могу, разсматривая себя, познать, что я сейчасъ раздраженъ или умиленъ, что мой поступокъ былъ дурной или хорошій, но я не могу сознать этого сознанія, разсматривать это сознаніе, какъ нѣчто внѣшнее. Я могу сказать: что я сознаю, что я сознаю (и даже, что сознаю, что сознаю, что сознаю), но это сознаніе не будетъ имѣть никакого содержанія, а будетъ только все то же сознаніе своей духовности.

[4)] Три предположенія: 1) духъ = сознаніе = разумъ — произведенiе матеріи и въ зависимости отъ нея. 2) Матерія — произведенiе сознанія и въ зависимости отъ него. 3) Духъ и матерія нераздѣльно соединены и ни одна не вліяетъ на другую.

Въ первомъ случаѣ на вопросъ, откуда взялась матерія, составляющая мое тѣло, я долженъ отвѣтить: отъ прежде бывшей матеріи. А та? Отъ прежней. А та? И я долженъ признать совершенно непонятную мнѣ матерію, появившуюся сама собою.

При второмъ на вопросъ, откуда взялась душа? я отвѣчаю тѣмъ, что не признаю вопроса. Душа, сознаніе, разумъ, ни откуда не появилось — оно есть, одно дѣйствительно есть, такъ есть, что безъ него ничего нѣтъ. И потому въ первомъ случаѣ источникъ меня внѣ меня въ безконечн[омъ] и совершенно непостижимъ, во 2-мъ онъ во мнѣ и вполнѣ ясенъ.

Третье же предположеніе отпадаетъ само, такъ какъ не могутъ быть равны два начала жизни, изъ которыхъ одно вполнѣ непонятно, а другое вполнѣ понятно.

[5)] Сонъ — совершенное подобіе смерти: въ томъ, что прекращается сознаніе, но не прекращается жизнь. Можетъ быть, подобенъ сонъ и тѣмъ, что въ немъ начинается новое сознаніе, все основанное на прежнемъ (бдящемъ), но не связанное съ нимъ.

Можетъ быть, подобіе и въ томъ, что вся наша жизнь относится къ истинной жизни, какъ сновидѣнія къ нашей теперешней жизни. Точно также, какъ въ теперешней жизни послѣ каждаго засыпанія и пробужденія жизнь все больше и больше открывается, такъ и истинная жизнь все больше и больше открывается съ каждымъ рожденіемъ послѣ смерти.

[6)] Поступки по вѣрѣ усиливаютъ вѣру. Вѣра производитъ поступки. Circulus viciosus.[117]

1) Сегодня, 13 Мая, проснувшись, испытываю странное новое душевное состояніе: какъ будто все забылъ — не могу вспомнить, есть ли Ю[лія] И[вановна] или нѣтъ, не могу вспомнить: какое число? что я пишу? — А между тѣмъ не столько представленія, сколько чувства нынѣшнихъ сновидѣній представляются особенно ярко.

2) Воспользоваться свободой революціи для того, чтобы избавиться отъ суевѣрія необходимости власти. «Но люди не готовы». Тутъ cercle vicieux.[118] Люди не будутъ готовы, пока будетъ развращающая ихъ власть.

3) Какъ опекунъ считаетъ всегда неготовымъ воспитанника, также и кандидаты въ опекуны. Анархисты видятъ зло власти, но вѣрятъ въ нее — въ ея средства.

4) Можно любить всякаго человѣка. Только, чтобы любить такъ человѣка, надо любить его не за что нибудь, а ни за что. Только начни любить такъ и найдешь, за что.

5) Что прежде, что послѣ? Прежде надо освободить людей отъ рабства, а потомъ уже облегчать машинами работу. А не такъ, какъ теперь — когда изобрѣтеніе машинъ только усиливаетъ рабство.

6) То, что ученые историки все дальше и дальше проникаютъ въ древность, показываетъ, что и прошедшее открывается намъ также, какъ и будущее, но открывается другимъ процессомъ и также неполно.

7) Спрашивать: есть ли Богъ? все равно, что спрашивать: есть ли я? Я въ себѣ знаю Бога — не всего, но частицу, проявленіе. Все то, чего я есмь проявленіе, это есть Богъ, столь же неизбѣжно существующій, какъ и я.

8) Вредъ медицины въ томъ, что люди больше заняты тѣломъ, чѣмъ духомъ. Жизнь сложилась такъ, что гибнутъ миліоны молодыхъ, сильныхъ, здоровыхъ, дѣтей — гибнетъ жизнь, а старательно и искусно лечатъ старыхъ, ненужныхъ, вредныхъ. Главное, пріучаетъ людей — даже народъ — больше заботиться о тѣлѣ, чѣмъ о душѣ.

Если бы не было ея совсѣмъ, не было бы этого соблазна заботы о тѣлѣ, люди больше думали бы о душѣ, и въ общемъ положеніе людей было бы много лучше. Прекрасное выраженіе въ народѣ, когда боленъ: помираю. Болѣзнь заставляла бы думать о смерти, а не объ аптекѣ.

А живи люди болѣе духовной жизнью, не было бы браунинговъ, войнъ, голодныхъ дѣтей и матерей, уничтожающихъ плодъ.

9) Говорятъ: нѣтъ духовнаго начала, все отъ тѣла. Если люди живутъ для тѣла, заняты только тѣломъ, никогда не борятся съ нимъ, то какже имъ думать иначе. Ребенокъ живетъ для тѣла, но не объясняетъ, не оправдываетъ этого, но горе, когда взрослый продолжаетъ жить по-ребячески и искусными умствованіями оправдываетъ это. Только тотъ, кто борется съ тѣломъ, знаетъ, что такое тѣло, и знаетъ, что есть то, что борется съ нимъ и что сильнѣе его.

10) Свобода, равенство можетъ быть осуществимо только любовью, а не насиліемъ.

При осуществленіи насиліемъ это — величайшее зло.

11) Двѣ науки точныя: математика и нравственное ученіе.

Одно — самое поверхностное, другое — самое глубокое. Точны и несомнѣнны эти науки потому, что у всѣхъ людей одинъ и тотъ же разумъ, воспринимающій математику, и одна и та же духовная природа, воспринимающая (ученіе о жизни) нравственное ученіе.

7 Іюня 1907. Я. П.

Давно не писалъ. Прежнее нездоровье прошло, но начина[ется] какъ будто новое. Нынче очень, очень грустно. Стыдно признаться, но не могу вызвать радости. На душѣ спокойно, серьезно, но не радостно. Грустно, главное, отъ того мрака, въ к[оторомъ] такъ упорно живутъ люди. Озлобленіе народа, безумная роскошь наша. Горбунова разсказала про ужасный дѣтскій развратъ. Вчера б[ыло] хорошее чувство о письмѣ Андрея. Испыталъ радость уединенія съ Богомъ. Нынче пересматривалъ Д[ѣтскій] К[ругъ] Ч[тенія]. Дѣти не приходили. Письмо отъ Суткового, и я написалъ ему о Добролюбовцахъ. Грустно, грустно. Г[оспо]ди, помоги мнѣ, сожги моего древняг[о], плотскаго [119] человѣка. Да, одно утѣшенье, одно спасен[ье]: жить въ вѣчности, а не во времени. Потерялъ записную книжку у кровати. Жалко. Записать:

1) Богъ, все измѣняющій и самъ не измѣняющійся.

2) Я сознаю тѣло, сознаю душу, но не сознаю того, что сознаетъ и то и другое. Это-то и есть Онъ, Богъ, Любовь.

3) Жизнь не[120] въ тѣлѣ и не въ душѣ, а въ духѣ. Онъ одинъ сознаетъ и то и другое, а его ничто не сознаетъ.

4) Какая обворожительная черта лица — прелесть улыбки!

Не могу найти той книжки.

Былъ у Мар[ьи] Ал[ександровны]. Она взволнована Скуратовскими мужиками, а я не могу не видѣть и въ нихъ: отсутствія того главнаго — внутренней работы, к[отор]ая одна можетъ спасти людей. — Думалъ о томъ, какъ вредно писать статьи, составлять статьи, а не излагать мысл[и], чувства, какъ онѣ приходятъ.

9 Іюня 1907. Я. П.

Нынче пробудился. Хорошо на душѣ. Вспомнилъ о томъ, что Николаевъ въ своей книгѣ высказываетъ мои мысли о томъ, что человѣкъ есть отдѣленное духовное существо,[121] сознающее свою отдѣленность пространствомъ и временемъ, и мнѣ сдѣлалось непріятно. И опять точно также, какъ отъ письма А[ндрея], когда я прикинулъ этотъ вопросъ къ дѣлу жиз[ни], къ отношенію къ Богу, сейчасъ не тольк[о] прошло, но изъ тяжелаго, непріятнаго чувств[а] перешло въ радостное, высокое.

Записать:

[122]1) Безумная жизнь людей. Вся безумная — и старая и новая,[123] которыя борятся между собой. Состарѣвшаяся безумная жизнь считается разумной, новая безумная жизнь считается прогрессомъ: Вѣра, политика, наука, искусство, педагогика, промышленность, торговля, финансы, земледѣліе, печать, общеніе половъ, медицина, психіатрія, табакъ, вино. Все одинаково безумно — и старое и новое.

2) Вѣра, исповѣдуемая христi[анскими] народами, — вѣра еврейская. Отъ того успѣхъ Евреевъ всравне[ніи] съ христіанами, хотя и смутно, но придерживающимися истиннаго христіанства. Если представить себѣ[124] народы исповѣдующими такую религію, к[отор]ая требовала бы, главное, энергическихъ[125]порывовъ, легкомыслія, веселости, то въ народахъ, исповѣдующихъ такую религію, самый большой успѣхъ имѣли бы цыгане.[126]

3) Міръ раскрывается мнѣ въ извѣстный моментъ своего развитія, и раскрывается мнѣ, какъ человѣку (такъ и всѣмъ людямъ), извѣстнымъ темпомъ, т. е. съ одной и той же быстротой, какъ ровно поворачивающееся колесо часовъ. Я могу себѣ представить[127] существа, изъ к[оторыхъ] стали люди, за сотни тысячъ лѣтъ въ прошедшемъ, въ тотъ моментъ, когда они были звѣри, могу представить себѣ и[128] міръ впередъ на сотни тысячъ лѣтъ, когда волкъ будетъ лежать съ ягненкомъ (сдѣлается травояднымъ или ручнымъ). Это относительно момента раскрытія, но я могу представить себѣ и болѣе медленный и болѣе быстрый, чѣмъ нашъ, темпъ раскрытія. И одно это измѣненіе темпа дастъ возможность[129] бытія самыхъ разнообразныхъ, непонятныхъ намъ существъ.

4) Вся цѣль теперешней цивилизаціи — уменьшеніе труда и увеличеніе удовольствій праздности. (Еврейская цивилизація: празднос[ть] — условіе рая). Тогда какъ[130] главное[131] благо человѣка — матерьяльное — должно быть въ увеличеніи пріятности труда. При теперешней цивилизаціи человѣкъ, его радости, [132] отдаются въ жертву выгодѣ. Паръ вмѣсто лошади, сѣялка вмѣсто руки, велосипедъ, моторъ вмѣсто ногъ и т. п.

5) Вредъ — и самый большой — медицины въ томъ, что мѣшаетъ спокойной торжественности процесса умиранія.

6) Самое вѣрное средство прогнать сомнѣнія и укрѣпить себя въ томъ, въ чемъ сомнѣваешься, это то, чтобы проповѣдывать, учить другихъ тому, въ чемъ сомнѣваешься. Ив. Мих. Трегубовъ.

7) Когда человѣкъ лишился способности зрѣнія, онъ не можетъ уже отличать свѣтъ отъ тьмы. Также и человѣкъ, лишившійся сознанія своей божественности, теряетъ возможность различенія добра и зла.

8) Одно чувство проникаетъ всю библію и связываетъ между собой всю ту кашу самыхъ разныхъ и по смыслу и по достоинст[ву] мыслей, правилъ, разсказовъ, это — чувство исключительной, узкой любви къ своему народу.

9) Испыталъ большую радость[133] общенія съ Богомъ, только съ

Богомъ, безъ людей. И испыталъ это, благодаря пись[му] А[ндрея], к[отор]ое при отсутствіи общені[я] съ Бого[мъ] б[ыло] бы очень больно.

10) Нынче поймалъ себя, по случаю письм[а] П. Николаева, на томъ, какъ я еще дорожу славой людской. Тоже превратилъ въ радость.

10 Іюня 1907. Я. П.

Физически слабъ. На душѣ хорошо. Любовное отношеніе становится привычкой. Ахъ, коли бы съ дѣтства пріобрѣталась эта привычка! Возможно ли это? Я думаю: да. Записать кое-что:

1) Все больше и больше почти физически страдаю отъ неравенства: богатства, излишествъ нашей жизни среди нищеты; и не могу уменьшить этого неравенства. Въ этомъ тайный трагизмъ моей жизни.

2) Какое великое слово: «ищите Ц[арства] Б[ожія] и правды Его, и остальное приложится вамъ». Это значитъ: будете искать
остальнаго во всѣхъ разныхъ видахъ, какъ всѣ ищутъ, и навѣрное не найдете, и Ц[арства] Б[ожія] нетолько не найдете, но удалитесь отъ него. И наоборотъ: ищите Ц[арства] Б[ожія] — и найдете его и все остальное. Это — единственное средство полученія остальнаго. Какъ хотѣлось бы убѣдить въ этомъ людей.

16 Іюня 1907. Я. П.

Чертковы пріѣзжаютъ. Очень меня радуетъ. Мало пишу, мал[о] думаю. Былъ въ очень дурномъ духѣ дня два тому назадъ. Болѣе или менѣ[е] держался. Кажется, опять простудился. Записать надо кое-что изъ книжеч[ки]. Теперь записываю кое-что прямо:

1) Многіе понимаютъ, т. е. думаютъ, что понимаютъ, христ[iанское] ученіе, вообще религіозно-нравственное ученіе, «отчасти», и берутъ кое что, оставляютъ другое. Это все равно, что брать изъ молитвы, изрѣченія, стихотворенія одни слова, откидывая другія. Les grandes pensées viennent du coeur.[134] Это хорошо: les grandes pensées viennent,[135] но «du coeur»[136] не нужно. Развѣ не тоже — христ[iанское] ученіе безъ непротивленія?

2) То, что жизнь есть непрестающее раскрытіе того, что уже есть, подтверждается тѣмъ, что мы не можемъ ничѣмъ остановить это раскрытіе, представляющееся намъ нашимъ движеніемъ. Я всегда могу заставить себя дѣйствовать (т. е. мнѣ кажется, что я могу). Въ сущности же, я не могу не дѣйствовать, но ни какъ не могу заставить себя не дѣйствовать:[137] остановить обращеніе крови, дыханіе, заснуть.

3) Самоувѣренны[е] и потому ничтожные люди всегда импонируютъ скромнымъ и потому достойнымъ, умнымъ, нравственнымъ людямъ именно п[отому], ч[то] скромный человѣкъ, судя по себѣ, никакъ не можетъ себѣ представить, чтобы плохой человѣкъ такъ уважалъ себя и съ такой самоувѣренностью говорилъ о томъ, чего не знаетъ.

4) Въ человѣкѣ сердце и разумъ: т. е. желанія и способность находить средства ихъ удовлетворенія. Но это не весь человѣкъ. Человѣкъ вполнѣ это еще способность сознавать себя (внѣ времени): свои желанія и свой разумъ.

5) Движеніе, какъ внѣ меня, такъ и во мнѣ есть открываніе для меня того вѣчнаго, внѣвременнаго и внѣпространственнаго существа, к[отор]ое есть и к[отор]аго я не могу обнять, но къ познанію к[отор]аго приближаюсь. Въ этомъ открыван[іи] меня и міра я могу принимать участіе двоякое: пассивное, безсознательное,[138] отдаваясь теченію, признавая реальнымъ переменчивый міръ,[139] — и активное, сознательное, признавая себя духовнымъ существомъ, все болѣе и болѣе раскрывающимся, сливающимся со Всѣмъ. (Неясно выражено, но мнѣ понятно, и надѣюсь выразить когда-нибудь яснѣе).

27 Іюня 1907. Я. П.

Пріѣхали Ч[ертко]вы, прожил[и] у насъ 3 дня. Очень б[ыло] радостно. Живетъ Нестеровъ — пріятный. Былъ Сергѣенк[о]. Вчера были 800 дѣтей. Душевное состоянi[е] хорошо. Только, увы, началъ уже терять общеніе съ Богомъ, какъ понималъ или, скорѣе, чувствовалъ его недѣлю тому назадъ. Но кое что, и очень важное и нужное, осталось.

1) Такъ ясно почувствовалъ преимущество косца работника въ росистомъ лугу рано утромъ, пускай и въ жаръ полдня, и бѣдственность его хозяин[а] за раздражающей его газетой и кофеемъ, съ озлобленіемъ, тоской и гемороемъ.

2) Я недавно еще радовался тому, что живо, жизненно чувствовалъ необходимость, естественность и радость любовнаго общенія со всѣми людьми, а теперь понялъ, что чувство это производное, а основное чувство — это сознаніе любовнаго общенія не съ людьми, а съ источникомъ всего, съ Богомъ. Это чувство включаетъ первое. Живо чувствовалъ это нѣсколько дней: всякую минуту чувствовалъ Его близость и жилъ у Него на глазахъ, исполняя Его волю. Теперь притупилось, но стараюсь вызвать и надѣюсь.

3) Не жить съ Богомъ — сиротливо, чувствуешь себя одинокимъ.

4) Любовь не есть какое-либо особое чувство (какъ ее понимаютъ обыкновенно). Любовь есть только послѣдствіе болѣе или менѣе яснаго сознанія своей причастности Всему. Пальцы руки не любятъ другъ друга, а живутъ общей жизнью. Они не поняли бы, что такое любовь.

Я —[140] неполное сознаніе Всего.[141] Полное сознаніе Всего скрывается отъ меня пространствомъ и временемъ. Пространство и время лишаютъ меня возможност[и] сознать Все.

5) Есть Нѣчто непреходящее, неизмѣняющееся, короче: непространственное, невременное и не частичное, a цѣльное. Я знаю, что оно есть, сознаю себя въ немъ, но вижу себя ограниченнымъ тѣломъ въ пространствѣ и движеніемъ во времени. Мнѣ представляется, что были за 1000 вѣковъ мои предк[и][142] люди и до нихъ ихъ предки животныя и предки животныхъ — все это было и будетъ въ безконечномъ времени. Представляется тоже, что я моимъ тѣломъ занима[ю] одно опредѣленное мѣсто среди безконечнаго пространства и сознаю не только то, что все это было и будетъ, но что все это и въ безконечномъ пространствѣ и въ безконечномъ времени[143] вс[е] это я же.

Въ этомъ кажущееся сначала страннымъ, но въ сущности самое простое пониман[iе] человѣкомъ своей жизни: Я есмь проявленіе Всего въ пространствѣ[144] [и] во времени. Все, что есть, все это — я же, только ограниченное пространствомъ и временемъ. То, что мы называемъ любовью, есть только проявленіе этого сознанія. Проявленіе это естественно болѣе живо по отношенію болѣе близкихъ, по простран[ству] и времени, существъ.

6) Живо думалъ о томъ, чтобы правдиво написать всю свою мерзость, ничтожество,[145] не прошедшія только, а теперешнія.

7) Хотѣлось ожидаемымъ дѣтямъ сказать вотъ что: Вы всѣ знаете, что у Хр[иста] б[ылъ] любимый ученикъ Іоаннъ. Іоа[ннъ] этотъ долго жилъ и, когда очень состарился, насилу двигался и еле говорилъ, то всѣмъ, кого видѣлъ, говорилъ только все одни и тѣже короткія 4 слова. Онъ говорилъ: дѣти, любит[е] другъ друга. Я тоже старъ, и если вы ждете отъ меня, чтобы я что-нибудь сказалъ вамъ, то я ничего не могу сказать отъ себя и повторю только то, что говорилъ І[оаннъ]: дѣти, любите другъ друга. Лучше этого ничего сказать нельзя, п[отому] ч[то] въ этихъ словахъ все, что нужно людямъ. Исполняй люди эти слова, только старайся люди отучаться отъ всего того, что противно любви: отъ ссоръ, зависти, бра[ни], осужденія и всякихъ недобрыхъ чувствъ къ братьямъ — и всѣмъ[146] бы был[о][147] хорошо и радостно жить на свѣтѣ. И все это не невозможно, и даже не трудно, а легко. Только сдѣлай это люди — и всѣмъ будетъ хорошо. И рано ли, поздно люди придутъ къ этому. Такъ давайте же сейчасъ каждый понемногу пріучать себя къ этому. (Плохо очень.)

8) Одни люди поднимаются въ обществ[ѣ] людей, другіе спускаются.

9) Человѣку естественно исполнять волю Бога: жить въ любви, какъ естественно птиц[ѣ] вить гнѣздо, пѣть, выводить птенцовъ. Только ложныя ученія сбиваютъ человѣк[а] съ естественнаго пути.

10)[148] Всѣ страсти только преувеличен[iе] естественныхъ влеченій — законныхъ: 1) Тщеславіе — желаніе знать, чего хотятъ отъ насъ люди; 2) скупость — бережливость чужихъ трудовъ; 3) любострастіе — исполнен[iе] закона[149] продолженія рода; 4) [гордость —] сознаніе своей божественности; 5)злоба, ненависть къ людямъ — ненависть къ злу.

11) Доказывать существованіе Бога! Можетъ ли бы[ть] что нибудь глупѣе мысли: доказывать существованіе Бога. Доказывать Бога все равно, что доказывать свое существованіе. Доказывать свое существован[iе]? Для кого? Кому? Чѣмъ? Кромѣ Бога, ничего не существуетъ.

12) Какъ легка и радостна становится жизнь, освобожденная отъ страстей, въ особенности отъ славы людской.

13)[150] Записано такъ: Жизнь становится сновидѣніемъ. Сознаешь его нелѣпость и не можешь проснуться — умереть. Да, жизнь — сонъ: одни люди просыпаются рано, не доспавъ — ранняя смерть; другіе — выспавшись: смерть въ старости.

1 Іюля 1907. Я. П.

Все слабѣю. Ничего не могу работать. Кое что дѣлалъ для К[руга] Ч[тенія]. Съ дѣтьми 2 дня не занимаюсь. Мног[ое] задумываю, но силъ нѣтъ. На душѣ очень хорошо. Понялъ, какъ при встрѣчѣ съ каждымъ челов[ѣкомъ] надо молитвенно, серьезно относиться (не шуточно), помня, что это — Богъ. Правда, что и все — Богъ. Но человѣкъ это — Б[огъ], наиболѣе понятный мнѣ. Вписать есть кое что. Послѣ.

20 Іюля 1907. Я. П.

Сто лѣтъ не писалъ, т. е. больше мѣсяца. За это время много б[ыло] внѣшнихъ событій: дѣти, убіиство Звегинц[евскихъ] людей, главное, Ч[ертков]ы. Радостное общеніе съ ними, и бездна посѣтителей. Дѣтскіе уроки сошли «на нѣтъ». Пріѣздъ Тани съ мужемъ, пріѣздъ Андрюши: хорошій.[151]

[152]Внутреннія же событія самыя были важныя: сначала такое живое сознаніе Бога въ себѣ и жизни божественной любви и потому свободы и радости, к[отор]ыхъ никогда прежде не испытывалъ. Продолжалось сильно съ недѣлю, потомъ стало ослабѣвать, и изчезла новизна, радость сознанія этого чувства, но остался, навѣрное остался подъемъ на слѣдующую, хоть небольшую ступеньку безсознательнаго, высшаго противъ прежняго безсознательнаго же состоянія. Началось это съ того, что я старался помнить при встрѣчѣ съ каждьтмъ человѣкомъ, что въ немъ Богъ. Потомъ это перешло въ сознані[е] въ себѣ Бога. И это сознаніе въ первое врем[я] производило какое-то новое чувство тихаго[153] восторга. Теперь это прошло, и могу вызвать тольк[о] воспоминаніе, но не сознаніе. —

Что-то будетъ дальше?

За это время здоровье порядочно, «по грѣхамъ нашимъ» слишкомъ хорошо. Оставилъ Кр[угъ] Чт[енія] и по случаю заключенія въ тюрьму Фельтена писалъ брошюру «Не убій никого». Вчера, хотя и не кончилъ, прочелъ ее Ч[ерткову] и другимъ. Теперь хочется написать письмо Стол[ыпину] и Руки вверхъ, пришедшее мнѣ въ голову во время игры Гольденв[ейзера].[154] Очень уже что-то послѣднее время мной занимаются, и это очень вредитъ мнѣ. Ищу въ газетѣ своего имени. Очень, очень затемняешь, скрываешь жизнь. Надо бороться. Записать надо:

1) Какъ хорошо быть виноватымъ, униженнымъ и умѣть не огорчаться. Это можно. И какъ это нужно. — И какъ дурно считать себя правымъ, возвышеннымъ передъ людьми и радоваться этому! Очень дурно, и я испытыв[аю] это. Это губительно для истинной жизни.

2) Если бы положеніе о томъ, что три угла треугольника равны двумъ прямымъ, бы[ло] бы противно интересамъ людей, они нашл[и] бы доказательства противнаго. (Гоббсъ)

3) Стараешься вызвать любовь къ человѣку — и не можешь. Одно средство достигнуть этого: вызвать въ себѣ любовь къ Богу, сознаніе своего единства съ Богомъ, и достигнешь — если не любви дѣятельной, то уже навѣрное освободишься отъ нелюбви, отъ недобраго чувства къ человѣку. Сейчасъ вспомнилъ о ветеринарѣ, о моихъ шуткахъ о немъ, и стало стыдно и совѣстно передъ собой. (Какъ полезно писать этотъ дневникъ: бесѣдовать такъ съ своей душой, какъ говор[итъ] Маркъ Авр[елій]).

4) Любовь нечего вызывать; только устрани то, что мѣшаетъ проявленію ея, т. е. себя, истиннаго себя.

5) Старость уже тѣмъ хороша, что уничтожаетъ заботу о будущемъ. Для старика будущаго нѣтъ, и потому вся забота, всѣ усилія переносятся въ настоящее, т. е. въ истинную жизнь.

6) Мы все оправдываемъ себя, а намъ, напроти[въ], для души нужно быть, чувствовать себя виноватымъ. Надо пріучать себя къ этому. А чтобы б[ыло] возможно пріучить, надо радоваться случаю, когда можешь признать себя виноватымъ. А только поищи, и случай этотъ всегда найдется.

7) Записано такъ: Любишь быть силенъ, ловокъ, уменъ, способенъ на всякое дѣло, и упражняешься для это[го] въ силѣ, ловкости, въ разныхъ дѣлахъ. А есть одно дѣло, к[оторое] важнѣе всѣхъ другихъ и успѣхъ въ к[оторомъ] даетъ наибольшую радость, и потому разумн[о] упражняться болѣе всего въ этомъ дѣлѣ. Дѣло это въ томъ, чтобы приближаться къ Богу въ самомъ себѣ.

8) Какъ важно для исполненія закона жизни и для блага ея понимать жизнь, какъ прохожденіе.

9) Тѣло человѣка отдѣляетъ его отъ Всего пространствомъ,[155] и тѣло же объединяетъ человѣка со Всѣмъ[156] временемъ.[157]

Въ пространствѣ человѣкъ отдѣленъ отъ всего міра, во времени онъ соединенъ со всѣмъ.

10) Нравственность не можетъ быть ни на чемъ иномъ основана, кромѣ какъ на сознаніи себя духовнымъ существомъ, единымъ со всѣми другими существами и со Всѣмъ. Если человѣкъ не духовное, a тѣлесное существо, онъ неизбѣжно живетъ тольк[о] для себя, а жизнь для себя и нравственность несовмѣстимы.

11) Нравственность только въ томъ, чтобы понимать себя проявленіемъ Бога: сыномъ, рабомъ Его, — и потому понимать смыслъ жизни въ исполнені[и] воли Его. Безнравственность это — то, чтобы понимать себя слугою или своей личности, или своей семьи, или своего отечества, или своей породы существъ — человѣчества.

12) Не успѣлъ оглянуться, какъ соблазнился, сталъ приписывать себѣ особенное значеніе: основателя философско-религіозн[ой] школы, сталъ приписывать этому важность, желалъ, чтобы это было, какъ будто это имѣетъ какое нибудь значені[е] для моей жизни. Все это имѣетъ значені[е] не для, а противъ моей жизни, заглушая, извращая ее.

13) Думалъ о томъ, чтобы, сходясь съ людьми, всегда помнить, что жизнь только въ настоящемъ. — Малого захотѣлъ! Жить всегда[158] въ настоящемъ значитъ жить всегда и съ Богомъ и Богомъ.

14) Надо, встрѣчаясь съ каждымъ человѣкомъ, помнить, что передъ тобою Богъ. Вотъ когда и гдѣ настоящая молитва. А то у входа въ церковь стоятъ нищіе, а мы проходимъ мимо къ иконамъ, къ словамъ, къ службѣ.

15) Какая дурная привычка, сходясь съ человѣкомъ, начинать съ шутки. Въ человѣкѣ Богъ, а съ Богомъ нельзя шутить. Всегда, сходясь съ человѣкомъ, говори съ нимъ во всю.

16) Тѣло мое — не я, разумъ мой — тоже не я. Не я и мое сознаніе. Я, мое истинное я, это — то, чтò я сознаю. Сознаю же я свою духовную, божественную сущность. Я не понимаю эту сущность, но она-то одна и есть настоящій я.

17) Ученіе о будущей жизни больше вредитъ, чѣмъ помогаетъ доброй жизни въ этомъ мірѣ. «Мы переходимъ отъ смерти въ жизнь, если любимъ братьевъ».

Вѣрь въ будущую вѣчную,[159] загробную жизнь —[160] и не будешь здѣсь радостно, а напротивъ, будешь здѣсь[161] мучительно жить. Не вѣрь въ будущую вѣчную жизнь, а признавай эту жизнь вѣчною — и будешь спокойно и радостно жить въ этой жизни.

18) Нельзя проповѣдовать ученіе блага, живя противно этому ученію, какъ живу я. Единственное средство доказательства того, что ученіе это даетъ благо, это — то, чтобы жить по немъ, какъ живетъ Добролюбовъ.

19) Смерть уже тѣмъ хороша, что избавляетъ отъ своего я тѣхъ, кто понялъ всю узость, всю[162] несвободу этого связаннаго съ я отдѣленія отъ Всего.

20) Какая удивительная иллюзія матерьялистовъ! Не сознавать свою истинную жизнь или, сознавая ее, не вѣрить этому сознанію и переносить свою жизнь во внѣшнее.

21) Колокольчикъ, письма. По старой привычкѣ я ожидаю чего-то извнѣ: кто-то пріятный ѣдетъ, какое нибудь хорошее извѣстіе въ письмѣ. Я ожидаю, а между тѣмъ знаю очень хорошо, что извнѣ мнѣ ничего хорошаго притти не можетъ. Не могу придумать, что извнѣ, какой человѣкъ и какое извѣстіе могло бы дать мнѣ истинную радость. Что же можетъ дать мнѣ радость? Чего я могу желать? Только одного: того, что я самъ могу дать себѣ: все большаго и большаго приближенія къ Богу, сліянія съ Нимъ. Сейчасъ я въ дурномъ духѣ; какую же радость я сейчасъ могу доставить себѣ? Могу и теперь доставить себѣ — и большую — радость: побѣдить это настроеніе, воспользоваться имъ для того, чтобы[163] научиться и при немъ не прекращать своего общенія съ Богомъ.

6 Авг. 1907. Я. П.

Сто лѣтъ не писалъ. Нынче отдалъ Ч[ерткову] Н[е] У[бій] Никого и надѣюсь, что кончилъ, и не дурно. Сейчасъ взялся за Д[ѣтскій] К[ругъ] Ч[тенія] для Ив[ана] Ив[ановича]. Много что есть записать и о жизни и изъ книжечекъ, теперь же запишу только то, что нынче думалъ, а именно:

1) Думалъ о томъ, что крестьяне были гораздо лучше нравственно во врем[я] крѣпостн[ого] права, чѣмъ теперь. Отчего это? Думаю, отъ того, что подавленность, нужда, страданія содѣйству[ютъ] нравственному совершенствованію, а cвoбoдa, достатокъ,[164] внѣшнія благ[а] вредны. Вредны п[отому], ч[то] трудны, требуютъ многаго. Человѣкъ лучше и легче можетъ устроиться въ маленькомъ домик[ѣ], чѣмъ въ огромномъ дворцѣ. Какъ это ни странно и кажется дико, я вѣрю, что это такъ. И выводъ изъ этого для меня тотъ, что благо человѣка — только духовное, и нарушаетъ это благо болѣе всего забота о тѣлесномъ, матерьяльномъ благѣ. Изъ этого дальнѣйшій выводъ тотъ, что нѣтъ ничего вреднѣе для человѣка, какъ заботиться о своемъ тѣлесномъ благѣ. Какже быть, если не заботиться о своемъ тѣлесномъ благѣ? А такъ быть, чтобы заботиться о благѣ другихъ съ увѣренностью, что друг[іе] будутъ заботиться о тебѣ. Такъ что самоотверженіе есть самый основной законъ жизни человѣческой.

Нынче 8 Авг. 1907. Я. П.

Чувствую значительн[ое] ослабленіе всего, особенно памяти, но на душѣ очень, очень хорошо. Кончилъ статью и теперь займусь, кромѣ писемъ и дневника, Д[ѣтскимъ] К[ругом]ъ Ч[тенія]. Общеніе съ Ч[ертковымъ] очень радостное. Нынче очень хорошо думалъ.

1) Сущность религіи въ томъ, чтобы видѣть не себя однаго и прикасающихся къ тебѣ, а Все, безконечное Все, и свое отношеніе къ этому Всему — Богу. Въ этомъ религія.

2) Сущность жизни, благо ея, то, къ чему свойственно стремиться человѣку, это — увеличеніе любви и, вслѣдствіе этого увеличенія, увеличен[іе] блага жизни своей и всеобщей. Какъ это люди не понимаютъ, и я не понималъ этого. Вѣдь это самое сказано въ: «Придите ко мнѣ всѣ труждающіеся и обр[емененные]........»

3) Дѣло жизни, кромѣ внутренняго, есть только одно: увеличивать въ людяхъ любовь дѣлами и словами, убѣжденіемъ.

4) Странникъ мнѣ говорилъ: Жить нельзя стало. Помѣщики совсѣмъ сдавили народъ. Дѣваться некуда. И попы. Они какъ живутъ. Сироту, вдову обдираютъ — послѣднюю копѣйку. А кто за правду, за народъ идетъ, тѣхъ хватаютъ. Сколько хорошаго народа перевѣшали.

Ходитъ онъ — и тысячи ему подобныхъ, чтобы кормиться, а это — самое сильное средство пропаганды.

5) Прежде были святые Франциски, а теперь — Дарвины.

6) Молодое поколѣніе теперь нетолько не вѣритъ ни въ какую религію, но вѣритъ, именно вѣритъ, что всякая религія — вздоръ, чепуха.

7) Смиреніе есть основа всего — и добродѣтел[и], и разума. Нѣтъ ничего болѣе полезнаг[о] для души, какъ памятованіе о томъ, что ты — ничтожная и по времени и по пространству козявка, сила к[отор]ой только въ пониманіи этого своего ничтожества.

8) Удивляешься на признаваемыя людьм[и] нелѣпости, неразумности. Пойми, что все это отъ того, что только этими нелѣпостями люди могутъ оправдать тѣ свои пороки, про к[оторые] они знаютъ, что они могли бы не быть и даже должны не быть.

9) Умъ возникаетъ только изъ смиренія. Глупость же — только изъ самомнѣнія. Какъ бы сильны ни были умств[енныя] способности, смиренный челов[ѣкъ] всегда недоволенъ — ищетъ; самоувѣренный думаетъ, что все знаетъ, и не углубляется.

10) Въ тѣлесномъ своемъ состояніи — хочется ѣсть, спать, весело, скучно — человѣкъ одинъ; въ поступкахъ, общеніи съ людьми ты соединяешься съ[165] немногими существами; въ мысляхъ ты соединяешься со всѣми людьми прошедшаго и будущаг[о].

11) Нѣтъ на свѣтѣ болѣе сильной душевной радости, какъ состояніе нѣжной, умиленной любви.

12) (Кажется, записано.) Все есть. Нѣтъ ни пространства, ни тѣла, ни времени, ни движенія. И вотъ въ этомъ внѣпространственномъ, безтѣлесномъ, внѣвременномъ, не движущемся Всемъ является человѣкъ и чувствуетъ себя[166] частицей,[167] отдѣленной отъ Всего, и отдѣленіе это представляется тѣломъ[168] въ пространствѣ. Но онъ чувствуетъ себя и частью Всего и это сознаніе своего причастія Всему онъ сознаетъ движеніемъ во времени.

13) (Въ другой книжечкѣ записано такъ.)

Только посредствомъ тѣла въ пространствѣ я дѣлаюсь отдѣльной частью Всего.

Только посредствомъ движенія во времени я, часть, соединяюсь со Всѣмъ.

[169]Тѣло отдѣляетъ — и образуетъ пространство. Движеніе соединяетъ — и образуетъ время.

14) Мужики жалуются, что на нихъ ѣздятъ, а сами ѣздятъ на сыновьяхъ, на женахъ.[170] Ѣздять только на тѣхъ, кто самъ любитъ ѣздить. Самъ ѣздишь, такъ ужъ не жалуйся, что на тебѣ ѣздятъ.

15) Кантъ считается отвлеченнымъ философо[мъ], а онъ — великій религіозный учитель.

16) Правдивость настоящая можетъ быть только у людей, живущихъ передъ Богомъ. Люди, живущіе передъ людьми, всегда виляютъ и будутъ вилять.

17)[171]Невѣрно думать, что назначеніе жизни есть служеніе Богу. Назначеніе жизн[и] есть благо. Но такъ какъ Богъ хотѣлъ дать благо людямъ, то люди, достигая своего блага, дѣлаютъ то, [чего] хочетъ отъ нихъ Богъ, исдолняютъ Его волю.

18) Свободы выбора въ состояніи тѣла почти нѣтъ: обжегся — отскочилъ,[172] не спалъ 2-е сутокъ — заснулъ. Свобода выбора поступко[въ] уже[173] больше: пойти — не пойти? Дѣлать ту или иную работу. Свобода выбора[174] мысли уже еще больше — почти полная.

19) Дама съ ужасомъ говоритъ, содрогается отъ мысли объ убійствѣ, а сама требуетъ поддержанія той жизни, к[отор]ая невозможна безъ убійства.

20) Читалъ про слѣпо-нѣмую, к[отор]ая радуется своей жизнью, благодаритъ за нее Бога и пишетъ, что назначеніе человѣка — быть счастливымъ, довольнымъ и своей радостью жизнью помогать другимъ радоваться жизни.

21) Я не потому только обращаюсь къ Богу, какъ личности, что я такъ воспитанъ, но я воспитанъ такъ п[отому], ч[то] такое обращеніе къ Богу свойственно человѣку. Я знаю или могу знать, что солнце есть какое-то огромное соединеніе раскаленныхъ газовъ, но я говорю, не могу не говорить и не думать, что солнце — это свѣтлый, теплый красно-желтый кругъ, к[оторый] выходитъ изъ-за горизонта и заходитъ за него. Также и про Бога я знаю и могу знать, что Онъ есть все, не имѣющее никакихъ предѣловь и ограниченій, но я говорю и думаю, не могу не говорить и не думать, что Богъ — это Отецъ, во власти к[отораго] я нахожусь, к[оторый] добръ и знаетъ меня и[175] можетъ помочь мнѣ. И говорю: прости мнѣ, Господи, помоги мнѣ, благодарю Тебя.

22) Прекрасна мысль Лаодцы о смиреніи, какъ я понимаю ее. Онъ говорить такъ: Человѣкъ, ищущій славы людской, все больше и больше возвеличивается и по мѣрѣ того, какъ онъ возвеличивается въ глазахъ людей, онъ все болѣе и болѣе слабѣетъ въ самомъ себѣ и доходитъ наконецъ до того, что самъ ничего не можетъ сдѣлать. Человѣкъ же, ищущій одобренія Бога, все больше и больше унижается передъ людьми, но дѣлается все болѣе и болѣе могущественнымъ и наконецъ доходитъ до того, что нѣтъ того дѣла, к[отор]аго бы онъ не могъ сдѣлать.

22 Авг. 1907. Я. П.

Не скажу, чтобы быль въ слабомъ душевномъ состояніи, скорѣе, напротивъ, но очень слабь нервами, слезливъ. Сейчасъ пріѣзжаетъ Таня. Вчера простился съ Малеваннымъ, и онъ и его спутник[и] — и Д[удченко] и Грауб[ергеръ] — не скажу, чтобы дурно[е] произве[ли] на меня впечатлѣніе, но не нужное. Нынче хорошо обдумалъ послѣдовательность К[руга] Ч[тенія]. Можетъ б[ыть], еще измѣню, но и это хорошо. Все больше и больше освобождаюсь отъ заботы о мнѣніи людскомъ. Какая это свобода, радость, сила! Помоги Богъ совсѣмъ освободиться.

Сейчасъ читалъ газету, объ убійствахъ и грабежахъ съ угрозой убійствъ. Убійства и жестокость все усиливаются и усиливаются. Какже быть? Какъ остановить? Запираютъ, ссылаютъ на каторгу, казнятъ. Злодѣйства не уменьшаются, напротивъ. Что же дѣлать? Одно и одно: самому каждому всѣ силы положить на то, чтобъ жить по-божьи и умолять ихъ, убійцъ, грабителей, жить по-божьи. Они будутъ бить, грабить. А я, съ поднятыми по ихъ приказанію кверху рука[ми], буду умолять ихъ перестать жить дурно. «Они не послушаютъ, будутъ дѣлать все тоже». Что же дѣлать? Мнѣ-то больш[е] нечего дѣлать. Да, надобно бы хорошеньк[о] сказать объ этомъ. Записать:

1)[176] Къ старости проходитъ интересъ къ будущему и прошедшему, уничтожается память и воображеніе, но остается, разрастается жизнь въ настоящемъ, сознаніе этой настоящей жизни.

2) Существуетъ среди насъ и всегда, а особенно теперь, эпидемическое безуміе, охватывающее дѣтей, безуміе устраиванія жизни не своей, а другихъ людей.

3) Читалъ Кропоткина о комунизмѣ. Хорошо написано и хорошія побужденія, но поразительно по внутреннему противорѣчію: для того, чтобы прекратить насиліе однихъ людей надъ другими, совершить насиліе. Дѣло въ томъ, какъ сдѣлать людей не эгоистами и не насильниками? По ихъ программѣ, для достиженія этой цѣли нужно совершать новыя насилія.

4) Живо почувствовалъ разницу жизни для міра, для людей, для одобренія ихъ, и жизни для Бога, во всю. Какая свобода, радость, сила такой жизни!

5)[177] Вчера очень хорошій разговоръ съ Николаев[ымъ]. Онъ началъ съ того, что сказалъ: «Я говорю страшную вещь: я признаю собственность, признаю священное право собственност[и] на то, что сдѣлано трудомъ человѣка». Я возразилъ, что ни права, ни священност[и] его я не признаю. Правда, что человѣку[178] свойственно желать безпрепятственно пользоваться тѣмъ, что онъ сработалъ, и что свойственно уважать въ другомъ это[179] свойство. Но тутъ нѣтъ никакого «права». Комунисты говорятъ, что все принадлежитъ всѣмъ, а некомунисты говорятъ, что есть право собствен[ности], и оно священно. А я думаю, что для христіанина не можетъ быть ни комунизма, ни права собственности. Христіанство съ главной основой своей — полной свободой, исключающей возможность насил[і]я человѣка надъ человѣкомъ — упраздняетъ и комунизмъ и право собственности.

Если я сдѣлалъ сапоги и хочу отдать ихъ своему сыну, то комунистъ требуетъ отъ меня эти сапоги на общую пользу. Если я не хочу отдать, онъ употребитъ противъ меня насиліе. Точно также и государственникъ противъ того человѣк[а], к[оторый] захочетъ отнять у меня сапоги, употребитъ насиліе. Христіанинъ же,[180] хотя и знаетъ и уважаетъ свойство людей желать распоряжаться каждому[181] самому своей работой, не считаетъ никого въ правѣ силою осуществлять это желаніе и также не считаетъ никого въ правѣ во имя комунизма силою отнимать у человѣка произведенiе его труда. Христіанств[о], не допуская насиліе, исключаетъ собственность также, какъ и комунизмъ. Собственность также, какъ и комунизмъ, произведенiе насилія, находятся въ области насилія, несуществующей дл[я] христіанина.

6) Когда что нибудь тревожитъ тебя, постарайся[182] разобраться въ томъ, что тревожитъ: божеское ли это дѣло или человѣческое. Я не зналъ, какъ рѣшить о духоб[орческихъ] деньгахъ, старался не выходить къ городовымъ. Какъ тольк[о] спросилъ себя, во имя чего я тревожусь, тотчасъ же все стало ясно.

7) Ничто такъ не больно, какъ дурное мнѣніе о тебѣ людей, а ничто такъ не полезно, ничто такъ не освобождаетъ отъ ложной жизни.

8) Думалъ о власти: о томъ, что славянофильская мысль о томъ, что пускай властвуютъ (если ужъ нужна власть) самые плохіе люди, пока они плохіе, — совершенно вѣрна.

9)[183] Думалъ о двухъ людяхъ враждебныхъ мнѣ, к[оторые] оскорбляли меня — о П. О. и Мет., и вспомнилъ, что въ мысляхъ надо не сердиться на нихъ, а любить ихъ мысленн[о]. И началъ стараться и такъ успѣлъ, что не могу уже возстановить прежняго недобраго чувства къ нимъ.

10) Прекрасная мысль, что Богъ это свѣтъ солнца, а человѣкъ — предметъ, поглощающій лучи свѣта — Бога. Тѣло человѣка это тѣ лучи Бога, к[оторые] не поглощены человѣкомъ. Жизнь есть все бòльшее и бòльшее[184] поглощеніе человѣкомъ божества.

11) 15 Авг. Хочется, страстно хочется одно: умолять людей, отъ Николая II до послѣдняго вора разбойника, пожалѣть себя: все забыть, всѣ соображенія о Богѣ, о будущей жизни, не говорю уже — о государствѣ, семьѣ, своемъ тѣлѣ, и все вниманіе, всѣ силы свои обратить на одно: на[185] то, что одно точно, несомнѣнно есть — на свою жизнь, и не губить ее[186] ни для отечества, ни для славы, ни для богатства, ни для Бога, а жить для себя, для своего блага: пользоваться тѣмъ благомъ жизни, к[оторое] въ нашей власти. Это благо неотъемлемое, перевѣшивающее, уничтожающее все, что можетъ[187] быть тяжелаго въ нашей жизни, — это благо есть любовь, любовь ко всему живому и даже не живому, и между прочимъ и любовь къ себѣ, къ своей душѣ. Это то состояні[е] духа, при к[оторомъ] все — благо. Меня мучаютъ, дразнятъ, пытаютъ, бьютъ, а я жалѣю и люблю тѣхъ, кто это дѣлаетъ, и мнѣ тѣмъ лучше, чѣмъ злѣе они ко мнѣ. Выработай въ душѣ это чувство — а это возможно — и все будетъ благо, все то, что считается бѣдствіемъ, въ томъ числ[ѣ] и смерть. Все претворится въ благо.

12) Да, да, любить враговъ, любить ненавидящихъ не есть преувеличеніе, какъ это кажется сначала, это — основная мысль любви. Также, какъ непротивленіе, подставленіе другой щеки не есть преувеличеніе и иносказаніе, а законъ, законъ непротивленія, безъ к[отораго] нѣтъ христіанства. Также нѣтъ христіанства безъ любви къ ненавидящимъ, именно къ ненавидящимъ.

13) Я тягощусь болѣзнью. A вѣдь болѣзнь есть только матерьялъ той радостной работы, к[оторая] предстоитъ мнѣ: работы побѣды духовнаго начала надъ тѣлеснымъ и радости, вытекающей изъ этой побѣды. Не знаю, будетъ ли такая же радость, какъ при побѣдѣ надъ недобротой — попытаюсь.

14) Ничто такъ не задерживаетъ осуществлені[я] Ц[арства] Б[ожія], какъ то, что мы хотимъ установить его дѣлами, противными ему: насиліемъ.

15) «Sammle nur die grösste Kraft auf den kleinsten Punkt».[188] Сосредоточь только всѣ силы на малѣйшую точку, и ты совершишь великое. Сосредоточить всѣ силы духа на ничтожнѣйшее существо — свое тѣло, и ты сдѣлаешь, не думая о томъ, то, что въ мірѣ называется великимъ. (Нехорошо).

16) — Что такое Богъ?

— Это то, что въ тебѣ не твое тѣло.

— И только?

— Нѣтъ, это еще и то, что и въ другихъ людяхъ не одно ихъ тѣло; еще и то, что во всемъ, что мы знаемъ, не одно тѣло.

7 Сент. 1907. Я. П.

Просмотрѣлѣ зап[исную] книж[ку] съ 22 Авг[уста]. Занимался только Кр[угомъ] Чт[енія]. Мало сдѣлалъ видимаго, но для души хорошо. Утвержда[ло] особенно въ борьбѣ съ сужденіемъ людей. Объ это[мъ] нынче думалъ очень важное. Запишу послѣ. Получилъ тяжелое письмо отъ Новикова и отвѣчалъ ему. Все также радостно общені[е] съ Ч[ертковымъ]. Боюсь, ч[то] я подкупленъ его пристрастіемъ ко мнѣ. Вчера посмотрѣлъ Св[одъ] М[ыслей]. Хорошо бы было, если бы это б[ыло] такъ полезно людямъ, какъ это мнѣ кажется въ минуты моего самомнѣнія. За это время скорѣе хорошее, чемъ дурное, душевное состояніе. Сейчасъ почувствовалъ связ[ан]ность свою въ писаніи этого дневника тѣмъ, что знаю, ч[то] его прочтутъ С[аша] и Ч[ертковъ]. Постараюсь забыть про нихъ. Послѣдніе два-три дня тяжелое душевное состояніе, к[оторое] до нынѣшняг[о] дня не могъ побороть, отъ того, что[189] стрѣляли ночью воры капусты, и С[оня] жаловалась, и яви[л]ись власти и захватили 4-хъ крестьянъ, и ко мнѣ ходятъ просить бабы и отцы. Они не могутъ допустить того, чтобы я — особенно живя здѣсь — не б[ылъ] бы хозяинъ, и потому все приписываютъ мнѣ. Это тяжело, и очень, но хорошо, п[отому] ч[то], дѣлая невозможнымъ доброе обо [мнѣ] мнѣніе людей, загоняетъ меня въ ту область, гдѣ мнѣніе людей ничего не вѣситъ. Послѣдніе два дня я не могъ преодолѣть дурного чувства.

[190]Извѣстіе о Буланже. Надѣюсь и вѣрю, что онъ бѣжалъ. Сейчасъ б[ылъ] Губерн[аторъ],[191] tout le tremblement.[192] И отвратительно и жалко. Мнѣ б[ыло] полезно тѣмъ, что утвердило въ прямомъ состраданіи къ этимъ людямъ.[193] Да: составилъ подлежащее исправленію объясненное подраздѣленіе Кр[уга] Чт[енія]. Познакомился за это время съ Малеванымъ. Очень разумный, мудрый человѣкъ. Запи[с]ать:

1) Если ты понялъ, что ты — Богъ, проявившийся отдѣльно — въ тѣлѣ, то какая же можетъ быть смерть для Бога? Если же ты понялъ это, то ты не можешь не стремиться къ освобожденію себя отъ отдѣленности и къ соединенію со Всѣмъ. Освобождені[е] же себя отъ отдѣленности достигается тольк[о] однимъ: любовью ко Всѣму и всѣмъ. Любовь же даетъ лучшую радость въ жизни.

«И мы знаемъ, ч[то] мы перешли отъ смерти въ жизнь, если любимъ братьевъ». («Пос[ланіе] І[оанна]»). Очень радостно,[194] очень хорошо.

2) Человѣкъ, живущій тѣлесной жизнью, руководящійся временными интересами, совершенно подобенъ птицѣ, к[оторая], мучаясь, бѣгала бы слабыми ногами по землѣ, не зная употребленія своихъ крыльевъ.

3) Міръ не Богъ, но міръ есть проявленіе Бога. Въ себѣ я сознаю Бога, могу сознавать Его и въ людяхъ и даже въ животныхъ; полусознаю, полуразумѣю[195] Бога въ растеніяхъ. Въ пескѣ же, въ микроскопическихъ частицахъ матеріи и въ звѣздахъ не сознаю и не разумѣю Бога, но не могу не предполагать, что онъ проявляется и тамъ болѣ[е] чуткимъ и разумнымъ существамъ, чѣмъ я. (Нехорошо.)

4) Хочется такъ сказать людямъ; сказать имъ:

Милые братья, зачѣмъ вы мучаете себя и другихъ людей, зачѣмъ стараетесь передѣлать, улучшить жизнь людей, передѣлать, улучшить самихъ людей? Вѣдь ни вы, никто не можетъ этого сдѣлать. Стараясь передѣлать и улучшить жизнь людей, вы тольк[о] мучите и себя, и другихъ людей, портите свою и чужую жизнь. Ни одинъ человѣкъ въ мірѣ не призванъ къ тому, чтобы исправлять други[хъ] людей, и никто не можетъ этого сдѣлать. Всякій человѣкъ призванъ только къ тому, чтобы исправлять, улучшать самого себя, и всякій человѣкъ и долженъ и можетъ это дѣлать. И мало того, что всякій[196] человѣкъ можетъ и долженъ это дѣлать: истинно[е] благо всякого человѣка только въ этомъ, только въ томъ, чтобы улучшать самого себя, возвышать въ себѣ, какъ сказано[197] въ Евангеліи, сына Божія. Только испытай это человѣкъ: положи всѣ свои силы на то, чтобы жить[198] не для своего тѣла, а для Бога, положи свои силы на то, чтобы увеличивать въ себѣ любовь, и онъ почувствуетъ, какъ радостна и легка станетъ жизнь его. «Придите ко мнѣ всѣ тружд[ающіеся]..............., возьмите иго мое на себя и научитеся отъ меня всѣ, яко кротокъ и смиренъ сердцемъ, и найдете покой душамъ вашимъ, ибо иго мое благо и бремя мое легко».

5) Особенно живо понялъ сегодня, что все растетъ, уходитъ и проходитъ. Удивительно, какъ люди могутъ не понимать этого: переносятъ свои желанія на будущее, не думая о томъ, что будущее не остановится и также пройдетъ, какъ все прошедшее.

6) Въ послѣднее время каждый день ощущен[іе] праздника и благодарности за дарованное благо.

7) Услыхалъ за акаціей разговоры ребятъ: курятъ и матершинничаютъ. Я подозвалъ малаго, сталъ усовѣщивать, онъ сталъ лгать и осуждать другихъ. Душевное состояніе этихъ ребятъ хуже, чѣмъ всякія тѣлесныя бѣдствія.

8) Мы переживаемъ ужасное время. Ужасны не грабежи, не убійства, не казни. Что такое грабежи? Это переходы имуществъ отъ однихъ людей къ другимъ. Это всегда было и будетъ, и въ этомъ нѣтъ ничего страшнаго. Что такое казни, убійства? Это — переходы людей отъ жизни къ смерти. Переходы эти всегда были, есть и будутъ, и въ нихъ нѣтъ ничего страшна[го]. Страшны не грабежи и убійства, а страшны чувства тѣхъ людей, к[оторые] грабятъ и убиваютъ. (Останавливаюсь, голова болитъ и тяжела).

Нынче 11 Сент. 1907. Я. П.

Все больше и больше усложняется жизнь и заявляетъ требовані[я]. За эти 4 дня было чего-то много. Тюр[емный] священ[никъ]. Врачъ изъ Краснояр[ска]. Бессарабецъ. Нынче странникъ и юноша и Соня невѣстка. Продолжаю записывать. Записать:

1)[199] Если бы я не зналъ, что я умру (какъ, я думаю, не знаетъ этого животное), отвѣтъ на вопросъ: зачѣмъ жить?[200] — былъ бы очень легкій: жить, удовлетворяя своимъ животнымъ потребностямъ. Но вѣдь во мнѣ есть то свойство разума, по которому я знаю, что я умру, что моя жизнь здѣсь есть только прохожденіе, что заботы ни о моемъ здоровьи, ни о моемъ имуществѣ, ни о моемъ почетѣ, ни о моей славѣ, ни[201] о томъ, что я сдѣлаю для моей семьи или для моего народа, не могутъ[202] доставить мнѣ блага — я умру, исчезну, и потому[203] совершенно все равно, былъ ли я здоровъ, богатъ, славенъ, были ли мои наслѣдники, соотечественники, даже родъ человѣческій болѣе или менѣе счастливы, потому что всего этого для меня не будетъ, да не будетъ и для самого себя. Что же мнѣ дѣлать во время этого перехода моего въ этой жизни изъ одного несуществованія въ другое несуществованіе?[204] Отвѣтить на это[205] я могу[206] съ двухъ сторонъ,[207] и оба отвѣта одинаковы. Съ одной стороны,[208] я не могу не признать того, что мое появленіе здѣсь и мое прохожденіе черезъ жизнь должно быть нужно той силѣ, которая послала меня сюда,[209] и нужно это[210] прохожденіе мое не какъ животнаго только, а какъ животнаго существа, одареннаго разумомъ, т. е., что я долженъ дѣлать въ этой жизни что-то такое, для чего нуженъ разумъ. Съ этой стороны положеніе мое подобно тому, въ которомъ былъ бы работникъ, который былъ бы въ томъ одурманеніи, при которомъ онъ забылъ все то, что было съ нимъ передъ этимъ,[211] и который очнулся въ неизвѣстномъ ему мѣстѣ съ лопатой въ[212] рукахъ и подлѣ недокопанной, но начато[й], выходящей изъ недоступнаго отдаленія канавы. Кто-то властвующій надъ нимъ, очевидно,[213] хочетъ, чтобы онъ[214] продолжалъ той лопатой,[215] к[оторая] дана ему въ руки,[216] начатую работу. Тоже испытываетъ и человѣкъ, являющійся въ этотъ міръ и входящій въ обладаніе своего разума: онъ не можетъ не сознавать, чт[о] кто-то хочетъ отъ него то, чтобы онъ своимъ разумо[мъ] продолжалъ начатую въ этомъ мірѣ разумную работу.

[12 Сентября 1907. Я. П.]

Таковъ одинъ, съ одной стороны, отвѣтъ на вопросъ о томъ, что дѣлать человѣку во время прохожденія его въ этомъ мірѣ отъ однаго несуществованія къ другому?

Другой, съ другой стороны отвѣтъ на тотъ же вопросъ, еще болѣе ясный и, если можно такъ сказать, еще болѣе несомнѣнный, это то, что живу я въ этомъ мірѣ для блага, для блага и ни для чего иного, какъ только для блага. И говоритъ мнѣ это уже не разумъ, не случайныя мои разсужденія, наблюденія, а не переставая все существо во все время моей жизни. —

Отвѣтъ этотъ такъ простъ и ясенъ, такъ сознается[217] всегда и[218] всѣми, что онъ долженъ бы былъ [быть] принятъ всѣми и никѣмъ никогда не оспариваемъ. На дѣлѣ же выходитъ то, что отвѣтъ этотъ признается справедливымъ только дѣтьми и самыми простодушными людьми; люди же[219] взрослые, думавшіе и наблюдавш[іе] жизнь, признаютъ этотъ отвѣтъ несогласны[мъ] съ разумомъ и наблюденіемъ, — именно то, что люди,[220] полагающіе цѣль своей жизни въ[221] благѣ, не только не достигаютъ его, но большей частью[222] становятся несчастными. Что же это значитъ? Неужели[223] признать, что та сила, к[отор]ая ввела меня въ жизнь, к[отор]ая обусловливаетъ мою жизнь, вложила въ меня, во всѣхъ насъ неистребимую, всегдашнюю потребность блага только для того, чтобы обмануть, измучить насъ, заставить насъ стремиться къ тому, чего мы не можемъ достигнуть? Неужели основныя начала души: разумъ и желаніе блага противуположны другъ другу, исключаютъ одно другое? Этого не можетъ быть, — всегда отвѣчало и не можетъ иначе отвѣчать сердце человѣческое. И дѣйствительн[о], этого никогда не было, не могло и не можетъ быть. Разумъ и желаніе блага нетолько не противуположны другъ другу, не исключаютъ одно другое, а напротивъ, немыслимы одно безъ друга[го], дополняютъ одно другое.

[224]Дѣло въ томъ, что они кажутся несогласимы только тогда, когда извращено[225] понятіе желані[я] блага, приписываемаго личности; извращенъ и разумъ, когда онъ признаетъ[226] возможнымъ такое благо. Извращено понятіе желанія блага, когда цѣль этого желанія представляется въ благѣ[227] личности. Благо это немыслимо при[228] неизбѣжности нетолько смерти, разрушающей всякую[229] возможность блага личности, но при существованіи борьбы за существован[іе] во всѣхъ ея видахъ, при существовані[и] физическихъ страданій, болѣзней… И эта невозможность была бы совершенно очевидн[а], если бы обманъ не поддерживался извращеннымъ разумомъ, к[отор]ый самым[и] разнообразными изворотами не старался бы или скрыть эту невозможность или оправдать ее. Такъ оправдываютъ эту невозможность всѣ ученія о будущей загробной жизни и вытекшія изъ этихъ религіозныхъ ученій (хотя и отрицающія ихъ) философскія[230] ученія о нравственномъ[231] долгѣ (Кантъ и его послѣдователи). Также стараются скрыть эту невозможность ученія эпикурейскія, позитивистовъ и[232] тѣхъ, к[оторые] отчаива[ются] въ жизни. Скрываютъ эту явную невозможность блага личности, кромѣ разсужденій извращеннаго разума, еще и самыя грубыя и простыя средства разжиганія страстей и притупленія, даже искусстве[нными] средствами (одурманивающими веществами) разума.

[233]Такъ что кажется невозможнымъ благо и[234] противорѣчивы[мъ][235] это желаніе блага въ человѣкѣ съ его разумомъ только п[отому], ч[то] извращены и понятіе блага и разумъ человѣческій. Извращено желаніе блага тѣмъ, что основное, главное, составляющее жизнь человѣк[а] и неистребимое въ немъ желаніе блага не есть желаніе блага для своей тѣлесной[236] личности, — оно кажется только такимъ при неразвитомъ и извращенномъ разумѣ, — а есть желаніе блага себѣ, своему духовному существу, тому существу, к[отор]ое человѣкъ сознаетъ не въ одномъ себѣ, но во всемъ живомъ и особенно сильно и живо въ[237]такихъ же, какъ онъ, людяхъ. Желані[е] же блага[238] своему духовному существу, сознаваемому человѣкомъ во всемъ живомъ, проявляется въ человѣкѣ любовью.[239] И потому истинное[240] благо человека есть то благо, к[отор]ое онъ находитъ въ любви, въ томъ чувствѣ любви, к[отор]ое онъ сознаетъ въ себѣ, к[отор]ое даетъ ему счастье и к[отор]ое онъ можетъ безконечно увеличивать и въ увеличеніи к[отор]аго и въ пользованіи к[отор]ымъ никт[о] и ничто не можетъ ему препятствовать, въ к[отор]омъ человѣкъ чувствуетъ себя всемогущи[мъ], въ к[отор]омъ сливается, соединяется съ тѣмъ Началомъ, к[отор]ому онъ приписываетъ свое существованіе. Таково извращеніе понятія блага. Извращеніе же разума состоитъ именно въ этомъ нетолько[241] непониманіи того, въ чемъ истинное благо, но въ признані[и] кажущагося блага личности за настоящее благо, въ признан[іи][242] возможности блага гдѣ-то за гробомъ или здѣсь, въ этой жизни, для человѣческ[ой] личности. —

Стоитъ возстановить понятіе истиннаго блага, состоящаго въ увеличеніи любви, и откинуть всѣ тѣ ложныя разсужденія, к[отор]ым[и] разумъ старается скрыть безвыходное противорѣчіе желанія блага и невозможности его, для того, чтобы желаніе блага истиннаго, нетолько[243] вложеннаго въ душу человѣка, но составляющаго эту душу, выражающаго[ся] любовью и не могущаго встрѣтить препятствій и не [быть] все болѣе и болѣе удовлетвореннымъ, чтобы это желаніе блага и не было бы самымъ яснымъ и точнымъ отвѣтомъ на вопросъ о томъ, что дѣлать человѣку во время этого прохожденія отъ одного существованія къ другому, к[отор]ое мы называемъ жизнью. — Разумъ, съ одной стороны, отвѣчаетъ мнѣ на этотъ вопросъ тѣмъ, что я — работникъ, долженствующій исполнить въ этой жизни то служеніе, котораго хочетъ отъ меня пославшій и давшій мнѣ для этого служенія нужное орудіе.[244] Отвѣтъ въ томъ, что я — работникъ и долженъ дѣлать нужное хозяину[245] дѣло. На вопросъ же о томъ, въ чемъ именно это дѣло, и зачѣмъ мнѣ его дѣлать? разумъ мой не отвѣчаетъ мнѣ. И вотъ тутъ-то, съ другой стороны, я получаю самое твердое и ясное указаніе на то, въ чемъ это дѣло и зачѣмъ мнѣ его дѣлать? Дѣлать для блага, потребность к[отор]аго составляетъ сущность моей души.

Кто-то, что-то хочетъ отъ меня, чтобы я дѣлалъ какое-то дѣло, пользуясь даннымъ мнѣ орудіемъ разума.

Я спрашиваю: что именно и зачѣмъ мнѣ дѣлать? И мнѣ отвѣчаетъ неудержимое,[246] неперестающее стремленіе къ благу моего духовнаго существа, к[отор]ое выражается во мнѣ любовью, такимъ свойствомъ, въ к[отор]омъ я сознаю себя нетольк[о] свободнымъ, но всемогущимъ.

Казалось бы, чего же еще для того, чтобы не было никакого сомнѣнія. Но и этого мало. Для того, кто бы всетаки усумнился въ этомъ, готово самое убѣдительное[247] доказательство:[248] Доказательство это — опытъ. Пусть только испытаетъ человѣкъ истинность этого положенія, пусть хоть на время перенесетъ свою жизнь изъ ложнаго исканія блага для своей тѣлесной личности въ благо духовной — въ увеличеніе въ себѣ любви ко[249] всему живому, к[отор]ое окружаетъ его и съ к[отор]ымъ онъ входитъ въ сношеніе, и онъ тотчасъ всѣмъ существомъ своимъ почувствуетъ полное освобожденіе отъ всѣхъ стѣсненій, страховъ, главное, тяжелыхъ, недобрыхъ чувствъ, тотчасъ почувствуетъ[250] то самое душевное состояніе,[251] котораго всегда желало все существо его. Мало и этого, отдавшись этому чувству, человѣкъ почувствуетъ, что нетолько всѣ[252] такъ называемые горести, страх[и],[253] болѣзни, испытываем[ые] личностью, но самая явная для разума неизбѣжная смерть, к[отор]ая уничтожа[етъ] все, самая смерть перестаетъ существовать для человѣка, положившаго свою жизнь въ духовномъ началѣ, живущемъ во всемъ и сознаваемомъ имъ любовью.

2) Если человѣкъ знаетъ или думаетъ, что знаетъ, что ему дѣлать для того, чтобы ему и всѣмъ людямъ было хорош[о], лучше всего жить, то это, чтò онъ знаетъ, или думаетъ, что знаетъ, и есть вѣра.

3) Есть доля правды въ томъ, что жизнь моя, моя духовная жизнь остается въ тѣхъ людяхъ, к[отор]ымъ она нужна была. Можетъ быть, я есмь то, что осталось въ другихъ существахъ отъ духовной жизни какого-нибудь существа. И то существо было тоже соединеніе духовныхъ началъ другихъ существъ, и тѣ также. (Чепуха.)

4) То, что y NN[254] такая жена, нужно было именно для него. А то бы онъ возгордился своей святостью.

5) Сказать NN,[255] чтобы не увлекался мною. Во мнѣ и теперь и гадости, и глупости, и хитрости безъ конца.

6) Сейчасъ въ первый разъ почувствовалъ полную свободу отъ мнѣнія о себѣ людей. И какая радость, спокойствіе и сила! Помоги Богъ удержать.

Все это отъ Саш[инаго] почерка писалъ сегодня, 12 Сент. 1907. Я. П.

Спалъ мало. Въ постел[и] думалъ, записывалъ. Очень духовно бодро себя чувствую. Давно не испытывалъ такого.

15 Сент.

Оба дня писалъ бесѣды съ молодежью. — Вышло ни то ни сё.[256] Былъ тяжелый разговоръ съ С[оней]. Истинно жалко ее. Записать надо:

1) Человѣкъ есть проявленіе божества, но ему кажется сначала, что онъ особенное существо: «я». Ему кажется, что онъ — «я» отдѣльный, что онъ человѣкъ; а онъ Богъ — проявленіе его. Не знаю, какъ животныя, но человѣкъ нетолько можетъ, но долженъ это познать. А познавъ это, человѣкъ не можетъ не полагать свою жизнь въ соединеніи со всѣмъ — т. е. въ любви. — Послѣдствіемъ этого для человѣк[а] — благо.

2) Любить дурнаго человѣка кажется невозможнымъ. Оно и точно невозможно. Но любить надо и можно не человѣка, а задавленнаго, заглушеннаго Бога въ человѣкѣ, и любить этого Бога, и стараться помочь ему высвободиться. И это нетолько можно, но радостно.

3) Настоящая, серьезная жизнь только та, к[отор]ая идетъ по сознаваемому высшему закону; жизнь же, руководимая похотями, страстя[ми], разсужденіями, есть только преддверіе жизни, приготовленіе къ ней, есть сонъ.

4) Какъ въ старѣющемся человѣкѣ, все болѣе и болѣе проявляется въ немъ согласіе съ силой божьей вѣчной, такъ точно все больше и больше проявляется это согласіе во всемъ мірѣ, по мѣрѣ движенія времени.

5) Никто не призываетъ тебя къ измѣненію и улучшенію существующихъ порядковъ, но вся сила жизни, вложенная въ тебя, призываетъ тебя къ измѣненію и улучшенію твоей внутренней, духовной жизни, къ все большем[у] и большем[у] проявленію въ себѣ Бога.

6) Все больше и больше проявлять въ себѣ Бога — въ томъ жизнь, въ томъ и вѣра.

7) Женщины нашего круга, людей достаточныхъ, имѣютъ передъ мущинами этого круга огромное преимущество, к[отор]аго не имѣютъ деревенскія, вообще[257] трудящіяся женщины: это то, что они, рожая и выкармливая дѣтей, дѣлаютъ несомнѣнно нужное, опредѣленное высшимъ закономъ, настоящее дѣло. Мущины же наши большей частью проживаютъ всю жизнь въ штабахъ, професорствѣ, судахъ, администрацiи, торговлѣ, нетолько не дѣлая никакого настоящаго дѣла, но дѣлая скверныя, глупыя, вредныя дѣла. Зато и женщины бездѣтныя,[258] если только онѣ не святыя, не отдаются дѣламъ любви, а берутся за мужское бездѣлье, бываютъ еще гаже, глупѣе и самодовольнѣе въ своей гадости самихъ извращенныхъ мущинъ[259] неработающихъ класовъ.

8) Человѣкъ запутался такъ, что чтó ни сдѣлай, все дурно, какъ перекрестокъ дорогъ сказачнаго богатыря. Кажется, что выхода нѣтъ, и куда ни пойди — все будетъ худо. И вотъ, если только найдетъ на него внутреннее просвѣтленіе, и онъ пойм[е]тъ, что ему[260] выбирать ничего не нужно, а нужно только сознать въ себѣ Бога и отдаться Ему, т. е. отдаться любви. И тогда не нужно ничего выбирать. Иди по какой хочешь дорогѣ — на всѣхъ благо.

9) (Вписать въ бесѣду:) Говорятъ: только попробуй одинъ жить по любви, когда всѣ люди вокругъ будутъ жить по мірскому, и тебя оберутъ,[261] замучаютъ самого и только посмѣются надъ тобой. Такъ говорятъ люди, но это неправда. Не можетъ этого быть. Любовь и разумъ вложены не въ меня одного, а во всѣхъ людей. Не могъ Богъ вложить въ насъ любовь и разумъ — частицу Себя — только затѣмъ, чтобы намъ было дурно, если мы станемъ жить тѣмъ, что вложено въ насъ и что влечетъ насъ къ себѣ. Не можетъ этого быть.[262]

10) Какое счастіе чувствовать, какъ я это иногда чувствую, что у меня другаго побужденія въ жизни нѣтъ, какъ только то, чтобъ исполнять волю Пославшаго.

Я помру, такъ чтоже? Тѣмъ лучше. Если не я самъ, Л. H., буду исполнять эту волю, будутъ исполнять ее тѣ люди, к[отор]ые отъ меня, черезъ меня поймутъ, что жизнь только въ томъ, чтобы исполнять эту волю.

11) Какое счастіе жизнь! Иногда теперь, все дальше и дальше подвигаясь въ старости, я чувствую такое счастіе, что больше его, кажется, не можетъ быть. И пройдетъ время, и я чувствую еще большее, чѣмъ прежнее, счастье. Такъ чувствую я это теперь, записывая сейчасъ, 15 числа, этотъ дневникъ въ 12 часовъ дня.

12) Хорошо спрашивать себя, особенно когда колеблешься? сдѣлать, не сдѣлать? для себя ли дѣлаешь или для Бога?

26 Сент. 1907. Я. П.

Немного стѣсненъ въ писаніи тѣмъ, что Рѣпинъ пишетъ мой портретъ — ненужный, скучный, но не хочется огорчить его. Живется хорошо. Долго было состояніе сознанія своего великаго блага. Дня 4 вслѣдствіе болѣзнен[наго] состоянія была тоска и борьба. Слава Богу, ни въ чемъ особенно не приходится каяться.

Все составлялъ нов[ый] К[ругъ] Чт[енія] и окончи[лъ] очень начерно. Очень много посѣтител[ей]. Я въ модѣ теперь. И это тяжело. Поша б[ылъ]. Очень люблю его. Жалѣю объ Чертковѣ. Былъ Рѣпинъ общинникъ — горячій и пото[му] опасный. Хорошо думается. Хочется написать о женщинахъ и о сумашествіи устройс[тва] міра.[263] И интересныя письма отвѣт[ить]. Записать надо:

1) Отчего безграмотные люди разумнѣ[е] ученыхъ? Отъ того, что въ ихъ сознан[іи] не нарушена естественная и разумная постепенность важности предметовъ, вопросо[въ]. Ложная же наука производитъ это нарушенi[е].

2) Требованія семьи не могутъ оправдать противныя нравственности поступки, также какъ взятый на себя подрядъ не можетъ оправдать безчестныхъ разсчетовъ съ поставщик[ами].

3) Требованія семьи, это мои требован[iя] для семьи.

4) Нужда для семьи нужнѣе, чѣмъ роскошь.

5) Мнѣ, богатому человѣку, надо дать воспитаніе дѣтямъ: какъ одѣвать ихъ, кормить? какъ ихъ учить? Для человѣка въ нуждѣ вопросы эти рѣшены, и всегда лучше, чѣмъ для человѣка богатаго.

6) Смотрю на крошку внучку Таничку и думаю: будетъ большая, старая, какъ ея мать, бабка, и спрашиваю себя: какъ это произойдетъ? Отчего? И вотъ, самое это простое и важное явленіе всѣ знаютъ, и никто матерьяльнымъ путемъ научны[мъ] нетолько не можетъ объяснить, а и не пытается объяснить. Неясно написалъ, но очень ясно въ душѣ, и постараюсь послѣ яснѣе выразить.

7) NN[264] не любитъ хорошаго человѣка, вредитъ, бранитъ его. Но человѣкъ умираетъ, и неловк[о] бранить, особенно отъ того, ч[то] всѣ жалѣютъ. И вот NN[265] увѣряетъ, что онъ всегда очень любилъ.

8) Наше воспитаніе людей похоже на выведеніе такихъ плодовъ (яблокъ и т. п.), въ к[оторыхъ] все почти была бы одна оболочка (вкусная) сѣмени. Чтобы сѣмени, если можно, совсѣмъ бы не было. Воспитывать людей такъ, чтобы души был[о] какъ можно меньше, а было бы одно тѣл[о].

9) Только благодаря времени, движенію, возможно осужденіе себя, раскаяніе и вслѣдствіи этого радость духовнаг[о] роста. —

Только [благодаря] пространству, отдѣленност[и], возможна любовь и радость ея.

Для не движущагося и не отдѣленнаго существа — для Бога — нѣтъ ни радости духовнаго роста, ни блага любви.

10) Внѣшніе знаки поклоненія Богу нужны, необходимы людямъ. Человѣкъ, к[оторый], будучи одинъ, перекрестится, скажетъ: Госп[оди], помилуй, этимъ показываетъ признаніе своего отношенія къ Существующему Непостижимому. Жалки люди, не признающіе этого отношенi[я].

11) Богъ хочетъ блага всѣмъ. Если я хочу жить по волѣ Бога, то долженъ желать блага всѣмъ, т. е. любить.

12) Во мнѣ живетъ то, что хочетъ блага. Я только по недоразумѣнію думаю, что я хочу блага себѣ. Желаніе блага, живущее во мнѣ, не можетъ желать блага себѣ одному. Желаніе блага есть голосъ Бога, желающаго блага всему.

13) Для разумнаго человѣка, живущаго духовной жизнью,[266] разумъ есть руководитель жизни. Для неразумнаго, живущаго тѣлесной жизнью, разумъ есть только орудіе, к[оторое] можетъ быть съ пользой употреблено для блага личной жизни.

10 Октября 1907. Я. П.

Давно не писалъ, за это время былъ одинъ день въ тоскливомъ состояніи изъ-за стражниковъ, к[оторые] тревожатъ крестьянъ. Тутъ тетя Таня и Мих[аилъ] Серг[ѣевичъ] и двѣ Танички. Была непріятна неожиданная и непріятная брань за мое письмо о томъ, ч[то] у меня нѣтъ собственности. Было обидное чувство и, удивительное дѣло, это прямо было то самое, ч[то] мнѣ б[ыло] нужно: освобожденіе отъ славы людской. Чувствую большой шагъ въ этомъ направленіи. Все чаще и чаще испытываю какой-то особенный восторгъ, радость существованія. Да, только освободиться, какъ я освобождаюсь теперь, отъ соблазновъ: гнѣва, блуда, богатства, отчасти сластолюбія и, главное, славы людской, и какъ вдругъ разжигается внутренній свѣтъ. Особенно радостно. За это время работаю надъ Дѣт[скимъ] Кр[угомъ] Чт[енія], вводя его въ подраздѣленія большаго. Работа, требующая большаго напряженія, но идетъ порядочно. — Записать:

1) Жизнь не шутка, а великое, торжественно[е] дѣло. Жить надо бы всегда также серьезн[о] и торжественно, какъ умираешь.

2) Когда люди говорятъ, то кажется, что всякое говоренье есть одно и тоже дѣло. А между тѣмъ этихъ говореній есть два совершенно различныхъ и по причинамъ, вызывающимъ говоренье, и по послѣдствіямъ. Большей частью люди говорятъ только для того, чтобы дать ходъ всѣмъ своимъ чувствамъ. Это говоренье праздное; и второе, говорятъ тогда, когда хотятъ передать свою мысль другому для его пользы. Это говоренье хорошее.

3) Есть времена, когда я не сознаю себя, но и въ эти времена я знаю, что я есмь. Что же такое то, про что я знаю, ч[то] оно есть, хотя и не сознаю его? Это божественное — Богъ во мнѣ.

4) Сознавать Бога въ себѣ — это одно, и это достигается довольно легко въ уединеніи. Но сознавать нетолько въ себѣ, но и въ другихъ, когда сходишься съ ними, это гораздо труднѣе. И этому надо учиться. Учусь. Помоги, Господи.

5) Истинная и твердая вѣра въ Бога въ томъ, чтобы, несмотря на осужденіе людей, дѣлать то, чего хочетъ Богъ, и быть спокойнымъ.

6) Какъ хорошо, облегчительно чувствовать и признавать себя виноватымъ. Все запутанное и трудное сразу объясняется и облегчается.

7) Задумался о томъ, правда ли, что благо человѣка — только въ увеличеніи въ себѣ любви. Отчего же этого нѣтъ теперь во всѣхъ людяхъ? А отъ того же, отъ чего этого не было во мне 30[267] лѣтъ тому назадъ. Какъ человѣкъ растетъ, такъ и человѣчество.

8) Не разъ уже я рисовалъ это.

9) Человѣкъ не знаетъ, что хорош[о], что дурно, а пишетъ изслѣдованіе объ упавшемъ аэролитѣ и о происхожденіи слова «куколь»!

12 Окт. Я. П. 1907.

Здоровье — хорошо, а на душѣ — рай — почти рай. Все больш[е] и больше входитъ въ жизнь то, чтобы, не думая о себѣ для себя (тѣла) и о себѣ въ мнѣніи другихъ, жить любя. И удивительно радостно. Должно быть, отъ возраста, освободившаго отъ страстности: въ гнѣвѣ, похоти,[268] славѣ людской; но думаю, что возможно и всѣмъ. Много получаю писемъ, и очень хорошихъ. Письмо Иконникова таково, что, слушая его, расплакался, какъ старушка. И хорошо. Очень хорошо. Записать надо одно не изъ книжечки:

1) Говорятъ, говорю и я, ч[то] книгопечатаніе не содѣйствовало благу людей. Этого мало. Ничто, увеличивающее возможность воздѣйствія людей другъ на друга: желѣзн[ыя] дороги, телеграфы, — фоны, параходы, пушки, всѣ военныя приспособленія,[269] взрывчатыя вещества и все, что называется «культурой», ника[къ] не содѣйствовало въ наше время благу людей, а напротивъ. Оно и не могло быть иначе среди людей, большинство к[отор]ыхъ живетъ безрелигіозной, безнравственной жизнью. Если большинство безнравственн[о], то средства воздѣйствія, очевидно, будутъ содѣйствовать только распространенію безнравственности. Средства воздѣйствія культуры[270] могутъ быть благодѣтельны только тогда, когда большинство, хотя и небольшое, религіозно-нравственно. Желательно отношеніе нравственности и культуры такое, чтобы культура развивалась только одновременно и немного позади нравственнаго движенія. Когда же культура перегоняетъ, какъ это теперь, то это — великое бѣдствіе. Мож[етъ] б[ыть] и даже я думаю, что оно бѣдствіе временное, что вслѣдствіе превышенія культуры надъ нравственностью, хотя и должны быть временныя страданія, отсталость нравственности вызоветъ страданія, вслѣдствіе к[отор]ыхъ задержит[ся] культура и ускорится движеніе нравственности и возстановится правильно[е] отношеніе.

Все занятъ, и очень усердно, Д[ѣтскимъ] К[ругомъ] Ч[тенія] и хотя медленно, но подвигаюсь. Нынче думалъ, что сдѣлаю 3 Кр[уга] Ч[тенія]. Одинъ — по отдѣламъ, дѣтскій; другой — такой же для взрослыхъ. Третій — безъ отдѣловъ, но исправленный старый.

20 Окт. 1907. Я. П.

Запнулся въ своей работѣ. И два дня ничего не дѣлалъ. Очень не нравится мнѣ перечисленi[е] грѣховъ и соблазновъ. Нынче какъ будт[о] немного распутываюсь. За это время былъ нездоровъ и теперь еще не справился — желудкомъ. Были посѣтители: Заболотнюкъ, отказывается отъ военн[ой] службы, и нынче Новичковъ. Получаю телеграммы угрожающія и страшно ругательныя письма. Къ стыду своему, долженъ признаться, что это огорчаетъ меня. Осужденіе всеобщее и озлобленіе, вызванное письмомъ, такъ и осталось для меня непонятно. Я сказалъ то, что есть, и просилъ напрасно не тревожиться и меня оставить въ покоѣ. И вдругъ..... Удивительно и непонятно. Одно объясненіе — что имъ пріятно думать, что все, что я говорилъ и говорю о христіанствѣ, ложь и лицемѣріе, такъ что можно на это не обращать вниманія. Былъ Сутковой — ѣдетъ въ Самару. Записать:

1) Вѣра въ Бога въ томъ, чтобы, несмотря на осужденія людей, дѣлать то, чего хочетъ Богъ, и быть спокойнымъ.

2) Хорошо избавиться от любострастія, отъ гнѣва, отъ любостяжанія, но лучше всего во много разъ — избавиться отъ заботы о славѣ людской. Ничто такъ не подрываетъ духовную деятельность.

3) Успѣхъ Евреевъ основанъ на ложной постановкѣ жизни. Выдаются люди безъ вѣры (вѣра ихъ самая отжившая). Не тѣмъ ли объясняются и успѣхи Японцевъ?

4) Сонъ отличается отъ бдящей дѣятельности тѣмъ, что во снѣ невозможно главное дѣло жизни: нравственное уcиліе. Отъ этого во снѣ спокойно дѣлаешь ужасныя по безнравственности дѣла.

26 Окт. 1907. Яс. Пол.

Долго — недѣли три, если не больше — былъ въ низкомъ состояніи духа. Не было больше радости жизни и тѣснившихся радостныхъ и нужных и важныхъ (для меня) мыслей и чувстъ. За это время особенно дурнаго ничего не сдѣлалъ. Все работалъ надъ Кр[угомъ] Чт[енія]. Нынче рѣшилъ измѣнить въ немъ многое. Дней 6, какъ возобновилъ уроки съ дѣтьми. Не особенно хорошо. Хуже, чѣмъ я ожидалъ. Гусева арестовали. Были посѣтители: Новичковъ, Лиза, нынче Олсуфьевъ, Варя, Наташа. Нынче первый день я проснулся духовно, поднялся на прежнюю ступень, мож[етъ] б[ыть] даже немного выше. Нынче въ постел[и] — еще б[ыло] темно, проснулся и началъ думать. Такъ удивительно хорошо (для себя), что пришелъ въ восхищенье; но не записалъ. И когда потомъ сталъ вспоминать, уже далек[о] не то и не такъ вспомнилъ, какъ оно просіяло для меня въ первую минуту. Было это вотъ что:

1) (Записано такъ; очень неясно.) Жизнь кажется то тѣмъ, то другимъ, то тѣлеснымъ благомъ, то горемъ, то болѣзнью, то трудностью, то радостью, а вся жизнь есть только «воскресеніе», т. е. увеличеніе любви, возстаніе любви изъ гроба тѣла. И это неперестающая радость.

И дальше: Все больше и больше считаешь все любимое тобой— собою, а любишь все, и потому не на словахъ, а на дѣлѣ становишься Богомъ.

Какъ это совсѣмъ особенно, съ какой-то охватившей, претворявшей все мое существо въ одну радость, [силой] я почувствовалъ это ночью. Теперь читаю, пишу, но не могу возстановить чувства радости, восторга, умиленія.

Записать надо еще:

2) Какъ это люди не видятъ того, что отрицать существующее устройство общества можно только на основаніи совершенно новаго, иного порядка, основаннаго не на насиліи,[271] а такого совершенно новаго порядка мы даже не можемъ себѣ представить и не можемъ знать. Можно отрицать насиліе и не какъ орудіе, а какъ поступокъ дурной, но отрицать устройство какое бы то ни было, не отрицая насиліе — безумно.

3) Одно изъ самыхъ обычныхъ заблужденій людей — то, чтобы приписывать себѣ тѣ измѣненія, к[оторыя] не переставая совершаются въ тѣлесной и духовной жизни какъ отдѣльныхъ лицъ, такъ и собраній людей, обществъ. «Я вылѣчилъ, я научилъ, я устроилъ», а это все сдѣлало не перестающее движеніе всего во времени. Измѣнить, подвинуть можно только себя. (Не точно).

4) Со временемъ идетъ духовный ростъ, освобожденіе духовнаго начала,[272] какъ въ отдѣльномъ человѣкѣ, такъ и [во] всемъ человѣчествѣ. И двигаются впередъ люди если не боками, то мозгами, а то и тѣмъ [и] другимъ вмѣстѣ. Разумѣется, и пріятнѣе и успѣшнѣе двигаться мозгами, чѣмъ боками. И потому усилія людей, желающихъ ускорить движеніе, должны быть направлены на дѣятельность разумную, сознательную, а не на стихійную, безсознательную.

5) Жизнь это неперестающій ростъ духовный. Но въ дѣтствѣ, юности, когда вмѣстѣ съ духовнымъ ростомъ совершается ростъ тѣлесный, люди легко принимаютъ ростъ тѣлесный за[273] всю жизнь и отдаются ей, забывая жизнь духовную. Ошибка обозначается, когда тѣло начинаетъ разрушаться, но исправленіе ея бываетъ трудно отъ силы инерціи, привычки.

6) Хорошо просыпаясь, вставая, сказать себѣ: Помоги мнѣ, Богъ мой (во мнѣ и внѣ меня), прожить этотъ день или хоть ту часть его, к[отор]ую мнѣ придется прожить еще, по[274] моей, согласной съ твоей, божеской волѣ.

7)[275] (Очень важное). Непротивленіе злу насиліемъ — не предписаніе, а открытый, сознанный законъ жизни для каждаго отдѣльнаго человѣка и для всего человѣчества — даже для всего живаго.

Законъ этотъ непереставая исполняется. Волки[276] вырождаются, кролик[и] размножаются. Законъ этотъ, какъ всякій законъ, есть идеалъ, къ которому само собой безсознательно[277] стремится все живое и долженъ стремиться каждый отдѣльный человѣкъ.

Законъ этотъ кажется невѣрнымъ только тогда, когда онъ представляется требованіемъ полнаго осуществленія его, а не (какъ онъ долженъ пониматься) какъ всегдашнее, неперестающе[е], безсознательное и сознательное стремленіе къ осуществленію его. Иконниковъ, Кудринъ, Куртышъ исполняютъ сознательно законъ непротивленія; Николай съ Столыпинымъ и революціонеры, уничтожая самихъ себя, враговъ непротивленія, безсознательно содѣйствуютъ осуществленію закона.

8) Странно, что мнѣ приходится молчать съ живущими вокpугъ меня людьми и говорить только съ тѣми далеким[и] по времени и мѣсту, к[отор]ые будутъ слышать меня.

Сегодня 27 Окт. 1907. Я. П.

Отрываюсь отъ работы, чтобы записать то, что съ утра испытываю невыразимую, умиленную радость сознанія жизни[278] любви, любви ко всѣмъ и ко Всему. Какая радость! Какое счастіе! Какъ не благодарить То, Того, Кто даетъ мнѣ это.

8 Ноября 1907. Я. П.

Казалось, что недавно записывалъ, а почти 2 недѣли. Дня три тому назадъ б[ылъ] въ Крапивнѣ у Гусева. Очень тяжелое и значительное впечатлѣніе. Хочется писать объ этомъ и еще драму о Булыгинѣ сынѣ. Очень радостное впечатлѣніе отъ ихъ жизни. Вчера были посѣтители: Соломко, бывшій депутатъ — ничтожный, и Широковъ, раздраженный, но искренній человѣкъ. Записать:

1) Чѣмъ больше себялюбіе, тѣмъ труднѣе понять другого, перенестись въ другого, а въ этомъ все. И на оборотъ.

2) Всякій дурной поступокъ, а также и добрый оставляетъ главныя послѣдстві[я] въ себѣ; послѣдствія: усиленія дурной или доброй привычки.

3) Дѣло не въ томъ, чтобы у всѣхъ было ровно, а въ томъ, чтобы со всѣми быть въ любви. Можно быть богатымъ и въ любви съ бѣдным[и], и быть равны[мъ] по имуществу и ненавидеть.

4)[279] Если мозгъ занять научным[и] знанія[ми], то въ немъ не можетъ быть мѣста для религіозно-нравственныхъ. Этимъ объясняется нерелигіозность нашихъ высшихъ класовъ. Тѣлесный трудъ оставляетъ мозгъ свободнымъ, но не то съ умственнымъ трудомъ.

5) Трагизмъ положенія въ томъ, что нѣтъ иного выбора, какъ только грубая языческая церковность или истинное христіанство. Но въ истинно[мъ] христіанствѣ человѣкъ одинъ; нетольк[о] одинъ, но большинство враждебно ему. И люди не берутъ ни того, ни другого и остаются безъ всякой, какой бы то ни было вѣры.

6) Вчера, записывая, не понялъ о воскресеніи. Воскресеніе значитъ то, что изъ гроба своей личности выходишь посредствомъ любви въ жизнь Всего, въ любовное сознаніе всего, съ чѣмъ входишь въ общеніе, въ соприкосновеніе, въ готовность любви ко всему.

А всего этого, скрытаго отъ меня во времени и пространствѣ, и нѣтъ вовсе. Есть только Богъ, то начало безпространственное и безвременное, к[отор]ое во мнѣ.

7) Я знаю, что тѣ простыя и ясныя истины о жизни, к[оторыя] я пишу теперь, навѣрное будутъ опредѣляться учеными читателями будущаго мистицизмомъ или еще какимъ нибудь названіемъ, дающимъ имъ возможность, не понимая ихъ, оставаться въ своемъ невежествѣ спокойно-самодовольными.

8) Я сердитъ, но вотъ начинаетъ дѣйствовать желудокъ, и сердце проходитъ. Матеріалистъ скажетъ: вотъ вамъ и духовн[ое] «я»: все отъ тѣла. Но вѣдь его разсужден[іе] основано на томъ, что человѣкъ зналъ, что онъ сердитъ, и знаетъ, что при дѣйстві[и] желудка сердитость прошла. Стало быть основа всего — сознаніе. A сознані[е] не отъ тѣла.

9) Христіанство Константина, принятое народами, тоже, что принятое выгодное на видъ условіе, главныя требованія к[отор]аго скрыты. Назвался груздемъ, полѣзай въ кузовъ.

10) Самое трагикомическое въ нашемъ христіанствѣ то, ч[то] оно вводится и распространяется между бѣдным[и] и слабым[и] — сильными и богатыми, тѣми самыми, существованіе к[отор]ыхъ отрицается христіанствомъ.

11) Божественное я есть то я, к[отор]ое сознаетъ себя. Рука, нога, носъ, животъ, мозгъ не сознаютъ себя. Не сознаетъ себя[280] и соединеніе всего, какъ оно въ мертвомъ тѣлѣ. Сознаетъ себя нѣчто неопредѣлимое, свободное, всемогущее въ своей духовной области.

12) При чтеніи книгъ надо не забывать, что это — общеніе съ ближними, и что он[о] поэтому должно быть любовное: не сердиться на пишущихъ дурное, a жалѣть.

13) Отчего неразумны такъ называемые — образованные? Отъ того, что головы ихъ набиваются ненужными пустяками, выдаваемы[ми] имъ за самое важное.

————

22 Ноября 1907. Я. П.

Очень хорошо, уми[ле]нн[о] радостно себя чувствую и — удивительная вещь — забылъ все — забылъ, кто Гусевъ, за что онъ сидитъ. Съ утра всталъ и умиленно думалъ и чувствовалъ объ Андрюшѣ и написалъ ему письмо. Искалъ и не могъ найти записанный планъ своей статьи. Такъ казалось хорошо и важно, а теперь ничего не помню. Все думается о драмѣ. Хорошо бы.

Все это время — напряженно занятъ Кр[угомъ] Чт[енія]. Начерно кончилъ, но работы бездна. Если въ день составлять — т. е. исправлять 5, 6 изрѣченій, то работы больше, чѣмъ на годъ, на 400 дней. А почти увѣренъ, что этого не проживу. Чѣмъ ближе смерть, тѣмъ сильнѣе чувствую обязанность сказать то, что знаю, ч[то] черезъ меня говоритъ Богъ. И тѣмъ больше чувствую это необходимы[мъ], что тутъ уже нѣтъ личнаго, славы людской. Записать:

1) Христіанство Константина, принятое народами, подобно подписанію неосторожн[ымъ] человѣкомъ условія, въ к[отор]омъ требованія другой стороны такъ скрыты фразами, а видн[о] только то, ч[то] выгодно. И вышло то, что назвался груздемъ, полѣзай въ кузовъ.

2) Для того, чтобы любить всѣхъ во всемъ, надо быть Богомъ, и это можно. Для того, чтобы быть имъ, надо помнить, что надо всѣхъ и все, во всемъ, всегда любить.

3) Если люди молятся ради спасенія души въ будущемъ и ради этого будущаго живутъ хорошо, то они дѣлаютъ то, что нужно, хотя и объясняютъ мотивы своей дѣятельности невѣрно, проэктируя во времени — въ будущемъ — то, что совершается въ настоящемъ.

4) Какъ похоже замерзаніе члена (ушей) на то, что совершается съ людьми при загрубѣніи отъ пороковъ. Сначала больно, потомъ совсѣмъ безболѣзненно (уши гремятъ), за то придется оттаивать. И тогда мучительно.

5) Жалуешься на жизнь, а только вспом[ни], сколько людей любятъ тебя. —

6) Любить — благо, быть любимымъ — счастье.

7) Человѣкъ это сосудъ[281] съ двумя отверстіями, въ одно изъ к[оторыхъ] входитъ (отъ Бога) любовь и въ другое выходитъ (вродѣ чайника). Все дѣло человѣка — дл[я] блага держать въ чистотѣ оба отверстія. Одно — большее, черезъ к[отор]ое входитъ любовь Божія. Держать въ чистотѣ его тѣмъ, чтобы освобождаться отъ себялюбивыхъ страстей. Чистота втораго отверстія, черезъ к[отор]ое выходитъ жизнь, зависитъ отъ устраненія, избавленія себя отъ всего того, что мѣшаетъ любви къ людямъ: раздраженье, гордость, стяжательность.

8) Да, праздность — мать всѣхъ пороковъ, въ особенности умственныхъ: ложныхъ разсужденій: политика, наука, богословіе.

9) Если богатый совѣстливъ, то онъ стыдится богатства и хочетъ избавиться отъ него; а избавиться отъ него почти также трудно, какъ бѣдному разбогатѣть. Трудность главная — семья. Привычки можно преодол[ѣть], но — семья.

10) Упрекать въ гордости можно и должно[282] только себя. А то всякое несогласіе представляется гордостью.

11) Въ первый разъ живо почувствовалъ всю несоизмѣримость своей духовной, божественн[ой], безвременной жизни и всѣхъ видимыхъ мн[ѣ] интересовъ этой жизни. Написать, не говорю уже: драму, воззваніе, но ясно изложить ученіе истины. Все это такъ ничтожн[о] въ сравненіи съ внутренней, духовн[ой] жизнью съ ея неизбѣжнымъ выраженіемъ въ этой жизни, хотя и въ недоступной мнѣ формѣ, что невольно всю энергію жизни переносишь на освобожденіе духовной сущности и сознаніе и потому и невольное проявленіе ея. (Списалъ, какъ записано. Помню, что это б[ыло] очень живое сознаніе, но теперь плохо понимаю).

12) Видѣлъ во снѣ, что устраиваю чью-то спальню, и что для устройства ея мнѣ нужно спросить кого-то на той же улицѣ. Я иду, захожу въ домъ; меня не узнаютъ, но я дохожу до хозяина; онъ спрашиваетъ, что мнѣ нужно? И я, къ досадѣ, чувствую, ч[то] забылъ. Дѣлаю усилія вспомнить. И эти усилія будятъ меня. И я въ бдящемъ состояніи стараюсь вспомнить, и не могу. И я понимаю, что то, зачѣмъ я шелъ во снѣ, я и не зналъ, но увидалъ во снѣ только то, что «я забылъ». Все, что я видѣлъ, какъ мнѣ казалось передъ этимъ, все это б[ыло] безъ времени. Только просыпаясь, я все это расположилъ во времен[и]. Не то ли мы дѣлаемъ въ нашей жизни? Все, что мы (какъ намъ кажется) переживаемъ, все это уже есть, а мы только располагаемъ это во времени. То, что все есть, и ничего въ нашей жизни не происходило, не двигалось, мы узнаемъ, когда будемъ умирать (просыпаться), какъ я узналъ, проснувшись, что я не забылъ, а тольк[о] видѣлъ во снѣ, что забылъ. (Въ записной книжкѣ записано: «неясно». Но я не согласенъ.)

13) Свойственно ли молодости желать тог[о], чего я желаю (спасенія души), приближенія къ Богу? Мнѣ ясно, что[283] больше желать нечего, п[отому] ч[то] я стою передъ смертью. Но имъ, бѣднымъ, кажется, что есть много достойна[го] желанія, кромѣ этого, — того, что единое на потребу.

14) Хорошо молиться въ уединеніи, но,[284] кромѣ этой молитвы, едва ли не еще нужнѣе этой молитвы — молиться при вступленіи въ общеніи съ каждымъ человѣкомъ: царемъ или нищимъ. Молиться, т.е. напоминать себѣ[285] о томъ, что наступилъ важный моментъ, въ к[оторомъ] надо жить всѣми силам[и] души.

15) Правительство русское[286] знаетъ и не можетъ не знать, что у насъ[287] все держится на религіи, и себя основываетъ на религіи, но та религія, на к[оторой] оно основываетъ себя, была нетверда и прежде; теперь уже совсѣмъ не держитъ.

16) Думалъ, что надо готовиться хорошо умереть. И вспомнилъ, ч[то] вся жизнь съ дѣтства — есть умираніе, и потому надо всегда, не переставая готовиться.

17) Помѣстилъ отдѣлъ: «Суевѣріе личности». Это — вѣрное выраженіе.

18) Читаю наизусть слова о любви изъ посланія Іоанна и подумалъ, какъ много мы можемъ сдѣлать привычкой. Большей частью я привыкалъ къ дурному, а можно пріучить себя къ хорошему такъ, чтобы механически дѣлать доброе.

19) Не сердиться надо не отъ того, что это людямъ вредно и непріятно, а отъ того, что это тебѣ вредно, хуже всего.

20) Дарвинъ и ученые думали, ч[то] они устранили Бога тѣмъ, ч[то] открыли переживаніе болѣе приспособленныхъ, и открытіемъ питекантропуса, но кто же сдѣлалъ приспособлені[е] и питекантропуса? Опять Богъ, какъ и въ библейскомъ объя[с]нен[іи]. А не есть ли все это нѣчто подобное моему сновидѣнію, когда я видѣлъ во снѣ, что забылъ что-то важное, а я видѣлъ во снѣ, что забылъ то, чего не было.

21)[288]Душу человѣка можно сравнить съ[289] закрытымъ сосудомъ съ однимъ выходомъ. Выходъ этотъ — выходъ любви. Жизнь есть выливані[е] жидкости. И потому все дѣло жизни это — то, чтобы держать въ чистотѣ отверстіе, а не пытаться пробить стѣнки.

22) (Это другое).[290] Плохо, если вода въ сосудѣ вообразить себѣ, что она — сосудъ, и не будетъ сознавать свою способность течь, испаряться. Тоже и съ душой. (Не ладно.)

29 Ноября 1907. Я. П.

Только недѣлю не писалъ, а кажется, ужасно долго. Такъ полна жизнь. Записать нужно довольно много, но нынче не буду. Запишу только самое существенное, то, что испытываю сейчасъ уже благотворность той душевной дѣятельнос[ти], к[оторой] я отдался. Въ самомъ тѣлесно дурномъ состояніи и расположеніи духа — мнѣ хорошо. Мало того, что хорошо — радостно. Какъ удивительно, de gaité de coeur,[291] губятъ свои жизни люди, попуская себя на раздраженіе. Все въ «табѣ», какъ говорилъ Сютаевъ. Смотри съ любовью на міръ и людей, и онъ также будетъ смотрѣть на тебя. Все занятъ Кр[угомъ] Чт[енія] и, кажется, подвигаюсь. Сережа, Маша, Андрюша — со всѣми мнѣ хорошо. Записать изъ книжки денной:

1) Сначала кажется страннымъ, почему человѣкъ, сдѣлавши злое дѣло, становится еще злѣе. Казалось бы, ему надо успокоиться: онъ сдѣлалъ то, что хотѣлъ. А это отъ того, ч[то] сознаніе, совѣсть упрекаетъ его, и ему надо оправдаться, если не передъ другими, то передъ самимъ собою, и для оправданія онъ дѣлаетъ зло новое with a vengeance.[292]

2) Пища только тогда законна, когда возможны и желательны[293] послѣдствія ея — трудъ. Точно также и половое общеніе — тольк[о] тогда, когда возможны и желательны послѣдствія его — дѣти.

3) Насколько животныя цѣломудреннѣ[е] людей: только до оплодотворенія.

4) Лиха бѣда начать. Цѣломудренный стыдъ — могучее средство предохраненія. А наше искусство притупляетъ, уничтожаетъ его.

Сейчасъ примусь за первый отдѣлъ Кр[уга] Чт[енія].

—————————————————————————————————

Здѣсь Сережа и Маша.

Страшно давно не писалъ. Нынче, 16 Дек. 1907. Я. П.

29 Ноября упалъ съ лошади, зашибъ руку. Теперь проходитъ. За это время много было, все больше и больше, хорошихъ писемъ. Нисколько не увлекаюсь и не желаю распространенi[я], какъ бывало прежде, а просто радъ, что могъ и могу служить людямъ хоть чѣмъ нибудь. Какъ странно, что вмѣстѣ съ добротой приходить смиреніе — скро[мность]. Мнѣ теперь не нужно, какъ прежде, притворяться смиреннымъ. Какъ тольк[о] работа въ себѣ, такъ сейчасъ видишь, что не только гордиться, но радоваться не на что. Радуюсь только на то, что мнѣ незаслуженно хорошо, и что ближе къ смерти, то все лучше и лучше.

Все занятъ Кр[угомъ] Чт[енія]. Главное — порядокъ отдѣловъ. Кажется, теперь близко къ концу распредѣленіе, редакція же самыхъ мыслей — еще огромная работа. Переписаны только три. Былъ Анд[рей] съ новой..... Очень б[ыло] тяжело, хотя старался, какъ могъ, и ничѣмъ не провинился. Съ С[ережей], со всѣми хорошо, даже со стражниками. «Радуйся, если тебя ругаютъ». Записать надо, кажется, очень мног[ое]. Гусева все не выпускаютъ, хотя давно, съ 22 обѣщали и въ Тулѣ и въ Петерб[ургѣ].

1) Грѣхи потому грѣхи, т. е. ошибки, что приводятъ къ обратнымъ послѣдствіямъ того, для чего они совершаются. Наслажденіе ѣдой, питьемъ,[294] половой похотью, богатствомъ, славой. Всѣ ощущен[ія] радости ослабѣваютъ отъ удовлетворенiя.

2) Отсутствіе религіи производитъ, вслѣдствіе отсутствія одной свойственн[ой] человѣку работы надъ собой, потребность перенесенія этой работы на другихъ, производитъ столь распространенно[е] въ наше время сумашествіе поученія, осужденія другихъ и заботу объ устройствѣ не своего внутренняго міра, а веществена[го], внѣшняго міра.

3) Революцiонеры не успѣваютъ въ своей дѣятельности преимущественно п[отому], ч[то] они грубо опредѣляютъ то, что должн[о] быть, и даже какъ то, что должно быть, должно совершиться. Это поспѣшность, нетерпѣливость, ребячество. Перевороты успѣшные совершаются только религіознымъ путемъ, когда люди думаютъ тольк[о] о себѣ, о своей жизни, а не опредѣляютъ переворотъ въ жизни общей.

4) Пора человѣку узнать себѣ цѣну. И какъ удивительно сознаніе своей духовности даетъ человѣку въ одно и тоже время и высшее сознаніе своего достоинств[а] и низшее смиреніе; сознані[е] достоинства, не похожее на возвеличеніе себя, гордость, но заявляющее гораздо большія, чѣмъ гордость, требованія, — и смиреніе, не похожее на покорность человѣку, но спускающееся еще гораздо ниже. (Все плохо.)

5) Какое безуміе — работать для устройств[а] жизни! Живи самъ для себя, для Бога, а жизнь уже устроится наилучшимъ образомъ. А то люди, живя дурно, жесток[о] — цари, министры, революцiонеры, живя дурно, этой самой своей дурной жизнью думаютъ устроить хорошую жизнь.

6) «Но какже не устраивать жизнь, не поддерживать существующее устройств[о], не заботиться объ этомъ устройствѣ, погибнетъ все». Да вѣдь и такъ уже давно все погибло и держится тѣмъ, что тольк[о] губитъ еще больше. Какъ промотавшійся, весь въ долгахъ человѣкъ не можетъ не увеличивать своихъ долговъ для того, чтобы продолжалась ведомая имъ жизнь. (Скверно.)

7) Поразительно извращеніе мысли у людей ученыхъ и сохраненіе ея цѣлост[и] у людей неученыхъ. Причина этого — отрицанi[е] души у ученыхъ и признаніе ея у неученыхъ.

8)[295]Тѣлесная праздность возможна только при излишкѣ труд[а] работающихъ.

9) Опредѣленіе міра, какъ произведенія движенія матеріи, по Марксу, Энгельсу, Феербаху, Дицгену, гораздо, несравненно[296]сложнѣе, труднѣе и запутаннѣе и, главное, еще больше безосновно, чѣмъ опредѣлен[іе] Бога.

10) Богъ есть любовь. А любовь во всѣхъ вѣрахъ. —

11) Безъ религіи, т. е. установленнаго отношен[ія] къ безконечному духовному, человѣкъ — безхвостая обезьяна, умѣющая дѣлать фонографы, баллоны, бомбы и т. п.

12) Люди нашего времени, особенно ученые, нетолько не знаютъ религіи никакой, но не знаютъ даже того, что такое религія; хуже этого: думаютъ, что знаютъ, предполагая подъ религіей разговоры и произвольны[я][297] разсужденія о неопредѣленныхъ предметахъ: душѣ, Богѣ и т. п. Люди эти похожи на того лакея знаменитаго математика, к[отор]ый, видя, что его хозяинъ пишетъ мѣломъ на доск[ѣ] буквы и цифры, рѣшилъ съ своим[и] пріятелями, что занимается професоръ тѣмъ, чтобы рисовать линейки значковъ и циф[ръ] на черной доскѣ.

13). Хорошо обращаться съ людьми такъ, какъ будто ты прощаешься съ ним[и] передъ смертью. И тутъ не будетъ ошибки. Развѣ не все равно, что тебя отдѣляетъ отъ смерти полчаса или полвѣка.

14) Хорошо помнить, что каждый день, часъ, это отсрочка отъ смерти. Тогда все внѣшнее, случающееся съ тобой, получаетъ неважное значеніе (что значитъ[298] рана, болѣзнь, бѣдность, потеря друга въ сравненіи съ смертью?), а за то употребленіе наилучшее остающагося времени получаетъ самое огромное значеніе. Да, memento mori.[299]

15) Записано въ спальной книжечкѣ много для Кр[уга] Чт[енія], не перепи[с]ываю, не стоитъ. —

16) Человѣкъ — и все и ничто. Въ этомъ причина грѣховъ.

17) Мы не знаемъ, что должно быть, и потому, когда поступаемъ съ опредѣленной внѣшней цѣлью, то всегда дѣлаемъ то, что было.

18)[300] Свободенъ можетъ быть человѣкъ, терпящій насилія, но никакь не совершающій ихъ.

19) Чѣмъ утѣшиться въ томъ, что только что начинаешь понимать, какъ надо жить, и начинаешь жить, — умираешь? A тѣмъ, что живешь не ты, а все человѣчество, все духовн[ое] живетъ Богомъ. Соединись съ Нимъ — и не умрешь.

20) Любовь выводитъ изъ себя.

21) Грѣхи свои человѣкъ чувствуетъ, какъ зло,[301] и страдаетъ отъ нихъ, соблазны онъ уже не чувствуетъ, a суевѣріями гордится.

22) Для общаго дѣла навѣрное лучше дѣлать каждому, что ему велѣно, а не то, что ему кажется хорошимъ.

23) Какъ только человѣкъ забылъ или пропустилъ мимо ушей то, что ему велѣно, онъ непремѣнно дѣлаетъ то, что было дѣлано имъ или людьм[и] вокругъ него, воображая себѣ, что онъ дѣлаетъ то, что самъ выдумалъ.

24) Человѣку велѣно увеличивать любовь (онъ велѣніе это носитъ въ сердцѣ), а онъ устраиваетъ удобства жизни. Все равно, какъ работнику велѣно сѣять, сажать, а онъ забылъ это или пропустилъ мимо ушей, а помнитъ то, что онъ ровнялъ поле, пахалъ, боронилъ, укатывалъ, и онъ пашетъ, боронуетъ, укатываетъ поле съ всходящей уже зеленью. Ему кажется, что его дѣло только въ этомъ.

25) Дѣло жизни не въ томъ, чтобы быть великимъ, богатымъ, славнымъ, а въ томъ, чтобы соблюсти душу.

26) Религія это — отношеніе съ Богомъ. У идолопоклонника это есть, у самаго ученаго человѣка этого нѣтъ. И идолопокл[онникъ] неизмѣримо выше.

27) Перейти изъ[302] пережитой религіи къ новой — къ новому отношенію къ Богу — не шутка, а трудное дѣло.

28) Матеріалисты опредѣляютъ понятія понятіями болѣе неопредѣленными, чѣмъ то, что они опредѣляютъ.

29) Ложь необходима для гордости, для богатст[ва], для власт[и].

30) Смирені[е] и сознаніе своего человѣческаго достоинства — одно и то же. Оно не совмѣстимо ни съ гордостью, ни съ властолюбіемъ, ни съ богатствомъ.

30 Дек. 1907. Я. П.

Двѣ недѣли не писалъ. Важнаго только то, что Гусева выпустили. Здѣсь Сережа съ женой. Все продолжаю получать радостныя письма. Нынче очень хорошее письмо Молочникова къ Столыпину. Написалъ объ этомъ Олсуфьеву. Все занятъ Кр[угомъ] Чт[енія], и, слава Богу, все уясняется и уясняется. Второй разъ повѣряю отдѣлы. Всѣхъ 31. И, кажется, не нарочно вышло 4 грѣха, 4 соблазна, 4 обмана. Вчера очень горячо — дурно спорилъ съ Сер[ежей] о наукѣ. Поразительна вѣра въ о науку и полная аналогія ея съ церковью. Записать надо:

1) Нельзя себѣ представить другой жизни, кромѣ той, какая есть, т. е. нельзя представить себѣ[303] другого средства дарованія безконечному количеству сущест[въ] сознанія блага, радости жизни.[304] А мы говоримъ: эта жизнь нехороша. Кто говоритъ? Говорить это личность, а ея-то и нѣтъ. А есть только одно Все, и каждая безпространственная и безвременная частица Его можетъ сознавать себя и Все. И эта частица недовольна! (Все это или глубокое проникновеніе въ сущность жизни или чепуха. Думаю, что первое.)

2) Я не въ духѣ, и отъ того нѣтъ любви къ людямъ; a нѣтъ любви — и мнѣ тяжело, и я еще больше не въ духѣ.

3)[305] Человѣческому «я», поставленному въ пространственный и временныя условія, кажется, что и пространство и время, съ которыми оно связано, безконечны. Это показываетъ только то, что это «я» духовно. (Хорошо.)

4) Дѣятельность жизни проявляется любовью. Увеличить въ себѣ любовь человѣкъ не можетъ, п[отому] ч[то] любовь есть сама сущность жизни. Человѣкъ можетъ только уничтожать препятствія проявленію любви. И въ этомъ жизнь человѣческая, и на это должны быть направлены усилія человѣка.

[1908]

Нынче новый 1908 годъ, 1 Января. Ясн. Пол.

Дописываю изъ книжечки. Все также занять Кр[угомъ] Чт[енія] и, кажется, подвигаюсь. Андр[ей] и Сер[ежа] съ женами. Я борюсь съ своими чувствами къ...

Дописываю изъ книжечки, какъ разъ кончившейся къ новому году.

1) Если человѣкъ думаетъ въ часъ смерти, что ему нечего дѣлать, онъ не знаетъ жизни. Ему надо дѣлать все тоже, что онъ дѣла[лъ] во всю свою жизнь: освобождать свою душу.

2) Можно себя пріучить помнить шуточны[е] стихи или помнить изрѣченія мудрыхъ и святыхъ людей,[306] то, что называютъ[307] молитвам[и].

[308]3ачѣмъ я пишу это? Затѣмъ, что это мнѣ нужно, а можетъ быть это нужно и другимъ.

3) При всякомъ жизнепониманіи приходишь къ чему-то такому, про что знаешь, что оно есть, но что не можешь выразить словами. Только это есть вѣра.

4) Человѣкъ — все и ничто, а онъ думаетъ, что онъ — что-то. Въ этомъ вся ошибка — грѣхъ. Отъ этого суевѣріе личности.

5) Можетъ быть свободенъ человѣкъ, терпящій насилiя, но никакъ не совершающій ихъ.

6) Матерьялисты опредѣляютъ понятія понятіями болѣе неопредѣленны[ми], чѣмъ то, что они опредѣляютъ. Напримѣ[ръ]: «Критерій истинности есть[309] возможность целесообразной деятельности».

СТРАНИЦА ДНЕВНИКА ОТ 1 ЯНВАРЯ 1908 ГОДА.

7) Определяя матерію, міръ, движенi[е] и ихъ соотношенія, они даютъ гораздо болѣе непонятныхъ утвержденi[й], чѣмъ понятія: душа, духъ, Богъ.

8) Къ Kp[угу] Чт[енія]. Исключительныхъ привязанностей не можетъ не быть, но грѣхъ въ томъ, чтобы нетолько оправдывать ихъ, но возводить въ достоинство.[310]

9) Въ первый разъ съ необыкновен[н]ой, новой ясностью созналъ свою духовность: мнѣ нездоровится, чувствую слабость тѣла, и такъ просто, ясно, легко представляется освобожденіе отъ тѣла, — не смерть, a освобожденіе отъ тѣла; такъ [ясна] стала неистребимость того, что есть истинный «я», что оно, это «я», только одно дѣйствительно существуетъ, а если существуешь, то и не можетъ уничтожиться, какъ то, что, какъ тѣло, не имѣетъ дѣйствительнаго существованія. И такъ стало твердо, радостно! Такъ ясна стала бренность, иллюзорность тѣла, к[отор]ое только кажется.

Неужели это новое душевное состояніе — шагъ впередъ къ освобожденію? Дума[ю], что да, п[отому] ч[то] сейчасъ позвалъ Ивана и что-то особенно радостное, близкое почувствовалъ въ общеніи съ нимъ. Дай Богъ, дай Богъ. Какъ будто почувствова[лъ] освобожденіе того, что одно есть: ЛЮБВИ. Ахъ, кабы такъ осталось до смерти и такъ бы передалось людямъ братьямъ!

10) Грѣхъ это — то отклоненіе отъ жизн[и] духа, кот[орое] неизбѣжно совершается въ жизни человеческо[й] и уменьшать и исправлять к[отор]ое составляетъ задачу, смыслъ и радость жизни человеческ[ой].[311]

11) То, что жизнь только въ усил[іи] нравственномъ, видно изъ того, что во снѣ не можешь сделать нравств[еннаго] усилія и совершаешь самые ужасные поступки.

12) Жизнь людей безъ нравственного усилія — не жизнь, а сонъ.

13) У меня выбита рука, я слежу за ея выздоровленіемъ. Но вотъ она справилась, и мне чего-то недостаетъ. Не за чѣмъ слѣдить. A вѣдь вся жизнь[312] есть такое слѣженіе за[313] ростомъ: то мускуло[въ], то богатства, то славы. Настоящая же жизнь есть ростъ нравственный, и радость жизни есть слѣженіе за этимъ ростомъ. Какое же ребяческое, недомысленное представленіе — рай, гдѣ люди совершенны и потому[314] не растутъ, стало быть не живутъ.

14) Люди много разъ придумыва[ли] жизнь лучше той, какая есть, но, кромѣ глупаго рая, ничего не могли выдумать.

15) Казалось бы, какъ легко по своему эгоизму понять эгоизмъ другихъ. Но мы никогда хорошенько не понимаемъ этого, а если и понимаемъ, то не помнимъ.

16) Государст[венное] устройство не[315] измѣнится до тѣхъ поръ, пока люди не будутъ готовы лучше умереть, чѣмъ участвовать въ насиліи уплатой податей, солдатчиной, признаніемъ законности власти.

17) Христіанство частично проявляется то какъ требованi[е] свободы, то равенство, то общины, то справедливост[ь] и мн. др. Все это — частн[ыя] проявленія: христіанство осуществляетъ все, чего только могутъ желать люд[и].

18) Любить Бога значить любить совершенство.

19) — Какъ вамъ нравятся стихотворенія NN?[316]

— Что же, кормится.

13 Янв. 1908. Я. П.

Не писалъ 12 дней. Кончилъ на черно Кр[угъ] Чт[енія] и написалъ отдѣлы. Живу не дурно, только 3-го дня заблудился въ Засѣк[ѣ] и очень усталъ, и нынч[е] болитъ сердце. Дурно спалъ. И написалъ письма — всѣ очистилъ. Жду Ч[ерткова] послѣ завтра. Записываю изъ книжеч[ки]. Второй день думаю о драмѣ. Едва ли достанетъ интереса, чтобы написать. Запи[с]ы[ваю]:

1) Если cмыслъ жизни въ совершенствованіи, то ясно, что онъ не мож[етъ] быть въ усовершенствованіи души (она божественна и потому совершенна), а только въ уничтоженiи того, что мѣшаетъ проявленію — грѣховъ.

2) Видишь во снѣ, ч[то] совершаешь какую либо гадость, знаешь, ч[то] это гадость, и не можешь остановиться. Тоже и въ этой жизни: знаешь, ч[то] гадость, и не можешь освободиться, и все больше и больше просыпаешься.

3) Только суевѣрія: 1) церковное, 2) государственное, 3) науки и искусства даютъ возможность праздно съ спокойной совѣстью жить.

4) Всѣ почти техническія усовершенствован[iя] удовлетворяютъ либо эгоистич[ескимъ] стремленiямъ къ личному наслажденію, либо семейной, сословной, народной, государственной гордости (войны).

5) Сновидѣнія совершенное подобіе жизни. Разница только въ томъ, что въ сновидѣніяхъ нѣтъ участія воли, усилія[317] души, и въ томъ, что сновидѣнія не такъ послѣдовательны (какъ говорить Паскаль), главное, не всѣ сразу видятъ одно и тоже. Подобны же тѣмъ, что какъ все то, что я познаю во снѣ, дано мнѣ моей способностью воспріятія впечатлѣній, такъ и все наяву дано мнѣ тою же способностью.

6) Просительная молитва, если бы и б[ылъ] Богъ личны[й], безсмысленна п[отому], ч[то] все, ч[то] намъ нужно, дано намъ.

7) Жизнь есть освобожденіе духа. Жизнь — зло, когда сознательно[318] живешь противно тому, что совершается въ жизни, и жизнь — благо, когда сознательно стремишься къ ея цѣли, теченію, закону.

8) Въ газетѣ: «мнѣ говорятъ:[319] будь цѣломудренъ, а я говорю: если это не вредитъ моему здоровь[ю]». Какой ужасъ: во 1-хъ, нарушеніе цѣломудрія гораздо больше угрожаетъ здоровью, чѣмъ соблюдете его, а во 2-хъ, главное, здоровье и нравственный законъ — два несоизмѣримы[я] условія жизни.[320] Нарушать нравственный законъ для здоровья — все равно, какъ разламывать домъ, въ к[отор]омъ живешь, чтобы топить имъ.

9) Для успѣшности усилія надо поступить такъ, какъ будто ты уже имѣешь тѣ чувства, к[отор]ыя желалъ бы имѣть.

10) До тѣхъ поръ не заимствуй отъ другихъ отвѣты на вопросы, пока вопросы не возникли въ тебѣ самомъ.

11) Смерть не есть освобожденіе, а прекращен[iе] процесса освобожденія.

12) Умирая, надо дѣлать наибольшее усиліе для освобожденія души проявленіемъ любви: это — самое удобное время для освобожден[iя] души посредствомъ любви.

13) Неслѣдованіе христ[iанскому] закону непротивленія есть источникъ всѣхъ бѣдствій людей христ[іанскаго] міра. Происходитъ это отъ того, что христіанство безъ закона непротивлен[iя] не есть религія, а самое грубое подобіе религіи (а безъ религіи не могутъ и никогда не жили люди). Подобіе это религіи съ икон[ами], причастіям[и], крещеніями, духовенствомъ — самое грубое и, кромѣ это[го], еще внутренн[о] разрушаемое тѣмъ евангеліемъ, к[отор]ое оно признаетъ.

14) Люди всѣ стоятъ передъ великой тяжестью, к[отор]ую имъ нужно поднять. У каждаго въ рукахъ уже введенный подъ эту тяжесть рычагъ. И вотъ, вмѣсто того, чтобы налечь на рычагъ и, насколько есть силъ, содѣйствовать подъему тяжести, люди бросаютъ рычагъ, вскакиваютъ на тяжесть, своимъ вѣсомъ увеличивая ее, и, стоя на ней, цѣпляются за нее руками, стараясь поднять ее.

15) Есть преданіе, ч[то] Апостолъ Іоаннъ въ глубокой старости говорилъ только четыре слова: «дѣти, любите другъ друга». Думали, что онъ впалъ въ дѣтство, а насколько важнѣе, несравнимо важнѣе только эти четыре слова всего, что теперь говорятъ, пишутъ и печатаютъ люди.

16) Гаданіе и просительная молитва одно и тоже.

17) Нѣтъ ничего хуже оглядыванія на свое приближеніе къ совершенству. Попробуй итти и думать о томъ, сколько осталось. Сейчасъ покажется трудно. Тоже и съ движеніемъ къ совершенству.

18) Говорятъ: какъ же быть съ убійцами, грабителями? Вся трудность отвѣта отъ того, что предполагаются какіе-то особенные люди, обязанные и имѣющі[е] право противодействовать преступленіямъ. Какъ быть съ морозомъ, съ бурями? Никакъ: дѣлать свое дѣло, а не думать, что имѣешь средства остановить морозы, бури. Дѣлай свое дѣло. Исправляй своего преступник[а] — себя.

19) Какое странное и вѣрное слово: что мужъ и жена (если они живутъ духовно) не двое, а одно существо.

20) Все, представляющееся безконечнымъ, все иллюзорно. Дѣйствительно существуетъ только то, къ чему не можетъ быть применимо понятіе больша[го] и меньшаго.

21) Неследованіе закону непротивленія пагубно тѣмъ, что уничтожаетъ ту одну религію, к[отор]ую исповедуютъ люди христіанска[го] міра.

20 Янв. 1908. Я. П.

Чертковъ здѣсь и пропасть народа, все пріятнаго. Впрочемъ, я въ такомъ духе, слава Богу, что мнѣ всѣ пріятны. Абрикосовы, Гусевъ, Плюсн[инъ]. Вчера пріехалъ Поша. С[офья] А[ндреевна] въ Москве. Былъ вчера А[ндрей]. Жалкій, жалкій, по своей непрошибаемой самоуверенности. Пишу и не жалею. Мож[етъ] б[ыть], если прочтетъ посл[е] моей смерти, хоть немножко пробьетъ эти латы самодовольства. Началъ писать статью. Объ упадке, безверіи и непротивленіи. Не очень дурно, но слабо. Самъ я вообще слабъ. Должно быть, близко смерть. И приближаюсь къ ней, какъ приближаюсь на ѣздѣ къ цѣли путешествія. Сравненіе не вѣрно, п[отому] ч[то] по мѣрѣ приближенія улучшается ѣзда. Кончилъ отделы. Записать:

1) Основа жизни — сознаніе своего существован[iя] не того, какимъ я себя застаю, а того, что я есмь, что только одно это я действитель[но] есть. Все остальное кажется. Только такое же я въ другихъ существахъ[321] сознается мною существующимъ тогда, когда я освобождаю свое я отъ того, что заслоняетъ его, — и я сознаю, черезъ любовь, другихъ людей собою.

2) Хороша старость еще тѣмъ, что знаешь, что наверное не доживешь до последствій своихъ дѣлъ (впрочемъ, это и для всѣхъ при сознаніи смерти). Такъ что для оцѣнки люд[ской][322] и всѣмъ, но уже особенно старику, не стоитъ ничего дѣлать.

3) Всякое разсужденіе о происхожденіи чего нибудь во времени — нелѣпо. Прежде — то, еще прежде — то, еще прежде — туманныя пятна. Ну, а прежде туманныхъ пятенъ?...

Кромѣ того, если были туманныя пятн[а], то для кого они были? Тоже и съ Богомъ творцомъ. А потому понятны разсужденія архіерея о томъ, чѣмъ упражнялся Богъ до сотворенія міра?

4) Признавать уч[еніе] Хр[иста] и допускать насил[іе] — въ родѣ того, что признавать возможность доброй жизни при распространеніи пьянства.

5) Главное заблужденіе людей наук[и] въ томъ, что они думаютъ, что существуетъ міръ, а не я, не сознаніе человѣ[ка].

6) Люди, считающіе себя религіозным[и] — нерелигіозны, ученым[и] — неучены, добры[ми] — не добры, утонченным[и] — неутонченны.

7) Нельзя достаточно радоваться осужденію, обвиненію, клеветѣ, к[отор]ую не можешь опровергнуть. — Ничто такъ не возвращаетъ къ истинной жизни для своей души, для Бога, къ жизни въ любви.

8) Гораздо болѣе возмутительная несправедливость была бы въ томъ, если бы, какъ думаютъ ученые люди, человѣкъ могъ бы не знать смысла жизни и своего руководства въ ней безъ требующаго досуга[323] изученія сложныхъ и трудны[хъ] наукъ, чѣмъ то, что у однаго мил[і]оны, а у другого нѣтъ сапогъ.

9) Признавая жизнь въ себѣ, изучаешь и улучшаешь доступнаго и извѣстнаг[о] себѣ себя; признавая же жизнь въ мірѣ, изучаешь и улучшаешь недоступную и неизвѣстную тебѣ жизнь міра.

10) Религіозная и научная дѣятельность несовмѣстимы. При занятіи одн[ой] изъ двухъ пренебрегаешь другой.

11) Простота — необходимое условіе и призн[акъ] истины.

З1 Янв. 1908. Я. П.

Началъ исправлять стары[й] Кр[угъ] Чт[енія]. И оказалось работы больше, чѣмъ думалъ, и работа не дурная. Кончилъ 8 мѣсяцевъ не совсѣмъ — надо перемѣстить, дополнить, но главное сдѣлано. Саша долго въ Москвѣ. Стараюсь не бояться за нее. Со всѣми очень хорошо. Вчера былъ Стах[овичъ] Мих[аилъ]. Я хорошо поговорилъ съ нимъ. Но не могу говорить о задушевномъ безъ слезъ. Нынче поправлялъ[324] Дѣтское излож[енiе] Еванг[елія] по желанію милой Мар[ьи] Александровн[ы]. Написалъ за это время два длинныхъ письм[а]: одно Столыпину, другое вѣроятно Поляку — Задаго. Оба, кажется, не дурны, по крайне[й] мѣрѣ писалъ отъ сердца. Надо выписать кое что изъ записныхъ книж[ечекъ], а теперь запишу двѣ вещи, думанныя нынче ночью:

1) То, что я начинаю испытывать, — какъ Христосъ говоритъ: — иногда будете видѣть, а иногда не будете видѣть меня, — испытывать какую-то странную радостную свободу отъ своего тѣла, чувствую только свою жизнь, свое духовное существо, — какое-то равнодушіе ко всему временном[у] и спокойное, твердое[325] сознаніе истинности своего существованія. Впрочемъ, сказать этого ясно нельзя, по крайней мѣрѣ теперь не умѣю.

2) Тоже самое, но только съ другой сторон[ы]: что тѣла своего иногда не чувствую; а чувствую жизнь и свою и другихъ существъ.

Все не то, не то. — Записать:

1) Источникъ[326] того,[327] что мы называемъ сознаніемъ, есть противорѣчіе требованій нашего духа съ требованіями тѣла —: сознаніе нашего несовершенства. У совершеннаго существа не можетъ быть сознанія.

2) Если бы было одно тѣло безъ требованій духа, не было бы сознанія тѣла, не было бы его, а если бы былъ одинъ духъ, то точно также не было бы сознанія его, не было бы духа.

3) Иногда возникаеть глупый вопросъ: зачѣмъ все это? А между тѣмъ, если бы я зналъ, зачѣмъ все это, всего этого не было бы. (Не то.) Вопросъ этотъ похожъ на то, что человѣкъ дѣлаетъ и спрашиваетъ, зачѣмъ онъ дѣлаетъ. Я живу, такъ нечего спрашивать: зачѣмъ? Если бы не зналъ, зачѣмъ, то не жилъ бы. А живешь, такъ знаешь.

4) Мы — какъ животныя, хотимъ дѣлать добро тѣмъ, кто его дѣлаетъ намъ, и зл[о] тѣмъ, кто намъ дѣлаетъ зло. Какъ разумн[ыя] существа, мы должны бы дѣлать обратное. Добро нужнѣе всего тому, кто дѣлаетъ намъ зло, кто золъ. Добро особенно нужно тѣмъ, кто дѣлаютъ не намъ, а кому бы то ни было зло.

5) Какъ бы хорошо и какъ нужно для жизни не забывать, что званіе[328] человѣка настолько выше всѣхъ возможныхъ человѣческихъ званій, что нельзя не относиться одинаково къ Царицѣ и проституткѣ и т. п.

6) Всегда обѣщаютъ и ждутъ за добрыя дѣла награду въ будущемъ, въ вѣчности. Она — награда — и есть въ вѣчности, въ настоящемъ, въ внѣвременномъ моментѣ.

7)[329]Я узналъ благо и ученіе жизни на исходѣ своей и потому самъ уже не могу воспользоваться этимъ знаніемъ. И потому нужн[о], я обязанъ передать то, что знаю, людямъ. Въ первый разъ живо почувствовалъ это обязательство.

8)[330] Пошелъ было къ С[онѣ], чтобы сказать недобр[ое] объ А[ндреѣ], и на дорогѣ опомнился: зачѣмъ? И, вернувшись, почувствовалъ новую радость. Я не знаю еще хорошенько радости общенія tête à tête[331] съ Богомъ, съ однимъ Богомъ безъ людей. А какая это радость!

9) Если жизнь въ совершенствованіи, то человѣкъ не можетъ быть хорошъ никогда. И потому смиреніе — необходимѣйшее условіе жизни.

10) Только когда истинно любишь Бога, т. е. всѣхъ, и знаешь то благо, какое даетъ такая любовь, только тогда можно не злиться на людей, на дурныхъ людей, а можно, жалѣя ихъ, истинно любить ихъ.

11) Любовь только тогда даетъ радость, когда она полная, божеская, т. е. любишь всѣхъ, т. е. любишь Бога, и когда не ждешь за нее никакой награды ни отъ Бога, ни отъ людей, когда никто не знаетъ про нее. Какъ только есть хоть одинъ человѣкъ, к[отор]аго не любишь, или есть забота о томъ, чтобы тебя похвалили, чтобъ тебѣ полезна была твоя любовь, такъ нѣтъ блага отъ любви. (Юродство.)

12) Если знаешь то благо, какое даетъ любовь, то не можешь злиться, осуждать человѣка, лишеннаго любви, не можешь не жалѣть его. Только тогда ясно, просто и не можетъ быть иначе, какъ то, чтобы не жалѣть Николая, Столы[пина], Бюлова, Рокфелера больше, чѣмъ нища[го], больнаго.

13) Любить враговъ, дѣлать добро дѣлающимъ намъ зло не есть подвигь, а только естественное влеченіе человѣка, понявшаг[о] сущность любви. Дѣлать добро любящимъ, любить любящихъ не есть любовь и не даетъ свойственное любви особенное, единственн[ое] и величайшее благо. Благо это даетъ толь[ко] любовь къ людямъ, дѣлающимъ намъ, вообще дѣлающимъ зло.

14) Яcно, живо понялъ бѣдственность люде[й] богатства и власти, какъ они понемногу введен[ы] въ эту ужасную жизнь. Нищій бродяга мног[о] свободнѣ[е] и несравненно менѣ[е] несчастливъ.

[332]Въ другой книжечкѣ за это врем[я] записано почти тоже.

15) Любовь только тогда даетъ радость, когда это любовь божеская, т. е. любовь ко всѣмъ и на дѣлѣ и, главное, въ мысляхъ.

16) Всѣ усилія должны быть направлен[ы] на то, какъ бы не нарушилась въ тебѣ любовь.

17) Пока духъ въ тѣлѣ, рядомъ являются самыя высокія и самыя пустыя мысли. Хорошо еще, когда пустяки, а не гадости, не зло.

18) Читалъ Schaw. Онъ поразителенъ своей пошлостью. У него нетолько нѣтъ ни единой своей мысли, поднимающейся надъ пошлостью городской[333] толпы, но онъ не понимаетъ ни одной великой мысли прошлыхъ мыслителей. Вся его особенность въ томъ, что онъ[334] самыя избитыя пошлости умѣетъ высказывать самымъ изысканно извращеннымъ, новымъ способомъ, какъ будто онъ говорить что-то свое, новое. Главная черта его это — ужасающая самоувѣреннос[ть], равняющаяся только его полному философскому невѣжеству.

19) Сознаніе своей духовности люди высказываютъ самым[и] странным[и] и неожиданными пріемами: Сознан[іе] это выражается прежде всего понятіемъ Бoгa, потомъ безсмертіемъ души посл[ѣ] смерти, потомъ воскресеніемъ, воскрешеніемъ, потомъ даже признаніемъ вѣчно[й] матеріи. Во всѣхъ этихъ пріемахъ слѣдствіе берется за причину. Человѣкъ сознаетъ въ себѣ безвременн[ое], безпространственное существо и приписываетъ эти свойства внѣ себя Богу; или тоже изъ этого сознанія выводить безсмертную жизнь за гробомъ, или воскресеніе, или вѣчность матеріи.

20) Я нынче все больше и больш[е] [начинаю] забывать. Нынче много спалъ и, проснувшись, почувствовалъ совершенно новое освобожденi[е] отъ личности: такъ удивительно[335] хорошо! Только бы совсѣмъ освободиться. Пробужденіе отъ сна, сновидѣнія, это — образецъ такого освобожденія.

9 Февр. 1908. Я. П.

За это время занятъ б[ылъ] переработкой Нов[аго] Кр[уга] Чт[енія]. Исправленіе стараго кончилъ, хотя придется еще поработать. Былъ Буткевичъ съ юнош[ей] учителемъ, и хорошія письма. Душевное состояніе все лучше и лучше. Духовная жизнь, внутренняя, духовная работа все больше и больше замѣняетъ тѣлесную жизнь, и все лучше и лучше на душѣ. То, что кажется парадоксомъ: что старость, приближеніе къ смерти и сама смерть — хорошо — благо, несомнѣнная истина. Испытываю это. Письмо отъ Гр. Петрова, просится пріѣхать. Постараюсь видѣть тольк[о] брата, сына божія. Здоровье недурно.

1) Христіанство никакъ, какъ думаютъ нѣкоторые, не въ томъ, чтобы не повиноваться правительству, а въ томъ, чтобы повиноваться Богу.

2) Чѣмъ бы люди не пытались избавиться отъ насилія, однимъ только навѣрное нельзя избавиться отъ него: насиліемъ.

3) Записано: одно изъ двухъ: продолжать, <но забыть нельзя. (Что-то б[ыло] серьезное, но забылъ и теперь не понимаю).>[336] (Кажется, вспомнилъ. Все это — замѣтки для задуманнаго воззванія.) Одно изъ двухъ — это то, чтобы, сдѣлавъ духовное усиліе, перестать повиноваться правительства[мъ], признавъ необходимость повиновенія Богу, или продолжать жить, какъ живемъ. Но если избрать послѣднее, то нельзя забыть того, что разъ выяснилось, того, ч[то] мы неизбѣжно[337] идемъ къ погибели и тѣлесной и духовной.

4) Спрашивалъ себя: зачѣмъ я пишу это? Нѣтъ ли тутъ личнаго желанія чего либо для себя? И[338] увѣренно могу отвѣтить, что нѣтъ, что если пишу, то только п[отому], ч[то] не могу молчать, считалъ бы дурнымъ дѣломъ молчать, какъ считалъ бы дурнымъ не[339] постараться остановить дѣтей, летящихъ подъ гору въ пропасть или подъ поѣздъ.

5) (Тоже къ воззванію). Можно бы было относиться равнодушно къ тому, что я говорю, если бы я говорилъ что нибудь мною придуманное, такое, что можетъ быть и можетъ не быть, но вѣдь та погибель, о к[отор]ой я говорю, не можетъ не быть, неизбѣжно будетъ. — Можно бы б[ыло] задумываться, сдѣлать ли или не сдѣлать то, что я говорю, если бы для этого нужно б[ыло] что нибудь опасное, трудное, стыдное, унизительное, несогласное съ человѣч[еской] природой; а тутъ напротивъ, то, къ чему я призываю, и безопасно, и легко, и благородно, и согласно и съ сознаніемъ своего достоинства и съ природой человѣка.

6) Говорятъ: если мы будемъ такъ глупы, ч[то] не будемъ противиться злу, не будемъ готовиться къ отпору, то придутъ Японцы, Китайц[ы], вообще нехристіане и плѣнятъ и перебьютъ насъ. Но вѣдь тотъ законъ любви ко всѣмъ, во имя к[отор]аго мы не будемъ бороться и вооружаться, не есть наша личная фантазія, а есть высшій законъ жизни, заложенный въ душ[ахъ] всѣхъ людей. — Законъ этотъ извѣсте[нъ] и Китайцамъ, и Японцамъ, и также, какъ и у насъ, только извращенъ. Стоитъ людямъ увидать возможность слѣдованія въ жизн[и] этому закону, и люди, будь они Японц[ы], Китайцы, дикіе негры, они усвоятъ этотъ законъ. А не усвоятъ этотъ о законъ и поработятъ и побьютъ насъ, то это будетъ всетаки безъ сравненія лучше того, чѣмъ если бы мы побили ихъ.

7) (Не понимаю, зачѣмъ записалъ слѣдующій труизмъ). Добрая жизнь народовъ возможна тольк[о] въ той мѣрѣ, въ к[отор]ой живутъ доброй жизнью люди, ихъ составляющiе. Революціи же вызываютъ въ людяхъ, кромѣ прежнихъ недостатковъ, еще самую противную, несовмѣстимую съ доброй жизнью троицу[340] пороковъ: гордости, зависти, злобы. Улучшеніе положенія народа возможно, напротивъ, только при невмѣшательствѣ народа въ дѣла власти.

8) Хорошо помнить при общеніи съ людьми, что надо относиться къ нимъ, какъ къ сынамъ Бога, безразлично, царь онъ или нищій. Хорошо помнить при этомъ и о своей и его смерти.

9) Говорятъ о безсмертіи души, о будущей жизни, что нужно знать про это для настоящей жизни. Какой вздоръ! Тебѣ дана возможность все увеличивающагося и увеличивающагося блага здѣсь сейчасъ; чего же тебѣ еще надо? Только тотъ, кто не умѣетъ и не хочетъ находить это благо, можетъ толковать о будущей жизни. Да и что такое въ самомъ дѣлѣ то, что мы называемъ будущей жизнью? Понятіе будущаго относится ко времени. А время есть только условіе сознанія въ этой жизни. Говорить о будущей жизни, когда кончается эта жизнь, это все равно, что говорить о томъ, какую, форму приметъ кусокъ льда, когда онъ растаетъ, или[341] перейдя въ воду и составныя части его превратятся въ паръ.

Кромѣ того, какая мнѣ и зачѣмъ жизнь въ будущемъ, когда вся моя жизнь духовная — только въ настоящемъ. Жизнь моя въ томъ, чтò я люблю, а я люблю людей и Бога. И то и другое не уничтожается съ моей смертью. Смерть есть только прекращеніе отдѣленности моего сознанія.

10) Нашелъ, кажется, незамѣченное прежд[е] въ Паскалѣ мѣсто:

«Истинная добродѣтель въ томъ, чтобы ненавидѣть себя (п[отому] ч[то] мы дѣйствительн[о] ненавистн[ы] своими похотями) и искать такое существо, к[отор]ое бы стоило любви и к[отор]ое мы бы могли любить. Но такъ [какъ] мы не можемъ любить то, ч[то] внѣ насъ, то надо любить такое существо, к[отор]ое было [бы] въ насъ, но не было нами. И такое существо есть только одно: Всемірное существо. «Царствіе божіе внутрь насъ» (Луки XVII, 21). Всемірное благо въ насъ, но оно не мы».

11) Память — связь съ прошедшимъ; любовь — связь съ настоящимъ. Уменьшается связь съ прошедши[мъ] — память, увеличивается связь съ настоящимъ. Нельзя владѣть обѣими: чѣмъ больше первая, тѣмъ меньше вторая. И наоборотъ. Полное уничтоженіе памяти и полное соединеніе съ[342] [настоящимъ] любовью — смерть.

12) Я сейчасъ все больше и больше теряю память и сознаю то, что пріобрѣтаю. И такъ хорошо!

13) Богъ не есть любовь. Мы называемъ Его любовью только п[отому], ч[то][343] Онъ проявляется въ людяхъ любовью.

14) Спрашиваю себя: можетъ ли сознаніе того, ч[то] истинное, всегда доступное, всегда растущее благо, такое, при обладан[iи] к[отор]ымъ ничего больше не нужно, можетъ ли такое сознаніе сдѣлаться общимъ, передаваться воспитаніемъ? И отвѣчаю: да.

15) Міръ представляется мнѣ такимъ устройствомъ, при к[отор]омъ существа (въ томъ числѣ и человѣкъ) одарены[344] самодѣятельностью,[345] дающей имъ сознаніе блага, въ точно опредѣленныхъ предѣлахъ, въ области к[отор]ыхъ они свободны, но изъ к[отор]ыхъ вытти не могутъ. Такъ что существа имѣютъ благо свободы, не могущей нарушить теченіе жизни цѣлаго и его законовъ. Одинъ изъ такихъ законовъ можетъ быть сознанъ человѣкомъ. Законъ этотъ есть любовь.

16) Свобода воли есть возможность не по внѣшн[ей], чужой, а по своей волѣ жить и дѣйствовать согласно или несогласно съ закономъ Всего. Но несогласіе это ограничено извѣстным[и] непреступаемым[и] предѣлами. Такъ что человѣкъ можетъ[346] свободно дѣйствовать согласно съ закономъ любви и получить все увеличивающееся и вѣрное, вполнѣ удовлетворяющее его, имъ самимъ пріобрѣтенное благо, но не можетъ нарушить общаго закона жизни, такъ какъ, и отступая отъ закона и противодѣйствуя ему, онъ исполняетъ его.

17) Записалъ о томъ, ч[то] нужно составить новую, соотвѣтствующую моему духовному состоянію молитву и выучить ее также, какъ я знаю теперешнюю.

18) Думалъ ночью какъ будто заново о смыслѣ жизни, И опять все тоже, ч[то] долженъ и можешь дѣлать то, чего требуетъ отъ тебя твое духовное сознаніе. И не то что долженъ передъ кѣмъ нибудь, a неизбѣжно поощряемъ къ этому тѣмъ, что одна только эта дѣятельность даетъ истинное благо. Если же спрашивать, зачѣмъ? То ein Narr kann mehr fragen als Tausend Weisen antworten.[347] Зачѣмъ — не мое дѣло, и мнѣ не нужно и не дано знать. Нѣтъ и органовъ для того, чтобы понять это.

19) Наша жизнь и наше призваніе въ ней подобно вотъ чему: Что-то хорошее, нужное для людей дѣлается какою-то непонятной для нихъ силой. Представимъ себѣ, что строится что-то. Люди не могутъ понять, чтó и зачѣмъ, но знаютъ, что имъ надо въ извѣстномъ направленіи носить, возить матерьялъ: камни, песокъ, извѣсть, лѣсъ, желѣзо. И если люди дѣлаю[тъ] это — имъ легко и хорошо. Они и дѣлаютъ это: нѣкоторые, зная, что строится что-то, другіе — не зная даже и этого. Есть между людьми лѣнивые, к[отор]ые просто не дѣлаютъ то, ч[то] нужно, и имъ бываетъ худо. Есть и усердные, но самоувѣренны[е], к[отор]ые думаютъ, что знаютъ, зачѣмъ идетъ работа, и или ввозятъ матерьялъ не туда, куда велѣно, или сами начинаютъ строить не то, ч[то] нужно.

20) Вчера, читая мистич[ескія] книги и находя въ нихъ хорошее, но неясное, съ непріятнымъ чувствомъ подумалъ о томъ, ч[то] тоже може[тъ] показаться и въ моихъ писаніяхъ. Какъ въѣлось тщеславіе! Что мнѣ за дѣло о томъ, какъ будутъ смотрѣть. Дѣлай, что должно, а о мнѣніи другихъ...

21) Жизнь наша проявляется двояко: 1) какъ освобожденіе духа въ себѣ, совершенствованіе личности, и 2) какъ освобожденіе духа во Всемъ, совершенствованіе міра.

22) Собака удивляется на фонографъ, а не удивляется на голосъ человѣка, на проявлен[iя] жизни въ немъ, въ слонѣ, въ лошади, въ мухѣ, знаетъ, что есть другія существа, также, какъ и она сама, отдѣленны[я] отъ другихъ.

Муха же и вошь знаютъ это про муху и вошь, но не знаютъ этого про человѣка. А человѣкъ не знаетъ этого про земной шаръ. А земной шаръ не знаетъ этого про... и т. д.

23) Удивляешься на рѣшительность сужденій глупыхъ, недумающихъ людей. A развѣ это можетъ быть иначе? Тотъ, кто думаетъ, знаетъ, какъ сложно всякое умственное утвержденіе и часто какъ сомнительно.

24) Испытываю все больше и больше велико[е] благо забвенія.

25)[348]Грѣхъ тѣлоугожденія произвелъ грѣхъ праздности, сладострастія; грѣхъ гордости — грѣхи неравенства, тщеславія, любостяжанія. Всѣ эти грѣх[и] вмѣст[ѣ] — недоброжелательства.

26) Есть только два возможныя послѣдовательныя, но неразумныя міросозерцан[ія]: 1) Тѣло есть — духъ кажется; 2) Духъ есть — тѣло кажется.

8 Февр.[349]

[1)] Тѣло — проявленіе духа. Движеніе и тѣло суть необходимыя условія сознанія. Безъ тѣла и движенія не могло бы быть сознанія. Безъ сознанія не было бы ни тѣла, ни движенія, пространства и времени тоже.

[2)] Сознаніе есть условіе отдѣленности, неполноты, ограниченности. То, что ограничено въ человѣкѣ, — само въ себѣ, неограниченное, не нуждается въ сознаніи.

[3)] Хорошо начинать день молитвой о томъ, чтобы провести день или ту часть его, которая дана мнѣ, исполняя волю Бога: свое назначеніе, и кончать день передъ сномъ молитвой воспоминанія и покаянія о томъ, въ чемъ отступилъ отъ должнаго.

11 Февр.

Никакъ нельзя внушить, передать другому религіозное міровоззрѣніе. У каждаго свое. Если бы не было у каждаго свое, каждый особенный, не зачѣмъ бы было каждому жить. Можно только дать матерьялы для образованія своего міросозерцанія, а брать изъ нихъ, что ему нужно, будетъ брать онъ самъ.

13 Февр.

[1)] Божеская любовь, т. е. любовь къ Богу, узнается только по любви къ врагамъ. Ихъ-то нужнѣе всего любить для того, чтобы были тѣ благія послѣдствія, которыя даетъ любовь.

[2)] Если разсуждать въ формѣ пространства и времени о жизни, то можно представить себѣ то, что наши сознанія произошли отъ сознаній частицъ, составляющихъ тѣло сознающаго, и что также изъ нашихъ сознаній отдѣльныхъ существъ составится сознаніе одного высшаго отдѣльнаго существа, которое будетъ относиться къ намъ, какъ мы къ частицамъ своего тѣла. Существа эти кажутся намъ огромными, но вѣдь предѣловъ нѣтъ ни величинѣ, ни числу (звѣзды).

Изъ всей этой чепухи вѣрно и важно одно: то, что тотъ міръ, который мы знаемъ, который мы воображаемъ — да, воображаемъ нашими духовными способностями — не только не есть весь міръ, какъ онъ есть, а есть одинъ изъ безконечно малыхъ и безчисленныхъ міровъ, какіе есть и какіе могутъ быть безконечно разнообразно представляемы. Выводъ только тотъ, что весь тѣлесный міръ есть только произведенiе нашей духовной сущности и что истинное доступное намъ знаніе — только духовное.

[3)] Все утро думалъ и думаю о томъ, почему міръ представляется намъ «im werden»?[350] Почему меня не было и не будетъ, a міръ все тотъ же будетъ и такъ же измѣняться? Отвѣтъ только одинъ: не знаю.

<19 февр.>[351]

Хочу же я сказать всѣмъ и тѣмъ и этимъ и всѣмъ людямъ вотъ что: хочу сказать, что нельзя такъ жить, что надо «одуматься», какъ говорилъ еще Іоаннъ. Надо одуматься, понять, что нельзя жить безъ вѣры и, понявъ это: не выдумывать новыя вѣры или научныя новыя ученія, которыя, не объясняя смысла жизни, только описываютъ внѣшнюю сторону ея и потому не могутъ дать никакого руководства въ ней, ничего этого не нужно, а нужно только откинуть отъ той вѣры, въ которой мы живемъ, то, что скрываетъ сущность настоящей, то, что скрываетъ отъ насъ истинную. Откинуть ложь и жить по той истинѣ, которая открыта намъ и принять которую мы принуждены ужаснымъ, горькимъ опытомъ.

Только пойми мы это, пойми мы то, что не осуществленіе программъ демократовъ, монархистовъ, соціалистовъ, анархистовъ, антимилитаристовъ и т. п., пойми мы то, что не эти одностороннія проявленія религіозной истины, свойственной нашему времени, могутъ избавить насъ отъ зла, а избавить насъ только признаніе всей религіозной истины, во всей ея цѣлости, той истины, которая отъ вѣка открыта всякому сердцу человѣческому и ясно, просто, убѣдительно открыта намъ во всѣхъ истинныхъ ученіяхъ жизни и особенно ясно и близко въ ученіи Христа. Только пойми мы это и прими эту истину — истину о томъ, что жизнь наша только въ большемъ и большемъ проявленіи любви, — любви, несовмѣстимой съ насиліемъ, пойми мы, что въ этомъ увеличеніи любви въ себѣ и во всемъ человѣчествѣ — и отдѣльное благо каждаго, и благо всѣхъ людей, — только пойми мы это и въ своей жизни и въ общеніи съ людьми и, главное, въ воспитаніи слѣдующихъ поколѣній поставь эту истину въ основу всего. Только пойми всякій человѣкъ, что онъ не только не имѣетъ никакого права, но и возможности устраивать жизнь другихъ людей, что дѣло его, каждаго, устраивать, блюсти свою жизнь, возвышая въ себѣ духъ сына Божія, увеличивая главное его свойство[352] любовь, — и не скажу что всѣ ужасы нашей жизни замѣнятся тѣмъ благомъ, котораго желаетъ всякое сердце человѣческое, п[отому] ч[то], пока живъ человѣкъ и человѣчество, всегда будетъ идеалъ, къ которому они будутъ стремиться, а уничтожится то кричащее, мучительное несоотвѣтствіе требованій нашей души и существующей злой, все ухудшающейся, звѣрской жизни.

Вотъ это, только это хотѣлъ я, прежде чѣмъ умереть, сказать своимъ братьямъ.

Кто бы ты ни былъ: царь, нищій, подумай объ этомъ, пожалѣй себя, пожалѣй свою душу...

[353]Вѣдь какъ бы ты ни былъ затуманенъ, одуренъ своимъ царствомъ, властью, богатствомъ, какъ бы ни былъ измученъ, озлобленъ своей нуждой и обид[ами], ты такой же, какъ и мы всѣ, обладатель или, скорѣе, проявитель того же духа Божія, который живетъ во мнѣ, и надѣюсь, думаю, даже увѣренъ, что говоритъ черезъ меня, говоритъ тебѣ: зачѣмъ, для чего ты мучаешь себя и всѣхъ, съ кѣмъ имѣешь общеніе въ этомъ мірѣ? Только пойми, кто ты и какъ, съ одной стороны, ничтожно то, что ты признаешь своей тѣлесной жизнью и ошибочно называешь собою, и какъ необъятно велико то, что ты сознаешь[354] истинно собою — твое духовное существо, — только пойми это и кто бы ты ни былъ, не измѣняя своего внѣшняго положенія, а оставаясь царемъ, дворникомъ, приказчикомъ, профессоромъ, земледѣльцемъ, начни каждый часъ своей жизни жить не для внѣшнихъ цѣлей, а для исполненія того истиннаго[355] назначенія твоей жизни, которое ты не можешь не[356] сознавать: начни жить, полагая цѣль и благо твоей жизни въ томъ, чтобы съ каждымъ часомъ, днемъ все больше и больше освобождать духъ свой отъ обмановъ плоти, все больше и больше совершенствоваться въ любви, что въ сущности одно и тоже. Только начни дѣлать это — и съ перваго часа, дня ты почувствуешь, какое новое, неиспытанное и чудное благо все больше и больше будетъ вливаться въ твою душу и — что больше всего поразитъ тебя — какъ тѣ самыя внѣшнія условія, которыми ты такъ былъ озабоченъ и которыя всетаки такъ далеки были отъ твоихъ желаній, какъ эти условія сами собой (оставляя тебя въ твоемъ внѣшнемъ положеніи или выводя изъ него) сложатся для тебя такъ хорошо, какъ ты только можешь желать.

Милый братъ, ради Бога, ради своей души, ради своей жизни, не рѣшай впередъ, что все то, что я пишу здѣсь, невѣрно, несогласно съ тѣмъ высшимъ знаніемъ, которымъ тебѣ кажется, что ты обладаешь. Ради всего дорогого для тебя умоляю тебя для тебя же самого: прочти внимательно то, что написано здѣсь, постараясь понять то, что написано (какъ всегда и должно относиться къ мыслямъ и словамъ другого человѣка) такъ, какъ понималъ тотъ, кто писалъ ихъ.

И если ты несчастливъ — а я знаю, что ты несчастливъ — подумай о томъ, что то, что предлагается тебѣ здѣсь, выдумано не мною, а есть плодъ духовныхъ усилій всѣхъ высшихъ, лучшихъ умовъ и сердецъ человѣчества, и что это не разсужденія и слова только, а самое практическое, вѣрное средство избавиться тебѣ отъ твоего несчастія и дать тебѣ величайшее благо. Подумай объ этомъ и испытай.[357]

20 Февр.

Постоянно получаю письма съ сомнѣніями и опроверженіями непротивленія. Какъ это знаменательно! Никто не сомнѣвается въ заповѣди не убій, не укради, не лги и др. А между тѣмъ всѣ тѣ необыкновенные случаи, которые придумываются для непротивленія, приложимы и ко всѣмъ другимъ запрещеніямъ и указаніямъ. Отчего это? Оттого, что заповѣдь непротивленія есть заповѣдь всѣхъ заповѣдей, — такая заповѣдь, непризнаніе которой разрѣшаетъ неисполненіе всѣхъ другихъ. Прежде я говорилъ, что я прожилъ 80 лѣтъ и никогда не видалъ тѣхъ случаевъ, о которыхъ пишутъ, а въ эти 80 лѣтъ не прожилъ ни одного дня, часа, не видавъ страшнаго зла отъ неисполненія этой заповѣди.

22 Февр.

Наука изучаетъ свое откровеніе, своихъ апостоловъ, отцовъ: Дарвина, Маркса....

23 Февр.

[1)] Анночкѣ: пойми, что ты не самка, a человѣкъ. А главное, помни, что твое дѣло — совершенствованіе твоей души, а не бракъ. И потому, если не удался бракъ или ошиблась, оступилась, не только не отчаивайся, но знай, что въ этомъ исправленіи ошибки — твоя жизнь и твое благо. Если и станешь самкой, то стань человѣческой, — не скажу выше, а человѣчнѣе животнаго.

[2)] Цѣломудріе. Родъ прекратится. Ну такъ поѣдемъ въ бардель.

24 Февр.

[1)] Если жалуешься на страданія — и тѣлесныя и душевныя — то жалуешься на жизнь: страданія — это треніе жизни, безъ котораго не было бы жизни, не было бы того, въ чемъ сущность жизни: освобожденія души отъ тѣла, отъ ошибокъ тѣла, отъ страданій, связанныхъ съ тѣломъ. Малыя страданія — медленное движеніе освобожденія; болыпія страданія, какъ тѣлесныя, такъ и душевныя — болѣе быстрое освобожденіе. А мы жалуемся на страданія. Пойми это — и будешь видѣть благо въ страданіяхъ, и не будетъ страданія, какъ нѣтъ его для работника.

[2)] Что я помню изъ прошедшаго? Все то, что содѣйствовало освобожденію: и событія, и люди. Остальное все забыто. Какого же еще доказательства, что жизнь въ освобожденій?

[3)] Истинный законъ Бога — то, что соединяетъ людей; ложный законъ Бога — то, что разъединяетъ.

10 Марта 1908.

Ровно мѣсяцъ не писалъ. Занятъ б[ылъ][358] за письменнымъ столомъ статьей. Не идетъ, а не хочется оставить. Работа же внутренняя, слава Богу, идетъ непереставая и все лучше и лучше. Хочу написать то, что дѣлается во мнѣ и какъ дѣлается; то, чего я никому не разсказывалъ и чего никто не знаетъ. Много писемъ, посѣтителей. Особенно важныхъ не было. Затѣя[ли] юбилей, и это мнѣ вдвойнѣ тяжело: и п[отому], ч[то] глупо и непріятна лесть, и п[отому], ч[то] я по старой привычкѣ соскальзываю на нахожденіе въ этомъ не удовольствія, но интереса. И это мнѣ противно. Былъ Ч[ертковъ]. Мнѣ особенн[о] хорошо съ нимъ было. Съ недѣлю тому назадъ я заболѣлъ. Со мной сдѣлался обморокъ. И мнѣ б[ыло] очень хорошо. Но окружающіе дѣлаютъ изъ этого fuss.[359] Читалъ вчера чудную статью Индуса въ переводѣ Наживина. Мои мысли, неясно выраженныя.

Живу я вотъ какъ: Встаю, голова свѣжа, и[360] приходятъ хорошiя мысли, и, сидя на горшкѣ, записываю ихъ. Одѣваюсь[,] съ усиліемъ и удовольствіемъ выношу нечистоты. Иду гулять. Гуляя, жду почту, к[отор]ая мнѣ не нужна, но по старой привычкѣ. Часто задаю себѣ загадку: сколько будетъ шаговъ до какого нибудь мѣста, и считаю, раздѣляя каждую единицу на 4, 6, 8 предыхані[й]: разъ, и а, и а, и а; и два, и а, и а, и а.... Иногда по старой привычкѣ хочется загадать, что если будетъ столько шаговъ, сколько предполагаю, то... все будетъ хорошо. Но сейчасъ же спрашиваю себя: что хорошо? и знаю, что и такъ все оч[ень] хорошо, и нечего загадывать. Потомъ, встрѣчаясь съ людьми, вспоминаю, а большей частью забываю то, что хотѣлъ помнить, что онъ и я одно. Особенно трудно бываетъ помнить при разговорѣ. Потомъ лаетъ собака Бѣлка, мѣшаетъ думать, и я сержусь и упрекаю себя за то, что сержусь. Упрекаю себя за то, что сержусь на палку, на к[отор]ую спотыкаюсь.[361] Да, забылъ сказать, что умываясь, одѣваясь, вспоминаю бѣдноту деревни и больно на свою роскошь одеждъ, а привычк[а] чистоты.[362] Возвращаясь съ прогулки, берусь за письма. Просительныя письма раздражаютъ. Вспоминаю, что братья,[363] сестры, но всегда поздно. Похвалы тяжелы. Радостно только выражаемое единеніе. Читаю газету[364] Русь. Ужасаюсь на казни, и, къ стыду,[365] глаза отъискиваютъ Т. и Л. H., а когда найду: скорѣе, непріятно. Пью кофе. Всегда не воздержусь — лишнее, и сажусь за пись[ма].[366]

[367]Когда нибудь продолжу это описаніе, а теперь

21 Марта 1908. Яс. Пол.

Все время, не все время, а дней 5 нездоровилось, но на душѣ продолжа[ло] быть оч[ень] хорошо. Послѣдній день, вчера б[ыло] очень слабо. Нынче спалъ до[368] 9 часовъ и, несмотря на нездоровье, писалъ статью очень хорошо. Все, что б[ыло] неясно, уяснилось, и гуляя думалъ, и кажет[ся] все ясно, и допишу. За послѣднее время работалъ надъ новымъ изданіемъ Кр[уга] Чт[енія] (Гусевъ такъ хорошо, любовно помогаетъ) и еще надъ любимымъ милой Мар[ьей] Алек[сандровной] Дѣтскимъ евангеліемъ, какъ мы его называемъ. И работа и та и другая были очень пріятныя, особенно надъ Евангел[іемъ]. Съ дѣтьми сталъ заниматься по утрамъ, но часто пропускаю.

За это время непріятныя заботы объ юбилеѣ, не мои — мои только о томъ, какъ бы прекратить его. Сейчасъ получилъ по этому случаю ругательное письмо. Хочу исполнить желаніе пишущаго — послать въ газету и при этомъ случаѣ ясно и опредѣленн[о] высказаться. Вот и все. Саша выписываетъ изъ книжечекъ. Выпишу кое что и я.

1) Въ знаніи важно не количество знаній, даже не точность ихъ (п[отому] ч[то] совершенно точныхъ знаній нѣтъ и никогда не будетъ), а разумная связность ихъ: то, чтобы онѣ со всѣхъ сторонъ освѣщали[369] міръ. Въ родѣ того, ч[то] бываетъ въ постройкахъ. Постройка можетъ быть великолѣпна или бѣдна: зимній дворецъ и шалашъ, но и то и другое — разумныя построй[ки] только[370] тогда, когда они защищаю[тъ] со всѣ[хъ] сторонъ отъ непогоды и даютъ возможность жить въ нихъ и зимой и лѣтомъ; но самыя великолѣпныя 3 стѣны безъ 4-й или 4 безъ крыш[и] или безъ оконъ и печи много хуже бѣдной хаты, въ к[отор]ой можно укрыться и не задыхаться и не мерзну[ть]. Тоже и въ научныхъ знаніяхъ, теперешн[ихъ] знаніяхъ ученыхъ въ сравненіи съ знані[ями] безграмотнаго крестьянина земледѣльца. Эта истина должна быть основой воспитанія и образованія. Расширять знанія надо равномѣрн[о].

21 Февраля 08.[371]

Въ знаніи важно не количество знаній, даже не точность ихъ, (п[отому] ч[то] точныхъ совершенно знаній нѣтъ и никогда не будетъ), а разумная связность ихъ, то, чтобы они со всѣхъ сторонъ освѣщали міръ. Въ родѣ того, что бываетъ въ постройкахъ. Постройка можетъ быть великолѣпна — зимній дворецъ и шалашъ, и то и другое разумныя постройки, если защищаютъ со всѣхъ сторонъ отъ непогоды и даютъ возможность жить въ нихъ. Но самыя великолѣпныя три стѣны безъ четвертой или безъ крыши — не постройка и внѣ сравненія съ шалашемъ. — То же и въ научныхъ теперешнихъ знаніяхъ въ сравненіи съ знаніями безграмотнаго крестьянина. Эта истина должна быть основой воспитанія и образованія. Расширять знанія надо равномерно.[372]

1) Трудность объясненія жизни не въ томъ, чтобы объяснить происхожденіе духовнаго, а въ томъ, чтобы объяснить одинаковость представленія тѣлеснаго.

2) Весь міръ для меня, для человѣка, зрительный: я вижу все, я ощупываю, прислушиваюсь, нюхаю только, когда не вѣрю глазамъ. Для собаки весь міръ пахнетъ, и, повѣряя запахъ, она смотритъ. Когда собака лаетъ на видный предметъ, не успѣвъ обнюхать, то это то же, что со мной, когда я глазами ищу, что такъ воняетъ.

3) Нельзя совсѣмъ отрицать славу людскую. Желать быть одобреннымъ Христомъ — не дурно.

23 Марта.

Если бы было извѣстно, что смерть ухудшаетъ наше положеніе, жизнь въ виду неизбѣжной смерти была бы ужасна. Если же бы мы навѣрно знали, что смерть улучшаетъ наше положеніе, мы пренебрегали бы жизнью.[373]

————————————————————————————————

Прежде, чѣмъ былъ Авраамъ, я есмь — можетъ, долженъ сказать каждый человѣкъ. Всѣ сознаемъ свою жизнь безъ начала ея. А если ей не было начала, то не будетъ и конца.

————————————————————————————————

Живо почувствовалъ грѣхъ и соблазнъ писательства; почувствовалъ его на другихъ и перенесъ основательно на себя.

————————————————————————————————

Нужно два: любовь и правда. Первое я зналъ. Надо работать надъ вторымъ. Нѣтъ, три: воздержаніе, правда и любовь.

————————————————————————————————

[374]сознательно добро — соединеніе съ Богомъ.

Какъ императоры убѣждены въ благодѣтельности монархіи и президенты республики...., а капиталисты въ необходимости капиталовъ, а професора, фармацевты въ необходимости медицины, такъ всѣ они убѣждены въ необходимости противленія злу насиліемъ.

————————————————————————————————

Законъ жизни прекрасно изображается пальцами въ перчаткѣ: отдѣли ихъ, воображая увеличить тепло каждаго пальца — и всѣмъ холодно, и чѣмъ лучше отдѣлены, тѣмъ холоднѣе; откинулъ перегородки, соединилъ — всѣмъ хорошо.

————————————————————————————————

Видишь, какъ мальчикъ, идя по деревнѣ, нарочно дразнитъ собакъ: собаки окружили его и лаютъ и бросаются, а онъ отмахивается палкой. Говоришь ему: зачѣмъ ты дразнишь собакъ? Онъ говоритъ: я не дразню, я отбиваюсь.[375]

————————————————————————————————

Только тогда дѣлаешь дѣло Божье, когда не знаешь, что его дѣлаешь.[376]

————————————————————————————————

Хорошо знать, что все, что ты дѣлаешь, ты дѣлаешь только для Бога, и что ничто не можетъ помѣшать мнѣ дѣлать то, что я дѣлаю.

1) Вся жизнь есть освобожденіе — сознательное и безсознательное — отъ похотей плоти, отъ плотской жизни. Смерть есть это полное освобожденіе. Какъ же бояться, не желать ее. Трудно не желать.

Бояться, не желать ее можно только тогда, когда не понимаешь, не сознаешь свое духовное «я», то «я» которое одинаково нетѣлесно въ старомъ человѣкѣ, въ ребенкѣ, даже грудномъ, даже въ животномъ.[377]

2) «Вся жизнь — матеріальные процессы, развитіе и соотношеніе существъ».

Хорошо, но что же такое отдѣльность существъ, сознаніе каждымъ существомъ своей отдѣльности? Вѣдь если есть только матерія, то матерія эта должна быть вся единою, нераздѣльною. Что же такое значитъ то, что нѣкоторыя соединенія матеріи сознаютъ себя отдѣленными отъ всѣхъ другихъ?

Образуется или не образуется эта отдѣленность и сознаніе отдѣленности, что это такое?

А это-то удивительное явленіе пропускается, признается существующимъ безъ объясненія.

А все дѣло въ немъ, и никакія объясненія ничего не даютъ, если это не объяснено.[378]

24 Марта 1908. Я. П.

1) Нельзя не думать о засыпаніи и пробужденіи, какъ о подобіи смерти и рожденія. Какъ при засыпаніи теряется связь бывшаго сознанія бдѣнія съ новымъ сознаніемъ въ сновидѣніи, также должно быть и при смерти. И какъ при пробужденіи является новое сознаніе, такъ должно быть и при рожденіи. (Что-то тутъ есть, но не могу разобраться.)

25 Марта 1908. Я. П.

1) Главное подобіе въ отношеніи ко времени: въ томъ, что какъ во снѣ, такъ и наяву времени нѣтъ, но мы только воображаемъ, не можемъ не воображать его. Я вспоминаю длинный, связный сонъ, который кончается выстрѣломъ, и я просыпаюсь. Звукъ выстрѣла это былъ стукъ вѣтромъ прихлопнутаго окна. Время въ воспоминаніи о сновидѣніи мнѣ нужно, необходимо было для того, чтобы въ бдящемъ состояніи расположить всѣ впечатлѣнія сна. Тоже и въ воспоминаніяхъ о событіяхъ бдѣнія: вся моя жизнь въ настоящемъ, но я не могу въ воспоминаніи о ней, скорѣе въ сознаніи ея — не располагать ее во времени. Я — ребенокъ, и мужъ, и старикъ — все одно, все настоящее. Я только не могу сознавать этого внѣ времени.

Спрашиваю себя: зачѣмъ это? И отвѣтъ самъ собой напрашивается: затѣмъ, чтобы дать мнѣ возможность блага жизни. Будь я внѣ времени и пространства, меня бы не было и не было бы моего блага, не было бы моей возможности жить по своей, моей волѣ — она же воля Бога. Богъ живетъ во мнѣ. (Je m’entends.)[379]

Какъ, просыпаясь отъ стука захлопнувшагося окна, я знаю, что сновидѣніе было иллюзія, такъ я при смерти узнаю это обо всѣхъ, кажущихся мнѣ столь реальными событіяхъ міра.

2) Въ первый разъ понялъ на Сер[ежѣ], могъ бы и на его матери, что бываютъ люди, всегда или до времени лишенные религіознаго метафизическаго интереса и пониманія, а ты сердишься на нихъ за ихъ непониманіе. А какъ поймешь, что это его свойство души, и станетъ легко.

27 Марта 1908 г. Я. П.

1) Жизнь моя есть проявленіе Бога. Чѣмъ болѣе я проявляю Бога, тѣмъ я испытываю большее благо (свободу, сознаніе добра). Благо не есть цѣль, а только признакъ исполненія назначенія.

10 Апр. 1908. Я. П.

Были сыновья. Со всѣм[и] очень хорошо. Все пишу статью. Подвигаюсь. Хотѣлъ записать:

1) Богъ высвобождается изъ всѣхъ самыхъ разнообразныхъ препятствій. И это высвобождение во всѣхъ видахъ, всегда, дл[я] всѣхъ благо.

12 Апр. 1908. Я. П.

Здоровье — желудокъ очень плохъ. Не сплю, и дурное расположеніе духа, съ к[оторымъ] борюсь болѣе или менѣе успѣшно. Сейчасъ хочу записать.

1) Если бы мужчины знали всѣхъ женщинъ, какъ мужья знаютъ своихъ женъ, они никогда [бы] не спорили съ ними и не дорожили бы ихъ мнѣніе[мъ].

2) Хорошій работникъ не бросаетъ работу, если и знаетъ, что не увидитъ ее въ дѣлѣ и не получить награды. Тоже съ работой жизн[и] до самой послѣдней минуты смерти.

19 Апр. 1908. Я. П.

Здоровье лучше. Статья подвигается, но слаба. Записать есть много. Сейчасъ запишу слѣд[ующее], очень хорошее:

1) Вѣрный признакъ того, что вся моя дѣятельность пустая, то, что на меня нетолько нѣтъ гоненій, но меня восхваляютъ. Хорошо для смиренія.

Чувствую большую тяжесть отъ глупо[й] благотворительности внѣшней въ соединеніи съ безумной роскошью жизни своей.

Былъ Семеновъ. Онъ еще не готовъ самъ для себя. Много хорошаго въ общеніи съ людьми. Не хочу называть... —

28 Апр. 1908 Я. П.

Меня старательно лѣчатъ. Былъ Щур[овскій]. Усердіе большое, но, какъ и всѣ, хочетъ знать и вѣритъ, что знаетъ, но ничег[о] не знаетъ. Нѣсколько дней, да и почти всегда нехорошо... Вчера, кажется, что кончилъ статью. — Нынче, лежа въ постели, утромъ пережилъ давно не переживавшееся чувство сомнѣнія во всемъ. Въ концѣ концовъ остается всетаки одно: добро, любовь — то благо, к[отор]ое никто отнять не можетъ. Вчера получилъ укорительное по пунктамъ письмо отъ юноши марксиста, и, къ стыду своему, мнѣ б[ыло] тяжело. Все еще далеко отъ жизни только для души (Бога), и все еще тревожитъ слава людская. Да, какъ вчера говоритъ Паскаль, есть только одно истинное благо, то, к[оторое] никто ни отнять, ни дать не можетъ. Только бы умѣть его пріобрѣтать и жить для него!

6 Мая 1908. Я. П.

Все занятъ статьей. Дня четыре посвятилъ для воспоминаній о солдатѣ для Поши. Не очень дурно, но задорн[о]. Нынче не письма, а разговоръ о правѣ на мои сочинені[я] послѣ смерти. Трудно перенесъ. Записать много есть въ книжечк[ахъ], а теперь хочется записать:

1) то, что въ первый разъ сейчасъ, гуляя, ясно вполнѣ понялъ благодѣтельнос[ть] осужденій, укоровъ, стыда людскаго. Понялъ, какъ это загоняетъ въ себя, — разумѣется, если есть въ себѣ то, куда уйти. Прямо хорошо, желательно.

2) Умереть значить уйти туда, откуда пришелъ. Что тамъ? Должно быть, хорошо, по тѣмъ чудеснымъ существамъ дѣтямъ, к[оторыя] приходятъ оттуда.

12 Мая Я. П.

Со мной случилось нынче что-то новое, необыкновенное, не знаю, хорошее или дурное, должно быть хорошее, п[отому] ч[то] все, что было, есть и будетъ, все только хорошо: Случилось то, что я проснулся съ небольшой головной болью и какъ-то странно забывъ все: кот[орый] часъ? Что я пишу? Куда итти? — Но, удивительная вещь! рядомъ съ этимъ особенная чуткость къ добру: увидалъ мальчика, спяща[го] на землѣ — жалко; бабы работаютъ — мн[ѣ] особенно стыдно. Прохожіе — мнѣ не досадно, а жалко. Такъ что совсѣмъ не къ худшему, а къ лучшему.

[380]Прочелъ мѣстами свою работу З[аконъ] Н[асилія] и З[аконъ] Л[юбви], и мнѣ понравилось, и я кончилъ ее. Вчера мнѣ б[ыло] особенно мучительно тяже[ло] отъ извѣстія о 20 повѣшенныхъ крестьяна[хъ]. Я началъ диктовать въ фоногр[афъ], но не могъ продолжать. Господи, Начало жизни, Ты, невѣдомый, непостижимый, но сущій, глупо говорить: благодарю тебя, но иначе не могу выразить мою умиленную радость существованія. Больш[е] не могу.

Запѣлъ соловей подъ окномъ, до слезъ радостно. Сейчасъ только, вспомнилъ, что я нынче, гуляя передъ чаемъ, забылъ молиться. Все забылъ. Удивительно! Сейчасъ читаю свое письмо Анато[лію] Федоровичу и не могу вспомнить, кто это.

14 Мая 1908. Я. П.

Молюсь такъ: благодар[ю] тебя, Господи, за то, что открылъ мнѣ то, что можно жить Тобою. И не хочу и не могу жить другой жизнью.

Вчера, 13-го, написалъ обращеніе, обличеніе — не знаю, что — о казняхъ, и еще о Молочниковѣ. Кажется, то, что нужно. Былъ Муравьевъ, много разсказывалъ мучительнаго. Вчера были сыновья Анд[рей] и Мих[аилъ], жалкіе и очень далекіе. С[аша] пріѣхала. Ходилъ пѣшкомъ, хорошо думалъ. Какъ удивительно проста разгадка жизни: Жизнь личности — Льва,[381] Петра, Иван[а] — нелѣпое заблужденіе. Живетъ во мнѣ Богъ, а я — Его органъ. «Богъ живетъ во всѣхъ, но не всѣ знаютъ это». Да, удивительно хорошо на душѣ.

27 Марта 1908 г.[382]

1) Какъ бы помнить то, что главное и даже единственное въ жизни — освобожденіе отъ тьмы (зла), скрывающаго Бога, а никакъ не счастье мое, успѣхъ мой, одобреніе людьми моихъ дѣлъ.

2) Какъ хорошо, что я понялъ нынче — vaut mieux tard que jamais,[383] что люди — С[е]р[ежа] и С[оня] и имъ имя легіонъ — несогласны со мной не п[отому], ч[то] они (какъ мнѣ казалось прежде) опровергаютъ или думаютъ, что опровергаютъ мои доводы, а оттого, что все это не интересуетъ ихъ, они не знаютъ, не могутъ узнать всего того, что касается вопросовъ религіи.

3) Проявляя божественность своей души, мы никакъ не можемъ знать, какое проявленіе ея: доброе слово обидѣвшему глупому человѣку или полная философская система будетъ имѣть какія послѣдствія.

4) Такъ что для насилуемыхъ, для огромнаго числа рабочаго народа противленіе злу, подчиненіе себя насилію и участіе въ немъ есть грубое суевѣріе в родѣ постовъ, поклоненій и всякаго рода самоистязаній.[384]

5) (къ статьѣ) Но что же дѣлать? Вопросъ этотъ только для людей не религіозныхъ. Религіозные знаютъ, что дѣлать: установлять въ себѣ Царство Божіе и не думать о другихъ. Бѣдствіе нерелигіозныхъ людей: они учатъ другихъ.

31 Марта 08 г.

1) Я прежде думалъ, что разумъ (разумѣніе) есть главное свойство души человѣческой. Это была ошибка, и я смутно чувствовалъ это. Разумъ есть только орудіе освобожденія, проявленія сущности души — любви. (Очень важно).

2) Знаю я, что я не увижу послѣдствій этого моего воззванія, но знаю такъ, знаю вѣрнѣе смерти, что послѣдствія эти будутъ. Будутъ не въ томъ смыслѣ, что сложится такой или иной мною предвидимый и желаемый строй жизни, а будутъ въ томъ, что уничтожится то безуміе и зло, въ которомъ живутъ теперь люди христіанскаго міра. Это будетъ, я вѣрнѣе смерти знаю, что это навѣрно, неизбѣжно будетъ (къ статьѣ).

1 Апрѣля.

1) То, что составляетъ истинное, существенное движеніе жизни: освобожденіе Бога любви — никогда не сознается и не можетъ сознаваться, какъ сонъ. Не можешь знать, когда заснулъ. Можешь желать заснуть и, вспоминая, знать, что ты спалъ, но не можешь сознавать осуществленія своего желанія, какъ его сознаешь при плотскихъ желаніяхъ.

То же и съ «просвѣщеніемъ» въ смыслѣ освобожденія отъ тьмы, скрывающей Бога любовь, — въ совершенствованіи.

2) Не могу же я сознавать въ себѣ истинное движеніе жизни цотому, что совершается оно не мною, a тѣмъ Всѣмъ, что живетъ во всемъ.

2 Апрѣля.

Низшая ступень — жизнь для похотей тѣла, чтобы угодить тѣлу, вторая ступень — для одобренія людского, чтобы угодить людямъ, третья — для награды отъ Бога, чтобы угодить Богу внѣ себя, четвертая, выше которой я не знаю, жизнь ни для чего, а только чтобы угодить Богу въ себѣ.

3 Апрѣля.

1) (къ статьѣ) Никѣмъ не мучимы, сами себя мучаете. И не тѣлесно только, а духовно губите. И водка, и уничтоженіе общины, и суевѣріе, и безбожіе, и революція.

2) Да, какъ не знаешь, когда и какъ заснулъ, такъ не знаешь, когда и какъ родился. И какъ во снѣ, такъ и въ жизни начинаешь все больше и больше вѣрить въ то, что представляется мнѣ, отдѣленному отъ Всего. И также, какъ во снѣ, все меньше и меньше вѣришь и подъ конецъ просыпаешься, т. е. теряешь ту личность, которой жилъ во снѣ, и входишь въ то состояніе, въ которомъ былъ до сна, и не въ то состояніе, а въ состояніе высшее — состарѣлся, поумнѣлъ, подобрѣлъ.

4 Апрѣля.

Женщина дѣлаетъ большое дѣло: рожаетъ дѣтей, но не рожаетъ мыслей, это дѣлаетъ мужчина. Женщина всегда только слѣдуетъ тому, что внесено мущиной и что уже распространено, и дальше распространяетъ. Такъ и мужчина только воспитываетъ дѣтей, а не рожаетъ.[385]

6 Апрѣля.

1) Вѣдь жизнь каждаго изъ насъ не въ томъ или иномъ устройствѣ, а въ благѣ не личномъ, а въ благѣ общемъ. Общее же благо пріобрѣтается не устройствомъ съ спорами, злобой, насиліемъ, а только любовью. Главное же то, что это возможно, это въ моей власти, это свойственно моей природѣ, а то — устройство — и не въ моей власти и противно моей природѣ.

2) (къ статьѣ) Но этого никогда не будетъ.

Было время, когда не было и государствъ, а были, какъ теперь, сами собою управляющіеся народы. Почему же думать, что вѣчно будетъ одно и то же? И каждый изъ насъ прежде сосалъ грудь, потомъ игралъ въ игрушки, потомъ учился, потомъ женился, потомъ работалъ, воспитывалъ дѣтей, потомъ старѣлъ, умнѣлъ, оставлялъ прежнее и т. д.

7 Апрѣля.

1) Вѣра любви, какъ высшаго закона жизни, не исключаетъ никакихъ радостей жизни. Можно играть, плясать, все не противное любви дѣлать ЛЮБЯ.[386]

8 Апрѣля.

1) Революція и особенно подавленіе ея изобличило отсутствіе вѣры въ христіанство.

2) Ученіе жизни написать.

3) Высшій нравственный законъ только тогда законъ и что нибудь, когда никакой законъ не можетъ быть признанъ выше — обязательнѣе его.

9 Апрѣля.

1) Знаю въ себѣ тотъ же X — силу жизни, которую знаю во всемъ и особенно ясно въ наиболѣе себѣ подобныхъ существахъ. Силу жизни эту называю Богъ. Могу, не сознавая эту силу, жить ею, могу сознавать и жить ею. Разница между этими двумя жизнями въ томъ, что при первой живу одной ограниченной, окруженной враждебными существами жизнью; при второй живу, кромѣ своей ограниченной, еще и жизнью всѣхъ однородныхъ, близкихъ существъ, все больше и больше сознавая и ихъ любовью.

2) (къ статьѣ) Но вамъ-то, рабочему народу, нѣтъ никакой выгоды. Отчего же вы? А оттого, что у васъ нѣтъ вѣры. Отъ этого вы мучаете себя. Отъ этого вы слушаетесь. Вы освободитесь и освободите другихъ только тогда, когда будете поступать не для выгоды, не по зависти, не по злобѣ, а ради Бога, по совѣсти, ради добра, какъ поступали тѣ люди, о которыхъ я пишу.

12 Апрѣля.

1) Если работникъ и не увидитъ ни конца своей работы, ни приложенія ея, знаетъ, что не получитъ награды за ея исполненіе, ни наказанія за неисполненіе, онъ, если онъ хорошій работникъ, всетаки будетъ дѣлать ее. Моя работа — это моя жизнь, и она всегда цѣльная съ послѣдней отдѣлкой — смертью. Дѣлай ее хорошо.

2) Придите ко мнѣ, говорить Христосъ, и я думаю, что всѣмъ и удачникамъ, и особенно неудачникамъ хорошо послѣдовать его совѣту.

3) Религія есть знаніе воли Божіей: общаго направленія пути.

14 Апрѣля.

Спасеніе въ усвоеніи религіи. Выдумать нельзя. Можно принять только ту, которая уже открылась и зоветъ къ себѣ.

17 Апрѣля.

Помоги мнѣ, Господи, уничтожить себя такъ, чтобы ты могъ жить во мнѣ, проходить черезъ меня — чтобъ я могъ быть только твоимъ проявленіемъ.[387]

19 Апрѣля.

Помоги мнѣ, Отецъ, духовно очистить себя такъ, чтобы Ты могъ жить во мнѣ, чтобы я жилъ Тобою.

20 Апрѣля.

Записано какъ-то въ началѣ года: „все утро думалъ о томъ, почему міръ представляется намъ «Im Werden»“.[388] Есть теперь что-то похожее на отвѣтъ. Вотъ что: Жизнь есть ростъ сознанія. Въ этомъ и жизнь и благо ея. Ростъ не можетъ совершаться въ этомъ мірѣ иначе, какъ въ пространствѣ и времени. Я говорю: въ этомъ мірѣ потому, что жизнь, слѣдовательно, сознаніе можетъ и растетъ безконечно, приближаясь къ Богу (Нирвана) и въ этомъ приближеніи можетъ проходить міры, т. e. состоянія, въ которыхъ ограниченіе, а потому и ростъ происходятъ въ иныхъ условіяхъ, чѣмъ пространство и время. Неясно, но есть что-то.

21 Апрѣля.

1) Я хочу жить Богомъ, а не своимъ тѣлеснымъ я, Львомъ Т[олстымъ]. Что это значитъ? То, что я хочу сознаніе Льва Т[олстого] замѣнить сознаніемъ всего человѣчества, даже всего живого. И это сознаніе я называю Богомъ. Но это сознаніе не есть Все, не есть весь Богъ, а только одно изъ проявленій Его, доступныхъ мнѣ. (Хорошо).

2) Пространство, время, тѣло и форма происходятъ отъ моего безсилія познавать все, какъ оно есть. Я могу познавать только движущееся и раздѣленное. Какъ я не могу познать шара иначе, какъ когда онъ вертясь обращается ко мнѣ всѣми сторонами, такъ и не могу познать людей, животныхъ и растенія и все иначе, какъ движущимся и раздѣленнымъ. Первое, т. е. движеніе, даетъ время и пространство, второе — раздѣленіе — даетъ тѣло и форму. (Что-то есть, но неясно.)[389]

22 Апрѣля.

3) «Но что же будетъ?» Вопросъ только отъ того, что мы привыкли къ суевѣрію о томъ, что мы устраиваемъ жизнь. Развѣ стараясь дѣлать, устраивать жизнь по своему, мы сколько нибудь достигаемъ этого? Жизнь устраивается при всѣхъ нашихъ усиліяхъ не такъ, какъ мы хотимъ и воображаемъ.[390]

4) Но что будетъ со мною, если я одинъ буду не противиться среди борющихся, среди злыхъ? Опять тоже суевѣріе. То было объ устройствѣ жизни другихъ, это объ устройствѣ своей жизни. Какая будетъ и общая, и наша внѣшняя жизнь, никогда не можетъ быть извѣстно намъ. Уже одна ежечасная возможность смерти дѣлаетъ это знаніе невозможным. Устраивая и не устраивая свою внѣшнюю жизнь, я знаю, что она будетъ не такою, какою я хочу. Одно только по отношенію моей жизни въ моей власти: это ея внутреннее измѣненіе — все большее и большее приближеніе къ нравственному совершенств[ованію], и это одно нужное мнѣ и главное измѣненіе моей жизни всегда въ моей власти.

Каково же заблужденіе людей, употребляющихъ всѣ силы на то измѣненіе жизни, которое внѣ ихъ власти, на устройство жизни другихъ людей, и для этого мнимаго устройства ея лишающихъ себя того устройства жизни, которое всегда въ ихъ власти и которое одно можетъ вліять на жизнь другихъ людей? То, что со мной будетъ, въ смыслѣ внѣшнихъ событій хорошее или дурное, я не знаю и не могу знать; то же, что жить нравственно всегда хорошо и для меня и для всѣхъ людей, я навѣрное знаю. И зная это, я буду жертвовать вѣрнымъ невѣрному?

Такъ что кажущійся такимъ труднымъ для отвѣта вопросъ о томъ, не ошибочно ли бы было среди всѣхъ живущихъ насиліемъ злыхъ быть одному или немногимъ непротивящимися добрыми, подобенъ вопросу о томъ, какъ быть трезвому среди пьяныхъ, не лучше ли напиться вмѣстѣ со всѣми.

23 Апрѣля.

Есть сознаніе себя, своей духовной сущности, и сознаніе своихъ предѣловъ, которое въ началѣ жизни сознается какъ «я». Это второе сознаніе предѣловъ заслоняетъ, скрываетъ первое сознаніе духовности: кажется, что сознаніе своихъ предѣловъ и есть сознаніе себя. Вся жизнь есть все большее и большее сознаніе своей духовной сущности, освобожденіе отъ обмана признанія собою своихъ предѣловъ. Смерть для того, кто вполнѣ сознаетъ свою духовную сущность, есть освобожденіе отъ стѣснявшихъ ее предѣловъ.[391]

26 Апрѣля.

1) Ничто такъ не утверждаетъ въ неуничтожаемости, безвременности своей сущности, ничто такъ не способствуетъ, спокойному принятію смерти, какъ мысль о томъ, что умирая я не вступаю въ новое положеніе, а только возвращаюсь въ то безвременное, безпространственное, безтѣлесное, безформенное состояніе, въ которомъ былъ и изъ котораго пришелъ въ эту жизнь. (Хорошо).

Нельзя даже сказать: «въ которомъ былъ», а въ то состояніе, которое мнѣ также свойственно, какъ и то, въ которомъ я нахожусь теперь.

2) Таничка еще свѣжа отъ Начала всего — любви и любитъ всѣхъ. Мика уже любитъ только себя, я пріучаюсь опять, какъ Таничка, любить всѣхъ.

3) Der langen Rede kurzer Sinn.[392] Причина всѣхъ бѣдствій — суевѣріе возможности устройства общества насиліемъ. Причина суевѣрія — отсталость вѣры, дѣятельность, не имѣющая уже разумнаго основанія. Причина отсталости вѣры — непониманіе той, которая свойственна возрасту человѣчества и открыта ему. И потому избавленіе отъ бѣдствій — пониманіе соотвѣтственной возрасту человѣчества вѣры, вѣры въ высшій законъ любви.

30 Апрѣля.

Соціалисты дѣлаютъ, кромѣ всѣхъ другихъ ошибокъ, двѣ главныя, разрушающія всѣ ихъ доводы.

Первая — въ предположеніи о томъ, что все сосредоточенное въ однихъ мѣстахъ машинное производство останется тоже при экономической свободѣ рабочихъ. Тогда какъ потребность по крайней мѣрѣ ⁹/₁₀ всѣхъ предметовъ — защиты государства, изготовляемыхъ теперь ружей, пушекъ, крѣпостей, предметовъ роскоши, желѣзныхъ дорогъ и т. п. должна уничтожиться; такъ что и машинное, всегда тяжелое для людей производство, возникшее только при несвободѣ, произведшей капитализмъ, не только не будетъ расти, но уничтожится, и люди будутъ жить не кучами мучительно городской жизнью, а просторно, естественно и радостно на землѣ, и имъ не нужно будетъ капитала. Прогрессъ же техническій будетъ въ томъ, что будутъ придуманы облегченія производства безъ необходимости каторжной жизни. Вчера былъ убѣжденный рабочій соціалистъ. Я спросилъ, что онъ дѣлалъ на заводѣ. — Трубки для папиросныхъ гильзъ.

Вторая въ томъ, что при соціалистическомъ устройствѣ необходимы распорядители. Откуда возьмутъ такихъ людей, которые безъ злоупотребленій устроятъ посредствомъ насилія соціалистическій справедливый строй?

2 Мая.

1) Развѣ не ясно, какой полный невѣжда этотъ професоръ Геккель. Каковы же его ученики? Возражать не стоитъ: возраженіе въ Евангеліи, но они не знаютъ его, безнадежно не знаютъ, рѣшивъ, что они выше его.

А если люди такъ невѣжественны, что могутъ по закону убивать, то что же законъ? И все рушится.[393]

2) Нельзя спрашивать: перемѣнить ли жизнь? Перемѣнить надо жизнь только тогда, когда нельзя не перемѣнять. И тогда нечего спрашивать. А для того, чтобы притти въ такое положеніе, надо внутренне, духовно измѣниться.[394]

9 Мая.

Сознаніе и познаніе.

Сознаніе — это изученіе своего духовнаго существа, познаніе — это изученіе всего внѣшняго. Одно всегда въ ущербъ другому. Чѣмъ больше одного, тѣмъ меньше другаго.

Память и усилія мысли въ той же зависимости: чѣмъ больше однаго, тѣмъ меньше другаго. Какъ одно ограниченное вмѣстилище. И отъ того, что вмѣстилище для обоихъ одно, почти всегда смѣшиваютъ оба и принимаютъ одно за другое, тогда какъ напротивъ — чѣмъ больше памяти, тѣмъ меньше усилія мысли, и наоборотъ. Про памятливаго человѣка говорятъ — умный, про самобытно мыслящаго, мало помнящаго говорятъ — глупый.

10 Мая.

Сознаніе есть изученіе духовной сущности, познаніе — изученіе тѣлеснаго, вещественнаго. Сознаніе есть знаніе идеала совершенства и своего отношенія къ нему. Изъ него вытекаетъ нравственное совершенствованіе. Познаніе есть знаніе вещественнаго міра, всегда недоступное по условіямъ времени и пространства — безконечности ихъ, и потому изъ него ничего не вытекаетъ.

11 Мая.

«Старый брешетъ» огорчило меня, но благополучно преодолѣлъ, захотѣлось сдѣлать ему добро. Надо бы написать. А какъ явенъ самообманъ общины. Разговоры о любви, а желать оскорбить или не замѣтить, что оскорбляешь, — нипочемъ.

13 Мая.

1) Утеряна главная сущность ученія Христа: сыновность Богу. — 2) данное участіе въ жизни Божеской.

14 Мая.

Благодарю тебя, Господи, за то, что открылъ то, что можно жить Тобою. Только такъ и хочу жить.

Къ заявленію. И не думайте, что я разсчитываю на неприкосновенность въ зависимости отъ юбилея....[395]

Къ обращенію. Вспомните, что вы сыны Бога, а не палачи.[396]

15 Мая.

Къ Не убий. И все это дѣлается для насъ, для мирныхъ жителей. Хотимъ мы или не хотимъ этого, насъ дѣлаютъ участниками этихъ ужасовъ.

И все это дѣлается среди тѣхъ людей и тѣми людьми, которые говорятъ, что поклоняются и считаютъ Богомъ того, кто сказалъ. Вамъ сказано,..... Всѣ братья ... Любить всѣхъ, прощать всѣмъ не семь, а семьдесятъ разъ семь, кто сказалъ про казнь, что пусть тотъ, кто безъ грѣха, броситъ первый камень. Въ этомъ страшное дѣло, это самое ужасное, запрещенное дѣло дѣлается наиболѣе почитаемыми людьми и съ участіемъ учителей этой вѣры.

Дѣлается тамъ, гдѣ въ народѣ считается долгомъ помочь несчастненькимъ.

Вижу, какъ съ улыбкой презрѣнія прочтутъ это европейцы. То ли дѣло у насъ, скажутъ Англичане и другіе. У насъ все это такъ устроено, что одно удовольствіе. Все по машинѣ. Ничего не видно, и только флагъ.

16 Мая.

И это христіане!

————————————————————————————————

1) Сознаніе есть сличеніе, сравненіе своего «я» тѣлеснаго, своей личности съ «я» божественнымъ, духовнымъ, всеобщимъ, которое во мнѣ же. Поэтому сознаніе — основа всякой нравственности. —

Есть люди лишенные или почти лишенные этого свойства — сознанія. У этихъ людей часто рядомъ съ огромнымъ знаніемъ, утонченностью нѣтъ нравственныхъ требованій: мои сыновья, и имъ имя легіонъ — всѣ ученые.

Помню, какъ я въ дѣтствѣ почти удивился проявленію въ себѣ этого свойства, которое еще не умѣло находить для себя матерьялъ. Помню, меня удивляло то, что я могъ, сознавая себя, сознавать сознающаго себя, и опять спрашивая, сознавалъ, что я сознаю себя сознающимъ сознающаго себя. И потомъ: сознаю себя, сознающаго себя, сознающаго себя и т. д. до безконечности.

Да, сознаніе есть признаніе въ себѣ Бога и сужденіе Бога во мнѣ о своей личности и о всемъ открывающемся мнѣ съ точки зрѣнія личности.

¹ Ср. «Не могу молчать», гл. IV.

[2)] Записано въ февралѣ: Почему міръ представляется намъ im Werden,[397] въ движеніи, и почему меня не будетъ, a міръ все также будетъ измѣняться? И я отвѣтилъ: не знаю.

Нѣтъ, знаю.

Міръ представляется мнѣ im Werden,[398] совершающимся потому, что я не въ силахъ обнять его весь, какъ онъ есть внѣ времени, такъ, какъ я обнимаю вполнѣ существо умершаго (любимаго): онъ для меня уже не совершается, а есть, какъ есть, весь. То же, что міръ будетъ безъ меня измѣняться, есть ни на чемъ не основанное предположеніе. Міръ будетъ представляться другимъ существамъ (т. е. мнѣ кажется, что будетъ представляться другимъ существамъ) опять[399]

20 Мая 1908. Я. П.

Возбужденно-радостное состояніе прошло, но не скажу, ч[то] дурно. Хорошо то, ч[то] нетолько нѣтъ противленія смерти, но хочется. Здѣсь Стах[овичъ]. Со[ня] въ Москвѣ и Петерб[ургѣ], съ С[ашей] очень радостно. Все поправлялъ о казняхъ. Кажется, не дурно, и кажется, ч[то] нужно.

Были Добролюбовцы два изъ Самары — не совсѣмъ хорошее впечатлѣніе. Въ нихъ отсутствуетъ драгоцѣнное для меня свойство простоты. Ихъ добрая жизнь дѣланная, и я чувствую, что пахнетъ и клеемъ и лакомъ. Сознаніе нужно, необходимо, но я думаю, что оно нужно только для повѣрки себя, а не для поддѣлки себя. Не умѣю ясно оказать, а знаю.

Думалъ нынче 1) то, что моя жизнь хорош[а] тѣмъ, что я несу всю тяжесть богатой ненавидимой мной жизни: видъ трудящихся для меня, просьбы помощи, осужденi[е], зависть, ненависть, — и не пользуюсь ея выгодами, хоть тѣмъ, чтобы любить то, что для меня дѣлается, чтобъ помочь просящимъ, и др.

2) Забылъ.

21 Мая 1908. Я. П.

Давно не чувствовалъ себя такъ[400] нездорово, какъ вчера. Слабость и мрачность. Но, слава Б[огу], не дурно. Были 120 дѣтей желѣзно-дорож[наго] училища. Очень милы. Писалъ немного «Казни», съ отвращеніемъ читалъ Фигнеръ. Нынч[е] утромъ б[ылъ] старикъ нищій 82 лѣтъ. Зашелъ посл[ѣ] 18 лѣтъ, кроткій, спокойный, и потомъ два студента. Одинъ — литерат[оръ], другой — революціон[еръ]. Револ[юціонеръ] прямо поставилъ вопросъ: если бы я могъ при повѣшеніи 20 сдѣлаться палачемъ и, повѣсивъ одного, спасти 19, слѣдовало ли бы повѣсить этого одного? Очевидно, вопросъ этотъ важенъ ему, и мое мнѣніе объ этомъ тревожитъ его. Приводилъ еще другіе подобные же примѣры. Когда я сказалъ ему, ч[то] надо дѣлать свое, не дѣлать дурнаго, онъ сказалъ: а не будетъ ли того, что этотъ не дѣлающій дурнаго будетъ, не смотря на страданія вокругъ него, ходить, высоко подня[въ] голову: «какой, молъ, я хорошій!» Я сказалъ ему, что у насъ каждаго слишкомъ мног[о] грѣховъ всякихъ, чтобы, не дѣлая грѣха компром[и]са,[401] чувствовать себя безгрѣшны[мъ]. Да, это служеніе народ[у],[402] дѣланіе добр[а] другимъ есть страшное зло; надо написать объ этомъ особенно. И все зло правитель[ства], и все зло революц[іонеровъ], и все зло воспитанія, экономич[еское] — все на этомъ.

29 Мая 1908. Я. П.

То, что записано о нездоровьѣ, съ 21 мая продолжается до сихъ поръ. Никогда не чувствовалъ себя до такой степени слабымъ. И нѣтъ худа безъ добра: въ такія времена, чувствуя свою близость къ смерти, только радуюсь этой близости. Посѣтителей и писемъ такъ много, что нельзя успѣть всего записать. Начинаю чувствовать распространеніе своей извѣстности, к[оторое], какъ всегда, возбуждаетъ и добрыя и соотвѣтственно добрымъ — злыя чувства. Вчера б[ылъ] очень тяжел[ый] К. Зато дня три, какъ пріѣхал[и] очень пріятные Стамо съ сыномъ. Радуюсь очень пріѣзду Ч[ерткова], он[ъ] въ Петерб[ургѣ].[403] С[аша] была у Тани, нынче пріѣхала. Боюсь за нее. Были еще Ст[аховичи]. С[оня] б[ыла] въ Петерб[ургѣ], пріѣхала. За это время кончилъ О смертн[ыхъ] Казн[яхъ] и писалъ письмо крестьянину о землѣ, и во время писанія убѣдился, что при существованіи государств[еннаго] насилія нѣтъ средствъ, к[оторыя] могли бы улучшить чье либо положеніе. Объ это[мъ] вчера б[ылъ] хорошій разговоръ съ Ник[олаевымъ] и Стамо. Забылъ записать о пріѣзде за это время милыхъ Николаевыхъ и посѣщеніи Сони невѣстки съ Унковской. Были еще фотографы: Прок[удинъ] Гор[скій] и Кулаковъ, и Америк[анецъ] съ женой, и еще чета милыхъ........ Записать надо многое. Прежде, чѣмъ записывать изъ книжечк[и], запишу то, что сейчасъ думалъ:

1) Мы хотимъ устроить счастливую, справедливую жизнь людей, но съ тѣхъ поръ, какъ мы знаемъ жизнь людей и знаемъ, что они всегда стремились къ этому, мы знаемъ, что они никогда не достигали этого. Всегда за достигнутой ступенью блага тотчасъ же открывалась другая, слѣдующая, столь же настоятельно необходимая, какою казалась и та, к[отор]ая только что достигнут[а]; и такъ продолжалось до теперешня[го] времени, начиная съ людоѣдства и до націонализаціи земли. И потому естественно нетолько предположить, но быть увѣреннымъ, что такъ и будетъ всегда.

Такъ и будетъ, такъ и должно быть. Положеніе человека, идущаго впередъ къ благу, к[отор]ое все[404] отодвигается отъ него, подобно [тому], что, какъ говорили мнѣ, дѣлаютъ съ упрямым[и] лошадьми. Къ оглоблямъ впереди ихъ утверждаютъ кусокъ хлѣба съ солью такъ, что лошадь чуетъ его, но не можетъ достать. И она тянется и движется, желая достать хлѣбъ, но это самое движеніе отодвигаетъ хлѣбъ, и такъ до безконечности. Тоже и съ людьми: благо никогда не достигается, п[отому] ч[то] при достиженіи однаго блага сейчасъ же представляется новое. А благо — совершенство безконечн[ое], какъ Богъ.

Какой же изъ этого выводъ?

А только тотъ, что человѣкъ можетъ и долженъ знать, что[405] благо его жизни не въ достиженіи[406] стоящей передъ нимъ цѣли, а въ движеніи для цѣли высшей, недоступной ему.

2) Для того, чтобы понять[407] законы жизни, нужно не объяснять происхожденіе духовнаг[о], т. е. сознанія. Это одно, ч[то] такъ ясно и несомнѣнно и не временно, что не требуетъ объясненія своего происхожденія, а напротивъ, на немъ одномъ можетъ основаться всякое, какое бы то ни было знаніе. Для того, чтобы понять законы жизни, нужно объяснить причины, по к[оторымъ] сознаніе во всѣхъ людяхъ одинаково воспринимаетъ явленія матерьяльнаго міра (предѣловъ отдѣльнаго сознанія): одинаково видитъ, слыпштъ, ощущаетъ. (?)

3) Если бы мы навѣрно знали, что смерть ухудшаетъ наше положеніе, жизнь въ виду смерти была бы ужасна. Если же бы мы навѣрно знали, что смерть улучшаетъ наше положеніе, мы пренебрегали бы жизнью. Такъ что ничего нельзя желать лучшаго того, что есть.

4) «Прежде, чѣмъ былъ Авраамъ, я есмь», — можетъ и долженъ сказать каждый человѣкъ. Мы всѣ сознаемъ свою жизнь безъ начала ея. А если ей не было начал[а], то не можетъ быть и конца.

5) Живо почувствовалъ соблазнъ и грѣхъ писательства на другихъ и перенесъ на себя.

6) Нужно не переставая помнить три требованія добра: воздержаніе, правду и любовь.

3 Іюня Я. П. 1908.

Третьяго дня получилъ письмо съ упреками за мое богатство и лицемѣріе и угнетеніе крестьянъ, и, къ стыду моему, мнѣ больно. Нынче цѣлы[й] день грустно и стыдно. Сейчасъ ѣздилъ верхомъ, и такъ желательно, радостно показалось уйти нищимъ, благодаря и любя всѣхъ. Да, слабъ я. Не могу постоянно жить духовнымъ «я». А какъ не живешь имъ, то все задѣваетъ. Одно хорошо, что недоволенъ собой, и стыдно, только бы этимъ не гордиться.

Кончилъ «Не могу[408] Молч[ать]» и отослалъ Ч[ерткову]. Кончи[лъ] почти и[409] ту, большую. Былъ припадокъ. Хорошо, что приближеніе къ смерти не печалитъ, скорѣе не то что радуетъ, а желательно. Думается хорошо, сильно. Хочется и нов[ый] Кр[угъ] Чт[енія] и художеств[енное] — революцію.

10 Іюня.

Нѣсколько дней б[ылъ] слабъ, а нынче хорошо выспался и писалъ о Молочник[овѣ] и приговорѣ. Кажется, не дурно. Началъ письмо къ Индусу, да запнулся. Ч[ертковъ] прекрасно поправилъ. Кажется, кончено. Отдалъ переписывать большую статью. Здѣсь два Сережи, Гр[афиня] Зубова. Есть хорошія письм[а] и люди хорошіе: Картушинъ. Записать:

1) Нынче утромъ обхожу садъ и, какъ всегда, вспоминаю о матери, о «маменькѣ», к[отор]ую я совсѣмъ не помню, но которая] осталась для меня святымъ идеаломъ. Никогда дурнаго о ней не слышалъ. И идя по березовой аллеѣ, подходя къ орѣховой, увидѣлъ слѣдокъ по грязи женской ноги, подумалъ о ней, объ ея тѣлѣ. И представленіе объ ея тѣлѣ не входило въ меня. Тѣлесное вс[е] оскверняло бы ее. Какое хорошее къ ней чувство! Какъ бы я хотѣлъ такое же чувство имѣть ко всѣмъ: и къ женщинамъ и къ мущинамъ. И можно. Хорошо бы,[410] имѣя дѣло съ людьми, думать такъ о нихъ, чувствовать такъ къ нимъ. Можно. Попытаюсь.

12 Іюня.

Здоровье хорошо. Но слабъ и тѣломъ и мозгомъ — сонливость. Начинаю привыкать къ признанію главнымъ — однимъ дѣломъ жизни — любовь. Главное — въ мысляхъ. Нельзя достаточно настаивать на томъ, ч[то] кто хочетъ жить истинной жизнью, долженъ прежде всего дѣлать это усиліе къ истинной жизни въ своихъ мысляхъ, когда одинъ самъ съ собой. Удивительн[о], какъ мало знаютъ это. Какъ подума[лъ] о комъ нибудь съ недоброжелательствомъ, остановись, ищи въ немъ доброе, пусть онъ будетъ для тебя какъ самое дорого[е] для тебя существо, для меня моя мать. Можно. Думалъ нынче, послѣ того, какъ холодно обошелся съ женщиной просительницей, думалъ, что:

Одно дѣло только можно дѣлать во всѣхъ возможныхъ тѣлесныхъ условіяхъ, это: быть любовнымъ. Это можно и съ больной печенью и умирая.

13 Іюня.

Два дня почти ничего не писалъ. Пропасть народа у насъ. Не могу безъ слезъ говорить о моей матери. Молоствовъ выписывалъ изъ ея дневниковъ. Вчера страшны[й] ливень. Думалъ кое что, записалъ въ книжечкахъ. Здѣсь надо записать:

Говорятъ: есть три времени: прошедш[ее], настоящее, будущее. Какая грубая и вредная ошибка. Есть два вида времени: прошедшее и будущее; настоящее же внѣ времени.[411] И жизнь[412] истинная, свободная[413] внѣ времени, т. е. въ настоящемъ. Какъ это важно знать. Можно жить только настоящимъ, т. е. свободно. — Сейчасъ не могу такъ записать, какъ думалось. Знаю только, ч[то] это оч[ень], очень важно. Велъ и веду себя въ смыслѣ истинн[ой] жизни, т. е. любви въ настояще[мъ], довольно хорошо.

17 Іюня 1908. Я. П.

Написалъ за это врем[я] статейку о приговорѣ Молочнико[ва] и занялся опять большой статьей. — Вчера писалъ, и нынче оч[ень] хорош[о] — такъ кажется — написалъ о непротивленіи и вообще исправилъ.

Читаю О Герц[енѣ]. Авторъ — узк[ій] соціалистъ. Было столкновеніе за столомъ. Оч[ень] жаль. Не могу вызвать добраго чувства, и тяжело это. Вчера б[ылъ] у М[арьи] Александровны] и съ милымъ Николаевымъ исправля[лъ] коректуры. Сейчасъ засталъ Соню въ гнѣвѣ за порубленный лѣсъ. И зачѣмъ, зачѣмъ она мучаетъ себя? Такъ жалко ее, а помочь нельзя.

[414]Все сильнѣе и сильнѣе стыжусь своего положенія и всего безумія міра. Неужели это мой обманъ чувст[в]а и мысл[и], что продолжаться это не можетъ? — Нѣтъ, не можетъ.

18 Іюня 1908. Я. П.

1) Плохо, когда нравственное[415] добро[416] ставится цѣлью[417] для доcтиженія какихъ бы то ни было внѣшнихъ[418] условій, положеній. Отъ этого главныя бѣдствія людей: ложь религіозна[я],[419] ложь государственная, революціонная....[420]

19 Іюня 08.

Половину ночи не могъ спать — отъ головной боли. Боль эта быстро усиливается. Не она ли приведетъ къ концу. Что же,[421] это хорошо. Стараюсь, когда слабъ, какъ нынче, также хорошо, спокойно, даже радостно думать о смерти, какъ думаю, когда силенъ и бодръ. Вчера Булыгинъ разсказыва[лъ] странную и трогательн[ую] исторію съ сыномъ. Кончилъ Герцена. Сейчасъ вдругъ кольнуло голову такъ, что сморщился. О насил[іи] написанное плохо.

21, 22 Іюня 1908. Я. П.

Ч[ертковъ] тутъ. Очень радостно. Здоровье уходитъ. Слава Богу, нѣтъ ни малѣйшаго противленія. Только, грѣшенъ, хочется кончить задуманное. А потомъ вспомнишь, какъ это все ничтожно, игрушечно въ сравненіи съ готовящейся перемѣной. Сейчасъ засталъ себя не на мысли, а на сознаніи[422] о томъ, ч[то] дневникъ этотъ читаютъ, и пиша имѣю въ виду читающихъ. Забуду, освобожусь. — Записать надо:

1) Вчера особенно живо понялъ, какъ легко сказать: жить для Бога, т. е. дѣлать, желать только то, что должно[423] Его орудію, а не Л[ьву] Н[иколаевичу], и какъ трудно и велико жить такъ. Пытаюсь. И изъ 10 разъ въ сношеніяхъ съ людьми и даже съ собой 9 разъ забываю. Хорошо, что après coup[424] вспоминаю и жалѣю. Да и какъ не быть труднымъ — это такое огромное благо. Благо и приближаться къ нему. И, кажется, хоть плохо, приближаюсь. Да, помоги мнѣ жить Тобою.

2) <Будущее, сознаніе будущаго, дѣятельно[с]ть для будущаго разумна только въ самыхъ> Не ясно — а казалось хорош[о].

Теперь утро. Спалъ плохо и умственн[о][425] слабъ, но духовно хорошо.

23 Іюня 1908. Я. П.

Немного лучше, даже много, кажется. Мало спалъ, но на душѣ особенно любовно радостно. Если бы такъ всегда до смерти было! Сейчасъ просители, И[лья] В[асильевичъ], Ваня, старуха Дем[е]нская — все, ч[то] раздражало иногда, только умиляетъ. A слѣпой съ дѣвочкой? — захотѣлось сойтись, обласкать.

Записалъ: себялюбіе, т. е. любить себя больше всего, — и величайшее заблужден[iе] и высшее совершенство. Заблужденіе, когда любишь больш[е] всег[о] свою личность, и высшее совершенст[во], когда любишь больше всего то духовное начало, к[отор]ое живетъ и проявляется во мнѣ.

24 Іюн. 1908. Я. П.

Очень сильная боль головы[426] мучала ночью, и я дурно, очень дурно перенесъ, — стоналъ, разбудилъ Ю[лию] И[вановну] и Душана. Главное, не могъ найти[427] блага въ жизни съ страданіемъ. Говорилъ себѣ: Это случай учиться терпѣть, и то, что это приближаетъ къ освобожденію, и то, что[428] есть благо во всемъ. И не могъ преодолѣть тяжесть страданія.

Не думалъ о томъ, что это — то треніе, к[отор]ое движетъ къ благой цѣли освобожден[iя]. А это главное. Сейчасъ болитъ, хотя не такъ, какъ ночью. Постараюсь не ослабѣть. Можно. Началъ писать къ альбому Орлова, мож[ет]ъ быть, будетъ хорошо.

26 Іюнъ. 1908.

Вчера не писалъ. Провелъ ночь очень хорошо и пожалѣлъ, ч[то] не болѣю, не б[ыло] случая поправить вчерашнюю слабость. Ничего не писалъ. Попытался Орлова, и не пошло. Былъ Америк[анецъ] кореспондентъ. Хорошо поговорилъ съ нимъ. Разговоръ съ Кузминскимъ — непроницаемый мракъ. Я все-таки сказалъ.

Ночь провелъ дурно. Была боль. Я держался хорошо, безъ ропота. Но и боль была слабая. Послѣднее время испытываю очень радостное сознаніе: какъ только въ чемъ либо сомнѣнье: сказать — не сказать, пойти — не пойти, большей частью для похоти или славы людской, или пожалѣешь о чемъ, — скажешь себѣ: a тебѣ что за дѣло?[429] жизнь только для Бога въ себѣ и внѣ себя, и сейчасъ уничтожается сомнѣніе, и спокойно, хорошо, радостно. — Записываю утромъ, только что всталъ. —

[430]Сейчасъ думалъ:

Плохо, что камень крѣпокъ, когда хочешь рубить его, а если нуженъ камень, чтобъ точить на немъ, — тогда чѣмъ онъ жестче и крѣпче, тѣмъ лучше. Такъ и съ тѣмъ, что мы называемъ горестями.

Очень хорошо б[ыло] на душѣ, и теперь хорош[о], а только болитъ очень голова.[431]«А тебѣ что за дѣло?» Писалъ порядочно объ Орловѣ. Почувствовалъ нынче въ первый разъ возможность, какъ говоритъ Вивикананда, чтобы все вмѣсто «я» сдѣлалось «ты», — почувствовалъ возможность самоотреченi[я] не во имя чего нибудь, а во имя здраваго смысла. Трудно отвыкать отъ табаку, пьяницѣ отъ вина, a труднѣе и вмѣстѣ съ тѣмъ нужнѣе всего отъучиться отъ этого ужаснаго пьянства собою, своимъ «я». А я начинаю — теперь, передъ смертью — чувствовать возможность такого отреченія. Не велика заслуга.

30 Іюня 1908. Я. П.

Третьяго дня б[ылъ] слѣпой, бранившій меня. Вчера я ходилъ къ нему къ Николаеву и сказалъ, ч[то] я люблю его 1) за то, что онъ ищетъ Божьей истины, 2) за то, ч[то] онъ — тотъ ненавидящій, обижающ[ій], к[отораго] должно любить, и 3) за тѣмъ, ч[то] я, можетъ, могу быть нуженъ ему, и простил[ся] съ нимъ, пожавъ его руку. Онъ передъ отъѣздомъ хотѣлъ видѣть меня. Я обрадовался. Онъ сказалъ: я нечаянно пожалъ руку, я не могу жать руку подлецу, мерзавцу, фарисею, лицемѣру.... С[офья] А[ндреевна] велѣла ѣхать, но я успѣлъ сказать, и искренно, что я люблю его. О, если бы такъ со всѣми!

[432]Вчера были теософки. Записать хочу:

[433]1) то, что любить истинно и можно и должно только ненавидящихъ, и то, ч[то]

2) Большая часть нерелигіозныхъ людей пользуются нравственными требованi[ями] только для оправданія своихъ[434] себялюбивыхъ цѣлей.

На душѣ хорошо, но хочется умереть, уйти отъ всего этого чуждого....

2 Іюля 1908. Я. П.

Вчера тяжелый разговоръ. Все я плохъ. Одно хорошо, ч[то] знаю и чувствую это. Благодѣтельность[435] тѣлесныхъ страданій еще не умѣю понимать и чувствовать, а знаю, что она есть. Зато благодѣтельность оскорбленій, укоровъ, клеветъ, даже злобы и знаю и даже чувствую. Нынче поправилъ Морозова и немножко статью. Передаю ее вполнѣ Ч[ерткову]. Какъ я радъ, ч[то] ни малѣйшаго желанія успѣха и похвалы. Здоровье хорошо. Но мрачность. Надо держать себя въ рукахъ.

4 Іюля 1908. Я. П.

Вчера какъ будто кончилъ статью. Пора. Душевное, состояніе лучше, хотя тѣлесное хуже. Читалъ статью Вивикананда о Богѣ превосходную. Надо перевести. Самъ дума[лъ] объ этомъ же:

[436]1) Его критика «Воли» Шопенгауера совершенно права. Одно невѣрно: то, что онъ начинаетъ съ (объективнаго) разсужденiй о мірѣ (Univers). Разсуждать объ этомъ не дано намъ. И всѣ такія разсуждені[я], какъ ни кажутся важными, пустословіе. Исходъ всего и законное разсужденіе всегда можетъ и должно начинаться тольк[о] съ личности, съ себя. Разсуждать о внѣш[н]емъ, о мірѣ, не сказавъ о себѣ, о томъ, кто видитъ міръ, все равно, что начать разсказъ такъ: «пот[ому] ч[то] когда онъ на меня замахнулся» и т. д., т. е. разсказывать, не упомянувъ о томъ, кто, гдѣ и кому говоритъ.

Основа всякому разсужденію о мірѣ, о Богѣ одна: сознаніе человѣкомъ[437] своего единства[438] съ началомъ всего, своей божественност[и] и вмѣстѣ съ тѣмъ сознаніе своей отдѣленности, своей ничтожности. «Я царь, я Богъ, я рабъ, я червь». Зачѣмъ? Отчего я такой, я не знаю, не могу, не хочу и не нуждаюсь знать, но знаю, и в[с]які[й] знаетъ, что я[439] — и Все и ничто. Въ соединенi[и] этихъ двухъ есть то, что мы называе[мъ] и сознаемъ жизнью. Я — все, я единъ и я отдѣленъ. Отъ того, что я отдѣленъ, отъ этого я тѣлесенъ и я въ движеніи, a тѣлесность можетъ быть только при пространствѣ, a движеніе — только при времени. Какъ единое же существо, я безтѣлесенъ, неподвиженъ, внѣ пространства и времени. Благо мое въ сознаніи этого един[ства] въ отдѣленномъ. (Думаю, что вѣрно.)

2) Личность всякаго человѣка слагается изъ двухъ его свойствъ: первое — умственныхъ способностей — памяти, сообразительности, способности внима[нія], сосредоточенности (главное, отъ этой способности сосредоточенности вниманія), и второе — его[440] живости сознанія[441] идеала совершенства. Первы[е] всегда довольны, вторые всегда недовольн[ы] собой. (Не вышло.)[442] Нѣтъ, вышло.

Первый типъ занятъ весь соображеніям[и] о тѣлесномъ, второй — о духовномъ. Первый смотритъ на духовное, какъ на[443] орудіе работы надъ тѣлеснымъ, второй — на тѣлесное, какъ на орудіе для работы надъ духовнымъ.

[444]3) Продолженi[е] того, что въ книжечкѣ. Понятно, если бы послѣ органовъ слух[а], зрѣнія, мозга явился бы органъ, посредствомъ к[отор]аго человѣкъ познавалъ бы жиз[нь] на звѣздахъ, могъ бы перелетать, и чтобы ни придумать, все это може[тъ] развиваться; но откуда сознаніе, — сознан[іе] того, что всѣ эти органы мои, что все это — я и все остальное — не я?

Вѣдь это равно, какъ если бы спроси[ть], какъ появился этотъ дворецъ, и мнѣ бы сказали: а вотъ какъ: сначала сдѣл[али] окна, двери, террасы, потомъ штукаторили, красили, и вышелъ домъ. Удивительно.

4) Не наказывать, не противиться злу насиліемъ, не имѣть богатствъ, все это кажется намъ каким[и]-то великим[и] подвигами, требованіями неисполнимыми, a вѣдь это только самыя простыя указанія того, что люди должны перестать дѣлать, чтобы не вредить себѣ. Также казалось подвигомъ не ругаться, не пьянствовать, не ѣсть мяса. А теперь мы понимаемъ, что это просто практическ[iй] совѣтъ — не дѣлать себѣ вреда. Тоже и съ наказаніе[мъ], съ насиліемъ, съ богатствомъ.

9 Іюля 1908. Я. П.

Пережилъ очень тяжелыя чувства. Слава Богу, что пережилъ. Безчисленное количество народа, и все это было бы радостно, если бы все не отравлялось сознаніе[мъ] безумія, грѣха, гадости роскоши, прислуги и бѣдности и сверхсильнаг[о] напряженi[я] труда кругомъ. Не переставая мучительно страдаю отъ этого, и одинъ. Не могу не желать смерти. Хотя хочу, какъ могу, использовать то, что осталось. — Пока довольно.

Кажется, 11 Іюля 1908. Я. П.

Все письма сочувствія о статьѣ Н[е] М[огу] М[олчатъ]. Очень пріятно. Нынче чувствую себя очень хорошо. Пріѣзжала Т[аня]. Менѣе близк[а], чѣмъ думалъ. Все пропасть народа. Нынче Бутурл[инъ], Беркенгеймъ, М[ихаилъ] С[ергѣевичъ]. Думалъ очень, очень хорошо

1) Вчера еще о томъ, что чувствую возможность жизни, вполнѣ руководимой одной любовью. Начинаю понимать возможность того, чтобы, сходясь съ людьми, не переставая помнить о томъ, что нужно другому, а не мнѣ: помнить, что интересъ жизни долженъ быть не «я», а «ты», или ОНЪ. Возможно, возможно.

2) О непротивленіи злу: тѣ, кто,[445] признавая какую бы то ни б[ыло] нравственность, находятъ, что нельзя всетаки допустить законъ непротивленія, совершенно подобны тому человѣку, к[оторый] въ математикѣ допускалъ бы равенство квадрата гипотенузы суммѣ квадр[атовъ] катетовъ или еще подобн[ые] математ[ическіе] выводы и между тѣмъ говорилъ бы, что признаніе прямой линіи кратчайшимъ разстояніемъ между двумя точкам[и] всетаки парадоксально и преувеличенно. Подобны[446] п[отому], ч[то] какъ вся геометрія[447] не можетъ существовать безъ положенія о томъ, ч[то] прямая есть и т. д......., такъ и никакая нравственность не можетъ существовать безъ положенія о любви, включающей въ себя непротивленіе. А всякое нравственное ученіе основано на любви.

20 Іюля 1908.

Записано 11 І[юля]: «Письма сочувств[iя] о статьѣ». Теперь письма ругательныя, и довольно много. И грустно. Здѣсь Вѣрочка и Мар[ія] Ал[ександровна]. Очень хорошо съ об[ѣими] С. (читающій да разумѣетъ). Нога болитъ все хуже и хуже. Все чувствую близость смерти. Записать много есть.

1) Я — это сознаніе Бога.

2) Ѣду верхомъ въ глуши и вижу въ чащѣ какія-то созрѣвшія ягоды. И подумалъ. Никто не увидитъ этихъ ягодъ, никому онѣ не нужны, и имъ никто не нуженъ, а они неукоснительно, во всю дѣлаютъ [не] свое дѣло, а то, какое имъ предназначено, исполняя волю Того «Я», к[оторое] въ видѣ отдѣльнаго существ[а] живетъ въ этомъ растеніи. Также и человѣкъ, отличаясь отъ растенія тѣмъ (кажущимся) преимуществомъ, что можетъ сознавать въ своемъ отдѣльномъ существ[ѣ] это всемірное «Я».

Да, я — Л. H., я — писатель, я — нищій, я — царь, это — большое заблужденіе. Отъ нег[о] всѣ страданія людей. Есть только Одинъ и безчисленныя проявленія Его, одно изъ к[оторыхъ]— то, к[отор]ое я сознаю собой. И благо намъ, если мы не признаемъ Его проявленіе въ себѣ за отдѣльное свое «я», а всегда чувствуемъ въ себѣ то «Я» и живемъ Имъ. И мы испытывае[мь] самыя разнообразныя и неизбѣжныя горести и страданія, если живемъ въ заблужден[iи], ч[то] Я есть наше я.

Жизнь — въ исполненіи во[ли] «Я», или, иначе, жизнь — въ стремленіи къ прекращенію разъединенія, въ сліяніи со Всѣмъ. А это-то[448] приближеніе къ сліянію есть лучшее благо нашей жизни — любовь.

Нынче 5 Авг. 1908. Я. П.

Все лежу. Ногѣ лучше. На душѣ хорошо, даже очень хорошо. Работаю Кругъ Чт[енія] новый, дошелъ до 26-го. Еще много работы. Умилялся на Ч[ерткова] и другихъ друзей работу надъ сводомъ. И думаю, и сомнѣваюсь, ч[то] это стоитъ того. Но мнѣ пріятно — пріятно это сплочені[е] моего духовнаго я. Ругат[ельныя] письма за Н[е] М[огу] М[олчать] усиливаются. Читаю Дик[кенса] Our mutual Friend, очень плохо. Вивекананда тоже мало удовлетворяетъ. «Дюже уменъ». Была два раза музыка Сибора и Гол[ь]д[енвейзера]. Въ послѣдній разъ много думалъ во время игры, а именно: опредѣлялъ всякую вещь извѣстнымъ чувствомъ, настроеніемъ, перенося ее въ область словеснаго искусства, и оказалось, что было: то умиленіе, то веселость, то страсть, то тревога, то любовь нѣжность, то любовь духовная, то торжественность, то грусть и мн. др., но одного не был[о] — не было ничего недобраго: злобы, осужденія, насмѣшки и т. п. Какъ бы такъ художественно писать? Думалъ:

1) Особенно, точно по новому, ту старую истину, что безумно жить, забывая о смерти, что сознаніе присущности смерти, возможности ежеминутнаго наступленія ея есть самое нужное условіе жизни, что безъ этого сознанія жизнь не можетъ не быть безсмыслицей съ постоянной возможностью отчаянія при воспоминаніи о смерти. Казалось бы, такъ неизбѣжно понять, что мы въ жизни — высланные на работу[449] работники, которыхъ всякую минуту, мы не знаемъ когда, можетъ снять хозяинъ и вернуть туда, откуда онъ выслалъ ихъ, — «Туда» и «Откуда», к[отор]ыхъ мы одинаково не знаемъ. Казалось бы, иначе нельз[я] людямъ понимать свою жизнь. А они понимаютъ ее, какъ что-то имъ принадл[е]жащее, въ к[отор]ой они могутъ достигать своихъ цѣлей. Какже имъ при такомъ взглядѣ не отчаиваться при мысл[и] о смерти?

Да, ты только работникъ дѣла хозяйск[аго], Божія, и знаешь навѣрно только то, что ты присланъ сюда работать Его дѣло. Хорошо ли, дурно это положеніе, нечего разсуждать, оно таково и не измѣнится; одно, о чемъ можно и должно разсужда[ть], это то, какъ лучше прожить. А лучше прожить можно, очевидно,[450] только тогда, когда[451] будешь дѣлать ту работу, какая задана.[452] Узнаешь, что дѣлаешь ту работу, какая задана, п[о тому], ч[то] она самая легкая, и нетолько легкая, но и радостная. Съ тѣхъ поръ, какъ мы знаемъ жизнь людей, мудрѣйшіе изъ нихъ иска[ли] опредѣленіе этой работы и указывал[и] ее — всѣ истинныя религіи и ученія нравственности указывали это, и всѣ одно и тоже: единеніе со всѣми и содѣйствіе единені[ю] со всѣми — любовью. О томъ же, что за хорошее исполненіе работы будетъ награда послѣ смерти отъ хозяина, можн[о] гадать и вѣрить. Но эти гаданія тѣмъ меньше нужны, чѣмъ больше и лучш[е] исполняетъ человѣкъ работу хозяина. Исполненіе это даетъ благо, благо въ настоящемъ, исключающее всякій интересъ къ будущему.

11 Августа 1908. Ясная Поляна.

Тяжело, больно. Послѣдніе дни неперестающій жаръ, и плохо, съ трудомъ переношу. Должно быть умираю. Да, тяжело жить въ тѣхъ нелѣпыхъ, роскошныхъ условіяхъ, въ которыхъ мнѣ привелось прожить жизнь, и еще тяжелѣе умирать въ этихъ условіяхъ: суеты, медицины, мнимаго облегченія, исцѣленія, тогда какъ ни того, ни другого не можетъ быть, да и не нужно, а можетъ быть только ухудшеніе душевнаго состоянія. Отношеніе къ смерти никакъ ни страхъ, но напряженное любопытство. Объ этомъ впрочемъ, послѣ, если успѣю.

Хотя и пустяшное, но хочется сказать кое что, что бы мнѣ хотѣлось, чтобы было сдѣлано послѣ моей смерти. Во-первыхъ, хорошо бы, если бы наслѣдники отдали всѣ мои писанія въ общее пользованіе; если уже не это, то непремѣнно все народное, какъ-то: «Азбуки», «Книги для чтенія». Второе, хотя это и изъ пустяковъ пустяки, то, чтобы никакихъ не совершали обрядовъ при закопаніи въ землю моего тѣла. Деревянный гробъ, и кто хочетъ снесетъ или свезетъ въ Заказъ противъ оврага, на мѣсто зеленой палочки. По крайней мѣрѣ, есть поводъ выбрать то или другое мѣсто.

Вотъ и все. По старой привычкѣ, отъ которой всетаки не освободился, думается, что еще сдѣлалъ бы то бы да это, странно — преимущественно одинъ художественный замыселъ. Разумѣется, это пустяки, я бы и не въ силахъ былъ его исполнить хорошо.

Да, «все въ табѣ и все сейчасъ», какъ говорилъ Сютаевъ, и все внѣ времени. Такъ что же можетъ случиться съ тѣмъ, что во мнѣ и что внѣ времени, кромѣ блага.[453]

21 Августа.

Не писалъ съ 12 числа. Здоровье все также, ногѣ лучше, общее состояніе хуже, т. е. ближе къ смерти. Нынче ночью испыталъ безъ всякой внѣшней причины особенно сильное и мало сказать: пріятное, а серьезное, радостное чувство совершеннаго отпаденія не страха даже, a несогласія со смертью. Очень радуюсь этому, потому что это чувство, я знаю, не случайное, проходящее, а оно можетъ, не будучи испытываемо безпрестанно, оставаться въ глубинѣ души, и это очень хорошо. Чувство это подобно тому, что бы испыталъ человѣкъ, узнавъ неожиданно для себя, что тамъ, гдѣ онъ считалъ себя вдали отъ дома, онъ подлѣ него, и что то, что онъ считалъ чѣмъ-то страннымъ и чуждымъ, есть самый домъ его.

Все занимаюсь съ Н[иколаемъ] Н[иколаевичемъ] Кругомъ Чтенія. Не скажу, чтобы очень доволенъ, но и не недоволенъ. Чувствую приближеніе 28-го по увеличенію писемъ. Буду радъ, когда это кончится, хотя радъ тоже тому, что совершенно равнодушенъ къ тому или къ другому отношенію людей ко мнѣ, хотя и все болѣе и болѣе неравнодушенъ къ моему отношенію къ нимъ.

Написалъ письмо М. и не раскаиваюсь.[454]

26 Августа 1908. Я. П.

Мнѣ лучше, но все еще лежу. Работалъ надъ Кругомъ и что дальше, то больше и больше вижу недостатковъ и исправляю. Дошелъ до 8 числа. Шумятъ по случаю юбилея, и я радъ, что чувствую себя спокойнымъ совсѣмъ. Недоброе письмо и не заслуженно недоброе письмо гораздо больше тревожитъ меня, чѣмъ все, ч[то] дѣлается ради юбилея. На душѣ хорошо, думаю, что подвигаюсь. Радъ работѣ надъ Кругомъ. Помогаетъ уясненію многаго. А какая радость — друзья, и какіе! Усталъ, ничего больше писать не хочется.

[17 Августа 1908. Я. П.][455]

(Художественное). 1) Ребенокъ въ богатой буржуазной семьѣ атеистической научно-либеральной предается церковности. Онъ черезъ 15 лѣтъ революціонеръ анархистъ.

2) Кроткій, искренній сынъ священника, хорошо учится и въ школѣ и въ семинаріи, его женятъ и посвящаютъ. Дочь его сосѣда прихожанина даетъ матушкѣ, тщеславной интеллигенткѣ, книгу. Онъ читаетъ Толстого, и пробуждаются вопросы.

3) Мальчикъ, 6-ой сынъ слѣпого нищаго, вызываетъ сочувствіе жены перваго либерала атеиста. Его берутъ, отдаютъ въ школу, блестящія способности, выводятъ его въ магистры науки. Онъ ѣдетъ на родину, встрѣчается съ товарищами, ужасается, передумываетъ все и отрицаетъ науку и истину одну и спасеніе видитъ въ вѣрѣ въ Бога.

4) Одинъ изъ товарищей началъ торговать, нажилъ миліонъ и либеральничая живетъ трудами рабочихъ.

5) Сынъ аристократической семьи ведетъ къ своднѣ, потомъ филантропія, потомъ отреченіе отъ всего.

6) Сынъ разорившагося полуаристократа, тщеславный, дѣлаетъ карьеру женитьбой, сынъ сдержанный дѣлаетъ карьеру — вѣшаетъ. Онъ льстилъ первому, теперь важничаетъ.

7) Такой же, сынъ буржуа, аристократическій писатель, живетъ журналистикой, чувствуетъ гадость и не можетъ.

18 Августа.

1) Въ тѣлѣ каждаго человѣка живетъ духъ Божій. Не былого бы въ тѣлѣ людей единаго для всѣхъ духа Божьяго, не было бы жизни. Не было бы тѣлъ людскихъ, раздѣляющихъ людей, также не было бы жизни.

2) Любовь человѣка соединяетъ его съ людьми и Богомъ, даетъ ему высшее благо. Этой любви не было бы, если бы не было тѣла, и потому тѣло необходимо для блага людей.[456]

3) Жизнь это освобожденіе души отъ тѣла, и когда освобожденіе въ любви, жизнь — благо.

4) Освобожденіе отъ жизни любовью — благо. Мѣшаютъ этому благу ошибки — грѣхи.

5) Если бы не было духа, заключеннаго въ тѣлѣ, не было бы жизни. Мы не имѣемъ никакого права говорить о духѣ и о тѣлѣ отдѣльно. Мы не знаемъ и не можемъ знать ни того, ни другого въ раздѣленіи, но мы не можемъ понимать нашу жизнь безъ этого раздѣленія, такъ какъ знаемъ, что вся наша жизнь есть неперестающее уничтоженіе тѣла и уясненіе духа. При смерти совершается полное уничтоженіе тѣла и уясненіе духа и исчезновеніе его.

20 Августа.

1) Вредно угождать тѣлу и потому, что оно никогда не довольно, а хочетъ все большаго и большаго, и потому, что чѣмъ больше служишь тѣлу, тѣмъ больше ослабляешь душу.

2) Страдать можно только тѣломъ. Духъ не знаетъ страданій. Чѣмъ слабѣе духовная жизнь, тѣмъ сильнѣе страданія. Какая же ошибка жить для тѣла, а не для души.[457]

22 Августа.

1) Богъ это законодатель жизни, т. е. я по своему человѣчеству допускаю законодателя за закономъ. Есть законъ жизни. Богъ это законодатель.

2) Царь и рабочій.

3) Неужели изъ-за сладкаго куска.

4) Ужасно то, что мы отвыкли отъ любви и еще хуже, привыкли къ нелюбви.[458]

5) «Хочу исполнить законъ Твой...»

6) Богъ не любитъ постороннихъ лицъ. Съ нимъ можно общаться одинъ на одинъ.

7) Видѣлъ отвратительный по безнравственности сонъ, и больше чѣмъ когда нибудь убѣдился, что нравственность не можетъ имѣть матеріальнаго начала. Она-то главный признакъ духовной природы.

23 Августа.

Вѣрю, что то, что живитъ весь міръ, то невидимое, неосязаемое, но одно истинно существующее есть во мнѣ и живетъ въ самомъ себѣ. Хочу соединиться съ нимъ во всѣхъ проявленіяхъ его и знаю, что соединеніе это дается любовью. Любовь же даетъ высшее благо. Мѣшаютъ этому благу грѣхи тѣла, грѣхи ума, грѣхи вѣры. Грѣхи тѣла: объѣденіе, лѣность, половая похоть, недоброжелательство къ людямъ и живымъ существамъ. Грѣхи ума, соблазны: гордость, тщеславіе, неравенство, богатство, желаніе возмездія. Грѣхи вѣры, суевѣрія: суевѣріе возможности для блага ихъ устроенія людей насиліемъ, суевѣріе различія государствъ и народовъ, суевѣріе ложнаго закона Бога, суевѣріе ложной науки.

Помоги мнѣ,[459] Богъ въ себѣ и Богъ во мнѣ, своимъ усиліемъ и мысли и дѣла освобождаться отъ этихъ грѣховъ. Помоги мнѣ презирать свое тѣлесное я, забывать его, помоги мнѣ воздерживаться и въ дѣлѣ и словѣ отъ всякаго поступка, не руководимаго любовью и удаляющаго отъ освобожденія. Помоги мнѣ сознать свою жизнь въ освобожденіи себя отъ грѣховъ тѣла любовью. Помню, хочу всегда помнить, что жизнь моя, истинная жизнь — въ освобожденiи отъ грѣховъ тѣла только въ настоящемъ, что жизнь эта въ моей власти, что проявленіе ея любовью даетъ мнѣ неизмѣнное благо, ненарушимое ни страданіями, ни смертью. Помоги мнѣ, Богъ въ себѣ и во мнѣ, помнить то, что то, что мы называемъ жизнью, есть ничто иное, какъ только постепенное освобожденіе души отъ тѣла, что не было бы этого тѣла и постепеннаго освобожденія отъ него, не было бы и того, что мы называемъ жизнью, и того блага, которое даетъ намъ это постепенное освобожденіе. Помоги, помоги, помоги мнѣ не оступаясь итти по пути этого освобожденія, памятуя то, что въ немъ одномъ благо и жизнь.

24 Августа.

1) Все живое имѣетъ сознаніе. Въ сознаніи себя отдѣльнымъ существомъ и жизнь, и всякое живое существо сознаетъ себя подчиненнымъ общимъ и своимъ законамъ: камень — и тяготѣнія, и непроницаемости; растеніе — и тяготѣнія, и роста, и воспроизведенія; животное — и тяготѣнія, и роста, и воспроизведенія, и общенія съ себѣ подобными; человѣкъ — и тяготѣнія, и роста, и воспроизведенія, и общенія, и разумнаго нравственнаго поведенія.

26 Августа.

Грѣхи, соблазны и суевѣрія всегда были, есть и будутъ. Жизнь и благо ея въ освобожденіи отъ нихъ.

28 Августа.

1) Короткая молитва: Не оставляй меня Ты (не могу назвать Тебя). Помогай мнѣ служить Тебѣ въ дѣлѣ Твоемъ, быть съ Тобою, въ Тебѣ и Тобою.[460]

2) Поѣсть, когда голоденъ, выпить воды, когда хочется пить, большое удовольствіе тѣлу. Но отказаться отъ ѣды, питья, отъ всего, чего хочетъ тѣло, уже не удовольствіе, а радость души. Знаетъ это только тотъ, кто испыталъ это.

1 Сентября.

Не оставляй меня и помоги мнѣ, Господи, исполнять волю Твою, всегда быть Тобою, въ любви ко всему живому. Не оставляй меня и помоги мнѣ.

2 Сентября.

Благодарю Тебя, Господи, за жизнь и благо ея. Помоги мнѣ прожить ее въ любви. Не оставляй меня, чтобы мнѣ помнить то, что Ты во мнѣ, и что я живъ только Тобою.

————————————————————————————————

1) Правдивость въ мелочахъ; 2) правдивость въ томъ, чтобы не скрывать; 3) пріучать себя высказывать именно то, что хочется скрыть.

2 Сентября.

Вѣрю, что есть только Ты, и что Ты во мнѣ и во всемъ живомъ. Чувствую себя отдѣленнымъ отъ Тебя, но жизнь моя въ Тебѣ и потому стремлюсь любовью соединиться съ Тобой и со всѣмъ живымъ, тѣмъ, что отъ Тебя. Хочу этого соединенія и потому борюсь съ тѣмъ, что отдѣляетъ меня отъ Тебя: съ похотью тѣла, съ лѣнью, сладострастіемъ и, главное, съ недобротою. Борюсь съ соблазнами гордости, тщеславія, корысти, возмездія; борюсь съ суевѣріями властолюбія, государства, богословія, науки. Борюсь усиліемъ дѣла и мысли, самоотреченіемъ, смиреніемъ, правдивостью и воздержаніемъ въ дѣлѣ и словѣ. Знаю, что жизнь только въ любви въ настоящемъ, и что для духовной жизни нѣтъ страданій, нѣтъ смерти, есть только то, чего желаетъ душа, только благо. Благодарю Тебя.

3 Сентября 1908. Я. П.

Поправляюсь. На душѣ, скучно повторять, все лучше и лучше.

Хочется писать художественное, и намѣчается, но боюсь, буду не въ силахъ.

1) Я все забылъ и забываю, такъ что прошедшее изчезаетъ для меня. Также, еще больше изчезаетъ будущее. Какъ это хорошо! Вся сила жизни — а сила эта страшно умножилась — переносится въ настоящее. Я сознаю это. Какъ это радостно!

14 Сент.

Понемногу выздоравливаю. Юбилей — много пріятнаго для низшей души, но трудное сдѣлалъ для высшей души. Но жаловаться на себя не очень могу. Все понемногу выкорабкиваюсь. Нынче взялъ тетрадь именно для того, чтобы записать то, ч[то] утромъ и ночью въ первый разъ почувствовалъ, именно почувствовалъ, что центръ тяжести моей жизни перенесся уже изъ плотско[й] въ духовную жизнь: почувствовалъ свое равнодушiе полное ко всему тѣлесному и неперестающій интересъ къ своему духовному росту, т. е. сво[ей] духовной жизни.

И нужно, хочется записать:

1) Придумалъ остроумное и бойкое словечк[о] противъ человѣка, напечатавшаго миѣ непріятное, и хотѣлъ записать. Потомъ вспомнилъ, что это нехорошо, и рѣшилъ не писать. И стало очень хорошо на душѣ. Если сомнѣваешься въ томъ, даетъ ли духовная жизнь, удовлетворенiе ея требованій такое же благо, какъ удовлетвореніе тѣлесныхъ желаній, или вообще даетъ ли благо? если сомнѣваешься, то постарайся сдѣлать такое доброе, хоть немного самоотверженн[ое] дѣло, и устроить такъ, чтобы никто никогда не узналъ. Сдѣлай это и[461] увидишь, что удовлетворенi[е] духовн[ыхъ] требованій не менѣе радостно, чѣмъ тѣлесныхъ.

Охъ, слава людская! какъ она путаетъ насъ! Какъ важно освобождаться отъ нея. Да, градаціи: 1) для себя, 2) для людей, 3) для себя — Бога. Отъ перваго до второг[о] — малое разстояніе, отъ втора[го] до третья[го] — огромное.

Нынче былъ пріѣзжій тяжелый юноша. Оставилъ тяжелое впечатлѣніе. Сейча[съ] придутъ тульскіе революціонеры.

28 Сент. 1908. Я. П.

Нога лучше, но общее состояніе тѣла — желудка — дурно. Въ душѣ хорошо. Идетъ работа. Только теперь настоящая работа, только теперь, въ 80 лѣтъ, начинает[ся] жизнь. И это не шутка, если понимать, что жизнь мѣряется не временемъ. Все Кругъ работаю. Не совсѣмъ хорошо. Но можетъ быть на пользу. Кое что художеств[енное] и важное напрашивается. Много писемъ, и хорошихъ. Какъ хорошо, что не увидишь послѣдствій! Тутъ-то и жизнь: приготовливать послѣдствія добры[я] — по крайней мѣрѣ съ желаніе[мъ] добраго, — кот[орыхъ] не увидишь.

Нынче ночью думалъ двѣ; одну записалъ, другую забылъ.

1) Хочешь соединиться съ людьми — не соединишься; живешь только для себя, для души, не думая о соединеніи, — и соединишься съ Китайце[мъ], Индусомъ, съ человѣкомъ 25 столѣтія.

2) «Зачѣмъ любить непріятныхъ людей?» Зачѣмъ принимать лекарство?

Затѣмъ любить непріятныхъ, что эт[о] пріятно, ч[то] въ этомъ благо.

3) Богъ любитъ tête-à-tête?[462] Two is company...

4) Молитва короткая: «Хочу жить здѣсь Тобою».

5) Въ жизни нашей одна цѣль: благо, и цѣль эта достигается. Но для того, чтобы она могла быть достигнута, нужно б[ыло], чтобы жизнь наша была въ пространствѣ и времени. Для того, чтобы для человѣка б[ыло] благо, оно должно быть не постоянное, а достигаемое.

26 Окт. 1908. Я. П.

Почти мѣсяцъ не писалъ. Все занятъ Кр[угомъ] Чт[енія]. Хочу назвать: «Ученіе жизни». И на душѣ оч[ень] хорошо, все ближе к смерти, встрѣчаемой, какъ все представляющееся въ будущемъ, какъ благо. Началъ худож[ественное]. Но едва ли нетолько напишу, но едва ли буду продолжать. Началъ тоже письмо Сербкѣ. Все хочется короче и яснѣ[е] выразить ошибку жизни христ[іанскихъ] народовъ. — Получилъ вчера книгу отъ Китайца. Заставляетъ думать. Много думается. Записать хочу пустяки.

1) Получаю письма отъ юношей, въ дребезги разбивающія все мое міросозерцаніе. Прежде я досадова[лъ] на легкомысленную самоувѣренность и ограниченность, потомъ хотѣлось показать ему всю его глупость, теперь же почти не интересуетъ. Т. е. интересуетъ, пока я ищу, нѣтъ ли справедливаго упрека, но потомъ оставляю. Вѣдь только подумать о томъ, какъ въ моей семьѣ никакіе доводы, никакая близость, даже любовь не могутъ заставить людей перестать утверждать, что 2×2=5 ; какже хотѣть переубѣдить чужи[хъ], далекихъ людей? Какъ вчерашн[яго] соціалиста или озлобленнаго христіанина крестьянина. Да, великое слово Франциск[а] Асиз[скаго]: когда будетъ радость совершенна[я]. Да, много изъ моихъ послѣдователей берутъ изъ христіанства тольк[о] его отрицающую зло сторону. Истинное христіанство не сердится на нехристіанскіе поступки людей, а старается только самому не поступать не христіански — сердиться.

2) Какое удивительное сумашествіе: убивать людей для ихъ блага!

3) Какъ я прекрасно забылъ все прошедшее и освободился отъ мысл[и] о будущемъ. Да, начинаю въ этой жизни выходить изъ нея, изъ главна[го] условія ея: времени.

Буду почаще писать, если буду живъ. Нѣсколько дней оч[ень] нездоровится. Изжога и слабость и зябкость. Слава Богу, не мѣшаетъ жить.

28 Окт. 1908. Я. П.

Вчера оч[ень] тяжело болѣлъ. Слабость и сонъ. Такъ ясно было, что такова смерть: уничтоженіе сознанія этой жиз[ни], т. е. этого проявленія жизни. И такъ хорошо!

1) Да, когда я родился, я умеръ къ той жизни, потерялъ сознаніе той жизни. Не могу себѣ представить, не могу мыслить иначе какъ въ условіяхъ времени, что я родился, потерялъ созна[ніе] (употребляю глаголы въ прошедшемъ, все въ прошедшемъ, слѣдовательно, во времени). Но я въ этой жизн[и] не могу мыслить внѣ времени, но это не показываетъ того, что та жизнь была во времени, также, какъ и то, что жизнь послѣ смерти (к[отор]ую я не могу мыслить внѣ времени) будетъ во времени.

[463]Да, вчера было очень хорошо. Также и нынче. Нынче съ особенной ясностью и силой чувствую истинную, внѣвременную жизнь.

2) Какая ни съ чѣмъ несравнимая, удивительная радость — и я испытыва[ю] ее — любить[464] всѣхъ, все, чувствовать въ себѣ эту любовь или, вѣрнѣе, чувствовать себя этой любовью. Какъ уничтожается все, что мы по извращенности своей считаемъ зломъ, какъ все, всѣ — становятся близк[и], свои... Да не надо писать, тольк[о] испортишь чувство.

Да, великая радость. И тотъ, кто испыталъ ее, не сравнитъ ее ни съ какой другой, не захочетъ никакой другой и не пожалѣетъ ничего, сдѣлаетъ все, что можетъ, чтобы получить ее. А для того, чтобы получить ее, нужно одно небольшое, но трудное въ нашемъ извращенно[мъ] мірѣ, — одно: отучить себя отъ ненависти, презрѣнія, неуважен[iя], равнодушія ко всякому человѣку. А это можно. Я сдѣлалъ въ этомъ отношеніи такъ мало, а уже какъ будто впередъ получилъ незаслуженную награду.

Съ особенной силой чувствую сейчасъ — или, скорѣе, чувствовалъ сейчасъ на гуляньи эту великую радость — любви ко всѣмъ.

Ахъ, какъ бы удержать ее или хоть изрѣдка испытывать ее. И довольно.

30 Окт. 1908. Я. П.

Вчера мало спалъ и съ утра усердно писалъ о Серб[ахъ]. Кажется, плохо. Потомъ слабо оч[ень] себя чувствовалъ. Записать:

1) «Жажда знанія», «помогите» — въ письмахъ. И это больше ничего, какъ самая грубая корысть и тщеславіе — залѣзть повыше на шею своего же брата.

2) Мало того, чтобы «креститься», сказать себѣ, что хочу жить по-христіански. Этому надо[465] много и съ усиліемъ учиться — учиться жить по-христіан[с]к[и], хотя бы учиться тому, чтобы встрѣчать всякаго человѣка (нынче два несчастные оборванцы изъ Тулы, вчера Ан[дрея] жена) съ любовью и уваженіемъ. A отношеніе къ имуществу, къ пищѣ, къ увеселеніямъ, къ рѣчи. Да, въ 80 лѣтъ только начинаю не то, что учиться, а понимать, что надо учиться. Начинаю и учиться.

3) Забылъ, и жалко. Одно вспомнилъ: То, ч[то] какъ только чувствуешь, что что нибудь непріятно, что чего нибудь боишься, хочешь скрыть. Ищи въ себѣ: въ чемъ ты тутъ отступалъ отъ любви, ищи и найдешь.

31 Окт. Я. П. 1908.

Вчера просмотрѣлъ, поправилъ Сербское. Кажется, выйдетъ сносно. Нынче еще поправлялъ. Письмо отъ Индуса. Надо отвѣчать почти тоже. Кр[угомъ] Чт[енія] чуть чуть занялся. Очень важное:

1) Вчера и нынче думаю, и стало совершенно ясно, что одно изъ главныхъ, если не главное, сознаніе, изъ к[отор]аго вытекаютъ высшія нравственныя состоянія, это — сознаніе своей духовности, божественности, вслѣдствіе к[отор]ой въ той мѣрѣ, въ к[отор]ой сознаешь ее, нельзя ни хитрить, ни скрывать, ни бояться, ни — главное — нельзя не любить кого бы то ни было. — Какъ практическо[е] правило, я примѣняю его къ себѣ такъ: какъ только чего нибудь страшно, на что нибудь досадуешь, чего нибудь хочется, кого нибудь не любишь, главное, чего нибудь боишься, вспомни, кто ты, пойми, что ты — свободное всемогущее существо, и все проходитъ. Становится ясно, что если чего боишься, желаешь и не можешь, то препятствіе въ тебѣ. И какъ только поймешь это — сейчасъ свобода и всемогущество. Всякое неудовлетворение это — только сошествіе съ истиннаго пути: бьешься о стѣны, прешь туда, куда не надо. Опомнишь[ся], станешь на путь, и опять со всѣм[и], со Всѣмъ, съ Богомъ. — Хорошо.

1 Нояб. 1908. Я. П. Е[сли] б[уду] ж[ивъ].

Пропустилъ день. Нынче 2 Н. 1908. Я. П.

Вчера занимался — статьей Сербск[ой]. Кончаю. Не плохо и не хорош[о], средне. Вчера б[ыло] на душѣ или, скорѣ[е], на тѣлѣ тоскливо, п[отому] ч[то] не поддавался. Нынче утро, и хочется записать вотъ что:

1) Гуляю, сижу на лавочкѣ и смотрю на кусты и деревья, и мнѣ кажется, ч[то] на деревѣ большiе два какъ бы ярко оранжевые платка; а это на вблизи стоящемь кустѣ два листка. Я отношу ихъ къ отдаленнымъ деревьямъ, и это два большіе платка, и ярко[466] оранжевые они отъ того, что я отношу цвѣтъ этотъ къ удаленному предмету. И подумалъ: Весь міръ, какой мы знаемъ, вѣдь только произведеніе нашихъ внѣшн[ихъ] чувствъ: зрѣнія и осязанія... и наш[ихъ] соображеній.[467] Какъ же вѣрить въ реальность, единую реальность[468] міра, какимъ мы его представляемъ себѣ? Какой онъ для блохъ? Какой для Сиріуса, для неизвѣстнаго мнѣ существа, одареннаг[о] неизвѣстными мнѣ чувствами? И пространство и время — это все мною построено. То, что я называю безконечно малыми существами, нисколько не меньше меня. И то, что я называю моментомъ, нисколько не меньше того, что я называю вѣчностью. Одно, одно есть, то, что сознаетъ, а никакъ не то, что оно познаетъ и какъ.

2) О чувствѣ мѣры въ искусствѣ: то, ч[то] отсутствіе мѣры[469] выставляетъ на видъ производителя искусства, и отъ того уничтожает[ся] иллюзія того, что я н[е] воспринима[ю], а творю.

10 Ноября 1908. Я. П.

Здоровье не дурно. Если не изжога. Нынче чувствую себя съ утра уныло. Стыдно. Все стыдно. Я люблю это. Началъ заниматься Кр[угомъ] Чт[енія], но сдѣлалъ мало. Сидѣлъ, раскладывалъ пасьянсъ и не то что думалъ, а ждалъ прохожденія черезъ себя — не могу иначе выразить — Бога. И чтожъ? Кажется, дождался. Не знаю, съумѣю ли выразить то, чего дождался, но для себя, для души было огромной радостной важности.

Отвлекся чтеніемъ дневника и записываніемъ мысли въ Кр[угъ] Чт[енія] и забылъ не самую мысль, но потерялъ ту силу, съ к[оторой] понялъ ее. Всетаки пишу:

Да, вотъ что: Всѣ пути человѣку заказаны, кромѣ одного — совершенствованія, увеличенія духовной силы, освобожденія отъ тѣла, приближенія къ Богу. Дѣло это, единственно разумное дѣло жизни, совершается только[470] въ моментѣ настоящаго. Прошедшее не существуетъ, оно также, какъ и всѣ отношенія съ міромъ, суть только[471] матерьялъ совершенствованія.[472] Будущее же никакъ не бери цѣлью своей дѣятельности (Это — то главное, что я живо понялъ нынче). Будущаго — представленія того, что будетъ, не должно быть для разумно живущаго человѣка. Есть только настоящее, въ к[отор]омъ я могу совершать свойственное мнѣ дѣло жизни. Тоже, что выйдетъ изъ этого, мнѣ не дано знать; не дано знать, что выйдетъ для міра (а люди думаютъ, что они могутъ знать это, и этимъ руководствуются. Въ этомъ главная причина злой жизни людей), не дано знать и то, что выйдетъ для моей души. Такъ что дѣлаться лучше, жить доброй жизнью ни для чего — по нашему взгляду — не нужно. И какъ это хорошо. Только тогда истинная радость добра, когда ничего за это не получается.

Пришла было мысль, что добр[ой] жизнью приготавл[и]вается душа для другой, лучшей жизни за гробо[мъ]. Но это не то. Ничего не будетъ. Все есть. Если живешь добро, сейчасъ есть все то благо, какого можешь желать. А какая свобода и сила, когда вся жизнь въ одномъ настоящемъ.

————————————————————————————————

Записалъ, но совсѣмъ не то. Нѣтъ ¹/₁₀₀₀₀ той силы и радости, когда мнѣ открылось.

2) Все больше и больше сознаю, позн[аю] невозможность жизни во имя будуща[го]. Нельзя устраивать государства, нельзя свою семью, нельзя СЕБЯ. Что будетъ, предоставь Ему, а самъ жив[и] въ томъ, что есть, стараясь дѣлать то, ч[то] хотѣли всегда всѣ люди и чему учили и что одно ты можешь безпрепятственно дѣлать, чего одного тебѣ истинно хочется и что одно даетъ тебѣ истинное счастье: становиться лучше и лучше, любовнѣе и любовнѣе.

15 Ноября 1908. Я. П.

Вчера до 12 ч. игралъ въ карты. Совѣстно, гадко. Но подумалъ: люди скажутъ: «хорошъ учитель, играетъ въ винтъ[473]3[474] часа сряду». И понастояще[му] подумалъ: это-то и нужн[о]. Въ этомъ-то настоящее, нужно[е] для доброй жизни смиреніе. А то Генералъ долженъ держаться, какъ Генер[алъ], посланникъ — какъ посланникъ, а учитель — какъ учитель. Неправда. Человѣкъ долженъ держаться какъ человѣкъ. А человѣку свойственн[о] прежде всего смиреніе, желать быть униженнымъ. Это не значитъ, что надо играть въ карты, есл[и] можешь дѣлать другое, нужное людямъ, но значитъ, что не надо бояться сужденій людей, а, напротивъ, хорошо умѣть переносить ихъ sans sourciller.[475]

2) Хорошо молился нынче. Какъ хорошо: не моя воля да будетъ, но Твоя; и не то, ч[то] я хочу, а то, ч[то] Ты хочешь; и не такъ, какъ я хочу, а какъ Ты. Какъ хорошо, когда ясно, глубок[о] понимаешь. Все тутъ. И то, что все внѣшнее не по моей, а по Тво[ей] [волѣ], т. е. все хорошо, какъ должно быть, а внутреннее же мое, во мнѣ, я хочу, чтобъ было по Его волѣ, т. е. было бы неперестающая любовь.

3) Опытомъ узнаю, какъ благотворн[о], радостно никого не осуждать въ словахъ, главное — въ мысляхъ.

4) Вчера разозлился на лошадь. Какъ скверно!

28 Н. Я. П.

Никакъ не думалъ, ч[то] такъ давно не писалъ. Дня три только, какъ немного проснулся, а то спалъ, и не было хорошей душевной жизни. Все пишу письмо Индусу. Все повторенія. Здоровье тѣла плохо, на душѣ и въ сонномъ состояніи хорошо, а въ бдящемъ всегда умиленіе и радость.

Вчера пріѣхалъ Миша съ женой и юношей Вяз[емскимъ]. Я позвалъ ихъ и читалъ имъ Кр[угъ] Чт[енія] и говорилъ. И радъ этому. Эта чета М[иши] съ женой мила мнѣ становится все больше и больше. Сейча[съ] записалъ въ Инд[усское] письмо. Не знаю, ч[то] буду писать, окончивъ. Едвали худож[ественное]. Было поползновеніе и прошло.

29 Н. Я. П.

Тѣлесно[476] — хотѣлъ сказать: нехорошо, но это неправда — слабость, но это хорошо. Вчера подвинулся въ П[исьмѣ] И[ндусу] и цѣлый вечеръ читалъ Сандерл[енда], чтобы отвѣтить на письмо. Ночью видѣлъ во снѣ, что я отчасти пишу, сочиняю,[477] отчасти переживаю драму Христа. Я — и Христосъ и воинъ. Помню, какъ надѣвалъ мечъ. Очень ярко. С[оня] уѣхала въ Москву. Одну художественную мысль, очень мнѣ понравившуюся, забылъ и не могъ вспомнить. Надо записывать. Затѣмъ надо, что хочу попробовать, могу ли худож[ественное] писать. Если не могу, то не огорчусь. Попробовать надо на небольшомъ. Изъ зап[исной] книж[ки]:

1) Только признай себя виноватымъ, и все запутанное ясно. А виноваты[мъ] признать себя передъ Богомъ, передъ лучши[мъ] собой всегда легко. А они пускай дума[ютъ], ч[то] я виноватъ передъ ними. Да я навѣр[ное] — только поищи — виноватъ и передъ ними.

2) Жить богатымъ становится все стыднѣе, a бѣднымъ все досаднѣе и досаднѣ[е].

3) Записано такъ: Смерть есть прекращен[iе] силы жизни въ пространствѣ и времени. Да это такъ, — прекращеніе проявлен[iя] только въ простр[анствѣ] и времени.

4) Движеніе тѣла въ простр[анствѣ] и времен[и] есть неизбѣжное условіе этой жизни. А это самое движеніе тѣла въ простр[анствѣ] и врем[ени] есть нелѣпость: противорѣчіе и разуму и сознанію. Единственный разумный и согласный съ сознаніемъ смыслъ жизни есть освобожденіе духа отъ этихъ условій. Жизнь есть постепенное — смерть полное освобожденіе.

5) Высшее религіозное состояніе есть духовный эгоизмъ. Все — для себя, истиннаго себя — Бога въ себѣ.

6) Воровство? Воровство возможно тольк[о] при нехристіанской жизни. Воровать можно только у воровъ. А какое же возможно воровство при отдачѣ кафтана, когда просятъ рубаху?

7) Весь матерьяльный прогрессъ нашего христ[іанскаго] міра объусловленъ отсутствіемъ въ болшинствѣ людей этого міра религіозно-нравственныхъ требованій. Вслѣдствіе этого отсутствія — порабоще[ніе] большинства меньшинству и напряженный, направленный на увеличен[iе] удобствъ жизни трудъ.

8) Нужнѣйшая наука — религовѣденія. Сравненіе всѣхъ религій показало бы, въ чемъ общая всѣмъ религіозная истин[а], и что — случайные наросты.

Хотѣлъ записать еще то, что думалъ о своей потерѣ памяти, и о томъ, что говорилъ милому Пошѣ (онъ вчера уѣхалъ) о томъ, что я — клѣточка, необходимая клѣточка безконечнаго (какъ глупо) организма, да надо итти къ кофею и за работу.

3 Дек. 1908. Я. П.

Оч[ень] хорошее душевное состояніе. Много спалъ. Началъ съ того, ч[то] увидалъ въ себѣ всю свою мерзость, преобладан[iе] славы людской надъ настоящими требованіями жизни. Увидалъ это (ч[то] и давно чуялъ) и при тяжеломъ чувствѣ отъ письма какой-то женщины, упрекающей меня за письмо, и по тому, съ какимъ интересомъ, читая газеты, искалъ глазами слово «Толстой». Какъ еще я далекъ отъ чуть-чуть порядочнаго, какъ плохъ. Сейчасъ пишу это и спрашиваю себя: и это пишу я не для тѣхъ, кто буд[етъ] читать этотъ дневникъ? Пожалуй, отчасти. Да, работать надо надъ собой — теперь, въ 80 лѣтъ, дѣлать то самое, что я дѣлалъ съ особенной энергіей, когда мнѣ б[ыло] 14, 15 лѣтъ: совершенствоваться; только съ той разницей, что тогда идеалы совершенств[а] были другіе: и мускулы и вообще то, ч[то] нужно для успѣха среди людей. Ахъ, если бы пріучиться всю, всю энергію класть на служеніе Богу, на приближеніе къ Нему. A приближеніе къ Нему невозможно безъ служенія людямъ. А если бы я жилъ въ пустынѣ и умиралъ, никому неизвѣстный, я всетаки знаю, ч[то] мое совершенствованіе, приближеніе къ Нему — нужно. Помоги, помоги мнѣ жить Тобою. Пишу это, и слезы выступаютъ. Хорошо.

Сейчасъ перечитывалъ то, что записано здѣсь въ дневникѣ нынѣшняг[о] года], и о[чень] хорошо стало на душѣ. Записать надо:

1) Усиліе, направленное на преобладаніе свое[го] духовнаго «я» надъ тѣлеснымъ и полутѣлеснымъ — на совершенствованіе, приближен[iе] къ Богу, очищеніе себя, — благотворное во многихъ и многихъ отношеніяхъ, особенн[о] благотворно въ томъ, что освобождаетъ отъ — все еще владѣющей мной — заботы о славѣ людской. Только усиліе всей жизни, направленное на приближеніе къ Богу только для себя, только это одно освобождаетъ отъ этого ужаснаго соблазна.

Да, продержать во рту сладкой кусокъ пищи такъ, чтобы узнать вкусъ его, и выплюнуть, и никому не разсказывать про это.

2) Я потерялъ память. И — удивительное дѣло — ни разу не пожалѣлъ объ этомъ. Могу пожалѣть о томъ, ч[то] теряю волосы, и жалѣю, но не о памяти; такъ очевидно потеря эта была послѣдствіемъ пріобрѣтеннаго, не совмѣщающаго[ся] съ памятью. Какъ выбрасываютъ выжимки, когда взято масло, такъ и съ памятью. Она только матерьялъ, изъ к[отораго] должно сложиться пониманіе смысла жизни...

3) Богъ нуженъ мнѣ также, какъ и я Ему. Не то что нуженъ Ему я, Л. H., а то, что есмь Его проявлені[е], одинъ изъ (для меня)[478] безконечно малыхъ органовъ Его безконечнаго (для меня, п[отому] ч[то] я не могу ничего понимать внѣ времени; внѣвременное же представляется мнѣ безконечнымъ) организма. Какъ всякая самая крошечная клѣточка моего организма необходима мнѣ, пока она составляетъ часть моего тѣла, но не именн[о] эта клѣточка. Также и я для Него. Глупо, но je m’entends.[479]

4 Дек. 1908. Я. П.

Вчера б[ылъ] дѣятеленъ: писалъ дневникъ, написалъ объ Эртелѣ и поправилъ предисловіе къ нов[ому] Кр[угу] Чт[енія]. Тяжелый разговоръ съ С[оней]. — Мнѣ и во время разговора б[ыло] жалко ее, a послѣ[480] умилительно. Записалъ оч[ень] важное:

1) При мысли о предстоящихъ поступкахъ и, если можешь, при совершеніи самыхъ поступковъ, спрашивай себя: для чего ты дѣлаешь то, что дѣлаешь: для себя ли, для Бога, для своей совѣсти, или для людей, для ихъ одобренія. Спрашивай себя: будешь ли дѣлать тоже, что дѣлаешь, если бы ты нетолько зналъ, что никто никогда не узнаетъ про это, но что это доброе для оцѣн[ки] твоей совѣсти дѣло останется для людей поводомъ осужденія тебя.

Надо пріучать себя къ этому. Это — единственно важное дѣло въ жизни и для 14-лѣтн[яго] мальчика и для меня, 80-лѣтн[яго] старика.

Не могу иногда не видѣть благотворность моихъ добрыхъ поступковъ и не могу не умиляться, не радоваться. Но помни, что главныя послѣдствія не видны тебѣ, а есть.

2) На свѣтѣ нѣтъ ничего великаго, есть правильное и неправильное тольк[о]. А все одинаково безконечно велико или безконечно мало.

Нынче, 6 Дек. 1908. Я. П.

Записано длинно разсужденіе о веществѣ и движеніи, пространств[ѣ] и времени. Впишу послѣ. Вчера былъ немного слабъ, но на душѣ все лучше и лучше. Ясно вижу, чувствую радостную возможн[ость] перенести весь интересъ и смыслъ жизни, всѣ желанія на то, ч[то] всегда въ моей власт[и], ч[то] всегда даетъ благо: на — не скажу — духовно[е] совершенствованіе, а на все больше[е] и больше[е] приближеніе къ исполненію не своей, a всемірной воли. Теперь только, на 9-мъ десяткѣ, начинаю пріучать себя и пріучаю. Помоги Богъ всякую минуту, во всякомъ дѣлѣ, при всякой мысли вспоминать: то ли дѣлаю, ч[то] хочу для исполнен[ія] Его воли, а не своей? не для людей, а для себя, духовного себя? И вспоминаю. И надѣюсь, что дойду до того, ч[то] не нужно будетъ и вспоминать. Помоги Богъ.

Все копаюсь надъ П[исьмомъ] къ И[ндусу]. Кажется, дребедень и повтореніе. Надо кончить и оторваться. Художественно[е] хочется, но не начинаю, п[отому] ч[то] нѣтъ тако[го], ч[то] бы приспичило, такого, ч[то] не могу не писать, такъ же какъ жениться только тогда, когда не могу не жениться.

Хочу для фонографа приготовить настоя[щее], близкое сердцу.

1)[481] То, что мы называемъ жизнью, есть та частица или, скорѣе, то проявлені[е] жизни, к[оторо]е мы сознаемъ въ тѣлѣ.

2) Какъ я особенно счастливъ. Если меня и ненавидятъ, не зная меня, многіе, какъ много людей не по заслугамъ любятъ меня. Люди, к[оторые] по своимъ quasi[482] религіозны[мъ] взглядамъ, к[оторые] я разрушаю, должны бы был[и] ненавидѣть, любятъ меня за тѣ пустяки — «Войн[а] и М[иръ]» и т. п., которые имъ кажутся очень важными.

Вышло Сербск[ое] письмо въ «Г[олосѣ] М[осквы]», и очень мнѣ пріятно.

Нынче, вечеръ 14 Д. 1908. Я. П.

Цѣлые 6 дней не писалъ. Кончилъ письмо Индусу, слабо, повторенія. Написалъ кое какія письма. С[оня] въ Москвѣ. Послѣдніе дней 4 или 5 слабъ тѣломъ. Душевно былъ не оч[ень] дуренъ, но нынче вѣшанье, мучан[ье] людей вызвало негодованіе, недоброе, злое чувство къ вѣшателямъ. Дума[ю] о худож[ественномъ], и какъ будто нараждается. Записалъ очень важное о Богѣ — любви, впишу послѣ. Еще хорошо думалъ о томъ, что:

1) дѣти приходятъ прямо отъ Бога.... — не помню, какъ записано. А еще:

2) О потерѣ памяти. Потеря памяти о себѣ, о личности. Вѣдь это — великое благо. Личность кончается, начина[й] жить всѣмъ...

15 Дек. 1908. Я. П.

Оч[ень] слабо себя чувствую. Давно не б[ыло] такъ. Нынче вернулась С[оня]. Я цѣлое утро ничего не писалъ и тольк[о] дѣлалъ пасьянсы. Хочу записать не записанное изъ книжечки.

1) Истинная, блаженная жизнь это — сознательное, всей жизнью исполненіе воли Бога. Согласіе своей воли, подчиненіе ея волѣ Всего.

2) Основа представленія человѣка о веществѣ, движеніи, пространствѣ и времени — въ отдѣленности человѣка отъ міра, отъ Всего. — Для того, чтобы сознавать себя отдѣленнымъ, человѣкъ долженъ представить себѣ вещество[483] движущееся;[484] вещество п[отому], ч[то] отдѣленнымъ или соединеннымъ[485] должно быть что нибудь. Вотъ это что нибудь и есть вещество; движущееся же п[отому], ч[то] только движеніемъ могутъ быть отдѣлены части вещества другъ отъ друга. Отдѣленное же[486] вещество[487] нельзя себѣ представлять иначе, какъ занимающее извѣстное мѣсто въ[488] пространствѣ.[489] Движеніе же, перемѣна мѣста въ пространств[ѣ][490] включаетъ въ себя представленіе о томъ, что вещество было въ одномъ мѣстѣ и стало въ другомъ; т. е. понятіе времени.

Тоже, что ни вещество, ни движеніе, ни пространство, ни время не имѣютъ никакого реальнаго значенія, а суть только необходимости нашего сознанія отдѣленности, доказывается тѣмъ, что всѣ эти понятія не могутъ представляться иначе, какъ безконечными, т. е. не имѣющими сами по себѣ никако[го] реальнаг[о] смысла. Реально, дѣйствительно тольк[о] отдѣленность человѣка отъ Всего; веществ[о] же, движеніе, пространство и время[491] суть только необходимыя условія мысли при сознаніи человѣкомъ своей[492] отдѣленности.

2) То, что мы называемъ жизнью, есть только та частица ея или, скорѣе, проявленіе ея, к[отор]ое мы сознаемъ въ нашемъ тѣлѣ. (Не пом[ню]).

3) Все[493] хорошее не достается даромъ: смерть достигается страданіями. Они же и облегчаютъ ее для тѣхъ, кто не видятъ ея блага.

4) Есть только два рода людей: религіозны[е], живущіе для исполненія Общей воли, и нерелигіозные, живущіе для себя. Это два болѣе различныя существа, чѣмъ волкъ и заяцъ.

5) Наука по отношенію къ закону любви (непротивленія) поступаетъ также, какъ поступала религія: не отрицаетъ прямо закона любви, но ставитъ выше его законы, уничтожающіе его. Въ религіи это было — повиновеніе власти отъ Бога; въ наук[ѣ] это — повиновеніе законамъ исторически[мъ], экономическимъ, естественнымъ.

6) Посланія Іоанна отрицаютъ всякое представленiе о Богѣ, кромѣ любви, кромѣ того начала любви, к[отор]ое каждый человѣкъ сознаетъ въ себѣ. Просить не о чемъ и некого. Можно только жить или не жить любовью.

Когда нѣтъ никакого другаго Бога, кромѣ любви, то хочешь — не хочешь будешь служить любви, если почувствовалъ недостаточность жизни для себя и потребность общенія съ высшимъ, со Всѣмъ, міромъ.

Вотъ эта-то вѣра нужна; нужна п[отому], ч[то] она возможна только на дѣлѣ. И прочна эта вѣра п[отому], ч[то] все лишнее отброшено, а держится на томъ, что знаетъ всякій человѣкъ и разумомъ и сердцемъ.

Молитва при такой вѣрѣ не такая, въ к[отор]ой къ кому-то обращаешься, просишь кого-то: помоги, помилуй, а тольк[о] такая: «знаю, что Ты — любовь. Хочу жить Тобою». (Нехорошо.)

7) Любовь это — сознаніе своей истинно[й] жизни, единой во Всемъ. Дѣти, приходя ОТТУДА, еще ясно чувствую[тъ] эту жизнь и ея единственно[е] вполн[ѣ] доступное намъ проявленіе въ любви. Сознані[е] своей личной жизни есть самообманъ. Старость понемногу освобождаетъ отъ него. Совсѣмъ освобождаетъ смерть.

18 Дек. 1908. Я. П.

Не писалъ 3 дня. С[оня] вернулась. Пріѣхали Рѣп[инъ] съ Нордм[анъ]. Все также слабо себя чувствую. Перебираю художеств[енное]. Казалось бы, могу. Написалъ очень озлобленное предисловіе и не годящееся начало. Духовно слабъ. Вчера вечеромъ получилъ письмо недоброе о томъ, что наживаюсь сочиненіями, и б[ылъ] такъ слабъ, что огорчился и отвѣчалъ (бросилъ письмо).

[494]Нынче перебиралъ переписанное въ дневникѣ, но писать ничего не могу. Сейчасъ проводилъ Рѣпина. С[оня] н[е]здорова. Выпишу, что есть, изъ записн[ой] книжки.

1) Воспоминаніе о прошедшемъ и загадываніе о будущемъ составляютъ то, что мы называемъ и сознаемъ личностью. Перестань человѣкъ вспоминать и загадывать, и для него уничтожится время и съ нимъ вмѣстѣ личность, и останется только любовь, обращенная на все окружающее его въ мірѣ, на все разнообразное отдѣленное отъ него и другъ отъ друга. И человѣкъ почувствуетъ, сознаетъ себя неподвижнымъ среди движущагося вокругъ него міра (его личность составляетъ часть этого движущагося міра. Человѣкъ почувствуетъ, что міръ движется передъ нимъ, какъ земл[я] передъ солнце[мъ], а онъ стоитъ, и только, какъ солнце землю, соединяясь съ свѣтомъ Бога, освѣщаетъ этотъ движущійся передъ нимъ, вокругъ него міръ. Только освободись человѣкъ отъ воспоминаній въ прошедшемъ и загадываній въ будущемъ, освободись отъ времени, и онъ освободится отъ обмана о томъ, что движется онъ, не міръ вокругъ него; движется затѣмъ, чтобы онъ могъ понимать его.

Тоже самое, иначе записанное:

Личность есть только воспоминаніе о прошедшемъ и желанія въ будущемъ. Какъ только нѣтъ ни того ни другого, нѣтъ времени — жизнь въ безвременномъ моментѣ настоящаго — нѣтъ личности, а есть только основа жизни — любовь, Богъ. Такъ это было бы, если бы человѣкъ могъ вполнѣ отрѣшиться отъ воспоминаній и желаній; въ жизни же возможно только приближеніе: чѣмъ меньше воспоминаній и желаній, т. е. чѣмъ больш[е] уничтожена, ослаблена личность, тѣмъ больше проявляется въ жизни любовь — Богъ, тѣмъ больше живешь внѣ времени и сознаешь, что движешься не ты, a міръ для того, чтобы ты могъ познавать его.

2) Когда римскій міръ развратился, его обновили неразвращенные варвары. Теперь ужъ нѣтъ варваровъ, и потому, хочешь — не хочешь, надо намъ сами[мъ] дѣлаться варварами въ томъ хорошемъ, что было въ варварахъ.

3) Большая ошибка думать, что всѣ изобрѣтенія, увеличивающiя власть людей надъ природой въ земледѣліи, въ добываніи и химическомъ соединеніи веществъ, и возможность большаг[о] воздѣйствія людей другъ на друга, какъ пути и средства сообщенія, печать, телеграфъ, телефонъ, фонографъ, есть благо. И власть надъ природой, и увеличеніе возможности воздѣйствія людей другъ на друга будутъ благомъ только тогда, когда дѣятельность людей будетъ руководима любовью, желаніемъ блага другимъ, и будутъ зломъ, когда она будетъ руководима эгоизмомъ, желаніемъ блага только себѣ. Выкопанные металл[ы] могутъ пойти на удобства жизн[и] люде[й] или на пушки, послѣдствіе увеличенія плодородности земли можетъ дать обезпеченное питаніе людямъ и можетъ быть причиной усиленнаго распростра[н]енія и потребленія опіум[а], водки, пути сообщенія и сред[с]тв[а] сообщенія мыслей могутъ разносить добрыя и злыя вліянія. И потому въ безнравственномъ обществѣ, каково наше мнимо христіанское, всѣ изобрѣтенія, увеличивающія власть человѣка надъ природою и средства общенія, нетолько не благо, но несомнѣнное и очевидное зло.

4) Вчера почувствовалъ большую пользу изъ подавленнаго состоянія духа, при к[отор]омъ не трогаютъ вопросы религіозные и хочется не любить, а осуждать и ненавидѣть. Хорошо заставить себя въ такихъ состояніяхъ сознавать ихъ, бороться съ ними, главное же, хорошо тѣмъ, ч[то] зная себя такимъ, понимаешь невмѣняемость другихъ людей, когда они такіе, и уже можешь не сердиться на нихъ, a жалѣть ихъ.

27 Дек. 1908. Я. П.

Много дней пропустилъ. Было много посѣтителей и хорошихъ писемъ. Занимался все время статьей о статьѣ С[толыпи]на, и кажется, напрасно. Художест[венная] работа въ головѣ ясна, но нѣтъ охоты писать. Нездоровилось. Написалъ нѣскольк[о] писемъ: 1) священнику, 2) о свящ[енномъ] писані[и], 3) о пространствѣ и времени.

Записано только два:

1) Молитва. Хочу жить сейчасъ въ Тебѣ, Тобою, чтобы совершалась не моя воля, но Твоя,[495] не то, что я хочу, а то, чего Ты хочешь, и не такъ, какъ я хочу, а такъ, какъ Ты хочешь.

2) Тоже молитва при общеніи со всяк[имъ] человѣкомъ. Помни, что передъ тобой стоитъ не убійца, не развратникъ, не жандармъ, полицейскій, король, шпіонъ, a проявленіе Бога. Помни, передъ кѣмъ ты, и относись къ нему, ка[к]ъ къ самому священному предмету, как[ой] только есть въ мірѣ.[496]

3) Хорошо, слушая разсказъ о дурныхъ дѣлахъ людей, читая книги неумныя, дурныя, помнить, что дѣлали или писали это люди, т. е.[497] существа,[498] проявляющія въ себѣ или могущія проявлять въ себѣ Бога. Это можно. Можно пріучить себя къ этому. А если пріучишь, какое счастье! Мнѣ часто совѣстно бываетъ говорить людямъ о томъ, какъ надо жить и въ чемъ они ошибаются. Въ этомъ моя большая ошибка. Въ мои года я долженъ дѣлать это. Въ этомъ моя прямая обязанность.

Вчера на прогулкѣ встрѣтилъ мен[я] юноша со слезами, но говорилъ такъ несвязно, непонятно о томъ, что ему нужно, ч[то] съ недобрымъ чувствомъ и даже словам[и] ушелъ отъ него. И слава Богу, тотчасъ же сталъ мучаться, искалъ его. На счастье онъ не уход[илъ], и я прекрасно погов[ор]илъ съ нимъ.

[499]Пріѣхали петерб[ургскіе] студенты съ адресомъ. Трудно. А надо помни[ть] вѣчное, одно дѣло: сейчасной люб[ви].

28 Дек. 1908. Я. П.

Отдалъ Ч[ерткову] статью, хо[тѣлъ][500] писать «Погибшіе», но не пошло. А есть, есть что сказать. На душѣ хорошо. Все учусь по немногу не мыслить нелюбовнаго. Въ этомъ все дѣло. Мож[но] привыкнуть. Помоги Богъ, к[оторый] въ «табѣ». Были студенты. Тяжело было. Забывалъ, что надо съ богобоязненность[ю] обращаться. А всетаки подвигаюсь. Да бѣда, что l’esprit de l’escalier.[501] Но подвигаюсь, подвигаюсь.

Сегодня 29 Дек. 1908. Я. П.

Очень хорош[о] себя чувствую. Въ первый разъ, хотя и плохо, но охотно писалъ — не зна[ю], какъ назвать? Можетъ быть: Нѣтъ виноватыхъ. Могу себѣ представить, вижу возможность, и съ удовольствіемъ. Утромъ, ночью думалъ такъ ясно, какъ несчастны богатые: несчастны п[отому], ч[то] одно истинное благо въ жизни — любовь и отъ себя къ себѣ, богатый же всегда лишенъ этого. Чѣмъ больше онъ раздаетъ, тѣмъ больше отъ него требуютъ, меньше его любятъ, и онъ [не] можетъ любить тѣхъ, кот[орые] видятъ въ немъ только кошель. И это до тѣхъ поръ, пока онъ все раздастъ. Только тогда является возможность любовнаго общен[ія] со всѣми. А любовь полная тольк[о] тогда, когда со всѣми.

Удивительно хорошо себя и чувствую и сознаю. Такъ легко всѣхъ любить. Да, помоги мнѣ соединиться съ Тобою, въ Тебѣ и во всѣхъ проявленіяхъ Твоихъ и жить Тобою. Помоги, хочу, однаго хочу.

Ѣздилъ далеко верхомъ съ М[арьей] Н[иколаевной], Сер[ежей] мал[енькимъ] и его учит[елемъ]. Иду обѣдать.

30 Дек. Я. П. 1908.

Пріѣхалъ Н[иколай] Н[иколаевичъ]. Получилъ трогательное письмо отъ Петровой, сидяще[й] въ тюрьмѣ. Отвѣчалъ ей. Нынче проситель крестьянинъ о раздѣлѣ, потомъ Студентъ съ удивительнымъ вопросомъ о требован[iи] курсистки, чтобы онъ взялъ ее въ жены. Потомъ Андрей съ денежным[и] дѣлами, потомъ сумашедшій, пото[мъ] письмо отъ Студ[ента] съ требованіемъ того, чтобы жизнь была зломъ. Вчера б[ыло] очень хорошо на душѣ, радостно, любовно, нынче хуже, но, слава Богу, все же радостно и благодарно. Началъ было писать «Не виноватыхъ», но не пошло. — Готовятъ маскарадъ. Мнѣ жалко.

1) Жизнь есть сознаніе отдѣленности. Для сознанія отдѣленности необходимо представле[ніе][502] себя веществомъ,[503] и непремѣнно движущимся. Недвижущееся вещество не могло бы быть отдѣлено, а сливалось бы со Всѣмъ. Движущимся же можетъ[504] сознавать себя только вещество,[505] занимающее часть пространства. Безъ вещества, занимающаго часть пространства, немыслимо движеніе, а безъ движенія немыслимо отдѣленіе.[506] Сознанiе же себя движущимся можетъ быть только при сознаніи непрестаннаго перехода настоящаго въ будущее и бывшаго настоящимъ въ прошедшее, т. е. пр[и] сознані[и] времени. И потому сознаніе отдѣленности возможно только при сознаніи себя движущимся во времени веществомъ въ пространствѣ. (Все неясно.)

————

«ТАЙНЫЙ» ДНЕВНИК 1908 г.

2 Іюля 1908. Я. П.

Начинаю дневникъ для себя — тайный.

Положеніе мое было бы мучительно, если бы не сознаніе того, что все это на пользу душѣ, если только положить жизнь въ душѣ.

Если бы я слышалъ про себя со стороны, — про человѣка, живущаго въ роскоши съ стражниками, отбивающаго все, что можетъ, у крестьянъ, сажающаго ихъ въ острогъ и исповѣдующаго и проповѣдывающаго христіанство и дающаго пятачки, и для всѣхъ своихъ гнусныхъ дѣлъ прячущагося за милой женой, — я бы не усумнился назвать его мерзавцемъ! А это-то самое и нужно мнѣ, чтобы могъ освободиться отъ славы людской и жить для души.

Исправлялъ Василія Морозова разсказъ.

————

Мучительно тяжело на душѣ. Знаю, что это къ добру душѣ; но тяжело.

Когда спрошу себя: что же мнѣ нужно: уйти отъ всѣхъ. Куда? Къ Богу, умереть. Преступно желаю[507] смерти.

————

Послѣ того, какъ я написалъ это, — непонятно грубая, жестокая сцена изъ-за того, что Чертковъ снималъ фотографіи. Проходитъ въ голову сомнѣніе, хорошо ли я дѣлаю, что молчу, и даже не лучше ли было бы мнѣ уйти, скрыться, какъ Буланже. Не дѣлаю этого преимущественно потому, что это для себя, для того, чтобы избавиться отъ отравленной со всѣхъ сторонъ жизни. А я вѣрю, что это-то перенесенiе этой жизни и нужно мнѣ.

Помоги, Господи, помоги, помоги!!!!. —

Уйти хорошо можно только въ смерть.

————

3 Iюля.

Все такъ же мучительно борюсь, но плохо борюсь. Жизнь здѣсь, въ Ясной Полянѣ, вполнѣ отравлена. Куда ни выйду — стыдъ и страданіе. То Грумондскіе мужики въ острогѣ, то стражники, то старикъ В. Суворовъ, который говоритъ: «Грѣшно, графъ, охъ грѣшно, графиня обидѣла». То эта безумно и гадко корыстная, несправедливая дорога. Трудно, не знаю: отъ того ли, что я не въ духѣ, или я не въ духѣ отъ всѣхъ этихъ ужасовъ. О помоги, помоги мнѣ, во мнѣ.

————

4 Іюля.

Немного лучше, но все еще тяжело. Съ Сашей говорилъ хорошо. Какъ странно передается — мущинамъ умъ отца, характеръ матери, и наоборотъ.

————

6 Iюля.

Мучительно тяжело испытаніе или расплата за любострастіе. Ужасно тяжелая расплата. Сейчасъ Чертковъ разсказалъ бывшій съ ней разговоръ: «Онъ живетъ, пользуется роскошью и говоритъ... все фарисейство.... и т. д. Я, я жертвую собой».

Помоги мнѣ, Господи. Опять хочется уйти. И не рѣшаюсь. Но и не отказываюсь. Главное: для себя ли я сдѣлаю, если уйду. То, что я не для себя дѣлаю, оставаясь, это я знаю.

Надо думать съ Богомъ. Такъ и буду.

————

7 Iюля.

Очень было мучительно вчера. Считалъ деньги и соображалъ, какъ уйти. Не могу безъ недобраго чувства видѣть ее. Нынче лучше.

Какъ на ней видно весь ужасъ тѣлолюбія, себялюбія, доведеннаго до потери обязательности духовной. Ужасно и для другихъ и для нея. Жалѣть надо. Попытаюсь получше [?][508] написать — говорить нельзя.

Это объ ней. А о себѣ забываю. Я плохъ, очень плохъ. Не могъ вчера не думать о себѣ, объ отвратительномъ себѣ.

Да, я — тѣло — это такой отвратительный нужникъ — только сними, пріоткрой крышку духовности, и смрадъ и мерзость.

Постараюсь нынче жить для души.

————

А о спаржѣ она права. Учись жить.

————

9 Іюля.

Думаю написать ей письмо. Недобраго чувства, слава Богу — нѣтъ. Одно все мучительнѣе и мучительнѣе: неправда безумной роскоши среди недолжной нищеты, нужды, среди которыхъ я живу. Все дѣлается хуже и хуже, тяжелѣе и тяжелѣе. Не могу забыть, не видѣть.

Всѣ пишутъ мою біографію — да и всѣ біографіи — о моемъ отношеніи къ 7-ой заповѣди ничего не будетъ. Не будетъ вся ужасная грязь рукоблудія и хуже, съ 13, 14 лѣтъ и до 15, 16 (не помню, когда начался развратъ въ распутныхъ домахъ). И такъ до связи съ крестьянкой Акс. — она жива. Потомъ женитьба, въ которой опять, хотя я и ни разу не измѣнилъ женѣ, похоть по отношенію жены скверная, преступная. Этого ничего не будетъ и не бываетъ въ біографіяхъ. А это очень важно, и очень важно какъ наиболѣе сознаваемый мной, по крайней мѣрѣ, порокъ, болѣе другихъ заставляющій опомниться.

————

14 Іюля.

Все очень тяжело несу, переношу несчастный характеръ Сони. Эгоизмъ, исключающiй все, что не я, доходящій до комизма, тщеславіе, самодовольство, всезнайство, осужденіе всѣхъ, раздраженіе. Надо написать. Жалко ее. Никто ей не говоритъ, и она думаетъ, что она верхъ совершенства.

18 Іюля.

Недоброе чувство кончилось. Отвлекся мыслями. Вчера были бѣглые два матроса. Далъ денегъ, пожалѣлъ. Хорошо думается. Саша вернулась со сватьбы — милая, хорошая. Я не хорошо ее — исключительно люблю. Нога болитъ. И совершенно все равно.

————

КОММЕНТАРИИ

ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ КАНВА ЖИЗНИ Л. Н. ТОЛСТОГО
ЗА 1907—1908 гг.

1907 г.

Январь

1—9

Нездоровье, повышенная температура (КЕ).

»

1—13?

Чтение Монтеня и Плутарха (Д. 14 янв.).

»

5—6

Чтение Гомера (ЯЗ 5—6 янв.).

»

7

Просмотр «Нового круга чтения» (КЕ).

»

»

Чтение Уота Уитмена, — «нехорошо» (КЕ).

»

9—16

Чтение «L’Héritage de Pierre le Grand» («Наследие Петра Великого») Валишевского, — «плохо» (КЕ 10, 15—16 янв.; ЯЗ 16 янв.).

»

14—12

Чтение драм и статей Бернарда Шоу (КЕ 12 янв.).

»

12

Чтение в № 12 парижского журнала «Les Lettres» отзывов двадцати французских писателей о статье Толстого о Шекспире (КЕ).

»

»

Мысли о статье «о ложности пути» европейских народов (КЕ).

»

13

Чтение комментариев Э. Рейса на послания апостола Павла (La Bible. Traduction nouvelle avec une introduction et commentaires par Edouard Reuss. Tomes 14—15. Les Epîtrеs Pauliniennes) (Д. 14 янв.; ЯЗ 13 янв.).

»

13—14

Чтение «Воспоминаний о Сократе» Ксенофонта по-гречески и по-русски (КЕ).

»

15, 24

Писание «Детского закона божия» (КЕ).

»

16

Чтение статьи о непротивлении злу насилием. Jacob Beilhart (Д.).

»

19

Чтение Монтеня (ЯЗ).

»

20

Посещение Толстого астрономами Стефаником и А. П. Ганским (КЕ; ЯЗ 20 янв.).

»

22—23

Чтение в № 11085 «Нового времени» от 21 января статьи М. О. Меньшикова «Две России» (ЯЗ 22—23 янв.).

»

26

Толстой узнал о смерти Г. А. Русанова (18 января) (КЕ).

Январь

26

Толстой «огорчился», прочитав в № 18 «Русских ведомостей» заметку «Шекспир, Толстой и Метерлинк» (КЕ).

»

28 — февраль 1

Чтение «превосходной» книги Baba Premânand Bharati «Shree Krishna. The Lord of Love» («Кришна, господь любви») (KE 28—29 янв.; Д. 2 февр.).

Январь

28 — февраль 6

Чтение книги Э. Рейхеля «Shakespeare-Litteratur», Stuttgart 1887 (ЯЗ 28 янв. и 6 февр.).

Февраль

4

Новый приступ к работе над «Детским законом божиим» (КЕ).

»

5

Чтение корректур «Избранных мыслей Лабрюйера» в переводе Г. А. Русанова (КЕ).

»

7, 9

Чтение «Saint Paul («Святой Павел») Ренана (КЕ).

»

9—10

Письмо к Евгению Рейхелю о Шекспире (КЕ).

»

10—12

Писание «Детского закона божия» (КЕ).

»

12

Возобновление вечерних занятий с яснополянскими мальчиками (КЕ).

Февраль

13—15, 22—23

Вечерние уроки с яснополянскими мальчиками (КЕ).

Февраль

15—19

Перевод новых избранных мыслей Лабрюйера — в дополнение к мыслям, выбранным Г. А. Русановым (КЕ).

»

16

Первое посещение Толстого единомышленником П. П. Картушиным (КЕ).

»

»

Чтение в парижском журнале «Les Lettres» (1907—1908, premier semestre) мнений французских писателей о статье Толстого «О Шекспире» (Д. 17 февр.).

»

20

Приезд тульского губернатора М. В. Арцимовича, — «тяжел» (КЕ).

»

21—22

Написано предисловие к «Избранным мыслям Лабрюйера, Ларошфуко, Вовенарга и Монтескье», изд. «Посредник» (КЕ).

»

23

Начало изложения Евангелия для детей (КЕ).

»

24—27

Продолжение изложения Евангелия для детей (КЕ).

Март,

начало

Чтение романа И. Ф. Наживина «Мене... тэкел... фарес» (письмо к Наживину 11 марта).

»

1—2

Работа по составлению «Детского круга чтения» (КЕ).

Март

1, 5, 7—8, 10—12, 15—17, 19—24,
26, 28—29

Вечерние уроки с детьми (КЕ).

Март

4—6, 14

Писание «Детского закона божия» (КЕ).

»

9—10

Вторая редакция предисловия к «Избранным

мыслям Лабрюйера, Ларошфуко, Вовенарга и Монтескье» (КЕ).

Март 13, 15, 19, 21, 22, 29, 31

Писание изложения Евангелия для детей (КЕ).

»

17

Чтение корректуры «Избранных мыслей Вовенарга», переведенных Г. А. Русановым (КЕ).

»

18

Замысел рассказа о заваленных в шахте двух врагах (КЕ)

»

»

Чтение журнала «The Light of India» («Свет Индии», Лос-Анжелес), вызвавшее «много мыслей» (КЕ).

»

»

Исправление корректур мыслей Вовенарга в переводе Г. А. Русанова (КЕ).

Март 19, 21, 23

Писание «Детского круга чтения» (КЕ).

Март, конец — апрель

Толстой весь поглощен уроками с детьми и приготовлением к ним (Д. 5 апр.).

»

21

Чтение в английском переводе стихотворения в прозе «Порог» Тургенева, — «ужасно» (КЕ; ЯЗ 21 марта).

»

24

Начата статья «Наше жизнепонимание» (КЕ).

Март

25—28, 30

Продолжение работы над статьей «Наше жизнепонимание» (КЕ).

Март

28—30

Толстой читает Чехова и «восхищается» им (КЕ 29 марта; ЯЗ 27—30 марта).

»

29

Чтение вслух рассказа Чехова «Попрыгунья» (ЯЗ 29 марта).

»

29—30

Чтение книги Э. Ренана «La vie de Jésus» («Жизнь Иисуса») (КЕ).

»

31

Отправлены И. И. Горбунову-Посадову исправленные и дополненные Толстым корректуры сделанного Г. А. Русановым перевода «Избранных мыслей Лабрюйера, Ларошфуко, Вовенарга и Монтескье», о написанным Толстым предисловием ко всей книге и краткими биографическими очерками этих авторов (письмо к Горбунову-Посадову 31 марта).

Апрель

1—3, 9—11, 13—14, 17—29

продолжение работы по составлению «Детского круга чтения» (КЕ).

Апрель

1, 3—7, 9—13, 15—16, 18, 20—21, 24—30

Вечерние занятия с мальчиками (КЕ).

Апрель

3—5

Писание изложения Евангелия для детей (КЕ).

»

4

Кончено «начерно» изложение Евангелия для детей (КЕ).

»

6

Толстой подбирает рассказы для чтения с детьми (КЕ).

Апрель

7

Чтение рассказов В. Гюго в одном из изданий И. И. Горбунова-Посадова для детей вызвало в Толстом «желание художественной работы» (КЕ).

Апрель,

после 7

Написаны для «Детского круга чтения» рассказы: «Бедные люди» (по Гюго), «Царское новое платье» (по Андерсену), [«Федотка»], [«Старик в церкви»].

Апрель

10

Получение от духоборов 10000 рублей в пользу голодающих (КЕ).

»

12

Чтение «с большим удовольствием» изданий для детей И. И. Горбунова-Посадова (КЕ).

»

14

Чтение брошюры Г. П. Задёры «Лев Толстой о медицине и врачах», Спб. 1906 (КЕ).

»

»

В письме к Г. П. Задёре Толстой благодарит его за «вполне точное выражение» его «мыслей и чувств о современной науке вообще и о медицине в частности» в его брошюре «Л. Н. Толстой о медицине и врачах».

»

15

Начало второй редакции изложения Евангелия для детей (КЕ).

»

16—25

Продолжение работы над изложением Евангелия для детей (КЕ).

»

17

Запись в Записной книжке о замысле «художественного изображения психологического очерка политики».

22

В Дневнике записан замысел художественного произведения «Три века».

24

Приезд единомышленника Н. Г. Суткового и его отъезд в Самарскую губернию для распределения среди голодающих 10000 рублей, пожертвованных духоборами (КЕ).

»

Поездка в Тулу к губернатору за получением для Н. Г. Суткового удостоверения в том, что он действительно едет в Самарскую губернию для помощи голодающим (КЕ).

»

25

Исправление, статьи «Как освободиться рабочему народу?», получившей теперь название — «Истинная свобода».

30

В Дневнике записано шесть тем рассказов для детей: «1) о жестоком помещике, которого пожалела старуха; 2) о неунывающем весельчаке в бедствиях; 3) об Агафьи Михайловниной жалости к собакам, кошкам, мышам, тараканам; 4) о заваленных врагах в шахте; 5) перемирие на войне; 6) три искушения».

Май 1

Начало статьи «Почему христианские народы

и в особенности русский находятся теперь в бедственном положении?» (КЕ).

Май

4, 3—7, 9, 11, 16, 18—20

Вечерние занятия с детьми (КЕ).

Май

2—4, 10—12, 14—16, 18—19, 21, 30—31

Работа по составлению «Детского круга чтения» (КЕ).

Май

2, 7—9, 14—17

Продолжение работы над статьей: «Почему христианские народы и в особенности русский находятся теперь в бедственном положении?» (КЕ).

Май

5—6

Чтение о Будде и Кришне для уроков с детьми (КЕ).

»

7

Приезд редактора «New-York Times» Stephen Bonsal (КЕ; ЯЗ 7 мая).

»

7—31

Слабость, нездоровье (КЕ; ЕСТ).

»

8

Посещение Толстого А. М. Добролюбовым (КЕ).

»

17

Чтение мадрасского журнала «The New Reformer» (КЕ).

»

18

Толстой передает Н. Л. Оболенскому свое письмо к С. А. Толстой от 8 июля 1897 г. о своем решении уйти из Ясной поляны с тем, чтобы Оболенский передал ей это письмо после его смерти (КЕ).

»

19

Чтение об Индии для уроков с детьми (КЕ).

»

»

Убийство в Петербурге, по приговору местной организации социалистов-революционеров максималистов, брата С. А. Толстой, инженера Вяч. Андр. Берса. Толстой узнал 20 мая («Русские ведомости» №№ 114, 115 и 120 от 20, 22 и 27 мая; КЕ 20 мая; Д. 22 мая).

»

20

Толстой переводил для «Круга чтения» изречения Ангелуса Силезиуса (КЕ).

»

22

В Дневнике записано «дело» — составить для «Детского круга чтения» жизнеописания Эпиктета, Сократа, Паскаля, Руссо, Будды, Конфуция.

»

22—23

Чтение и переработка для «Детского круга чтения» книжки Н. Н. Гусева «Украинский народный мудрец Г. С. Сковорода», изд. «Посредник», 1906 (КЕ).

»

23—28

Усиление нездоровья; повышенная температура (КЕ; ЕСТ).

»

26

Перевод для «Нового круга чтения» изречений Кришны из книги Baba Premânand Bharati «Shree Krishna. The Lord of Love» (КЕ 29 мая; ЯЗ 26 мая).

Май

30—31

Чтение и исправление статьи В. Г. Черткова „О слове «бог»“ (КЕ).

Июнь

2

Посылается Черткову для издания статья «Наше жизнепонимание» (письмо Ю. И. Игумновой к Черткову 2 июня, АЧ).

»

3

Чтение сочинений Г. С. Сковороды в харьковском издании 1894 г. (КЕ).

»

»

Запись в Записной книжке: «Роспуск Думы» (без всякого суждения).

Июнь

4, 15, 22—23, 25—26

Работа над «Новым кругом чтения» (КЕ).

Июнь

5

Написана вставка об апостоле Павле в статью «Почему христианские народы и в особенности русский находятся теперь в бедственном положении?» (КЕ).

Июнь

6—8, 16—20

Работа над «Детским кругом чтения» (КЕ).

Июнь,

6, 8, 18, 22—23, 27

Вечерние занятия с детьми (КЕ).

Июнь

10

Толстой обдумывает для «Детского круга чтения» переложение очерка А. Шкарвана «Брат Иван Палечек» (КЕ).

»

11

Толстой начал писать о революционерах, — «не пошло» (КЕ).

»

13

Чтение корректур «Избранных мыслей Вовенарга» (ЯЗ 13 июля).

»

14

Чтение о Будде (КЕ).

»

»

Приезд литераторов А. А. Измайлова и Н. Н. Брешко-Брешковского (КЕ; Н. Н. Брешко-Брешковский, «В Ясной поляне у гр. Л. Н. Толстого» — «С.-Петербургская газета» 1907, №№ 170 и 172 от 24 и 26 июня; А. Измайлов, «Литературный Олимп», Спб. 1911, стр. 37—61).

»

19

Приезд из Англии В. Г. и А. К. Чертковых (КЕ).

»

22

Первое посещение Толстого Леонидом Дмитриевичем Семеновым-Тяньшанским (КЕ).

»

23

Приезд М. В. Нестерова (КЕ).

»

24

Переработка для «Детского круга чтения» очерка А. Шкарвана «Брат Иван Палечек» (КЕ).

»

24—27

М. В. Нестеров пишет портрет Толстого (КЕ).

»

25

Чертковы поселились на даче в дер. Ясенках, в 5 верстах от Ясной поляны (КЕ).

»

26

Приезд из Тулы 850 школьников (КЕ).

»

28

Чтение книги П. П. Николаева: «Понятие о боге, как о совершенной основе сознания» (ч. 1, Женева 1907), — «очень хорошо» (КЕ).

Июнь

29

Окончание первой редакции «Нового круга чтения» (КЕ).

»

30

Работа над изложением Евангелия для детей (КЕ).

Июль

1

Начало второй редакции «Нового круга чтения» (КЕ).

»

»

Замысел «писать жизнь» — «то, что пережито» (КЕ).

»

2—6, 8

Продолжение работы над «Новым кругом чтения» (КЕ).

Июль

2—3, 5—6

Вечерние занятия с детьми (КЕ).

Июль

9

Известие об аресте в Петербурге H. Е. Фельтена за издание в книгоиздательстве «Обновление» статьи Толстого «Не убий» (КЕ).

»

»

Начало статьи «Не убий никого», вызванной арестом H. Е. Фельтена (КЕ).

Июль

10—19, 22—29, 31

Продолжение работы над статьей «Не убий никого» (КЕ).

Июль

12

Замысел письма председателю совета министров П. А. Столыпину (КЕ).

»

17

Начато письмо Столыпину о положении русского народа и о необходимости уничтожения земельной собственности.

»

18

Во время игры А. Б. Гольденвейзера на рояле у Толстого зародился замысел художественного произведения «Руки вверх» (Д. 20 июля).

»

21—24

Продолжение и окончание письма к Столыпину (КЕ; авторская дата — 26 июля).

»

26

Вечером статья «Не убий никого» прочитывается вслух. Слушает 15 человек, преимущественно молодых единомышленников Толстого, пришедших от Черткова (КЕ).

Июль

29

Беседа в доме Черткова с местными крестьянскими парнями о революции (Г 2, стр. 16—23). Просмотр статьи «Зеленая палочка» (помета на обложке копии рукописи рукою А. П. Сергеенко, ГТМ).

Август

1—6

Продолжение работы над статьей «Не убий никого» (KE).

»

1

Чтение Конфуция (КЕ).

»

6—7

Написана для журнала И. И. Горбунова-Посадова «Свободное воспитание» статья «Беседы с детьми по нравственным вопросам» (КЕ).

»

9

Написана заметка в «Голос Москвы» по поводу письма T. Л. Сухотиной о бывшем у них в имении пожаре (КЕ).

Август

10

Посещение Толстого чешским педагогом Карлом Велеминским (КЕ).

»

11

Написана заметка об Э. Кросби (КЕ).

»

15

Написано заключение к статье «Не убий никого» (КЕ).

»

17—19

Переработка «Круга чтения» для второго издания (КЕ).

Август

17, 20, 22, 24— 25, 27—31

Работа над «Новым кругом чтения» (КЕ).

Август

20

Посещение Толстого единомышленниками Митр. Сем. Дудченко и Федором Христ. Граубергером (КЕ).

»

»

Посещение Толстого К. А. Малеванным (КЕ).

»

22

Обдумана последовательность отделов «Нового круга чтения» (Д.).

»

23

Записана последовательность отделов «Нового круга чтения» (КЕ).

»

24

Исправлена статья «Верьте себе» (КЕ).

»

25

Посещение Толстого Н. Т. Изюмченко (КЕ).

»

26

Чтение статей: Н. Т. Изюмченко, «В дисциплинарном батальоне», изд. «Свободное слово», Christchurch 1905; Е. И. Попов, «Жизнь и смерть Дрожжина», изд. В. Г. Черткова, Purleigh 1898 (КЕ).

»

27

Пересмотр «Детского круга чтения» (КЕ).

»

28

Записана в новой редакции последовательность отделов «Нового круга чтения» (КЕ).

»

31

Окончание второй редакции «Нового круга чтения» (КЕ).

»

»

Последние исправления в статье «Верьте себе» (помета рукой А. П. Сергеенко на корректуре статьи, ГТМ).

Сентябрь

1

Начало третьей редакции «Нового круга чтения» (КЕ).

»

4

Начато «воззвание любви» (КЕ).

»

5

По жалобе С. А. и Андр. Л. Толстых, в Ясную поляну присланы тульским губернатором пристав с урядником и стражниками для производства обысков среди крестьян, которые, по словам жалобщиков, ночью вооруженные лазили на огород С. А. Толстой за капустой и произвели несколько выстрелов. Трое крестьян арестованы. В усадьбу Ясная поляна откомандированы три стражника (КЕ; Д. 7 сент.; С. Дубовский и Б. Граве, «1905. Материалы и документы», т. I, Гиз, 1925, стр. 156—157).

Сентябрь

6

Написано «объясненное подразделение» «Нового круга чтения» (КЕ).

»

7

Приезд в Ясную поляну тульского губернатора

»

»

Д. Д. Кобеко. «И отвратительно и жалко» (Д.) Толстой не может «преодолеть дурного чувства» к жене за жалобу на крестьян и просьбу о присылке полиции (КЕ).

»

8

Толстой продолжает испытывать «недоброе чувство» к жене, ничего не может писать и хочет уехать к дочери T. Л. Сухотиной (КЕ).

Сентябрь

9, 13, 14

Продолжение «обращения к молодежи» («воззвания любви») (КЕ).

Сентябрь

11—12

Письмо к тульскому губернатору с просьбой освободить арестованных яснополянских крестьян.

»

12

Ал. Льв. Толстая передает письмо Толстого тульскому губернатору. Он отказывается освободить арестованных (ЯЗ 12 сент.; С. Дубовский и Б. Граве, «1905. Материалы и документы», т. I, Гиз, 1925, стр. 156—157).

Сентябрь

14, 16, 17

Чтение Марка Аврелия (КЕ).

Сентябрь

15

Отъезд Чертковых в Москву и затем в Англию (КЕ).

Сентябрь 16—25, 27, 28—30

Продолжение работы над «Новым кругом чтения» (КЕ).

Сентябрь

20

Появление в № 214 «Русских ведомостей» и в № 11323 «Нового времени» письма Толстого о невозможности для него оказывать материальную помощь тем, кто к нему зa ней обращается.

»

21—29

Гостят И. Е. Репин и Н. Б. Нордман-Северова. Репин пишет портрет Толстого с женой — «ненужный, скучный» (КЕ; Д. 26 сент.).

»

25

Окончание «начерно» третьей редакция «Нового круга чтения» (КЕ).

»

»

Окончание обращения к молодежи и отправка его Черткову для издания (письмо к Черткову 26 сент.).

»

»

Толстой читает вслух гостям и семейным из «Круга чтения» рассказы А. Франса «Уличный торговец» и Чехова «Беглец» (КЕ; ЯЗ 25 сент.).

»

26

Толстому «хочется написать о женщинах и о сумасшествии устройства мира» (Д.).

»

»

Приезд секретаря Толстого H. Н. Гусева. Поселился в доме A. Л. Толстой в Телятинках, в трех верстах от Ясной поляны.

Сентябрь 26

Чтение вслух рассказов Куприна «Ночная смена» и «Allez» (Г 2, стр. 24—25).

»

27

Начало четвертой редакции «Нового круга чтения» (НЕ).

»

28

Чтение о буддизме (КБ).

Октябрь — декабрь

Напряженная работа над составлением «Детского круга чтения» (Д. 10, 20 и 22 окт., 22 и 29 ноября, 16 и 30 дек.; КЕ 11 ноября; письма к Черткову 2, 17 и 24 ноября и 15 дек.).

Октябрь

5

Угрожающая телеграмма от неизвестного из Подольска: «Ждите гостя. Гончаров» (ЕСТ).

Октябрь

около 14

Чтение книги Е. И. Лозинского «Что же такое, наконец, интеллигенция?» (Г 2, стр. 33).

Октябрь

14

Вторая угрожающая телеграмма: «Ждите. Гончаров» (ЕСТ).

»

18

Чтение книги «The crime of crimes» С. О. Keeler — о наказаниях преступников в Западной Европе (Г 2, стр. 37—38).

»

20—23

Ответ Столыпина на письмо к нему Толстого от 26 июля. Столыпин отстаивает свою политику насаждения хуторского хозяйства («Лев Николаевич Толстой. Юбилейный сборник», Гиз, 1928, стр. 91—93).

»

22

Арест Н. Н. Гусева (Г 2, стр. 38).

»

»

Возобновление Толстым вечерних занятий с яснополянскими мальчиками (ЯЗ 22 окт.).

»

24 и 26

Посещения Толстым Гусева на становой квартире (Г 2, стр. 38—39).

»

28

Чтение вслух рассказа И. Ф. Наживина «Золотая рота» (ЕСТ).

Ноябрь

1

Поездка в Тулу к губернатору по поводу ареста Гусева (письмо к Черткову 2 ноября).

»

2

Вторая редакция предисловия к «Новому кругу чтения» (письмо к Черткову 2 ноября).

»

4

Поездка вместе с М. В. Булыгиным в Крапивну к Гусеву в тюрьму. «Очень тяжелое и значительное впечатление», о котором Толстому «хочется писать» (Г 2, стр. 41; Д. 8 и 22 ноября: КЕ 11 ноября).

»

8

Письмо к гр. Д. А. Олсуфьеву с просьбой содействовать у министра внутренних дел освобождению Гусева.

»

»

Толстому «хочется писать» «драму о Булыгине — сыне» (Д. 8 и 22 ноября; КЕ 11 и 24 ноября).

Ноябрь

около 17

Прекращение занятий с яснополянскими мальчиками вследствие утомления и «очень напряженной»

работы над «Кругом чтения» (письмо к Черткову 17 ноября).

Ноябрь

17

Женитьба Андрея Львовича Толстого (после развода с первой женой) на Екатерине Васильевне Арцимович, урожд. Горяиновой.

»

19

Письмо к Толстому от гр. Д. А. Олсуфьева с уведомлением, что министр внутренних дел П. А. Столыпин, узнав о том, что дело Гусева связано с Толстым, распорядился «затушить» его дело (ГТМ).

»

22

Окончание работы над четвертой редакцией «Нового круга чтения» (Д.).

»

24

Переработка второй редакции предисловия к «Новому кругу чтения» (КЕ).

»

»

Толстой пишет Черткову: «Круг чтения» радостно поглощает меня всего и понемногу подвигается».

»

25

Авторская дата третьей редакции предисловия к «Новому кругу чтения» (ГТМ).

»

30

Падение с лошади и вывих в плечевом суставе левой руки (ЕСТ).

Декабрь

3

Чтение вслух Герцена (ЕСТ).

»

6

Чтение вслух рассказа А. Франса «Oui, Monsieur» (ЕСТ).

»

11

Чтение в № 11 «Современного мира» за 1907 год статьи Н. Андреева «Диалектический материализм и философия Иосифа Дицгена» (ЯЗ 11 дек.).

»

13

Чтение H. S. Chamberlain, «Grundlagen des XIX Jahrhunderts» (ЯЗ 13 дек.).

»

20—21

Освобождение Гусева и приезд его в Ясную поляну.

»

21

Чтение в «Иллюстрированном приложении к Новому времени» от 12, 16 и 19 декабря воспоминаний А. П. Араповой «Наталья Николаевна Пушкина-Ланская» (Г 2, стр. 43—44).

»

24—26

В Ясной поляне пианистка Ванда Ландовска играет на привезенном с собою клавесине (ЕСТ; Г 2, стр. 44—45).

»

27

Письмо Генриху Сенкевичу по поводу притеснений поляков в Познани.

»

31

Первое посещение Толстого единомышленником В. А. Молочниковым (Г 2, стр. 51).

1908 г.

Январь—февраль, начало

Продолжение работы по составлению и редактированию «Нового круга чтения» и «Детского

круга чтения» (Д. 1 и 13 янв. и 9 февр.; письма к Черткову 10 и 11 февр.).

Январь

4

Получение присланного в подарок Томасом Эдисоном фонографа для диктования писем (ЯЗ 4 янв.).

»

»

Последний приезд тульского тюремного священника Д. Е. Троицкого, увещевавшего Толстого вернуться к церкви; резкий разговор с ним Толстого (Г 2, стр. 55—56).

Январь

7, 9—11

Четвертая редакция предисловия к «Новому кругу чтения» (НЕ).

»

7

Образование в Петербурге «Комитета почина» по организации чествования 80-летнего юбилея Толстого.

»

13?

Окончание четвертой редакции «Нового круга чтения» (Д. 13 янв.).

»

14?

Начало статьи «Всему бывает конец» (Д. 20 янв.)

»

15

Приезд из Англии В. Г. Черткова (ЯЗ 14 янв.).

»

22

Отъезд В. Г. Черткова в Москву (ЕСТ).

»

28

Второе письмо к П. А. Столыпину с призывом прекратить «борьбу насилием с насилием» и провести законодательным путем уничтожение частной собственности на землю.

Январь, последние числа — февраль, первые числа

Исправление «Круга чтения» для нового издания (Д. 31 янв. и 9 февр.).

Январь,

около 31

Чтение Б. Шоу. «Он поразителен своею пошлостью» (Д. 31 янв.).

Январь

31

Исправление перед сдачей И. И. Горбунову-Посадову для издания первой части изложения Евангелия для детей (Д.).

Февраль

— май 12

Продолжение работы над статьей «Закон насилия и закон любви» («Всему бывает конец») (Д. 9 и 13 февр., 10 и 21 марта, 10, 19 и 28 апр. и 12 мая; письма к Черткову 10 февр., 25 марта, 2 апр. и 1 мая; Г 2, стр. 95, 98, 137, 152).

Февраль

4

Исправление с С. Д. Николаевым корректур печатавшегося в «Посреднике» нового издания томов II и III книги «Соединение, перевод и исследование четырех Евангелий» (Г 2, стр. 74).

Февраль,

около 10

Окончание пятой редакции «Нового круга чтения» (т. 44, стр. 465).

»

6

Чтение рассказа Л. Андреева «Тьма», в котором Толстой нашел «полное отсутствие чувства меры» (Г 2, стр. 77).

Февраль

6—9

Работа над четвертой редакцией предисловии к «Новому кругу чтения» (ЕСТ 6 и 8 февр.; помета 9 февраля рукою Толстого на обороте одного листа рукописи, ГТМ).

»

10

Возобновление вечерних занятий о яснополянскими мальчиками (письмо к Черткову 11 февр.).

»

»

Письмо к М. Докшицкому о романе Арцыбашева «Санин». Толстой ужасается «не столько гадости, сколько глупости, невежеству и самоуверенности» автора.

»

16

Последние поправки в изложение Евангелия для детей (дата Гусева на обложке черновой рукописи. ГТМ).

»

18

Чтение вслух стихотворений Тютчева (Г 2, стр. 90).

»

19

Чтение вслух рассказа Серафимовича «Пески» (Г 2, стр. 92).

»

20

Посещение Толстого Д. М. Сехиным — внуком брата «дяди Епишки», прототипа «дяди Ерошки» в «Казаках» (Г 2, стр. 92—93).

»

24—26

Посещение Толстого журналистом, бывшим священником Г. С. Петровым (Г 2, стр. 100—101).

»

26

Просмотр сочинений Лескова с целью выбрать подходящие для пересказа детям рассказы (Г 2, стр. 100—101).

»

28

Письмо к М. А. Стаховичу с просьбой сделать что он может для прекращения «Комитетом почина» своей деятельности.

»

»

Толстой произнес в фонограф для яснополянских мальчиков свое переложение рассказа Лескова «Под Рождество обидели» (ЕСТ).

Март

2

Толстой продиктовал перевод рассказа В. Гюго «Un athée» («Неверующий») (Г 2, стр. 104—105).

»

»

Обморок (Г 2, стр. 104—105).

»

3

Приезд В. Г. Черткова в Ясную поляну (Г 2, стр. 105).

»

4

Отъезд В. Г. Черткова в Англию (ЕСТ).

»

5

Письмо к редактору «Вестника Европы» М. М. Стасюлевичу с рекомендацией посылаемого ему рассказа С. Т. Семенова «Из жизни Макарки».

»

8—9

Чтение сборника И. Ф. Наживина «Голоса народов», в частности статьи о духоборах-свободниках и «чудной» статьи Свами Вивекананды «Бог и человек» (Г 2, стр. 108 и 117; Д. 10 марта).

»

9

Чтение драм Б. Шоу и его книги «The Imposibilities

of Anarchism» («Невозможность анархизма»), которые Толстой нашел «очень талантливыми» (Г 2, стр. 108).

Март

9

Чтение рассказа Л. Андреева «Иван Иванович». Толстой находит в рассказе, «как всегда у Андреева, отсутствие чувства меры» и удивляется «славе этого человека» (Г 2, стр. 108—109).

Март

средина

Пересмотр второй части изложения Евангелия для детей, перед сдачей его И. И. Горбунову-Посадову для издания (письмо к И. И. Горбунову-Посадову 11 марта; Д. 21 марта).

»

12

Прочитав письмо А. М. Бодянского к Гусеву о том, что наилучшей формой чествования Толстого было бы посадить его «в тюрьму ко дню юбилея, что дало бы ему глубокое нравственное удовлетворение», Толстой продиктовал ответ Бодянскому: «Действительно, ничто так вполне не удовлетворило бы меня и не дало бы мне такой радости, как именно то, чтобы меня посадили в тюрьму, — в хорошую, настоящую тюрьму, вонючую, холодную, голодную».

»

14

Чтение «Рассказов для детей» Г. В. Макарова, большую часть которых Толстой находит «очень хорошими» (ЯЗ 14 марта; письмо к Г. В. Макарову 17 марта).

»

17

Чтение полученных от вел. кн. Николая Михайловича копий писем Николая I к матери о казни декабристов (Г 2, стр. 115).

»

18

Чтение заграничного журнала В. Г. Черткова «Свободное слово» (1901—1905), в том числе «очень хорошей» статьи «О власти (из неизданной польской рукописи)», — в №№ 11, 12, 14 1904 года (Г 2, стр. 115—116).

Март

19—21?

Чтение корректур второго издания «Круга чтения» (Г 2, стр. 115; Д. 21 марта).

»

23

Редактору журнала «Путь» В. А. Анзимирову, в письме от 9 марта просившему разрешения напечатать в своем журнале письмо Толстого от 13 декабря 1899 г. к А. И. Дворянскому о религиозном воспитании, Толстой поручает ответить, что письмо очень резкое и он не желает его печатать (помета Толстого на письме В. А. Анзимирова, ГТМ).

»

25

Письмо Толстого в редакции газет о том, что готовящийся ему юбилей «чрезвычайно тяжел» для

него. Он просит «всех добрых людей», любящих его, «сделать всё, что возможно, для того, чтобы уничтожить всякие попытки чествования» его.

Март

25

Получение корректур «Февраля» второго издания «Круга чтения» (письмо к Черткову 25 марта).

»

28

Появление в петербургских газетах извещения от «Комитета почина» о прекращении его деятельности.

Март

31

Исправление перевода рассказа В. Гюго «Неверующий» (помета Н. Н. Гусева на обложке рукописи, ГТМ).

Апрель

2

Московский комитет по организации чествования 80-летия Толстого, прослушав письмо Толстого в редакции газет от 25 марта и устное сообщение Н. В. Давыдова, побывавшего в Ясной поляне, постановил прекратить свою деятельность.

»

5

Толстой высказывает желание написать для составляемой П. И. Бирюковым его биографии воспоминания о студентах-учителях в основанных им в 1861—1862 гг. школах (Г 2, стр. 127—128).

»

8

Намерение осталось невыполненным. Чтение статей о казнях революционеров в журнале «Былое» 1906—1908 гг. и статей Владимирова в газете «Русь» (январь — февраль 1906 г.) о действиях карательной экспедиции Семеновского полка на Московско-Казанской железной дороге в декабре 1905 г. (Г 2, стр. 130—131).

»

9

Письмо к председателю Московского окружного суда Н. В. Давыдову с просьбой сообщить подробности о смертной казни, о суде, приговорах и всей процедуре: «кем возбуждается дело, как ведется, кем утверждается, как, где, кем совершается, как устраивается виселица, как одет палач, кто присутствует при этом».

»

14—18

В Ясной поляне Л. Д. Семенов-Тяньшанский (ЕСТ).

»

19

Пересказ в фонограф рассказа В. Гюго «Guerre civile» («Гражданская война») (ЯЗ 19 апр.).

Апрель

22

Гусев привозит Толстому из Москвы книги о смертной казни и сообщает добытые им сведения о месте совершения в Москве смертных казней. Толстой слушает его рассказ «с выражением ужаса на лице» (Г 2, стр. 137—138).

»

»

Чтение сборника рассказов И. Ф. Наживина

«В долине скорби» (1907). «Он не знает этого языка художественного» (Г 2, стр. 138).

Май

4

Продиктовано начало воспоминаний о суде в 1866 г. над солдатом Шабуниным, ударившим офицера (Г 2, стр. 145).

»

3

П. И. Бирюков привозит Толстому от Н. В. Давыдова материалы о смертных казнях. Толстой сообщает Бирюкову о задуманном им художественном произведении на тему о смертных казнях (Г 2, стр. 146).

»

4, 10

Продолжение и окончание работы над воспоминаниями о защите в военном суде в 1866 г. солдата Шабунина (даты Гусева на обложках черновых рукописей статьи, ГТМ).

»

6

Толстой «трудно перенес» разговор с ним жены о правах на его сочинения после его смерти (Д.).

»

7

Присуждение В. А. Молочникова Петербургской судебной палатой к одному году заключения в крепости за распространение запрещенных статей Толстого (В. Молочников, «Свет и тени», ТТ 3, стр. 76—78).

»

10

Чтение рассказа Л. Д. Семенова «Отрывки» (о смертных казнях). Толстой находит рассказ, за исключением начала, «превосходным» (Г 2, стр. 153—155; письмо к Л. Д. Семенову 10 мая).

»

11

Толстому «особенно мучительно тяжело» от прочитанного в № 147, от 9 мая, газеты «Русь» сообщения о казни в Херсоне двадцати крестьян «за разбойное нападение на усадьбу землевладельца» (Д. 12 мая; Г 2, стр. 155—156).

»

»

Продиктовано в фонограф начало статьи о смертных казнях (Д. 12 мая; Г 2, стр. 156).

Май

12

Приезд выступавшего по политическим процессам московского присяжного поверенного Н. К. Муравьева, который много рассказывал Толстому «мучительного» о смертных казнях (Д. 14 мая; Г 2, стр. 156—157).

»

13

Начало статьи «Не могу молчать» (Д. 14 мая).

»

»

Начало письма в редакцию газеты «Русь» о приговоре над В. А. Молочниковым (Д. 14 мая).

»

14

Чтение книги «Памяти Фрумкиной и Бердягина» (Г 2, стр. 158).

»

15, 18, 19, 21—26

Продолжение работы над статьей «Не могу молчать» (даты Гусева на обложках черновых рукописей статьи. ГТМ).

»

16—17

Посещение Толстого двумя сектантами «добролюбовцами»

из Самары (Д. 21 мая; Г 2, стр. 158—159).

Май

18

Авторская дата письма о приговоре над Молочниковым.

»

18—20

Чтение книги: В. В...в, «Русские женщины на эшафоте», М. 1907 (Д. 21 мая; Г 2, стр. 160—162).

»

19

Вторая редакция перевода рассказа В. Гюго «Гражданская война» (помета Гусева на обложке рукописи, ГТМ).

»

20

У Толстого были 120 детей, учеников Тульского железнодорожного училища (Г 2, стр. 162).

»

22

Чтение «Рассказа о семи повешенных» Л. Андреева. Толстому показалось «отвратительно», «фальшь на каждом шагу» (Г 2, стр. 164).

»

23

Приезд баптистского пастора Фетлера, увещевавшего Толстого «уверовать в кровь Иисуса воскресшего» (Г 2, стр. 164—165).

»

»

Посещение Толстого профессором социологии в Чикаго Джеромом Реймондом (ЯЗ 23 мая).

Май

24

Авторская дата воспоминаний о суде в 1866 г. над солдатом Шабуниным, ударившим офицера.

»

26—30

Письмо крестьянину А. Шильцеву об освобождении земли по проекту Генри Джорджа (пометы Гусева на обложках черновиков письма, ГТМ).

»

28

Беседа с С. Д. Николаевым и Э. Р. Стамо о проекте Генри Джорджа освобождения земли. Толстой высказывает сомнение в осуществимости и благодетельности его проекта (Г 2, стр. 169—173).

»

31

Авторская дата статьи «Не могу молчать».

»

»

Обморочное состояние, забывчивость (Г 2, стр. 175).

Июнь

1

Отправка статьи «Не могу молчать» Черткову для опубликования с письмом, в котором Толстой писал: «Это [смертные казни] так мучает меня, что я не могу быть спокоен, пока не выскажу всех тех чувств, которые во мне это вызывает».

»

»

Приезд философа Д. Н. Цертелева. Разговор его с Толстым о непротивлении злу насилием (Г 2, стр. 175—176).

»

1—8

Перечитывание Пушкина. Толстой всем советует перечесть «Евгения Онегина», в котором находит «удивительное мастерство двумя-тремя штрихами обрисовать особенности быта того времени» (Г 2, стр. 175 и 180).

»

2

Последние поправки к статье «Не могу молчать» (письмо к Черткову 2 июня).

Июнь

3—19

Продолжение работы над статьей «Закон насилия и закон любви» (Д. 3, 10, 17 и 19 июня; письмо к Черткову 9 июня; Г 2, стр. 183—184).

»

3

Запись в Дневнике: «Ездил верхом, и так желательно, радостно показалось уйти нищим, благодаря и любя всех».

Июнь

5

В письме к художнику Н. В. Орлову Толстой пишет, что «рад бы был» написать о значении его картин и о том, что он — «один настоящий русский художник», изображающий «великий, смиренный, святой» русский народ.

»

6

Последние исправления статьи «Не могу молчать» (дата Гусева на обложке статьи, ГТМ).

»

7

Начало письма к индусу Tarakuatta Das (ЯЗ 7 июня).

»

9

На письмо Черткова с предложением изменений в статье «Не могу молчать» Толстой отвечает телеграммой: «Изменения вполне одобряю, издавайте скорей».

»

10—19

Чтение книги: Ч. Ветринский, «А. И. Герцен», Спб. 1908. «Автор — узкий социалист» (Д. 17 и 19 июня; Г 2, стр. 182; ЯЗ 10—19 июня).

»

11

Просматривание Корана (Г 2, стр. 182).

»

12—13

С Н. Г. Молоствовым, писавшим его биографию, Толстой говорил о своей матери и о писателях 1850-х гг. О матери не мог «без слез говорить» (Д. 13 июня; Г 2, стр. 182—183).

»

14

Авторская дата статьи по поводу приговора по делу В. А. Молочникова.

»

16

Исправление корректур «Учения Христа, изложенного для детей» («Изложение Евангелия для детей») (Д. 17 июня; Г 2, стр. 184).

»

20

Приезд В. Г. Черткова (окончательно вернулся из Англии и поселился на даче на станции Козловка-Засека вблизи Ясной поляны) (ЯЗ 20 июня).

»

22

Чтение «в высшей степени интересной» книги Б. Н. Демчинского «Россия и Манчжурия», Спб. 1908 (письмо к Б. Н. Демчинскому).

»

23

Письмо к редактору «Вестника Европы» о рассказе Л. Д. Семенова («Отрывки»), который Толстой находит «вещью замечательной и по чувству и по силе художественного изображения».

Июнь

24

Начало предисловия к альбому картин Н. В. Орлова (Д.).

Июнь

25

Приезд сотрудника «The New-York Times» Германа Бернштейна (Д. 26 июня; ЯЗ 25 июня).

»

26

Окончание предисловия к альбому картин Н. В. Орлова (АД).

»

29

Посещение Толстого председательницей российского теософического общества А. А. Каменской и членом того же общества Е. П. Писаревой. Разговор с ними о теософии (Д. 30 июня; ЯЗ 29 июня).

Июль— август

Чтение сочинений Свами Вивекананды (Д. 4 июля и 5 авг.).

Июль

2

Запись в «тайном» Дневнике: «Приходит в голову сомнение... не лучше ли было бы мне уйти, скрыться».

»

»

Исправление рассказа В. С. Морозова «За одно слово» (Д.).

»

3

Окончание статьи «Закон насилия и закон любви» (Д. 4 июля; авторская дата — 2 июля).

»

»

Запись в «тайном» Дневнике: «Жизнь здесь, в Ясной поляне, вполне отравлена. Куда ни выйду — стыд и страдание».

»

»

Появление в русской и иностранной прессе статьи «Не могу молчать» — в русской прессе в отрывках.

Июль,

после 3

Возобновление работы над составлением и редактированием «Нового круга чтения» (Г 2, стр. 193—198).

Июль, после 4 — август, начало

Ряд сочувственных и «ругательных» писем по поводу статьи «Не могу молчать» (Д. 11 и 20 июля и 4 авг.; Г 2, стр. 189—191; Г 1, стр. 179).

Июль

5

В ответ на письмо от 28 июня польского литератора А. Врублевского, просившего разрешения напечатать польский перевод легенды «Восстановление ада», Толстой пишет, что появление его писаний в польских изданиях ему «особенно приятно».

»

6

Запись в «тайном» Дневнике: «Опять хочется уйти. И не решаюсь. Но и не отчаиваюсь».

»

9

Запись в «тайном» Дневнике: «Все мучительнее и мучительнее — неправда безумной роскоши среди недолжной нищеты, нужды, среди которых я живу... Не могу забыть, не видеть».

»

15

Был с визитом тульский вице-губернатор В. А. Лопухин (Г 2, стр. 193).

»

17

Начало болезни ноги (ЕСТ).

Июль

18

Написано предисловие к рассказу В. С. Морозова «За одно слово».

Июль,

около 19

Сказана в фонограф для внуков сказочка «Волк» (Г 1, стр. 173).

Июль,

конец

Усиление болезни ноги. Толстой сидит в кресле с вытянутой ногой (Д. 20 июля; Г 2, стр. 196).

Июль,

около 25

Чтение книги П. Эльцбахера «Анархизм», изд. «Простор», Спб. 1906 (Г 2, стр. 194—195).

Август 1—9, 19—31; сентябрь — ноябрь 10

Продолжение работы над составлением и редактированием «Нового круга чтения» (Д. 5, 21 и 26 авг., 28 сент., 26 и 31 окт. и 10 ноября; Г 1, стр. 179—182).

Август

5

Написана вставка в статью «Закон насилия и закон любви» (Г 1, стр. 180—181).

»

»

Чтение «Our mutual Friend» («Наш общий друг») Диккенса, — «очень плохо» (Д.).

»

8—9

Ухудшение состояния здоровья — повышенная температура. Толстой не встает с постели (Г 1, стр. 181).

»

11

В ожидании смерти Толстой диктует пожелание о том, чтобы его наследники отдали в общую собственность все его литературные произведения и чтобы похоронили его без церковных обрядов, в деревянном гробу, в лесу «Заказ» «против оврага, на месте зеленой палочки» (Г 1, стр. 183—184).

»

15

Общее улучшение состояния здоровья, нормальная температура (ЕСТ).

»

15—20

В Ясной поляне Л. Д. Семенов (ЕСТ).

Август, вторая половина

Начата шестая редакция «Нового круга чтения» (т. 44, стр. 467).

Август,

около 16

Продиктована статья о религии и науке (Г 1, стр. 186).

»

16

Письмо к В. Г. Короленко с рекомендацией для помещения в «Русском богатстве» статьи П. А. Буланже «На промыслах».

»

17

Письмо к Бернарду Шоу о его произведениях.

Август,

после 19

Закончена шестая и начата седьмая редакция «Нового круга чтения» (т. 44, стр. 467).

Август

20

Письмо к М. О. Меньшикову по поводу его враждебных Толстому статей в «Новом времени».

»

21

Написана статья «Благо любви» (АД).

»

23

Опубликовано обращение Синода к верующим с призывом «воздержаться от участия в чествовании гр. Л. Н. Толстого», как «упорного противника

православной веры» («Новая Русь» № 8 от 23 авг.).

Август

24

Приезд из Петербурга курьера с копией приветственной телеграммы Толстому ко дню его 80-летия от Петербургской городской думы (Г 1, стр. 188—189).

Август

25—сентябрь

Волна приветственных писем и телеграмм ко дню 80-летия.

Август

28

80-летие Толстого.

Август

28 — сентябрь 2

Ответное письмо Толстого Федерации лиг единого земельного налога в Австралии, приславшей Толстому приветственный адрес ко дню его 80-летия.

Август

29

Заметное выздоровление Толстого: встал с постели и сделал несколько шагов (ЕСТ).

»

30

Толстого радует, что в большинстве обращенных к нему писем и телеграмм выражается ему сочувствие за то, что он «содействовал уничтожению ложного религиозного понимания и дал нечто, что людям в нравственном отношении на пользу» (Г 1, стр. 189).

»

31

Чтение «Исповеди» Горького (ЯЗ 31 авг.).

Август

Статья «Не могу молчать» отпечатана полностью в Туле в нелегальной типографии (Личное воспоминание Н. Гусева. Экземпляр имеется в библиотеке ГТМ).

Сентябрь

2

Письмо к Леониду Андрееву о художественном творчестве.

»

3

Получение из Москвы от неизвестной женщины посылки с веревкой и с письмом, подписанным «русская мать», в котором Толстому предлагалось, «не утруждая правительство», повеситься самому (Г 1, стр. 191—192).

»

8

Продиктована первая редакция письма в газеты с выражением благодарности всем, приславшим приветствия ко дню 80-летия (Г 1, стр. 193—194).

»

13

Неотправленное письмо епископу саратовскому Гермогену «с любовным словом укоризны и увещания» по поводу его «архипастырского обращения», в котором Толстой назывался «окаянным Иудой», «проклятым хулителем бога» и т. п.

»

14

Продолжительная беседа с тульскими революционерами (Д.; H. Н. Гусев, «Лев Толстой против церкви и государства», изд. «Свободное слово», Берлин 1913, стр. 42—55; Г 1, стр. 196—207).

Сентябрь

15

В письме к Р. Дженингсу Толстой выражает «искреннее пожелание» успеха кандидатуре в президенты Северо-Американских Соединенных штатов члена демократической партии В. Брайяна.

»

»

Допрос H. Н. Гусева в Тульском жандармском управлении по поводу посланных им по почте запрещенных статей Толстого (Н. Гусев, «Лев Толстой против церкви и государства», стр. 56).

»

20

Заявление Толстого в Тульское жандармское управление о том, что запрещенные книги были посланы Гусевым по его поручению.

»

21

Неотправленное письмо в газеты по поводу вызова Гусева в жандармское управление.

Сентябрь

24 (октябрь 7)

Письмо Толстому от Анды Петробутевой из Белграда с призывом поднять свой голос против аннексии Боснии и Герцеговины к Австрии.

28

Посещение Толстого шлиссельбуржцем Н. А. Морозовым (ЕСТ; Н. А. Морозов, «Л. Н. Толстой и современная наука» — «Толстовский ежегодник 1913 года», отдел «Воспоминания», стр. 51—53).

»

30 — октябрь 1

Пишется «Воззвание» [«Время пришло»] (Н. Гусев, «Лев Толстой против церкви и государства», стр. 56; АД).

Октябрь

5

Последняя редакция письма лицам и учреждениям, приветствовавшим ко дню 80-летия (АД).

»

8

Художественная работа (Д. 26 окт.; ЕСТ 8 окт.).

»

15

Продиктована пятая редакция предисловия к «Новому кругу чтения» (Г 1, стр. 210).

»

25—26

Чтение полученных от китайского писателя Ку-Хунг-Минга книг: «The Universal Order or Conduct of Life. A Confucian Catechism» («Всеобщий порядок, или Поведение жизни. Конфуцианский катехизис»). By Ku Hung Ming, 1906, и «Great Learning (of Higher Education)» («Великое учение (высшего воспитания)»), которые «заставляют думать» (Д. 26 окт.).

Октябрь,

около 26

Начало статьи «О присоединении Боснии и Герцеговины к Австрии», вызванной письмом А. Петробутевой от 7 октября нов. ст. (Д. 26 окт.).

»

29

Приезд депутатов московского студенчества о приветственным адресом по случаю 80-летия Толстого (ЕСТ).

Октябрь
Ноябрь

29—30—

1—4

Продолжение работы над статьей «О присоединении Боснии и Герцоговины к Австрии» (даты Гусева на обложках черновых рукописей статьи, ГТМ).

Октябрь

30

Написано Толстым письмо о невозможности для него оказывать материальную помощь обращающимся к нему лицам.

Ноябрь

5

Авторская дата статьи «О присоединении Боснии и Герцеговины к Австрии».

»

5—26

Перечитывание романа Эртеля «Гарденины, их дворня, приверженцы и враги». Толстой восхищается схваченной в романе силой и образностью народного языка (Г 1, стр. 212—223).

»

15

Написана притча о добром человеке, устроившем даровой постоялый двор (АД).

Вошла в «Новый круг чтения» («На каждый день») на 31 декабря.

Ноябрь

после 15

Начало переработки письма к индусу Таrаkuatta Das (Д. 28 ноября).

»

20—25

Чтение диалога Шопенгауера «О религии», перевод П. Пороховщикова, Спб. 1906 (письмо к П. С. Пороховщикову 21 ноября; Г 1, стр. 216; ЕСТ 20 и 25 ноября).

»

21

Приезд П. Д. Долгорукова, Д. Н. Анучина, Е. А. Звегинцева и председателя Крапивенской земской управы Игнатьева для обсуждения вопроса об открытии в деревне Ясной поляне народной библиотеки-читальни (Г 1, стр. 219—222).

»

28

Чтение книги: И. Т. Сэндерленд, «Библия. Ее происхождение, развитие и отличительные свойства». Перев. с англ. под ред. В. Черткова, изд. «Посредник», 1908 (Д. 29 ноября).

Декабрь

3

Исправление предисловия к «Новому кругу чтения», называемому теперь: «Учение о жизни в мыслях на каждый день» (Д. 4 дек.).

»

3

Начало заметки о романе А. И. Эртеля «Гарденины» (Д. 4 дек.).

»

10

Авторская дата заметки о романе Эртеля «Гарденины».

»

»

В письме к редактору-издательнице журнала «Подснежник» для детей от 3 до 7 лет Толстой высказывает мнение, что «журнал для маленьких детей есть предприятие невозможное».

»

11—12

Перечитывание статьи А. С. Пругавина «Религиозные отщепенцы» — о В. К. Сютаеве (Г 1, стр. 229).

»

14

Закончено письмо к индусу Tarakuatta Das (АД).

»

»

Запись в Дневнике; «Нынче вешанье, мучанье

людей вызвало негодование, недоброе, злое чувство к вешателям».

Декабрь

14

Начат рассказ «Убийцы». Написано «очень озлобленное предисловие и не годящееся начало» (Д. 18 дек.; авторская дата — 14 декабря).

»

»

Толстой «усиленно собирает материал о казнях, о революционерах, о процессах и т. п.» (ЕСТ).

»

17—18

В Ясной поляне И. Е. Репин и Н. Б. Нордман-Северова (ЕСТ).

»

20

Письмо к журналисту А. А. Столыпину по поводу его «Заметок» в № 11772 «Нового времени» от 18 декабря: «Стыдно, гадко. Пожалейте свою душу».

»

21

Начало статьи «Христианство и смертная казнь», вызванной статьей Столыпина в «Новом времени» (Г 1, стр. 231).

»

22—26, 31

Продолжение работы над статьей «Христианство и смертная казнь» (даты H. Н. Гусева и A. Л. Толстой на обложках черновых рукописей статьи, ГТМ).

»

23—24

Произнесение изречений в фонограф, присланный от Эдисона для запечатления голоса Толстого (ЕСТ).

Декабрь

27

Приезд делегации от петербургского студенчества с приветственным адресом по случаю 80-летия Толстого (Д.).

»

28—30

Писание рассказа «Нет виноватых» («Погибшие») (Д.).

»

31

В разговоре по поводу Польши Толстой высказывает свое убеждение в том, что «мы накануне огромного переворота, в котором Государственная дума не будет играть никакой роли». Для борьбы с русским правительством «может быть только один из двух путей: или бомбы или любовь» (H. Н. Гусев, «Лев Толстой против церкви и государства», стр. 60—61).

————

ПЕРВЫЕ ПУБЛИКАЦИИ ОТДЕЛЬНЫХ МЕСТ
ИЗ ДНЕВНИКОВ ТОЛСТОГО 1907—1908 гг.

Полностью Дневники Толстого за 1907—1908 гг. появляются впервые в настоящем издании. Незначительные по размерам и по количеству выдержки из них были опубликованы в следующих изданиях:

1) З. Шадурская, «Запись в дневнике Л. Н. Толстого» — «Биржевые ведомости» 1910, № 12025 от 16 ноября (1 выдержка из Дневника 5 августа 1908 г.);

2) H. Н. Гусев, «Два года с Л. Н. Толстым», изд. «Посредник», М. 1912, стр. 138—184 и 187—188 (2 записи в Дневник, продиктованные H. Н. Гусеву в 1908 г.);

3) «Единение, журнал, посвященный обновлению жизни при свете разума и любви», при ближайшем участии В. Г. Черткова и И. И. Горбунова-Посадова, 1916, 1, столб. 7 (1 выдержка из Дневника 1907 г.); 1916, 2, столб. 2 (2 выдержки из Дневника 1908 г.); 4, столб. 1—2 (3 выдержки из Дневника 1907 г.);

4) «Единение, повременное издание, посвященное обновлению жизни при свете разума и любви», под редакцией В. Г. Черткова, 1917, 2, стр. 1 (1 выдержка из Дневника 1907 г.); 3, стр. 5 (2 выдержки из Дневника 1907 г.);

5) «Голос Толстого и Единение, повременное издание, посвященное обновлению жизни при свете разума и любви», под редакцией В. Г. Черткова, 1917, 3, стр. 5 (1 выдержка из Дневника 1907 г.);

6) «Голос Толстого и Единение, периодическое издание, посвященное обновлению жизни при свете разума и любви», под редакцией В. Г. Черткова, 1920, 2(14), стр. 3 (1 выдержка из Дневника 1908 г.);

7) «Голос Толстого и Единение» и «Истинная свобода» 1920, стр. 3 (1 выдержка из Дневника 1907 г.);

8) В. Г. Чертков, «Уход Толстого», изд. Центральное т-во «Кооперативное издательство» и издательство «Голос Толстого», М. 1922, стр. 83—84 (1 выдержка из Дневника 1907 г. и 5 выдержек из Дневника 1908 г.);

9) П. И. Бирюков, «Биография Льва Николаевича Толстого», том четвертый, Гиз, 1923, стр. 131—141 (15 отрывков, относящихся к 1907 г.) и стр. 142—168 (15 выдержек из Дневника 1908 г.);

10) «Сорок лет служения людям». Сборник статей, посвященных общественно-литературной и книгоиздательской деятельности И. И. Горбунова-Посадова. Под редакцией H. Н. Гусева и М. В. Муратова, изд. авторов, М. 1925, стр. 22 (1 выдержка из Дневника 1907 г.);

11) H. Н. Гусев, «Толстой в молодости», изд. Толстовского музея, М. 1927, стр. 26 (3 выдержки из Дневника 1908 г.);

12) В. Жданов, «Любовь в жизни Льва Толстого», книга вторая, изд. М. и С. Сабашниковых, М. 1928, стр. 221—222 (2 выдержки из Дневника 1907 г.);

13) М. В. Муратов, «Л. Н. Толстой и В. Г. Чертков по их переписке», изд. Государственного Толстовского музея, М. 1934, стр. 353 и 371 (1 выдержка из Дневника 1907 г. и 1 выдержка из Дневника 1908 г.)

Выдержки из «тайного» Дневника Толстого 1908 г. были напечатаны в статье П. Буланже «Толстой и Чертков», помещенной в «Русском слове» 1911, № 20 от 26 января; эта же статья была перепечатана в отдельном издании т-ва И. Д. Сытина в 1911 г.

Из записных книжек 1907—1908 гг. никаких выдержек в печати не появлялось.

ОПИСАНИЕ РУКОПИСЕЙ.

ДНЕВНИК 1907—1908 гг.

I. В 1907—1908 гг. Толстой вел дневниковые записи в тетради, начатой 30 июля 4906 г. Общее описание этой тетради дано нами в томе 55. Записи 1907—1908 гг. начинаются на стр. 104 и заканчиваются на стр. 355. Все записи сделаны собственноручно Толстым, за исключением: 1) части мысли 1 в записи 11 сентября 1907 г. (стр. 199—201), записанной А. Л. Толстой, очевидно, под диктовку отца, и 2) записи 21 августа 1908 г. (стр. 312—313), вписанной Н. Н. Гусевым, которому Толстой продиктовал эту запись. Тетрадь хранится в Рукописном отделении Гос. Толстовского музея в Москве (инв. № 2543).

II. В тетради Дневника лежит переписанная на машинке и собственноручно подписанная Толстым запись 11 августа 1908 г. (1 л.), также продиктованная Н. Н. Гусеву. Эта запись печатается нами в тексте Дневника. Кроме того, в тетради Дневника находятся еще вложенные в него копии следующих записей в записных книжках:

1) 28 мая 1907 г.; 6 лл. 4° машинописной копии, исписанных с одной стороны. Запись начинается словами: «Нездоров и потому просил Сашу записать зa несколько дней». Исправлений автора в тексте нет.

2) 8—24 февраля 1908 г.; 5 лл. 4°, переписанных рукою H. Н. Гусева с обеих сторон, с исправлениями автора на некоторых страницах.

3) 21 февраля — 27 марта 1908 г.; 6 лл. 4° машинописной копии на одной стороне листа, с исправлениями и отметками Толстого на некоторых листах. Лист 4 представляет копию с оригинала, нам неизвестного.

Именно к этим выпискам относится запись в Дневнике Толстого от 21 марта 1908 г.: «Саша выписывает из книжечек».

4) 27 марта — 16 мая 1908 г.; 18 лл. 4° машинописной копии на одной стороне листа с исправлениями и отметками Толстого на некоторых листах,

5) Записи 17 августа — 2 сентября 1908 г.; 7 лл. 4° машинописной копии, на одной стороне листа, с немногочисленными исправлениями и пометками автора.

Все эти записи, как переписанные и вложенные в Дневник по указанию Толстого и в большей своей части им перечитанные и местами исправленные, мы помещаем в текст Дневника. При этом, однако, вследствие того, что при переписке этих мест из записных книжек в копии вкралось немало ошибок, печатаем их с исправлениями текста по оригиналам.

В тетради Дневника имеются еще 6 вложенных листов, которые мы не перепечатываем: 1) 1 л., содержащий копию той записи в записной книжке 26 января 1908 г., которая была Толстым собственноручно переписана в Дневник; 2) 3 лл., заключающие черновую переписку записей марта — 23 апреля 1908 г., имеющихся в другой переписке, просмотренной Толстым (см. выше №№ 3 и 4); 3) 2 лл. копии записей от 23 апреля — 26 мая 1908 г., без исправлений автора.

III. В архиве В. Г. Черткова хранится машинописная копия Дневника Толстого 30 июля 1906 г. — 2 февраля 1907 г., содержащая 48 листов 4°, исписанных, кроме последнего, с обеих сторон (95 страниц). На стр. 95, в записи от 2 февраля 1907 г., сделаны в двух местах рукою Толстого исправления, внесенные нами в текст Дневника.

IV. «ТАЙНЫЙ» ДНЕВНИК 1908 г. Оригинал «тайного» Дневника Толстого 1908 г. не существует (см. стр. 523). В Рукописном отделении Государственного Толстовского музея в Москве (архив Черткова) хранится сделанная механическим способом (при помощи копировального пресса) на папиросной бумаге копия со списка с этого Дневника, сделанного В. Г. Чертковым. В копии 5 лл.; заглавие рукою В. Г. Черткова: «Копия из отдельной карманной книжки Л. Н. Толстого, отданной им мне для уничтожения (11 августа 08) с разрешением выписать из нее то, что мне нужно в связи с моими записями его разговоров со мною. В. Ч.»

ПРИМЕЧАНИЯ К ДНЕВНИКУ 1907—1908 гг.

Все примечания имеют сквозную нумерацию и подводятся к тексту следующим образом: за жирной цыфрой номера примечания ставится курсивом цыфра, обозначающая страницу, а наверху мелким шрифтом цыфра, обозначающая строку, на которой напечатан комментируемый текст. Вслед за этими цыфрами идет комментируемое место Дневника или записной книжки.

1907.

14 января. Стр. 3—7.

1. 3³. Все эти две недели б[ыл] нездоров. — Толстой болел инфлюэнцей и бронхитом, чувствовал стеснение в груди, перебои, головные и невралгические боли, дурно спал, один день (2 января) ничего не ел.

2. 3⁴ читал: Плутарха. — Плутарх (ок. 50—120) — греческий писатель, особенно известный книгой: «Βία παραλλήλα» («Сравнительные жизнеописания»), в которой излагаются биографии знаменитых людей древнего мира. В Яснополянской библиотеке хранится издание: Plutarque, «Oeuvres morales». Traduit du grec par Ricard Didier et C-ie, Libraires-Editeurs, Paris 1844 (5 tomes). В первом томе имеются пометки Толстого.

3. 3⁴. Montaigne. — Мишель Монтэнь (1533—1592) — французский философ. В Яснополянской библиотеке сохраняются следующие издания книги Монтэня «Опыты» с пометками Толстого: 1) Essais de Seigneur Michel Montaigne. A Paris, de l’imprimerie et de la fonderie stéréotypes de Pierre Didot. MDCCCII. 3 tomes. 2) Montaigne, «Essais». G. Charpentier et C-ie éditeurs. 4 tomes. Без обозначения года.

4. 3⁵. Валишевского. — Казимир Валишевский (р. 1849 г.) — польский историк, автор книг о русских царях: «Le roman d’une impératrice» [«Роман императрицы»] (1893), «Autour d’un trône» [«Около трона»] (1894), «Pierre le Grand» [«Петр Великий»] (1897), «L’héritage de Pierre le Grand» [«Наследие Петра Великого»] (1900) и др. Толстой читал Валишевского и в 1905 г. (неизданные «Яснополянские записки» Д. П. Маковицкого, запись от 18 марта 1905 г.). По «Яснополянским запискам» Д. П. Маковицкого, Толстой 13 и 16 января 1907 г. читал книгу Валишевского «L’héritage de Pierre le Grand», которую находил «легкомысленной».

5. 3⁵. о Павле. — Разумеется апостол Павел (по преданию, обезглавлен в Риме в 65 г.), главный распространитель христианства в древнем мире. Д. П. Маковицкий в своих «Яснополянских записках» 13 января 1907 г. пишет, что Толстой просил его найти в Яснополянской библиотеке книги Рейса о Павле (повидимому, имеющееся в Яснополянской библиотеке издание: «La bible». Traduction nouvelle avec une introduction et commentaires par Edouard Reuss, professeur à l’université de Strasbourg. Paris. Tomes 14—15. «Nouveau Testament. Les Epîtres Pauliniennes») и Ренана («Saint Paul»). Последней книги в библиотеке не оказалось, и Толстой просил сына Сергея Львовича достать ее в Москве. Под 7, 9 и 10 февраля 1907 г. у Маковицкого записано, что Толстой читал «Saint Paul» Ренана. О чтении этой книги упоминает и сам Толстой в «Карманном ежедневнике на 1907 г.» (см. стр. 182).

6. 3⁵. Memorabilia — латинское название воспоминаний о греческом философе Сократе его ученика Ксенофонта (434—359 до н. э.), носящих в подлиннике заглавие: «Απομνημονεύματα Σωχράτος». В Яснополянской библиотеке имеется издание: Ксенофонт, «Полное собрание сочинений» в 5 частях. Часть II. «Воспоминания о Сократе». Перевод с греческого Г. Янчевецкого, изд. 5, книжного магазина П. В. Луковникова, Спб. 1902. Книга эта испещрена пометками Толстого. По записи Д. П. Маковицкого от 13 января 1907 г., Толстой читал Ксенофонта параллельно по-гречески и в русском переводе. По его же записи от 16 января 1907 г., на чтение Ксенофонта и других писателей древности Толстого навел Монтэнь, изобилующий цитатами из этих писателей.

7. 3¹¹. Начатый и детский и большой новый Круг Чтения. — В 1906—1907 гг. в издании «Посредник» вышли два тома составленного Толстым труда: «Круг чтения. Избранные, собранные и расположенные на каждый день Львом Толстым мысли многих писателей об истине, жизни и поведении». В 1907 г. Толстой начинает перерабатывать это сочинение по новому плану, а также составлять особый «Круг чтения» для детей. В дальнейшем детский «Круг чтения» был введен в состав нового «Круга чтения» для взрослых. Новый же «Круг чтения» для взрослых, получивший в окончательной редакции название «На каждый день», отличался от «Круга чтения» первой редакции, кроме иного состава мыслей, еще и тем, что в новом «Круге чтения» содержание каждого месяца представляло стройное целое, излагая последовательно всё миросозерцание автора. Эта последовательность в одном и том же порядке повторялась в каждом месяце. «На каждый день» при жизни автора целиком не появилось. В 1909—1910 г. в анонимном издании т-ва И. Д. Сытина появились отдельными выпусками шесть месяцев «На каждый день»: «Январь», «Февраль», «Июнь», «Июль», «Август» и «Сентябрь». Кроме того, в газете «Новая Русь» январь — май 1910 г. появились в весьма неисправном виде «Март», Апрель», «Май» и «Декабрь». Остальные месяцы «Октябрь» и «Ноябрь» впервые появились в настоящем издании (т. 44).

8. 316—17. то, что говорил про себя Франциск, когда его не пустят. — Франциск Ассизский (1182—1226) — высоко чтимый католической церковью святой, основатель ордена францисканцев. Толстой вспомнил следующий разговор Франциска с «братом Львом», который открывает собою книгу Толстого «Мысли мудрых людей»: «Однажды зимой Франциск шел о братом Львом из Перузы к Порционкюлю; было так холодно, что они дрожали от стужи. Франциск позвал брата Льва, который шел впереди, и сказал ему: «О, брат Лев, дай Бог, чтобы наши братья подавали по всей земле пример святой жизни; запиши, однако, что не в этом радость совершенная». — Пройдя немного далее, Франциск опять позвал брата Льва. — «И запиши еще, брат Лев, что если наши братья будут исцелять больных, изгонять бесов, будут делать слепых зрячими или будут воскрешать четырехдневно умерших, — запиши, что и в этом не будет радости совершенной». — И пройдя еще далее, Франциск сказал Льву: «Запиши еще, брат Лев, что если бы наши братья знали все языки, все науки и все писания, если бы они пророчествовали не только про будущее, но знали бы все тайны совести и души, — запиши, что и в этом нет радости совершенной». — Пройдя еще далее, Франциск опять позвал Льва и сказал: «И еще запиши, брат Лев, овечка Божия, что если бы мы научились говорить на языках ангельских, если бы узнали течение звезд, и если бы нам открылись все клады земли и мы познали бы все тайны жизней птиц, рыб, всех животных, людей, деревьев, камней и вод, — запиши, что и это не было бы радостью совершенною». — И, пройдя еще немного, Франциск опять позвал брата Льва и сказал ему: «Запиши еще, что если бы мы были такими проповедниками, что обратили бы всех язычников в веру Христа, — запиши, что и в этом не было бы радости совершенной». — Тогда брат Лев сказал Франциску: «В чем же, брат Франциск, радость совершенная?» — И Франциск отвечал: «А вот в чем. В том, что если когда мы придем в Порционкюль грязные, мокрые, окоченелые от холода и голодные и попросимся пустить нас, а привратник скажет нам: «Что вы, бродяги, шатаетесь по свету, соблазняете народ, крадете милостыню бедных людей, убирайтесь отсюда», — и не отворит нам. И если мы тогда не обидимся и со смирением и любовью подумаем, что привратник прав, что сам Бог внушил ему так поступить с нами, — и мокрые, холодные и голодные пробудем в снегу и в воде до утра без ропота на привратника, — тогда, брат Лев, только тогда будет радость совершенная». Толстой заимствовал этот разговор из книги: П. Сабатье, «Жизнь Франциска Ассизского». Перевод с французского, изд. «Посредник», М. 1895, стр. 144—146. Толстой несколько сократил и изменил приводимый Сабатье подлинный текст, взятый из книги: «Цветочки Франциска Ассизского» («Fioretti»). Автором этой книги обыкновенно считают брата Уголино из монастыря св. Георгия в Анконской Марке. Составление «Цветочков» относится к первой половине XIV в. См. «Цветочки святого Франциска Ассизского», перевод А. П. Печковского, изд. «Мусагет», М. 1913, гл. VIII: «Как святой Франциск объяснял брату Льву, что такое совершенная радость» (стр. 27—30). В последние годы жизни Толстой видел свой идеал в том, чтобы получаемые оскорбления переносить с тем настроением, какому учил Франциск. Это наставление Толстой много раз вспоминал в трудных случаях своей жизни, о чем сохранились записи в его Дневниках 1906—1910 гг. См. томы 55. 57 и 58.

9. 3¹⁸. уменьшением своего знаменателя. — Толстой сравнивал человека с дробью. «Числитель, это — сравнительно с другими достоинства человека; знаменатель, это — оценка человеком самого себя. Увеличить своего числителя — свои достоинства — не во власти человека, но всякий может уменьшить своего знаменателя — свое мнение о самом себе, и этим уменьшением приблизиться к совершенству» («Мысли мудрых людей на каждый день», мысль вторая на 28 июня).

10. 4¹⁷. Walt Whitman. — Уот Уитмэн (1819—1892), американский поэт. Д. П. Маковицкий записал в своих «Яснополянских записках» 7 января 1907 г., что Толстой просил его найти в Яснополянской библиотеке «Leaves of Grass» Уитмэна, а также статью о нем в «Энциклопедическом словаре» Брокгауза-Ефрона. Английский биограф и переводчик Толстого Э. Моод (A. Maude) в своей книге «Tolstoy and his Problems» (Funk and Wagnalls Company, New York 1904, p. 192) приводит следующее мнение Толстого об Уитмэне: «The chief defect of Walt Whitman is, that with all his enthusiasm, he yet lacks a clear philosophy of life. On some vital issues he speaks as if with authority, yet stands at the parting of two ways and does not show us which way to go» (Перевод: «Главный недостаток Уота Уитмэна — в том, что, несмотря на весь его энтузиазм, у него нет ясной философии жизни. Относительно некоторых вопросов жизни он говорит как будто убедительно, однако, он стоит на распутьи и не указывает нам, по какому пути должно итти»). В Яснополянской библиотеке хранится экземпляр книги Уитмэна: «Leaves of Grass». The Poems. Walter Scott, London 1887, с пометками Толстого. В «Яснополянских записках» Д. П. Маковицкого под 12 декабря 1907 г. записано, что Толстой читал вслух выдержки из «The Leaves of Grass», переводя их по русски, и сказал, что Уитмэн — очень интересный поэт, поэт-философ. «Он очень мало известен в России, а он значительнее всех». Толстой впервые читал Уитмэна в 1889 году (см. том 50, запись в дневнике от 27 октября 1889 г.).

11. 4¹⁹. у Канта. — Иммануил Кант (1724—1804) — немецкий философ, очень высоко ценившийся Толстым. Мысль Канта, упоминаемая Толстым, приведена в первом издании «Круга чтения» в следующем переводе: «Познание Бога может быть или умозрительным, и такое познание ненадежно и подвержено опасным ошибкам, или нравственным, вытекающим из веры, и такое познание не мыслит никаких других качеств Бога, кроме тех, которые обусловливают нравственность. Такая вера естественна и сверхъестественна». («Круг чтения», изд. «Посредник» № СXXXII, том первый, М. 1906, стр. 51.)

12. 4³³—5¹. мнимо-христианском павловском религиозном понимании жизни. — Толстой считал апостола Павла главным виновником извращения христианства. В «Яснополянских записках» Д. П. Маковицкого под 12 января 1907 г. записаны следующие слова Толстого о Павле: «Павел замазал, запечатал христианство. Может быть или христианство или государство, а он соединил их, и все этому обрадовались». См. также статью Толстого «Почему христианские народы и в особенности русский находятся теперь в бедственном положении» (т. 37).

13. 5³. Записано — в записной книжке. См. стр. 221.

14. 5⁹. Радуйся, и паки реку: радуйся. — Выражение взято из девятой песни пасхального канона («Ангел вопияше благодатней»...)

15. 6¹³. в мире талмудистско-павловском. — «Талмуд» — главный памятник еврейской раввинской письменности. Состоит из двух частей, составленных: первая во II—III вв., вторая — в IV—V вв.

16. 613—16. в..... мировозрении Ветхозаветно-христианско-павловском. — «Ветхий завет» — первая часть Библии, состоящая из священных книг иудейской церкви, признанных и христианской церковью за божественное откровение.

17. 6¹⁷. портреты знакомых писателей 1856 года. — В кабинете Толстого висит снятый по инициативе Толстого 15 февраля 1856 г. фотографический снимок группы писателей из кружка «Современника» в следующем составе: Толстой, Григорович, Гончаров, Тургенев, Дружинин, Островский. На снимке собственноручные подписи: Островского 27 марта 1856 г., Дружинина — 29 марта, Гончарова и Тургенева — 30 марта.

18. 6²¹. в Великанове. — Павел Васильевич Великанов (р. 1860 г.) — народный учитель, близкий по взглядам к Толстому. См. т. 52, примечание к записи Дневника от 31 июля 1891 г. В 1905—1907 гг. П. В. Великанов, живя сначала в Новгороде, а затем в Москве, писал Толстому резкие обличительные, нередко грубые письма, не соглашаясь особенно с отношением Толстого к революции и революционерам. В записи Дневника от 24 октября 1906 г. Толстой называет одно из писем Великанова «здоровым ругательным». См. примечание к этой записи, т. 55. См. также записи в «Карманном ежедневнике на 1907 год» от 2, 3, 4, 5 и 6 января 1907 г., стр. 177—178. Впоследствии, уже при советской власти, П. В. Великанов основал в селе Рассказово Тамбовской губ. религиозную общину «Братство четвертого интернационала», по основам учения весьма близкую к взглядам Толстого. Самого Толстого П. В. Великанов стал называть не иначе, как «Яснополянский благовестник». Об общине, основанной П. В. Великановым, см. в статьях: Ан. Терский, «Хутор толстовцев» — «Безбожник» 1930, 61; Ф. Путинцев, «Толстой, толстовство и сектантство» — «Революция и культура» 1928, 17.

19. 6²¹. в Shaw. — Бернард Шоу (Show, р. 1856 г.) — современный английский писатель. Толстой читал в то время присланную ему автором драму «Man and Superman» [«Человек и сверхчеловек»], в издании Archibald Constable and Co. Ltd. London 1906. Об этой драме Толстой, по словам Д. П. Маковицкого, давал отрицательные отзывы: «Искусственно, пошло» (запись 11 января 1907 г.). «Ужасно остроумно, и дурного вкуса... Он говорит про серьезные вопросы, а одной какой-нибудь шуткой свернет в сторону — и теряешь всякое уважение» (12 января). В той же книге Толстой читал статью Б. Шоу «The Revolutionist’s Handbook and Pocket Companion by John Tanner, M.I.R.C. (Member of the Idle Rich Class)» [«Руководство революционера и Записная книжка Джона Тэннера, члена праздного богатого класса»]. См. запись в «Карманном ежедневнике на 1907 год» от 12 января 1907 г., стр. 179. 17 августа 1908 г. Толстой написал Б. Шоу письмо, в котором высказал свое мнение об его драме «Man and Superman». Второе письмо к Б. Шоу было написано Толстым 15 апреля 1910 г., в ответ на письмо Б. Шоу от 14 февраля того же года. Оба письма Толстого вместе с письмом к нему Б. Шоу напечатаны в «Новом сборнике писем Л. Н. Толстого», собранных П. А. Сергеенко, под редакцией А. Е. Грузинского, изд. «Окто», М. 1912, стр. 284—285 и 352—355.

20. 6²⁷. Таничка — внучка Толстого, Татьяна Михайловна Сухотина, впоследствии по мужу Альбертини (р. 6 ноября 1905 г.).

21. 6²⁹. как говорит Амиель. — Анри Фредерик Амиель (Amiel, 1821—1881) — профессор философии и эстетики Женевского университета, автор высоко ценившейся Толстым книги «Journal intime» [«Дневник»], к переводу которой, сделанному его дочерью Марией Львовной, он написал предисловие (1893 г.). См. т. 30. Упоминаемая Толстым мысль Амиеля в полном переводе следующая: «Время есть величайшая иллюзия. Она есть только внутренняя призма, через которую мы разлагаем бытие и жизнь, образ, под которым мы постепенно видим то, что вневременно в идее. Глаз не может обнять известную всю сферу зараз, хотя сфера эта и существует. Нужно одно из двух: либо чтобы сфера вертелась перед глазом, который смотрит на нее, либо чтобы глаз обошел вокруг наблюдаемой им сферы. В первом случае это мир, развертывающийся во времени; во втором случае это наша мысль, анализирующая и постепенно восстанавливающая. Для высшего разума нет времени; что будет, то есть. Время и пространство — это раздробление бесконечного для пользования им существами конечными. Наша жизнь ничто, это правда, но наша жизнь божественна. Дуновение природы уничтожает нас, но мы превосходим природу, проникая далее ее удивительной фантасмагории до неизменного и вечного. Посредством внутреннего экстаза уйти от водоворота времени, увидать самого себя sub specie aeternitatis [с точки зрения вечности] — это лозунг великих религий высших пород; и эта психологическая возможность есть основа всех великих надежд. Душа может быть бессмертна, потому что она способна подниматься до того, что не рождается и не умирает, до того, что существует субстанционально, необходимо, неизменно, т. е. до бога». («Из дневника Амиеля». Перевод с французского М. Л. Толстой, под редакцией и с предисловием Л. Н. Толстого, изд. «Посредник», второе, М. 1905, стр. 57.)

16 января. Стр. 7—8.

22. 7²⁰. Эфемериду. — Эфемериды (или поденки) — вид насекомых, появляющихся в августе тучами около воды. Живут часто не более суток.

23. 7²⁵. статейку, присланную Bolton Hall’ом, о непротивлении. — Болтон Холл (Bolton Hall, p. 1854 г.) — американский писатель, родственный Толстому по направлению, председатель американской Лиги единого налога. Болтон Холлу принадлежит изложение сочинения Толстого «О жизни»; русский перевод этого изложения был напечатан под заглавием: Л. Н. Толстой, «О жизни», изд. Этико-художественная библиотека, М. 1903. В предисловии издатель Л. Н[икифоров] сообщал: «Это извлечение из неизданного сочинения Толстого сделано англичанином Больтон Голлом и для русского издания просмотрено Львом Николаевичем». О Толстом Болтон Холл писал в книге: «Even as You and I. Parables true Life». Small, Maynard and Company. Boston 1900. p. 144—145 («Tolstoy’s Ideal of true Life») [«Толстовский идеал истинной жизни»].

В письме от 9 декабря 1906 г. Болтон Холл прислал Толстому листок о непротивлении злу насилием, составленный Jacob Beilhard, членом американской общины «The Spirit-Fruit Community» («Община духовных плодов»). См. также «Карманный ежедневник на 1907 г.», запись от 16 января, стр. 179.

2 февраля. Стр. 8—11.

24. 816—17. письмо от сына Льва, оч[енъ] тяжелое. — Лев Львович Толстой (р. 20 мая 1869 г.) — третий сын Толстого. См. т. 49, примечание к записи Дневника от 7 марта 1884 г. В последние годы жизни Толстого его сын Лев Львович доставлял ему много тяжелых минут. См. записи в Дневниках 1903, 1906 и 1910 гг., тт. 54, 55 и 58, а также другие записи о Л. Л. Толстом в настоящем томе. Упоминаемое в Дневнике письмо Л. Л. Толстого в архиве Льва Николаевича не сохранилось.

25. 817—19Я написал б[ыло] ответ серебрянных слов, но, успокоившись, предпочел золотые. — Намек на любимую Толстым народную поговорку: «слово — серебро, молчание — золото».

26. 9¹. написал Bolton Hall’y. — В своем письме Толстой высказался отрицательно о присланном Болтон Холлом листке (см. прим. 23).

27. 9². родным Crosby. — Эрнест Кросби (Crosby, 1856—1906) — американский писатель, единомышленник Толстого. Был в Ясной поляне в 1894 г., состоял в деятельной переписке с Толстым и написал несколько книг о Толстом и его учении, из которых на русский язык переведены: «Толстой, как школьный учитель» (изд. «Библиотека свободного воспитания» под редакцией И. И. Горбунова-Посадова, М. 1906) и «Толстой и его жизнепонимание» (изд. «Посредник» № 721, М. 1911). Толстой перевел на русский язык стихотворение в прозе Кросби «Fiat lux» [«Да будет свет»] (см. т. 39) и написал заметку: «Первое знакомство с Эрнестом Кросби» (см. стр. 252—253). Подробнее о Кросби см. в статье И. И. Горбунова-Посадова: «Эрнест Кросби, поэт нового мира» — в книге: Эрнест Кросби, «Толстой и его жизнепонимание», изд. «Посредник», М. 1911, стр. V—XXXIII, и т. 52, прим. к записи Дневника от 15 мая 1894 г.

О смерти Кросби Толстой написал 30 января 1907 г. три письма: его сестре Miss Grace Ashton Crosby, M-r Benedict Prieth (издававшему вместе с Кросби журнал «Whim») и M-r Whidden Graham.

28. 9². Daniel'ам. — C. W. Daniel (Дэниэль), издатель лондонского журнальчика «The Crank. An Unconventional Magazine», близкого Толстому по направлению, прислал Льву Николаевичу письмо от 10 января (нового стиля) 1907 г. в ответ на письмо к нему Толстого от 22 декабря 1906 г., в котором Толстой высказывал свое мнение о его журнале. Дэниэль в своем письме сообщал подробности об издаваемом им журнале. Толстой получил письмо также от жены Дэниеля, Флоренс Дэниэль, которое в архиве Толстого не сохранилось. Толстой отвечал мужу и жене Дэниэлям 2 февраля 1907 г., обращая письмо к жене. Ответ Толстого касался редактируемого Дэниэлями журнала и их статей в нем.

29. 9². Baba Baraty: — 3 февраля 1907 г. Толстой написал письмо индусу Baba Premanand Bharati (ум. 1914 г.), редактору журнала «The Light of India» [«Свет Индии»], издававшегося в Лос-Анжелесе. В письме своем Толстой писал о книге Баба Премананд Бхарати «Shree Krishna» [«Кришна»] и о религии браманизма, указывая в этой религии, с одной стороны, вечные, по его мнению, элементы, а с другой — то, что уже отжило и должно быть отвергнуто. Письмо Толстого явилось ответом на письмо Баба Премананд Бхарати от 7 января (нового стиля) 1907 г.

30. 9⁷. Был анархист — экспроприатор. — О посещении «анархиста экспроприатора» в «Яснополянских записках» Д. П. Маковицкого под 30 января 1907 г. записаны следующие слова Толстого: «Нынче я узнал про настоящее направление. Был молодой человек двадцати двух лет, маленького роста, анархист-революционер, просил материальной помощи для экспроприации. Он присужден к восьми годам каторги... Он совершенно загипнотизирован. У него никаких своих мыслей нет. Он ссылается на Кропоткина... Лицо у него страдающее, морщина между бровями. Я подумал: такие же были крестоносцы».

13 февраля. Стр. 11—17.

31. 11⁹. пробовал писать уроки для детей. — Во второй половине декабря 1906 г. Толстой по вечерам начал заниматься о яснополянскими крестьянскими мальчиками, разъясняя им «закон божий» в своем понимании. Толстой дал шесть уроков; затем занятия были прерваны вследствие его болезни и возобновились только 12 февраля 1907 г. 14 февраля 1907 г. Толстой, по запискам Д. П. Маковицкого, так говорил М. А. Стаховичу про свои занятия с детьми: «Это — мой университет. Просто излагаю им, как я понимаю закон Божий. Это —такая трудность! Начал было в декабре, потом перервал из-за болезни и рад этому, что перервал: это время болезни лучше думал и теперь серьезнее взялся». Толстой записывал для себя то, что хотел сказать детям. Эти «уроки для детей», или, как они ниже называются Толстым, «Закон Божий для детей», или «Детский Закон Божий», были оставлены в черновом виде и не получили окончательной обработки. Из них вырос «Детский Круг чтения», который, в свою очередь, вошел в состав большой работы Толстого «На каждый день». См. томы 43 и 44.

32. 1110—11. Написал письмо Рейхелю. — Немецкий писатель Евгений Рейхель (Eugen Reichel), прочитав появившуюся в ноябре 1906 г. статью Толстого «О Шекспире и о драме», прислал ему три письма — последнее от 4 февраля (нового стиля) 1907 г., в которых писал, что его отношение к Шекспиру сходно с отношением к нему Толстого. «Надо воспользоваться, — писал он, — созданною вашими трудами возможностью, чтобы низвести творения Шекспира, так долго царившего и одурманивавшего мир; иначе пришлось бы ждать этой возможности еще двадцать или сто лет». Вместе с письмами Рейхель прислал и свою книгу о Шекспире. В «Яснополянских записках» Д. П. Маковицкого под 28 января 1907 г. записаны следующие слова Толстого: «Нынче читал немецкую книгу Евгения Рейхеля о Шекспире. Мне это не интересно, но прочел, чтобы ему ответить... Если отвечу, я ему хочу написать, что у него не хватило смелости осудить всего Шекспира». Далее в записи 6 февраля: «Лев Николаевич сказал, что... в книге Рейхеля, изданной в 1887 г., находит о «Лире» то же, что он написал». — Заглавие книги Рейхеля: «Shakespeare-Litteratur». Verlegt von A. Bonz u. C°, Stuttgart 1887. Экземпляр этой книги хранится в Яснополянской библиотеке; пометок Толстого на нем нет. — В письме своем Рейхелю Толстой писал: «Не только большинство драм, приписываемых Шекспиру, но и все они, не исключая из них «Гамлета» и др., не только не заслуживают того восхваления, с которым привыкли судить о них, но в художественном отношении unter aller Kritik [ниже всякой критики]. Так что только в признании достоинств тех некоторых драм, которыя вы выделяете из всех остальных, я несогласен с вами. Ваша критика хваленых драм «Лира», «Макбета» и др. так основательна и верна, что надо бы удивляться тому, как могут люди, прочитавшие вашу книгу, продолжать восторгаться мнимыми красотами Шекспира, если не иметь в виду того свойства толпы, по которому она всегда следует в своих мнениях мнению большинства, совершенно независимо от собственного суждения... Я написал — и давно уже — свою статью о Шекспире с уверенностью, что никого не убежу, но мне только хотелось заявить, что я не подчиняюсь общему гипнозу». Далее Толстой писал об общем и все увеличивающемся в наше время упадке искусства, науки, политики, философии, свидетельствующем об упадке всей цивилизации.

33. 11¹¹. Перевел Д[ушан] П[етрович]. — Душан Петрович Маковицкий (р. 27 ноября 1866 г., ум. 12 марта 1921 г.) — преданнейший друг и единомышленник Толстого, с 18 декабря 1904 г. и по самый день ухода Толстого живший в Яснополянском доме в качестве врача. Автор пространных «Яснополянских записок», в которых подробно, день за днем, описал всё виденное и слышанное им от самого Толстого и вокруг него. Из этих записок издана только небольшая часть, относящаяся к 1904—1905 гг. (Д. П. Маковицкий, «Яснополянские записки». Выпуск первый. Редактировал H. Н. Гусев, изд. «Задруга», М. 1922; то же, выпуск второй, изд. «Задруга», М. 1923; «1905—1906 год в Ясной поляне» — «Голос минувшего» 1923, 3, стр. 3—28). Остальная, несравненно бòльшая часть «Записок» Д. П. Маковицкого не опубликована и находится у H. Н. Гусева. О Д. П. Маковицком см. т. 52, примечание к записи Дневника от 22 августа 1894 г. — Толстой написал ответ Рейхелю по-русски, Д. П. Маковицкий перевел его на немецкий язык.

34. 1111—12. Не знаю, пошлю ли? — Повидимому, Толстой долгое время колебался, посылать ли ему письмо Рейхелю или нет, и окончательно решил послать лишь 2 марта, когда ответ и был им подписан. По-русски письмо Рейхелю появилось впервые, с комментариями С. М. Брейтбурга, в журнале «Русский современник» 1924, 1, стр. 157—160.

35. 11¹³. рад, что при этой работе не имею никаких внешних целей. ― Своих уроков с детьми по «закону божьему» Толстой не думал печатать, а писал их только как руководство для своих занятий.

36. 11²⁷. Платона. — Платон (427—347 до н. э.) — греческий философ, ученик Сократа, в ряде диалогов записавший его учение.

37. 12¹³. приди и вселись в меня — перефразировка слов церковной молитвы «Царю небесный»: «прииди и вселися в ны».

38. 15¹. Видел во сне. — В «Яснополянских записках» Д. П. Маковицкого под 29 января 1907 г. об этом сне Толстого находим следующую запись: «Утром Лев Николаевич сказал мне, что он видел сон, но не сказал, какой, а вечером подробно рассказал, что ему снилось: «Если бы я был молод, основать журнал. Первый отдел — метафизическое и нравственное учение разных религий: буддийской, конфуцианской... Второй отдел — забыл. Третий отдел — воспитание детское и свое, т. е. совершенствование. Издавать в Ясной поляне по-русски и по-французски... Когда я проснулся, я подумал: четвертый отдел — правила жизни по отношению самого себя и по отношению других людей: отношение к другим людям, к труду, и насилию; но это сейчас поведет к политике... Газет и журналов бесконечное количество, но такого — ни одного». — Об этом же сне Толстой упоминает и в записи от 29 января в «Карманном ежедневнике на 1907 год» (см. стр. 181).

39. 175—6. мысли Будды. — Будда (род ок. 550 г. до н. э., ум. ок. 480 г.) — священное имя Сиддарты Гаутамы (сына индийского царя Судгоданы), считающегося основателем буддийской религии.

14 февраля. Стр. 17.

40. 17¹⁵. Сократ — (469—399 до н. э.) — греческий философ.

17 февраля. Стр. 17.

41. 1721—22. Занят Лабрюером. — Жан де-Лабрюйер (1645—1696) — французский мыслитель, автор книги: «Les caractères ou les moeurs de ce siècle» [«Характеры или нравы этого века»], появившейся в 1688 г. Друг Толстого, Гаврила Андреевич Русанов (о нем см. прим. 521), по его совету, перевел избранные мысли из этой книги Лабрюйера, для отдельного издания их книгоиздательством «Посредник». Г. А. Русанов умер до появления в свет этой книги (18 января 1907 г.), и редактор-издатель «Посредника» И. И. Горбунов-Посадов переслал корректуры его перевода Толстому с просьбой просмотреть их. Толстой впервые читал корректуры этой книги 5 февраля 1907 г. (см. запись от этого числа в «Карманном ежедневнике на 1907 год», стр. 182). Прочитав корректуру перевода Русанова, внеся в него исправления и значительно сократив его, Толстой решил дополнить присланный ему перевод некоторыми изречениями Лабрюйера, пропущенными Русановым. Он сам и перевел эти изречения, которые появились в книге: «Избранные мысли Лабрюйера, с прибавлением избранных афоризмов и максим Ларошфуко, Вовенарга и Монтескье». Перевод с французского Г. А. Русанова и Л. Н. Толстого. С предисловием Л. Н. Толстого, изд. «Посредник» № 686, М. 1908, стр. 187—200.

42. 1722—23. — Le Nazaréen, le grand corrupteur de l’humanité. — Приводимая Толстым (не вполне точно) цитата заимствована из следующего мнения французского писателя Louis Thomas: «Les jugements de Tolstoï, qu’il trucide Shakespeare ou déifie le Nazaréen, se rapportent à Tolstoï, qui est Russe, et non à Shakespeare, poète, ou au Nazaréen, corrupteur de l’humanité» [«Суждения Толстого, которыми он ловко побивает Шекспира или обоготворяет Назарянина, относятся к Толстому, русскому, но не к поэту Шекспиру и не к Назарянину, развратителю человечества»]. Мнение это напечатано в числе ряда отзывов других французских писателей по поводу статьи Толстого о Шекспире, озаглавленных: «Tolstoï et Shakespeare», в парижском журнале: «Les Lettres». Revue mensuelle. 1907—1908. Premier semestre, p. 63.

48. 17²³. Таня — старшая дочь Толстого, Татьяна Львовна Сухотина (р. 4 октября 1864 г.). См. т. 48, прим. к записи Дневника от 22 мая 1878 г.

44. 17²³. Ивана. — Иван Осипович Шураев (р. 1887 г.) — яснополянский крестьянин, служивший лакеем в яснополянском доме, ныне работает монтером на Тульском оружейном заводе.

17 марта. Стр. 18—23.

45. 1827—28. б[ыл] Кузьмин. — Николай Максимович Кузьмин (р. 1884 г.) — бывший воспитанник Петровско-Разумовской сельско-хозяйственной академии; в настоящее время агроном. О Н. М. Кузьмине см.: Христо Досев, «Вблизи Ясной поляны (1907—1909 гг.)», изд. «Посредник», М., без обозначения года, стр. 19, 53; С. Горлов, «В лучах Л. Н. Толстого» — «Жизнь для всех» 1912, 6, столб. 967—969; В. Молочников, «Свет и тени (Воспоминания о моем приближении к Толстому)» — «Толстой и о Толстом», вып. 3, изд. Толстовского музея, М. 1927, стр. 68.

46. 18²⁶. от Малеванцев. — Малеванцы — последователи распространенного на юге религиозно-общественного движения, начатого Кондратом Алексеевичем Малеванным (1845—1913), мещанином гор. Таращи, Киевской губ., по ремеслу — колесником, неграмотным. Учение свое Малеванный начал распространять среди местного населения в 1891 г. Вскоре Малеванный был арестован, затем освобожден и выслан на родину под надзор полиции; но так как он не прекращал свою проповедь, то в апреле 1893 г. был посажен в Киевский дом умалишенных, а 14 сентября 1893 г. переведен в Казанскую психиатрическую лечебницу, где пробыл до лета 1905 г. О Малеванном и малеванцах см. также: В. И. Ясевич-Бородаевская, «Сектантство в Киевской губернии. Баптисты и малеванцы». Спб. 1902; В. Д. Бонч-Бруевич, «Русское правительство и Кондрат Малеванный» — «Рассвет. Социал-демократический листок для сектантов», Женева 1904, 1; А. П. Раевский, «Свидание с Кондратом Малеванным» — там же; Е. В. Молоствова, «Свидание с сектантом Малеванным в Казанской психиатрической больнице» — «Свободное слово» 1905, 17—18, стлб. 12—14; П. Бирюков, «Малеванцы», изд. «Посредник» № 668. М. 1907; И. Трегубов, «Малеванный и малеванцы» — «Календарь для каждого» 1914. Составил А. С. Зонов под редакцией И. Горбунова-Посадова. М. 1914, стлб. 181—186.

47. 18²⁸. Очень радостно. — Н. М. Кузьмин рассказывал Толстому о религиозном подъеме у малеванцев. (Он побывал в Киеве и в Фастове Киевской губ.). Свои впечатления от пребывания у малеванцев Н. М. Кузьмин изложил в своих записках, которые он оставил Толстому. Были напечатаны под названием: «Среди малеванцев» в журнале «Познание России» 1909, кн. I, стр. 1—35; кн. II, стр. 1—14; кн. III, стр. 1—23. Статья была подписана псевдонимом: Николай Жихарев. Д. П. Маковицкий 17 марта 1907 г. записал отзыв Толстого о записках Н. М. Кузьмина: «Очень хороши Кузьмина эти записки. Жалко только, что в них есть восторженность, напыщенность. Для религиозного чувства нужно спокойствие... Очень высокое настроение этих малеванцев». О впечатлении, произведенном на Толстого рассказами Н. М. Кузьмина о малеванцах и его записками о них, см. также запись от 18 марта в «Карманном ежедневнике на 1907 год», стр. 187.

48. 1832—34. Странная вещь, неслыханная мной...... с отцами. Запись вызвана отношением к Толстому его сына Льва. См. запись от 2 февраля 1907 г., стр. 8.

49. 19¹. изменял искушения Христа. — Толстой занят был тогда самым кратким и доступным детям изложением учения Христа, которое он прочитывал с ними на уроках. Из этого изложения образовалась книжка «Учение Христа, изложенное для детей», впервые напечатанная «Посредником» в 1908 г. (№ 717).

50. 19². Записано в уроках — в тех черновых набросках уроков для детей, которые Толстой делал для себя, готовясь к урокам с детьми.

51. 21¹⁴. мальчи[ка] Николашу. — В «Яснополянских записках» Д. П. Маковицкого упоминается среди тогдашних учеников Толстого, как один из тех, кем он был особенно доволен, яснополянский мальчик Коля Ромашкин Николай Константинович Ромашкин (он же Орехов, р. 1895 г.) ныне работает хозяйственником в «Печать Тула».

52. 22⁹. системы Г[енри] Дж[орджа]. — Генри Джордж (1839—1897) — американский экономист, пропагандист освобождения земли от частной собственности, которое он предлагал осуществить путем введения «единого налога» с ценности земли (обложения земельной ренты), при отмене всех прочих податей и налогов. Толстой считал проект «единого налога» Генри Джорджа наиболее справедливым и практическим способом уничтожения частной земельной собственности, о чем писал в ряде статей: «Великий грех» (1905), «Письмо крестьянину о земле» (1905), «Единственно возможное решение земельного вопроса» (1906) и др.

53. 22¹⁷. Читая Паскаля. — Блэз Паскаль (1623—1662) — французский ученый и религиозный мыслитель, автор книги «Pensées» [«Мысли»]. Толстой впервые прочел Паскаля в 1876 г., и с тех пор Паскаль сделался его любимейшим писателем.

54. 2228—29. письмо с самоуверенн[ым] решением вопроса непротивления, — написанное А. А. Пуцято из Петербурга, следующее: «Лев Николаевич! Что мне делать, если ко мне придут разбойники и будут убивать мою семью? Должен ли я в этом случае противиться злу? Что если они захотят насиловать сестер? Должен ли я убивать их, несмотря на то, что никакое убийство не может быть оправдано? Я был бы очень счастлив получить от вас на это ответ. Могу ли я — холостяк, отказаться от воинской повинности, зная, что вместо меня должен будет итти семьянин, оставив детей и жену?»

5 апреля. Стр. 23—25.

55. 23¹⁴. Рассказ о заваленных в шахте двух врагах. — Замысел этот Толстым не был осуществлен. Упоминание о нем есть также в записи 18 марта в «Карманном ежедневнике на 1907 год», см. стр. 187. Содержание замысла неизвестно, но можно предположить, что Толстого привлекала мысль художественно изобразить душевное состояние двух личных врагов перед лицом близкой и неминуемой смерти.

56. 2325—26. жизнь человека, прожившего все три искушения Христа в пустыне. — Сюжет этот не был разработан Толстым.

57. 24⁵. с мальчиком Колей — яснополянским мальчиком Колей Ромашкиным (Ореховым). См. прим. 51.

58. 24²². написал..... Попову. — Евгений Иванович Попов (р. 16 марта 1864 г.) — педагог, переводчик и писатель, в то время единомышленник Толстого. См. т. 50, прим. к записи Дневника от 23 ноября 1888 г. Толстой писал Е. И. Попову по поводу его статьи о воспитании, присланной им вместе с письмом от 15 марта (нов. ст.) 1907 г., которое Толстой получил 15 марта (см. запись этого дня в «Карманном ежедневнике на 1907 год», стр. 187). Ответ Толстого напечатан в сборнике: «Письма Л. Н. Толстого. Том второй. Собранные и редактированные П. А. Сергеенко», изд. «Книга», М. 1911, стр. 232—233.

59. 24²². Черткову. — Владимир Григорьевич Чертков (р. 22 октября 1854г., ум. 9 ноября 1936 г.) — старейший друг и единомышленник Толстого. См. т. 85. Толстой писал В. Г. Черткову по поводу его планов печатать через издательство И. Д. Сытина и К° полное собрание сочинений Толстого.

60. 24²². Сапожнику. — Сапожник, живший в Благовещенске на Амуре, обратился к Толстому 4 марта 1907 г. с крайне безграмотным, но искренно написанным письмом, начинающимся словами: «Письмо Графу Льву Николавичу Тастову, Отъ Крестьянина танбовскай Губерни Спаскаго уезда сѣло хамутовка отъ Пётаръ Сергевича, отъ Васякина мастиравой сапожникъ. Милостливый государь Левъ николайвичъ Талстой Я щитаю васъ поучению вашиму вы втарой тварецъ мира. я надеюсь что вы не оставитя Левъ николайвичъ мою прозбу безъ посьлетсвия». Далее Васякин просил Толстого ответить на вопрос, «что такой есть исусъ христосъ это говорятъ что исусъ родился отъ маріе духамъ бземужа и хто гаваритъ христосъ учения пазнания жизнь это жизня отначалъ отъ начала эту жизню и расьпинаютъ такъ и я признаю я людемъ неверю я верю толька чтосовисть говоритъ совисть говоритъ такъ что себе нежелайтъ неделай другому я щитаю мы все братя и китайце и епонцы и все пртчия инастранны мы далжны все жить какъ братя безвойны управлетца». В своем ответе П. С. Васякину, написанном 5 апреля 1907 г., Толстой писал: «Получил ваше письмо и с большим удовольствием прочел его. Приятно знать людей, которые заняты больше своей душой, чем мирскими делами». Далее Толстой отвечал на вопрос П. С. Васякина об Иисусе Христе.

61. 24³. отографы. — «Отографами» или «автографами» Толстой называл получавшиеся им в большом количестве письма с приложением его фотографической карточки и с просьбой сделать на ней свою подпись. На такого рода письма Толстой редко отвечал сейчас же по их получении, а обычно откладывал их в отдельную стопку, пока не набиралось их порядочное количество, и тогда отвечал на все в один присест. Это и значит выражение Дневника: «очистил..... отографы».

62. 247—28. Евангельские работники, наняты[e] в разные часы дня. — Притча о работниках, нанятых в разные часы дня, изложена в Евангелии от Матфея, гл. 20, ст. 1—16.

63. 25¹⁶. письмо Вериг[ина]. — Петр Васильевич Веригин (1862—1924) — руководитель так называемой большой партии кавказских сектантов духоборов, которая, по его предложению, в 1895 г. отказалась от оружия и от всякого участия в правительственном насилии. В 1898—1899 гг. эта часть духоборов переселилась в Канаду. П. В. Веригин находился в ссылке в течение пятнадцати лет, с 1887 по 1902 г., сначала в Архангельской губ., затем в Обдорске (при устье реки Оби у Ледовитого океана). Был освобожден в 1902 г. и проездом в Канаду был у Толстого. См. «Письма духоборческого руководителя Петра Васильевича Веригина». Под редакцией, со вступительной статьей, примечаниями Владимира Бонч-Бруевича, изд. «Свободное слово» № 47, Christchurch 1901, а также т. 53, прим. к записи Дневника от 10 октября 1896 г. П. В. Веригин писал Толстому из Канады 9 марта 1907 г. о своих впечатлениях от поездки в Россию в 1906 г. и о предложении канадского правительства духоборам принять английское подданство. «Меня очень удовлетворяет, — писал П. В. Веригин, — духоборцы приняли это предложение с покойным хладнокровием, вероятно потому, что вопрос о подданстве большинством духоборцев решен заранее последних трех-четырех лет отрицательно». В конце письма П. В. Веригин, вспоминая свое свидание с Толстым в 1906 г., писал: «Ваш образ живой дал мне душевную поддержку. Я всё более и более убеждаюсь, что спасение человечества или смысл моей жизни заключается в том, чтобы сохранять свое сердце от зла, это наша высшая задача усыновление богу отцу». Письмо Веригина вызвало у Толстого мысли «о вреде осуждения» вследствие того, что некоторые друзья Толстого относились к Веригину с недоверием, не оправданным (по мнению Толстого) письмом Веригина.

9 апреля. Стр. 25.

64. 2526—27. женой засыпанного Володькиного. — 10 мая 1905 г. под Ясной поляной засыпало в песочной яме яснополянского крестьянина Семена Владимировича Фоканова, ученика школы Толстого 1858—1863 гг. Спустившись в круглую узкую яму глубиною в 8¹/₂ аршин, он насыпал из нее песок себе на телегу; в это время стена обвалилась сначала о одной стороны, и его засыпало по пояс, потом отстала со всех сторон и обвалилась, и его засыпало с головой. «Володькин» — деревенское прозвище вместо Владимирович. Жена засыпанного приходила к Толстому, вероятно, за материальной помощью.

65. 25²⁷. К Леве — к сыну Л. Л. Толстому.

66. 25²⁷. С Таней — с дочерью Т. Л. Сухотиной.

67. 2530—31. Моисей..... вел народ. — Моисей (около 1500 г. до н.э.) — по библейским сказаниям, основатель иудейской религии. Церковь приписывает ему составление пяти первых книг Ветхого завета («Пятикнижие», состоящее из книг «Бытия», «Исхода», «Левит», «Числ» и «Второзакония»), которые на самом деле принадлежат нескольким авторам и составлены в более поздние времена. В данной записи Толстой имел в виду следующее повествование из ветхозаветной канонической книги «Второзаконие»: «И говорил господь Моисею в тот же день и сказал: «Взойди на сию гору Аварим, на гору Нево, которая в земле Моавитской, против Иерихона, и посмотри на землю Ханаанскую, которую я даю во владение сынам израилевым, и умри на горе, на которую ты взойдешь, и приложись к народу твоему... За то, что вы согрешили против меня среди сынов израилевых при водах Меривы в Кадесе, в пустыне Син, за то, что не явили святости моей среди сынов израилевых, пред собой ты увидишь землю, а не войдешь туда, в землю, которую я даю сынам израилевым...» И взошел Моисей с равнин Моавитских на гору Нево, на вершину Фасги, что против Иерихона, и показал ему господь всю землю... И сказал ему господь: «Вот земля, о которой я клялся Аврааму, Исааку и Иакову, говоря: «семени твоему дам ее». Я дал тебе увидеть ее глазами твоими, но в нее ты не войдешь». И умер там Моисей, раб господень, в земле Моавитской, по слову господню» («Второзаконие», гл. 32, ст. 48—52; гл. 34, ст. 1, 4—5).

16 апреля. Стр. 26.

68 26¹⁵. С[оня] — жена Толстого Софья Андреевна, рожд. Берс (р. 22 августа 1844 г., ум. 4 ноября 1919 г.). См. т. 47, прим. к записи Дневника от 26 мая 1856 г.

22 апреля 1907. Стр. 27.

69. 26³⁰. Три века. — Замысел этот Толстым не был выполнен, и содержание его неизвестно.

30 апреля. Стр. 27—30.

70. 28¹. Записано — см. запись в Записной книжке 1907 г., стр. 238.

71. 28²⁹. 6 тем. — Из этих шести сюжетов ни один не был разработан Толстым. Содержание их нам неизвестно за исключением №№ 3 и 5. «Перемирие на войне» — это, очевидно, картины «братания» русских с французами, которые Толстой лично наблюдал в севастопольскую кампанию. Картины эти отчасти были им изображены в рассказе «Севастополь в мае месяце», гл. 16. (См. т. 4, стр. 56—59.) В «Новый круг чтения» (впоследствии названный «На каждый день)», который тогда составлял Толстой, он поместил следующую мысль, связанную с его севастопольскими воспоминаниями: «Не раз видал я под Севастополем, когда во время перемирия сходились солдаты русские и французские, как они, не понимая слов друг друга, всё-таки дружески, братски улыбались, делая знаки и похлопывая друг друга по плечу или брюху. Насколько люди эти были выше тех людей, которые устраивали войны и внушали людям, что они не братья, не одинаковые люди, а враги, потому что члены разных народов». (См. т. 43, стр. 141.)

72. 2832—33. Об Аг[афьи] Мих[айловниной]..... тараканам. — Агафья Михайловна (1812—1896) — бывшая горничная бабки Толстого гр. Пелагеи Николаевны Толстой. Последний период своей жизни жила на усадьбе в Ясной поляне, получая месячное содержание от С. А. Толстой. Была большой любительницей не только животных — кошек, собак, мышей, но и насекомых. На животных и насекомых тратила всё остававшееся у нее продовольствие. Готовила для тараканов кашу с молоком, ставила тарелку с кашей на стол, и большие, толстые тараканы отовсюду сползались к тарелке. Толстой любил беседовать с Агафьей Михайловной, о чем неоднократно писал жене в Москву, оставаясь один в Ясной поляне; вспоминал о ней также в разговоре с H. Н. Гусевым 28 сентября 1907 г. (см. H. Н. Гусев, «Два года с Л. Н. Толстым», изд. Толстовского музея, М. 1928, стр. 25—26). Об Агафье Михайловне писали: Илья Толстой, «Мои воспоминания», М. 1914, стр. 12—24; T. Л. Сухотина-Толстая, «Друзья и гости Ясной поляны», изд. «Колос», М. 1923, стр. 109—121; А. К. Черткова, «Мои первые воспоминания о Л. Н. Толстом» — «Лев Николаевич Толстой. Юбилейный сборник». Собрал и редактировал H. Н. Гусев, Гиз, 1929, стр. 173—174.

73. 29²⁸. Читал о Думе. — Вторая Государственная дума была открыта 20 февраля 1907 г. и распущена 3 июня того же года.

22 мая. Стр. 31—33.

74. 314—5. набросал о Павле, как исказителе христианства. — Статья была озаглавлена: «Почему христианские народы вообще, и в особенности русский, находятся теперь в бедственном положении». Была напечатана лишь после смерти Толстого в журнале «Голос Толстого и Единение» 1917, 5, стр. 1—5, с датой: 17 мая 1907 г.

75. 31⁵. б[ыл] Добролю[бов]. — Александр Михайлович Добролюбов (р. 1876г.) — один из первых русских поэтов-символистов. Родился в Варшаве; отец был комиссаром по крестьянским делам. Автор сборников стихов: «Natura naturans — Natura naturata» (1895); «Собрание стихов» с предисловиями И. Коневского и В. Брюсова (1900). Учился в Петербургском университете, но с третьего курса вышел и поступил послушником в Соловецкий монастырь. Через год, выйдя из монастыря, Добролюбов «принял подвиг странника, исчезнув в русском мужицком море» (С. Дурылин, «У Толстого и о Толстом», рукопись). Он начинает добывать себе пропитание самым простым и грубым физическим трудом, проповедует религиозное отношение к жизни и к природе, крайнее опрощение, отрицание насилия; последователи его учения отказываются от военной службы. Свое религиозное настроение выразил в сборнике: «Из книги невидимой», М. 1905. Об А. М. Добролюбове см. «Русская литература XX века», под редакцией проф. С. А. Венгерова, т. I, М. 1917, стр. 265—287, статьи редактора и В. Гиппиус; Ник. Поярков, «Поэты наших дней», М. 1907, стр. 8—14; Д. С. Мережковский, «Не мир, но меч»; А. С. Пругавин, «Неприемлющие мира. Очерки религиозных исканий», изд. «Задруга», М. 1918, стр. 145—180, статья «А. М. Добролюбов и его последователи»; В. Брюсов, «Дневник», изд. М. и С. Сабашниковых, М. 1927; «Литературная энциклопедия», том третий, 1930, стлб. 321—322; Андрей Белый, «Начало века», Гихл, 1933. Добролюбов был впервые у Толстого 5—6 сентября 1903 г.; посещение 8 мая 1907 г. было последним. См. т. 54.

76. З15—6. Лойцен. — Иван Александрович Лойцнер (а не Лойцен) (ум.) жил учителем у сектантов малеванцев в Фастове Киевской губ. Он описан, под именем Ивана Александровича, в очерках Н. Жихарева «Среди малеванцев» (см. прим. 47). Из статьи Жихарева видно, что И. А. Лойцнер боролся с суеверным обожанием К. А. Малеванного, которое проявляли некоторые из его последователей.

77. 31⁶. «свободный христ[ианин]». — Подчеркиванием Толстой часто выделял чужие слова, заменяя им кавычки. В данном случае для выделения чужих слов (принадлежавших, очевидно, самому И. А. Лойцнеру) он употребил и подчеркивание и кавычки.

78. 31⁷. Николаев. — Сергей Дмитриевич Николаев (р. 17 сентября 1861 г., ум. 17 июля 1920 г.) — друг и единомышленник Толстого, переводчик и популяризатор учения американского экономиста Генри Джорджа. См. т. 55. На лето 1907 г. С. Д. Николаев с семьей поселился в деревне Ясная поляна, чтобы быть в более близком общении с Толстым.

79. 31⁷. его мальчики — дети С. Д. Николаева: Роман Сергеевич (р. 17 октября 1897 г.) и Валентин Сергеевич (р. 7 октября 1899 г.).

80. 31⁷. Тяжелое дело Ан[дрея]. — Речь идет о семейных делах сына Толстого Андрея Львовича (1877—1916), разводившегося с первой женой Ольгой Константиновной (рожд. Дитерихс, род. 27 сентября 1872 г.) и женившегося на Екатерине Васильевне Арцимович (рожд. Горяинова, род. 14 января 1876 г.), жене тульского губернатора М. В. Арцимовича, имевшей пятерых детей. Сам он от первой жены имел двоих детей.

81. 31⁸. Убийство доброго Вяч[еслава]. — Вячеслав Андреевич Берс (р. 3 мая 1861 г.) — брат С. А. Толстой, инженер путей сообщения, был убит 19 мая 1907 г. «Русские ведомости» сообщали следующие подробности об убийстве В. А. Берса: «Сегодня в двенадцать часов дня в Галерной гавани убиты главный инженер комиссии по организации общественных работ В. А. Берс и заведующий земляными работами гавани инженер Д. К. Нюберг. Накануне общим присутствием управы был назначен осмотр всех общественных работ в гавани с целью выяснить, какие работы должны быть произведены в первую очередь... Группа гласных, во главе с названными инженерами, в одиннадцать часов утра начала осматривать работы. Их сопровождали депутаты от безработных и десятники. Впереди шли инженеры. На одной из улиц гавани между инженером Нюбергом и депутатами от безработных произошло крупное объяснение. Оказалось, что в одном месте работы не производятся. Рабочие были сняты. Депутаты объяснили это недовольством рабочих низкой расценкой. Нюберг объяснил, что он повысить утвержденную уже расценку не может, и пригрозил, что если рабочие не станут на работу, то будут наняты другие рабочие, не из числа безработных. Этим инцидент был исчерпан, и комиссия направилась дальше. Было уже двенадцать часов дня, и члены комиссии хотели уйти домой. Тут один из десятников предложил им осмотреть еще место около пожарного резерва. Комиссия приняла это предложение. Между тем толпа безработных, сопровождавших членов комиссии, всё увеличивалась. Некоторые тут же часто останавливали членов комиссии и жаловались на голод... Отвлекаясь разговором с безработными, члены комиссии отстали от инженеров Берса и Нюберга шагов на десять — пятнадцать. При пересечении Котошихинской улицы и Шкиперского протока неожиданно показались из-за угла двое неизвестных. Они были в пальто и в котелках. Вдруг один из них выстрелил в Берса и уложил его на месте; раздались еще пять-шесть выстрелов, и второй жертвой пал инженер Нюберг. После этого неизвестные бросились бежать. Среди толпы (провожавших было свыше пятидесяти человек) произошло замешательство, и никто на первых порах не погнался за убийцами. Наконец, когда один из членов комиссии предложил рабочим преследовать убийц, то они отказались. Чрез несколько минут была вызвана полиция; начались поиски убийц, но нигде их не нашли» («Русские ведомости» 1907 г. № 114 от 20 мая). В следующих №№ та же газета сообщала: «Убийство двух инженеров на общественных работах произвело очень тягостное впечатление на всех лиц, причастных к этим работам. Совет безработных поспешил заявить о непричастности рабочих к убийству. В знак траура совет безработных прекращает на два дня работу и отправляет особую депутацию на похороны с венками. У инженера Берса оказались две огнестрельные раны, причем одна пуля попала ему в затылок, а другая пробила легкое и сердце. Третья пуля, направленная в Берса, пробила ему котелок... Недовольство среди рабочих в последнее время было очень заметно. Сам В. А. Берс испытывал на себе не раз раздражение, доходившее до ругани и угроз. Теперь его сослуживцы вспоминают, что накануне смерти он горячо отстаивал на заседании Думы интересы безработных, но недоверие к безработным очень сильно укоренилось среди членов управы, и работать при таких условиях становилось очень трудно» («Русские ведомости» 1907 г., № 115 от 22 мая). «О причинах убийства рассказывают между прочим следующее: За несколько дней до убийства рабочие Галерной гавани обратились будто бы к Берсу с просьбой разрешить им собраться на митинг для выяснения своих исключительно экономических нужд. Берс категорически отказал. Объяснение с рабочими происходило, как передают, всего за три или четыре дня до убийства» («Русские ведомости» 1907 г., №116 от 23 мая). «По поводу убийства городских инженеров исполнительный комитет о безработных получил уведомление от местной организации максималистов, что убийство Берса совершено по приговору организации. Что же касается Нюберга, то он убит случайно, в виду обнаруженного им намерения задержать стрелявшего в Берса» («Русские ведомости» 1907 г., № 120 от 27 мая).

82. З18—9. спорил с Колей. — «Коля» — Николай Леонидович Оболенский (1872—1934), внук сестры Толстого Марии Николаевны, с 2 июня 1897 г. муж его дочери Марии Львовны (1871—1906). См. т. 53, прим. к записи Дневника от 5 ноября 1895 г. По «Яснополянским запискам» Д. П. Маковицкого, упоминаемый в Дневнике спор Толстого с Н. Л. Оболенским касался земельной ренты.

83. З19—10. Написал вчера о Сковороде. — Григорий Саввич Сковорода (1722—1794), — украинский философ, богослов и поэт. Толстой писал о Сковороде для «Детского круга чтения». Материалом для статьи Толстому служила книжка Н. Н. Гусева: «Украинский народный мудрец Г. С. Сковорода», изд. «Посредник» № 567, М. 1906. Статья о Сковороде осталась неоконченной; впервые появляется в настоящем издании (т. 39). Ряд мыслей Сковороды, собранных Гусевым в его книжке, был помещен Толстым в «Новый круг чтения» («На каждый день»).

84. 3110—11. Эпиктета. — Эпиктет (конец I в. — начало II в.) — греческий философ стоик.

85. 31¹¹. Руссо. — Жан-Жак Руссо (1712—1778) — французский писатель, имевший большое влияние на Толстого в пору его юности.

86. 31¹¹. Конфуц[ия]. — Конфуций (собственно, Кун-Фу-Цзы, 551—479 до н. э.) — китайский мудрец, основатель государственной религии Китая. Толстой дважды — в 1884 и в 1900 гг. — занимался изучением Конфуция и изложением его учения. См. тт. 25 («Китайская мудрость») и 54 (Дневник 1900 г.).

87. 31¹². Это — старческая разбросанность. — Ни одно из этих «жизнеописаний» не было написано Толстым.

88. 3123—24. «люди делаются софистами своих юношеских заблуждений». — Упоминаемая в Дневнике мысль Канта включена в «Круг чтения» на 5 мая в следующем переводе: «О чем мы узнаем слишком много и преждевременно в детском возрасте, из того мы наверно не будем знать ничего nосле и в старости, и человек, любящий основательность, под конец становится софистом своих юношеских заблуждений».

89. 31²⁴. Соловьевы.— Владимир Сергеевич Соловьев (1853—1900) — философ, богослов, поэт и литературный критик. См. т. 49, прим. к записи Дневника от 5 октября 1881 г. Соловьев пытался философски обосновать церковную религию, что всегда вызывало в Толстом недоумение. Множественное число («Соловьевы») употреблено Толстым в том смысле, что он имеет в виду Соловьева не лично, а как представителя определенного (софистического) типа мышления.

90. 31²⁴. Аксаковы. — Два брата Аксаковы: Константин Сергеевич (1817—1860) и Иван Сергеевич (1823—1886), принадлежавшие к числу основателей славянофильства. Полагаем, что Толстой в данной записи имел в виду преимущественно Ивана Сергеевича Аксакова, беря его так же, как и Соловьева, как представителя определенного — софистического — типа мышления, чем и объясняется множественное число. О своем отношении к богословским статьям Соловьева и Аксакова Толстой высказался в письме 1882 г. к М. А. Энгельгардту, написавшему два письма к Аксакову с критикой его взглядов. Толстой писал М. А. Энгельгардту: «Письма ваши к Аксакову мне понравились, особенно последнее. Доводы ваши неотразимы, но для него не существуют. Всё, что он говорит, давно мне знакомо. Всё это повторяется в жизни, в литературе, в беседах: всё одно и одно. И именно вот что: вы говорите: я вижу, что это истина, а это ложь, вот потому-то и потому-то, и что это добро, а это зло, потому-то и потому. Аксаков и ему подобные видят, что это правда, даже прежде, чем вы сказали им, они знают правду. Но они живут во лжи, и им для того, чтобы человек, как и всякий другой, с сердцем, любящим добро и ненавидящим зло, и разумом, имеющим одну цель — отличать ложь от истины, для того, чтобы человек мог жить во лжи и зле и служить им, он должен был уже прежде закрыть глаза на истину и продолжать делать любимое им зло. А ширмы эти одни и те же у всех: историческое воззрение, объективный взгляд, забота о других и устранение вопроса о своем отношении к добру и истине. Это делает Аксаков, это делает Соловьев, это делают все богословы, это делают все государственные люди, политико-экономы, это делают все, кто живет противно истине и добру, и которым нужно оправдаться перед самим собой» (т. 63, стр. 112—113).

28 мая. Стр. 33―36.

91. 33¹⁶. просил Сашу. — «Саша» — младшая дочь Толстого Александра Львовна Толстая (род. 18 июня 1884 г.). См. т. 52, прим. к записи Дневника от 9 августа 1892 г.

92. 33²⁴. Агафья Михайловна. — Об Агафье Михайловне см. прим. 71.

93. 33²⁴. спрашивала у Алексея Степановича. — Алексей Степанович Орехов (ум. в апреле 1882 г.) — бывший крепостной Толстых, был со Львом Николаевичем на Кавказе и в Севастополе. В последние годы жизни был приказчиком в Ясной поляне. Случай, упоминаемый Толстым в Дневнике, следующим образом рассказывается в воспоминаниях Ильи Льв. Толстого: «Когда Алексей Степанович умирал, он лежал больной совсем один в своей комнате, и Агафья Михайловна подолгу сиживала у него, ухаживала за ним и занимала его разговорами. Он болел долго, кажется, раком желудка...

«Вот, в один из длинных зимних вечеров, когда Алексей Степанович лежал, а Агафья Михайловна сидела у него и поила его чаем, они разговорились о смерти и условились, что тот из них, который будет умирать раньше, расскажет другому, хорошо ли умирать.

«Когда Алексей Степанович ослабел совсем, и когда стало ясно, что смерть близка, Агафья Михайловна не забыла об этом разговоре и спросила его, хорошо ли ему?

— «Очень хорошо, Агафья Михайловна», ответил он, и это были чуть ли не последние его слова» (Илья Толстой, «Мои воспоминания», М. 1914, стр. 22—23).

94. 35⁵. Ю[лия] И[вановна]. — Юлия Ивановна Игумнова (р. 1871 г.) — художница, жившая в то время в Ясной поляне и помогавшая Толстому в его корреспонденции и переписке его работ. См. т. 53.

7 июня. Стр. 36—37.

95. 3631—32. Горбунова рассказала про ужасный детский разврат. — Елена Евгеньевна Горбунова (рожд. Короткова, р. 1878 г.) — жена И. И. Горбунова-Посадова, деятельная сотрудница книгоиздательства «Посредник», серии «Библиотека И. И. Горбунова-Посадова для детей и юношества» и журнала «Свободное воспитание», редактор детского журнала «Маяк», автор книги: «Друг Толстого Мария Александровна Шмидт», изд. Толстовского музея, М. 1929. См. т. 54. На наш запрос Е. Е. Горбунова не могла припомнить, о каком «ужасном детском разврате» рассказывала она Толстому.

96. 3632—33. о письме Андрея. — Упоминаемое в Дневнике письмо Андрея Львовича Толстого не сохранилось: оно было уничтожено Львом Николаевичем, как писал он Андрею Львовичу 10—11 июля.

97. 3634—35. Письмо от Суткового. — Николай Григорьевич Сутковой (1872—1930?) — в то время единомышленник Толстого, кандидат юридического факультета Петербургского университета. В 1906—1907 гг. принимал ближайшее участие в книгоиздательстве «Обновление», выпускавшем самые сильные ранее запрещенные антицерковные и антигосударственные статьи Толстого. См. т. 55, прим. к записи Дневника от 14 мая 1905 г.

10 апреля 1907 г. Толстой получил от канадских духоборов пять тысяч долларов при следующем письме: «Мар. 28—1907. Многоуважаемый Лев Николаевич, С согласия всей нашей Общины при сем письме присылаем Вам «Драф» на пять тысяч (5000) долларов, и убедительно просим Вас определить эти деньги для голодающих людей в местностях, которые Вы найдете более необходимыми. Пожалуйста известите нас о получении. Шлем Вам братский душевный привет и желаем от бога всего хорошего в Вашей жизни. Члены Общины. Николай Зибаров, Василий Потапов и Семен Рыбин».

Толстой просил Н. Г. Суткового взять на себя распределение этих денег среди крестьян Самарской губернии, где, по газетам, голод был особенно силен. 25 апреля 1907 г. Н. Г. Сутковой выехал в Самарскую губернию. С места он послал Толстому несколько писем с описанием положения дел, а 1—3 июня написал обширное письмо о жизни и религиозных воззрениях «добролюбовцев» (последователей А. М. Добролюбова, см. прим. 75), среди которых он поселился.

98. 36³⁵. написал ему о Добролюбовцах. — Толстой отвечал Н. Г. Сутковому, на его письмо о «добролюбовцах» от 1—3 июня 1907 г., 7 июня 1907 г. Соглашаясь с основным религиозным учением «добролюбовцев», Толстой оговаривался: «То же, что вы пишете об их собраниях и храме молчания и бодрствования, есть то же, что было и есть у квакеров и боюсь, что может выродиться в обряд». Далее Толстой высказывается и против распространенного у «добролюбовцев» «нежелания знать книги», указывая на значение преемственности духовного опыта человечества и на ошибочность «выделения себя от людей в кучку праведников». «В этом мне кажется ошибка Добролюбова и его друзей», пишет Толстой в заключение письма.

99. 372—3. Потерял записную книжку у кровати. — У Толстого было несколько записных книжек. Одна всегда лежала на ночном столике; просыпаясь ночью, он записывал в нее приходившие ему мысли. В Дневнике речь идет именно о такой книжке.

100. 37¹². Был у Мар[ьи] Ал[ександровны]. — Мария Александровна Шмидт (1844—1911) — близкий друг и убежденный единомышленник Толстого, бывшая классная дама в Николаевском женском училище в Москве, жила физическим трудом в усадьбе Овсянниково, в пяти верстах от Ясной поляны. Биографии М. А. Шмидт посвящена книга: Е. Е. Горбунова-Посадова, «Друг Толстого Мария Александровна Шмидт», изд. Толстовского музея, М. 1929. См. т. 49, прим. к записи Дневника от 20 апреля 1884 г.

101. 3712—13. Она взволнована Скуратовскими мужиками. — Скуратово — деревня близ Овсянникова, где жила М. А. Шмидт. Акцизное управление решило перевести казенную винную лавку в эту деревню и дало скуратовскому крестьянину двести рублей задатка для постройки помещения. Он выстроил дом. Между тем скуратовские крестьяне не хотели, чтобы у них была «казенка». Управление требовало, чтобы, если крестьяне не хотят, чтобы у них была винная лавка, они вернули обратно задаток. М. А. Шмидт очень близко к сердцу принимала это дело.

102. 3713—15. я не могу не видеть..... спасти людей. — В своих «Яснополянских записках» Д. П. Маковицкий записывает под 7 июня 1907 г.: «Лев Николаевич говорил, что овсянниковскиѳ и скуратовские мужики начинают с того, что если будет кабак, то они сопьются. Борются со злом внешними средствами; а самое драгоценное — внутреннее, — внутреннее освобождение». Дело с открытием в Скуратове винной лавки кончилось лишь после того, как единомышленник Толстого, помещик Черниговской губ. С. И. Листовский, внес двести рублей, выданные акцизным управлением в задаток скуратовскому крестьянину для постройки помещения для винной лавки.

9 июня. Стр. 36—37.

103. 37²⁰. Николаев в своей книге. — Имеется в виду книга: П. П. Николаев, «Понятие о боге, как о совершенной основе сознания. (Мысли о сущности нашего сознания, на ряду с изложением метафизического учения Христа о боге и смысле жизни.) Ч. 1. «Можем ли мы верить в бога». Женева 1907.

104. 397—8. Ив[ан] Мих[айлович] Трегубов — (1858—1931) — единомышленник Толстого по основным вопросам, бывший воспитатель в Полтавском духовном училище; в 1897 г. за помощь гонимым сектантам духоборам был выслан в гор. Бауск. Был большим другом русских сектантов; придавал большое значение пропаганде христианских взглядов. См. т. 52, прим. к записи Дневника от 23 декабря 1891 г. Упоминание в Дневнике об И. М. Трегубове вызвано его письмом к Толстому от 30 мая 1907 г., в котором он прислал свое обращение в Государственную думу по поводу преследований отказывающихся от военной службы. В «Яснополянских записках» Д. П. Маковицкого 6 июня 1907 г. записан следующий отзыв Толстого об И. М. Трегубове, соответствующий тому, что записано о нем в Дневнике: «Он вечно сомневался. В Москве, когда приходил, у него был записан ряд вопросов, и только ответишь ему на один, уже спрашивает другой. Теперь стал пропагандировать, и пропаганда уничтожила его сомнения. Когда человек одно и то же постоянно говорит, он перестает сомневаться в истинности того, что говорит. Это — средство уничтожить сомнения: пропаганда», — сказал Лев Николаевич, как бы сам удивляясь этой новой для него мысли». В таком же смысле переданы слова Толстого об И. М. Трегубове и в дневнике А. Б. Гольденвейзера «Вблизи Толстого», I, стр. 193—194.

105. 39²¹. по случаю писъм[а] П. Николаева. — Петр Петрович Николаев (1873—1928) — автор книги «Понятие о боге, как о совершенной основе сознания» (см. прим. 103). Сын казачьего генерала, родился в Петербурге, учился в Киевском кадетском, затем в Пажеском корпусе, где получил отвращение к военщине. Служил два года в Тифлисе чиновником особых поручений при наместнике; затем, получив к гражданской службе такое же отвращение, как и к военной, уехал в родовое имение около Таганрога, где прожил около восьми лет. С Толстым познакомился в Москве в 1899 или 1900 г. С 1905 г. жил зa границей. В своей книге «Понятие о боге как о совершенной основе сознания» пытался философски обосновать религиозно-метафизичеекие взгляды Толстого. Второе издание этой книги вышло в Женеве в двух томах в 1915—1916 гг. Из этой книги издано отдельно введение под названием: «Духовно-монистическое понимание мира», изд. «Зеленая палочка», М. 1914. Кроме того, П. П. Николаеву принадлежат сочинения: «Современные бедствия, Бессилие церкви, науки и политики. Разумное религиозное понятие о жизни», София 1924 (краткое изложение всей философской работы автора) и «Исследование нашего сознания. (Духовно-монистическое мировоззрение)», Белград 1929 (один из основных отделов всего сочинения автора «Понятие о боге как о совершенной основе жизни» в его переработанном виде).

В письме от 2 июня 1907 г. П. П. Николаев писал Толстому о только что вышедшей первой части своей книги, которую при этом посылал ему. Толстой отвечал П. П. Николаеву 7 июля, сочувственно отзываясь о его книге и в то же время указывая на необходимость дальнейшей обработки.

10 июня. Стр. 39—40.

106. 3933—34 «ищите..... остальное приложится вам». — Цитата взята не вполне точно из Евангелия от Матфея, гл. 6, ст. 33. Точный текст: «Ищите же прежде царства божия и правды его, и это всё приложится вам». То же в Евангелии от Луки, гл. 12, ст. 31.

16 июня. Стр. 40—41.

107. 40⁸. Чертковы приезжают. — После 1905 года В. Г. Чертков, в 1897 г. высланный за границу за помощь преследуемым сектантам духоборам» получил возможность вернуться в Россию. Прежде окончательного переезда он решил приехать о семьей провести лето вблизи Льва Николаевича и заарендовал два дома в усадьбе помещиков Кулешова и Гужона, близ деревни Ясенки, в пяти верстах от Ясной поляны.

108. 40¹⁸. les grandes pensées viennent du coeur — изречение принадлежит французскому мыслителю Вовенаргу (1715—1747). Входит в состав его «Réflexions et Maximes» под № 127.

27 июня. Стр. 41—44.

109. 41¹⁸. Приехали Ч[ертко]вы. — В. Г. Чертков с женой Анной Константиновной и сыном Владимиром Владимировичем приехали 19 июня 1907 г. и до устройства своего помещения были приглашены С. А. Толстой остановиться в яснополянском доме.

110. 41¹⁹. Живет Нестеров. — Михаил Васильевич Нестеров (р. 1862 г.) — художник, автор картины «Святая Русь», ряда картин из жизни Сергия Радонежского и др., портретов И. П. Павлова, В. Г. Черткова и др. Главные работы — во Владимирском соборе в Киеве, в соборе Воскресения на месте убийства Александра II и в Третьяковской галлерее. М. В. Нестеров приехал в Ясную поляну 23 июня 1907 г. и в течение нескольких дней написал большой портрет Толстого и сделал ряд небольших зарисовок (находятся в Толстовском музее в Москве).

111. 4119—20. Был Сергеенк[o]. — Петр Алексеевич Сергеенко (р. 1854 г., ум. 7 июля 1930 г.) — литератор, часто бывавший у Толстого. Автор книг: «Как живет и работает гр. Л. Н. Толстой» (1898, 2 изд. 1908), «О Толстом. Международный Толстовский альманах» (ред., 1909), «Толстой и его современники» (1911) и ряда статей в журналах и газетах; «Нива», «Русское слово», «Русские ведомости» и др. В 1910—1912 гг. выпустил три тома писем Толстого к разным лицам. См. т. 52.

112. 41²⁰. Вчера были 800 детей. — 26 июня 1907 г. Ясную поляну посетили около восьмисот пятидесяти мальчиков и девочек, учащихся тульских школ, с руководителями учителями. Они приехали на станцию Козловка-Засека, откуда пришли пешком в Ясную поляну. Посещение этих детей так описывалось в прессе: «Как только дети вошли в усадьбу, Лев Николаевич с семьей и гостями вышли навстречу, поздоровались с детьми и руководителями и, выразив удовольствие их благополучному прибытию, просили детей быть у них как у себя дома... Пришедшие по жаре дети стали проситься, чтобы их повели купаться. По совету Льва Николаевича направились на реку Воронку через великолепный лес. Сначала отправились на купанье мальчики. Вскоре пришел и сам Лев Николаевич и пробыл около реки в обществе детей всё время купанья, постоянно заботясь, чтобы о детьми что-либо не случилось. Когда дети стали одеваться, он сам завязывал им бантики, показывал им разные гимнастические упражнения, проделав их с детьми сам, и всё время дружелюбно и с любовью разговаривал с детьми и руководителями». После мальчиков купались девочки под надзором С. А. Толстой. После купанья детям был предложен чай. «Напившись чая, дети гуляли по усадьбе, а также были устроены игры при огромном количестве участников. Игры наблюдало всё семейство графа с ним самим во главе. Наигравшись и нагулявшись вволю, дети окружили балкон и криками «спасибо» и «ура»! — благодарили хозяев за сердечный прием» («Биржевые ведомости» 1907, 2 издание, № 155 от 1 июля). См. также: П. Сергеенко, «Толстой и его современники», изд. В. М. Саблина, М. 1911, стр. 265—281, статья «Толстой и дети».

113. 43². Хотелось ожидаемым детям сказать вот что. — См. предыдущее примечание. Никакой речи Толстой собравшимся детям не произнес.

114. 4310—11. И[оанн]..... любите друг друга. — Апостол Иоанн Богослов, по евангельскому рассказу, один из первых двенадцати учеников Иисуса Христа, наиболее им любимый. Предание, упоминаемое Толстым, рассказывается церковным писателем Иеронимом (330—419): «Когда блаженный Иоанн евангелист, живший в Эфесе, стал уже так стар, что ученики с трудом носили его даже в церковь, и ему невозможно было, как прежде, поучать в собраниях, то он обыкновенно в различных собраниях ограничивал свои беседы словами: «Детки, любите друг друга». Ученики и братья, наскучив слышать от него всё одно и то же, наконец сказали ему: «Учитель! зачем ты нам повторяешь это постоянно?» Иоанн же отвечал им следующими истинно достойными его словами: «Это заповедь господня, и если соблюдаете ее, то и довольно» (Hieronymus, «In Galatas», VI, 10.)

20 июля. Стр. 44—48.

115. 44²². дети — см. примечание 112.

116. 4422—23. убийство Звегин[цевских] людей. — Анна Евгеньевна Звегинцева (рожд. Вонлярлярская) — жена действительного статского советника, очень консервативного духа, владелица в 1906 г. 274 десятин земли близ деревни Кривцово, около Ясной поляны. В ее усадьбе помещалась становая квартира. Была причастна к аресту в октябре 1907 г. секретаря Толстого H. Н. Гусева. Изредка бывала в Ясной поляне.

Д. П. Маковицкий в записи от 20 июня 1907 г. следующим образом рассказывает про убийство служащих А. Б. Звегинцевой: «В десять часов раздался звук набата. Оказалось, что тульские «забастовщики» убили Арсения, охотника Звегинцевой, и ее кучера хохла. Дело было так. В лесу Звегинцевой бабы повстречались с чужими людьми, испугались их и побежали домой. Звегинцева [у которой незадолго до этого увели четырех лошадей] послала своих служащих спросить этих людей, кто они такие и что им нужно. Служащие догнали их на шоссе и стали спрашивать у них паспорта и двоих из них обыскивать. У тех оказались револьверы, они выстрелили и двух служащих убили». На следующий день, 21 июня, Д. П. Маковицкий записывает, что Толстой вместе с В. Г. Чертковым ездил в Кочаки (погост вблизи Ясной поляны), где они смотрели трупы убитых. Толстой выражал сожаление о семье убитого Арсения Ивановича Филина (четверо сирот), и сказал, что — убийцы «мальчики 18—19 лет». В тот же день на место происшествия приехал тульский вице-губернатор В. А. Лопухин, который побывал и в Ясной поляне. Розыски убийц остались тщетны: они скрылись в Засеке (в лесу).

117. 4424—25. Приезд Тани с мужем. — Муж Татьяны Львовны Толстой — Михаил Сергеевич Сухотин (1850—1914), крупный землевладелец Новосильского у. Тульской губ. См. т. 53. Сухотины приехали в Ясную поляну 10 июля и уехали 13 июля.

118. 459—10. по случаю заключения в тюрьму Фельтена. — Николай Евгеньевич Фельтен (род. 1884 г.), в то время ответственный редактор книгоиздательства «Обновление», выпускавшего в 1906 г. самые резкие антиправительственные и антицерковные статьи Толстого, был арестован зa напечатание статьи Толстого «Не убий» (написана в 1900 г.). Через несколько дней H. Е. Фельтен был выпущен под залог в тысячу рублей. О H. Е. Фельтене см. тт. 54 и 55.

119. 45¹⁰. писал брошюру «Не убий никого». — Статья Толстого «Не убий никого» появилась с цензурными сокращениями в петербургской газете «Слово» № 245 от 6 сентября 1907 г. и эатем 8 сентября в «Русских ведомостях», «Голосе Москвы», «Столичном утре», «Речи» и «Товарище». Полностью появилась в 1917 г. в издании «Посредник» № 1157, затем в 1918 г. в Самаре в изд. «Благая весть».

120. 45¹². письмо Стол[ыпину]. — Петр Аркадьевич Столыпин (1862—1911) — с июня 1906 г. — председатель совета министров, проводил крайне реакционную политику, применял систему карательных экспедиций с военно-полевыми судами, расстрелами и виселицами, укреплял кулаческое землевладение путем отрубной системы за счет общинных земель и беднейшего крестьянства. Толстой начал писать письмо Столыпину 17 июля 1907 г. и закончил 26 июля; в этом письме он убеждал Столыпина отказаться от политики репрессий и провести освобождение земли от частной собственности по системе Генри Джорджа. Письмо Толстого к Столыпину было напечатано с пропусками еще при жизни Столыпина в книге: «Письма Л. Н. Толстого 1848—1910», собранные П. А. Сергеенко, изд. «Книга», М. 1910, стр. 314—319. Полностью в статье H. Н. Гусева: «Переписка Л. Н. Толстого с П. А. Столыпиным» — «Лев Николаевич Толстой». Юбилейный сборник, Гиз, 1929, стр. 84—88. Там же ответ Столыпина Толстому (стр. 91—93).

121. 45¹². Руки вверх. — Этот замысел (очевидно художественного произведения) остался невыполненным. В следующем, 1908 г., Толстой начинает писать художественные произведения, в которых действующими лицами являлись революционеры («Нет в мире виноватых» и «Кто убийцы?»), но произведения эти остались незаконченными.

122. 45¹³. во время игры Гольденв[ейзера]. — Александр Борисович Гольденвейзер (р. 1875 г.) — пианист, профессор Московской консерватории, друг Толстого, автор книги: «Вблизи Толстого» (два тома, М. 1922—1923). См. т. 53, прим. к записи Дневника от 22 ноября 1896 г. А. Б. Гольденвейзер в последние годы жизни Толстого по летам живал в усадьбе Александры Львовны Толстой близ деревни Телятинки, в трех верстах от Ясной поляны, и часто бывал у Толстого.

123. 4522—24. Если бы..... (Гоббс). — Томас Гоббс (1588—1679) — английский философ и социолог. Гоббс утверждал, что люди в природном состоянии враждебны друг другу (homo homini lupus est — человек человеку волк). Война всех против всех (bellum omnium contra omnes) есть естественное состояние человеческих обществ. Для обуздания этих свойств человека необходима государственная власть. Гоббс неоднократно указывал на влияние материальных интересов на суждения людей. «Гоббс утверждает, что если бы такие истины, как то, что сумма углов треугольника равна двум прямым, нарушали интересы имущих, то последние сожгли бы, поскольку это было бы в их власти, все книги по геометрии» (А. Варьяш, «История новой философии», том первый, часть II, Гиз, 1926, стр. 69). В предисловии к своему трактату «Человеческая природа» Гоббс говорит: «Основные элементы природы, разум и страсть, вызвали к жизни два рода познания: математическое и догматическое. Первое свободно от споров и разногласий, ибо оно сводится к сравнению фигур и движений; в этих вопросах истина не сталкивается с интересами людей. В области же познания второго рода всё вызывает споры, ибо этот род познания занимается сравнением людей, так же, как их правами и выгодами, а в этих вопросах человек будет восставать против разума всякий раз, когда разум выскажется против него» (Гоббс, «Избранные сочинения», Гиз, 1926, стр. 1).

124. 45³⁰. вспомнил о ветеринаре. — Ветеринар, упоминаемый в записи Дневника от 20 июля 1907 г., нам неизвестен. Повидимому, это — то лицо, которое было у Толстого 18 июля 1907 г., как это записано под этим числом в «Карманном ежедневнике на 1907 год» (см. стр. 204).

125. 4532—33. как говор[ит] Марк Aвp[елий]. — Марк Аврелий Антонин (собственно, Анний Вер, (121—180) — римский император, философ-стоик, автор книги «Εἰς ἑαυτόν» [«Наедине с собой»]. Толстой имеет в виду название книги.

126. 4723—24. «Мы переходим от смерти в жизнь если любим братьев». — Цитата взята в несколько измененном виде из «Первого соборного послания» Иоанна Богослова (гл. 3, ст. 14): «Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев».

127. 47³³. как живет Добролюбов. — Об Александре Михайловиче Добролюбове см. прим. 75.

6 августа. Стр. 48—49.

128. 4820—21. отдал Ч[ерткову] Н[е] У[бий] Никого. — Статья Толстого «Не убий никого» была передана им, как это делалось в то время со всеми его новыми статьями, В. Г. Черткову для одновременного издания как в России, так и за границей в переводах.

129. 4821—22. взялся за Д[eтcкий] К[руг] Ч[тения] для Ив[ана] Ив[ановича]. — И. И. Горбунов-Посадов приступил тогда к изданию журнала «Свободное воспитание» и просил Толстого написать ему для первого номера о своем «Круге чтения» для детей. Толстой написал небольшую статью, которая, под названием: «Беседы с детьми по нравственным вопросам», появилась в первом № журнала «Свободное воспитание» за 1907—1908 г., стлб. 13—22.

8 августа. Стр. 49—52.

130. 49¹¹. Кончил статью — «Не убий никого».

131. 4922—23. Придите ко мне все труждающиеся и обр[емененные]. — Цитата взята из одиннадцатой главы Евангелия от Матфея (ст. 28—30).

132. 49³². Франциски. — О Франциске Ассизском см. прим. 8.

133. 5127—30. Читал про слепо-немую..... радоваться жизни. — Речь идет о Елене Келлер (р. 14 июня 1880 г.), американской слепо-глухонемой писательнице. Родившись здоровым ребенком, Келлер вследствие болезни потеряла в младенчестве зрение и слух. Оказавшись очень способной, в школе под руководством учителей выучилась не только писать, но и говорить. Кончила Кембридж-Бостонский университет. Свой взгляд на жизнь изложила в книге «Оптимизм», где писала: «Я счастлива при всех моих немощах; несмотря на них, сознание счастья коренится во мне так глубоко, что стало моим символом веры» (Елена Келлер, «Оптимизм». Перевод с английского Н. П. Марковой, Спб. 1910, стр. 12). «Я верую в бога, верую в человека, верую в силу духа. Я признаю своим священным долгом поддерживать бодрость в себе и в других, удерживать язык свой от ропота против божьего мира, ибо никто не в праве порицать мироздание, которое бог создал благим и в котором тысячи людей трудились во имя добра. Я считаю, что мы должны поступать так, чтобы всё более приближаться к тому времени, когда никто не захочет жить в довольстве, пока рядом страдает его ближний» (стр. 50).

134. 52¹³. мысль Лаодцы. — Лao-Tсe (VI в. до н. э.) — китайский философ, основатель религии таосизма, один из любимейших мыслителей Толстого. С учением Лao-Тсе Толстой познакомился впервые в 1884 г. В 1909 г. Толстой проредактировал изречения Лао-Тсе, переведенные им в 1893 г. совместно с Е. И. Поповым с европейских переводов и написал статью: «Учение Лао-Тсе» (см. т. 39). Мысль Лао-Тсе, о которой говорит Толстой, включена в «Круг чтения» на 10 февраля под № 8: «Тот, кто ищет учености, растет с каждым днем в глазах мира. Тот, кто ищет разума, с каждым днем умаляется. Он умаляется всё больше и больше до тех пор, пока не достигнет полного смирения. Когда же он достиг полного смирения, нет вещи, которой он бы не мог совершить».

22 августа. Стр. 52—56.

135. 52²⁵. Таня — Т. Л. Сухотина.

136. 52²⁵. простился с Малеванным. — О Кондратии Алексеевиче Малеванном и его учении см. прим. 46. О влиянии, оказанном на К. А. Малеванного его посещением Толстого, писал Толстому в мае 1908 г. H. М. Кузьмин: «Малеванный стал вегетарианцем, за ним пошли и его братья. Они заметно становятся свободнее. Они очень часто вспоминают вас, читают ваши книги. Всему этому способствует сам Малеванный, он сам своим посетителям раздает ваши книги. Про вас он говорит, что вы бомба, которая, разорвавшись в России, запалит всю землю, что вы такой писатель, каких не было еще в мире».

137. 52²⁶. Д[удченко]. — Митрофан Семенович Дудченко (род. 1867 г.), единомышленник Толстого. С Толстым вступил в переписку в 1891 г.; лично посетил впервые в 1907 г. Живет земледельческим трудом на хуторе близ Полтавы. См. т. 52, прим. к записи Дневника от 27 мая 1891 г.

138. 52²⁶. Грауб[ергер]. — Федор Христофорович Граубергер (1857—1919), близкий к Толстому по взглядам. Происходил из немецких колонистов Саратовской губ.; был сначала народным учителем, затем садоводом; жил в слободе Дубовке Саратовской губ. Был у Толстого впервые в 1895 г. Горячий пропагандист своих взглядов, неоднократно подвергался преследованиям со стороны властей. В 1915—1916 гг. привлекался за протест против империалистической войны. См. М. Агеев, «Дубовские толстовцы» — «Жизнь для всех» 1913, 5, стлб. 703—708; В. Булгаков, «Опомнитесь, люди-братья», изд. «Задруга», М. 1922.

139. 53¹⁷. Читал Кропоткина о комунизме. — В Яснополянской библиотеке имеются две брошюры П. А. Кропоткина, касающиеся коммунизма, которые мог читать Толстой: 1) «Безначальный коммунизм и экспроприация», изд. «Свобода», М. 1906; 2) «Коммунизм и анархия», изд. «Свободный договор», Спб. 1906. В первой из этих брошюр загнут нижний уголок одной из страниц, — характерный прием Толстого при чтении книг.

140. 53²⁶. Разговор с Николаев[ым] — с Сергеем Дмитриевичем Николаевым, о котором см. прим. 78.

141. 5423—24. не знал, как решить о духоб[орческих] деньгах. — Речь идет о пяти тысячах долларов, пожертвованных канадскими духоборами для помощи голодающим русским крестьянам (см. прим. 97). От этих денег у Толстого осталось две тысячи рублей. Н. Г. Сутковой предлагал распределить их среди самарских «добролюбовцев». 10 августа 1907 г. Толстой запросил вождя канадских духоборов П. В. Веригина, куда жертвователи желали бы употребить эти деньги. П. В. Веригин ответил письмом от 15 сентября, в котором писал, что говорил об этих деньгах с некоторыми братьями, и они сказали: «пусть там поступают [т. е. Толстой] как лучше».

142. 54²⁴. старался не выходить к городовым. — Пристав и четверо городовых были присланы в Ясную поляну тульским губернатором 9 августа 1907 г., по заявлению С. А. Толстой о появлении в окрестностях Ясной поляны подозрительных лиц. См. стр. 207, запись от 9 августа в «Карманном ежедневнике на 1907 год».

143. 55¹ о П. О. — Под инициалами «П. О.» разумеется Петр Осипович Зябрев (р. 16 августа 1863 г., ум. 15 июня 1908 г.), яснополянский крестьянин, сын Осипа Наумовича и Авдотьи Никитишны, кормилицы Толстого. Был хорошо грамотен и любил читать. По словам М. JI. Оболенской, Толстой считал его «пустым» (примечание М. Л. Оболенской в рукописной копии дневника Толстого 1897 г., хранящейся в архиве В. Г. Черткова). В Дневнике своем от 21 апреля 1905 г. Толстой записал: «Вчера с Бутурлиным был у Петра Осипова, и он жестоко упрекал меня за то, что я говорю, а скупаю землю. Было и больно и хорошо. Почувствовал, как полезно, укрепляюще осуждение, в особенности незаслуженное, и как пагубно, расслабляюще похвалы, и особенно незаслуженные (а они все незаслуженные)». Поводом к упрекам Толстого Зябревым в том, что он «говорит, а скупает землю», была покупка дочерью Льва Николаевича Александрой Львовной имения Телятинки у соседней помещицы А. Е. Звегинцевой, в 3 верстах от Ясной поляны. В «Яснополянских записках» Д. П. Маковицкого под 27 апреля 1905 г. записана следующая передача этого разговора Толстым дочери Александре Львовне: «Он меня распекал за тебя, Саша, и это мне было очень полезно. Говорил мне: «Ты говоришь так, — говорил мне «ты», — а купил Телятинки, кругом окружил нас». В одной из своих отрывочных заметок о Толстом Д. П. Маковицкий записал: «Льву Николаевичу было тяжело, когда его дочери (Татьяна Львовна около 1895 г. и Александра Львовна в 1904 г.) покупали имения. Обе они были близки ему, и ему было жалко, что они поступали против требований совести и брали на себя обузу. Он жалел, что не мужикам достаются эти земли, и что этими поступками возбуждаются в мужиках негодование, злоба, зависть» («Л. Н. Толстой. Юбилейный сборник». Собрал и приготовил к печати Н. Н. Гусев, изд. Гиз, М. 1929, стр. 254). А. Л. Толстая купила тогда всего 127 десятин по 200 рублей за десятину.

144. 55¹. Meт. — Лицо, обозначенное Толстым сокращенно: «Мет.» — бельгийский поэт-символист Морис Метерлинк (р. 1862 г.). В своем трактате «Что такое искусство?» Толстой очень резко отзывался о поэзии Метерлинка Прочитав статью Толстого о Шекспире, Метерлинк написал заметку, которую Толстой прочел в русском переводе в №18 «Русских ведомостей» от 24 января 1907 г. В заметке этой, озаглавленной: «Шекспир, Толстой и Метерлинк», было сказано: «Статья Толстого о Шекспире вызвала интересную полемику во французской прессе. Одни признают Шекспира неподражаемым гением, другие присоединяются к мнению Вольтера, что Шекспир был лишь un sauvage frotté de génie [дикарь с налетом гениальности]. В спор вмешался и Метерлинк. Полное незнакомство с Шекспиром даже среди лучших литераторов он считает одной из органических слабостей латинского духа, проникнутого еще классическим воспитанием. С большим возмущением относится Метерлинк к нападкам Толстого. «Я не хотел бы, — пишет он, — нарушить долг почтения, каким мы связаны перед автором «Войны и мира», «Анны Карениной» и нескольких других книг, которые на ряду с книгами Бальзака являются в литературной области главной славой прошлого века. Тем не менее я должен сказать, что великий старец из Ясной поляны являет тяжелое для его приверженцев зрелище. Все мы, столь любившие его, дрожим каждый раз, как он нарушает свое молчание, чтобы в качестве святого гласа, произносящего среди мировых событий сверхчеловеческие речи, выпустить в свет послание болезненной покорности, стоящее не выше того, что мог выдумать монах X века или больной причетник. Из всего спасительного и хорошего, что принесло нам христианство, он выбирает и с настойчивостью рекомендует лишь два или три пагубнейших совета, противоречащих жизни, которую человечество начинает, наконец, понимать во всей ее полноте и правде. Разве около него нет никого, кто не заботился бы об его славе? Разве его родственники и друзья, сохранив ему иллюзию, что он говорит еще со всем миром, в то же время не могли принять меры, чтобы его голос, не являющийся более голосом его гения, не терзал тех, кто желал бы сохранить в неприкосновенности уважение и восторг перед его творением?»

145. 56⁹. «Sammle nur die grösste Kraft auf den kleinsten Punkt». — Толстой вспомнил стихотворение Шиллера «Breite und Tiefe» [«Ширина и глубина»], написанное в 1797 г., в котором есть такие строки:

«Wer etwas Treffliches leisten will,

Hätt’ gern was Grosses geboren,

Der sammle still und unerschlafft

Im kleinsten Punkte die höchste Kraft».

[«Кто хочет сделать что-нибудь прекрасное, произвести что-нибудь великое, тот пусть тихо и неослабно направляет величайшую силу на самую малую точку».] Это стихотворение Шиллера Толстой впервые прочитал, находясь еще в Дунайской армии, 20 июля 1854 г., о чем свидетельствует запись в его Дневнике 21 июля 1854 г.: «Вчера забыл записать удовольствие, которое мне доставил Шиллер своим «Рудольфом Габсбургским» и некоторыми мелкими философскими стихотворениями. Прелестна простота, картинность и правдоподобная тихая поэзия в первом. Во втором же поразила меня, записалась в душе, как говорит Бартоломей, мысль, что чтобы сделать что-нибудь великое, нужно все силы души устремить на одну точку» (т. 47, стр. 15).

7 сентября. Стр. 56—59.

146. 56²⁴. тяжелое письмо от Новикова. — Михаил Петрович Новиков (р. 1871 г.) — крестьянин Тульской губ. и уезда, села Боровкова, близкий Толстому по взглядам. Познакомился с Толстым в Москве в 1896 г., служа военным писарем в одном из полков, стоявших в Москве. После знакомства с Толстым много страдал от гражданских и духовных властей за стремление осуществлять в жизни свои антицерковные и антигосударственные взгляды. Толстой считал его талантливым писателем и особенно ценил его рассказ «На войну!», напечатанный в 1905 г. в издании «Свободного слова» в Англии. О знакомстве своем с Толстым и о перенесенных им гонениях М. П. Новиков рассказал в статье «Письма крестьянина», помещенной в «Международном толстовском альманахе», составленном П. А. Сергеенко, изд. «Книга», М. 1909, стр. 201—235.

В 1910 г., решив уйти из Ясной поляны, Толстой 24 октября 1910 г. обратился к М. П. Новикову с вопросом, не может ли он устроить его на короткое время у себя в избе. См. также том 53, прим. к записи Дневника от 2 мая 1896 г.

В письме от 29 августа 1907 г. М. П. Новиков писал Толстому о своей нужде, попутно в раздраженном тоне высказываясь против богатых, особенно помещиков. Кроме того, М. П. Новиков в этом письме высказывал общие соображения о жизни духовной и о современном устройстве общества; он писал: «Христианство, гордо отказавшееся от хлеба земного, сделало только половину дела, оно освободило мой дух от нелепой зависимости старым суевериям, авторитетам прошлого и от всего вообще духовного багажа, который я исправно тащил на себе чуть ли не с младенчества, но оно оставило в прежнем рабстве мое тело и у помещика и у всякого богатого человека и этим поселило страшный разлад и антагонизм между мною видимым и невидимым. Жизнь мне показала, что одной духовной свободой довольствоваться нельзя, как то пытались делать первые христиане, так как и против рабства физического не руки и ноги поднимают протест, а тот же дух, насиловать который ни я и никто не в праве. И я решительно не понимаю: как они могли быть покойны в духовной свободе, оставаясь в рабстве экономическом и даже физическом; какой придумывали они компромисс, чтобы заставить молчать против этого рабства протесты духа? Не могу же я думать, что те люди были иные и на меня не похожие... Хочется думать, что своею гордой и красивой фразой: «Не хлебом единым будет сыт человек», христианство только прикрыло свою слабость в разрешении экономического вопроса о хлебе, так как оно знало, оно не могло не знать тех заветных мечтаний лучшего еврейства и всего человечества о своем (непременно своем) фиговом дереве, под которым каждый бы мог есть свой хлеб, не устрашаясь ни «барина», ни баринова приказчика и старосты, рыскающих теперь и всегда по полям и с ножом к горлу пристающих ко всем людям, не могущим обойтись без «его» палестин, на которых растет не одно, а тысячи фиговых дерев — этого заветного идеала человечества».

Отзыв Толстого о письме М. П. Новикова см. также в книге: Христо Досев, «Вблизи Ясной поляны», изд. «Посредник», М., без обозначения года, стр. 13—14.

147. 5624—25. отвечал ему. — Толстой отвечал М. П. Новикову длинным письмом от 2 сентября 1907 г., где писал: «Чувствую теперь искреннее, любовное сострадание к вам и в этом настроении и пишу теперь. Сострадание, испытываемое мною, вызывается никак не тем состоянием вашего желудка, наполненного, как вы говорите, непитательной пищей в то время, как мимо вас проезжают сытые бары, на сытых лошадях, а собака их прикащик брешет на народ, а на те ужасные, мучительнейшие чувства, которые вы при этом испытываете. Сострадаю и тем бесполезно мучительным чувствам и, главное, тому душевному состоянию и умственному извращению, при котором возможны и даже неизбежны эти ужасные чувства, ничего кроме бесполезного страдания не доставляющие: чувства ненависти к людям-братьям и зависти к тем материальным преимуществам, которыми они случайно пользуются. Чувства эти особенно мучительны еще и потому, что людям, испытывающим их, свойственно всё больше и больше разжигать в себе мучительное чувство злобы, преувеличивая невыгоды своего положения (что вы особенно заметно делаете) и выгоды тех, кто вызывает эти чувства. Душевное же, приводящее вас к этому состоянию чувство, которое и вызывает во мне сострадание к вам, это то полное неверие в духовную, т. е. истинную жизнь, которое вы много раз, как нечто очень вам дорогое, высказываете в вашем письме. Вы несколько раз, как бы довольные своим открытием, как бы подсмеиваясь, как о деле решенном говорите о неверности, глупости мысли о том, что «не хлебом одним сыт человек». А между тем, именно от того, что вы не верите в это, не верите в жизнь духовную, не верите в обязательность требований духовной жизни, не верите в Бога, — от этого и ваше страдание и ваше несчастие. Вы между прочим пишете, что вы испытываете некоторые неудобства от того, что вы «нововер». Я думаю, что вы не нововер, а вы невер. То, чтобы хоронить детей без услуг духовенства, не поститься, не ходить в церковь, не есть вера; у вас есть отрицание предрассудков старой веры, а нет веры. И в этом, в том, что вы не верите в духовное начало жизни и в его требования, — в этом ваше несчастие, а нисколько не в недостатке земли и в неправильности экономического устройства. Если вы бы верили в это духовное начало жизни и в обязательность его требований, вы бы не считали, как это вы теперь считаете, первым и неизменным условием вашей жизни то, чтобы устроить и поддерживать свое отдельное хозяйство на земле». Письмо Толстого было напечатано в «Письмах Л. Н. Толстого 1848—1910 гг.», собранных и редактированных П. А. Сергеенко, к-во «Книга», М. 1910, стр. 319—322.

148. 56²⁷. Св[од] М[ыслей] — энциклопедия мыслей Толстого по всем вопросам, начатая под руководством В. Г. и А. К. Чертковых еще в 1890 гг. С 1907 по 1923 г. деятельное участие в составлении и расположении «Свода мыслей Л. Н. Толстого» принимал Федор Алексеевич Страхов. Многотомный труд этот до сих пор не опубликован.

149. 56³². С[аша] — младшая дочь Толстого Александра Львовна.

150. 57¹. C[оня] жаловалась. — С. А. Толстая 3 сентября 1907 г. писала губернатору о выстрелах на огороде, прося защиты; о том же на другой день лично докладывал ему и просил Андрей Львович Толстой. 5 сентября в Ясную поляну приехал становой с урядником и стражниками, которыми и были арестованы не четверо, как пишет Толстой, а трое яснополянских крестьян: Дмитрий Онисимович Жидков (1854—1931) и двое молодых парней: Алексей Васильевич Егоров (род. в 1890 г., убит на войне в 1915 г.) и Михаил Адрианович Власов (р. 1888 г.). Арестованные были отправлены в Крапивну, где просидели в полицейском участке от полутора до двух месяцев.

151. 57⁸. не мог преодолеть дурного чувства — к жене за обращение к властям с жалобой на крестьян.

152. 57⁹. Известие о Буланже. — Павел Александрович Буланже (р. 1 июня 1864 г., ум. 25 февраля 1925 г.) — бухгалтер, служивший в то время в Управлении Московско-Курской железной дороги, близкий к Толстому по взглядам. Состоял в переписке с Толстым и часто бывал в Ясной поляне, принимал близкое участие в книгоиздательстве «Посредник». См. т. 50, прим. к записи Дневника от 9 сентября 1889 г. Человек страстный и увлекающийся, П. А. Буланже был способен на высокие подъемы и на глубокие падения. Проиграв в карты летом 1907 г. 10000 рублей казенных денег, Буланже скрылся из дому, оставив письмо, что он уезжает, чтобы покончить с собой.

153. 57⁹. Надеюсь и верю, что он бежал. — Надежда Толстого подтвердилась: П. А. Буланже действительно не покончил с собой, а уехал на Кавказ, где работал на промыслах в качестве простого рабочего. Дневник своей работы с 5 сентября по 10 ноября 1907 г. П. А. Буланже напечатал в журнале «Познание России» 1909 г. (кн. I, стр. 55—96; кн. II, стр. 77—94; кн. III, стр. 38—72) под заглавием: «На промыслах. Из дневника рабочего», за подписью: П. Хлебников. С Кавказа П. А. Буланже перебрался в Женеву, откуда и написал Толстому письмо 6 марта 1908 г. В письме этом он писал, что «счастлив уж тем, что не привел в исполнение своей безумной мысли, и что сейчас нет того кошмара, в котором жил всё время в Москве». После всех этих происшествий в жизни П. А. Буланже Толстой значительно охладел к нему. В 1909 г. Буланже вернулся в Россию и поселился вблизи Толстого в усадьбе Овсянниково.

154. 57¹⁰. б[ыл] Губерн[атор]. — Вновь назначенный на место М. В. Арцимовича, вышедшего в отставку вследствие оставления его женою, тульский губернатор Дмитрий Дмитриевич Кобеко (1867—1916?), сын директора Публичной библиотеки и члена Государственного совета Дмитрия Фомича Кобеко, окончил императорский Александровский лицей, был вице-губернатором в Казани, где был ранен, с 1907 до 1913 г. губернатором тульским, затем смоленским, откуда в 1914 или 1915 г. был уволен Главным начальником санитарной части принцем А. П. Ольденбургским за нераспорядительность в отношении к больным и пленным туркам.

12 октября 1907 г. Кобеко отправил в департамент полиции следующее секретное донесение: «Вследствие отношения от 21-го сентября сего года за № 74554, уведомляю департамент полиции, что 2-го и 3-го сентября с. г. ночью несколько крестьян с. Ясной поляны вошли в усадьбу графини С. А. Толстой и покушались срывать на огороде капусту; когда сторожа стали отгонять похитителей, то последние произвели несколько выстрелов, не причинивших никому вреда. Ночью 4-го сентября в фруктовый сад графини С. А. Толстой крестьянами того же села были пущены для пастьбы лошади. При появлении сторожей один из крестьян, Дмитрий Жидков, подстрекал прочих к сопротивлению сторожам, которое однако места не имело. За сим 5-го сентября крестьянин Алексей Егоров тайно проник в конюшню усадьбы и самовольно увел своих лошадей, загнанных с овсяного поля экономии. При обыске у крестьянина Михаила Власова найдено ружье, из которого, повидимому, и были произведены упомянутые выше выстрелы.

По произведенному местным исправником дознанию, зачинщики указанных беспорядков крестьяне Жидков, Егоров и Власов подвергнуты мной, на основании изданного для Тульской губернии обязательного постановления, за вторжение в усадьбу аресту на два месяца каждый. Никто из них мной не освобожден от этого взыскания, несмотря на ходатайство графа Л. Н. Толстого. В усадьбу графини С. А. Толстой командированы два стражника. В настоящее время в Ясной поляне спокойно» (С. Дубовский и Б. Граве, «1905. Материалы и документы», т. I, Гиз, 1925, стр. 156—157).

Д. П. Маковицкий в своем дневнике 12 сентября 1907 г. записал, что в этот день А. Л. Толстая ездила в Тулу просить губернатора об освобождении арестованных крестьян. Губернатор ,,был с нею резок, сказал: «Как быть? для чего отпускать? Ведь графиня хотела попугать мужиков, потому и приняты эти меры»“.

155. 5712—14. составил..... объясненное подразделение Кр[уга] Чт[ения]. — Речь идет о кратком изложении содержания всех отделов нового «Круга чтения» («На каждый день»). Это изложение должно было служить предисловием к «На каждый день». Толстой стремился изложить в нем систематически всё свое миросозерцание, и потому много раз возвращался к нему в течение 1907—1910 гг., изменяя, упрощая и усиливая изложение. Так как «На каждый день» при жизни автора полностью не появилось, то не появилось и предисловие к нему. Когда в 1910 г. Толстой начал составлять новый сборник мыслей, под названием «Путь жизни», это же изложение послужило предисловием к «Пути жизни». Было напечатано в последней редакции уже после смерти автора в книге: Л. Н. Толстой, «Путь жизни», изд. «Посредник» № 991, М. 1911, стр. 13—17. Изложение работы Толстого над предисловием к «На каждый день» и «Пути жизни» и варианты из первоначальных редакций см. в т. 45. Последнюю редакцию предисловия, относящуюся к «На каждый день», см. в томе 44. По записи в «Карманном ежедневнике на 1907 год», Толстой писал предисловие к новому «Кругу чтения» 6 сентября 1907 г.

156. 57¹⁴. Познакомился за это время с Малеваным. — Андрей Кондратьевич Малеванный, старший сын К. А. Малеванного, разделявший его религиозные воззрения, по ремеслу сапожник. А. К. Малеванный был приглашен

В. Г. Чертковым к нему на дачу, где и виделся с ним Толстой (6 сентября 1907 г.). На другой день А. К. Малеванный побывал и в Ясной поляне.

157. 5723—24. «И мы знаем..... если любим братьев». «Пос[лание] И[оанна]». — Цитата с незначительными изменениями взята из «Первого соборного послания Иоанна Богослова», гл. III, ст. 14. Точный текст таков: «Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев».

158. 5822—23. Придите ко мне все тружд[ающиеся]......... — Многоточие заменяет не выписанные Толстым слова текста из 28 ст. одиннадцатой главы Евангелия от Матфея: «и обремененные, и я успокою вас». Дальнейший текст взят из 29 и 30 стихов той же главы.

11 сентября. Стр. 59—61.

159. 59.14—15. Тюр[емный] священ[ник]. — Священник тульской тюремной церкви Дмитрий Егорович Троицкий посещал Толстого с 1897 г. по «благословению» архиерея с целью «увещания» к возвращению в лоно церкви. Свою переписку с Толстым, знакомство и посещения Д. Е. Троицкий рассказал в статье: Протоиерей Димитрий Троицкий, «Православно-пастырское увещание графа Л. Н. Толстого» — «Христианин» 1913, 8. Первое посещение состоялось 26 сентября 1897 г. После этого Д. Е. Троицкий, как рассказывает он сам, «ездил в Ясную поляну в погоду и непогоду, в теплое и холодное время, расходуя свои малые средства, встречая нередко презрение и принимая даже оскорбления от некоторых яснополянских лиц (только не от графа)» (стр. 17). Редактор официозного органа «Миссионерское обозрение» В. М. Скворцов в своей статье «Новая исповедь графа Л. Н. Толстого» («Миссионерское обозрение» 1901, июнь, стр. 802) напечатал, что тюремный священник приезжал к Толстому «по приказу архиерея». В 1907 г. Троицкий приезжал к Толстому 9 сентября. Следующее посещение Троицкого, во время которого Толстой говорил с ним довольно резко, происходило 4 января 1908 г.; оно описано в книге Н. Н. Гусева: «Два года с Л. Н. Толстым», изд. Толстовского музея, М. 1928, стр. 55—57. Вечером того же дня Толстой говорил про Троицкого: «Он меня пытается убеждать в том, чем я двадцать лет живу, а сам играет религиозными вопросами!.... Я пытался вызвать в нем религиозное чувство, но ничего не мог» (там же, стр. 57). В последний раз Троицкий посетил Толстого 17 июня 1908 г. Последние письма Троицкого к Толстому были от 9 и 22 октября 1910 г., на которые Толстой отвечал 11 и 23 октября (см. в той же статье Троицкого, стр. 39—45). См. также т. 54.

160. 59¹⁵. Врач из Краснояр[ска]. — По «Карманному ежедневнику на 1907 год» (см. стр. 212) врач из Красноярска (фамилия которого редакции неизвестна) посетил Толстого в тот же день, как и Д. Е. Троицкий, т. е. 9 сентября 1907 г. То же подтверждает и Д. Е. Троицкий в своей статье (стр. 37), где кратко пересказывает разговор Толстого с врачом о религии, о работе над собой и о переустройстве общественного строя.

161. 5915—16. Бессарабец..... странник. — Личности упоминаемых в Дневнике посетителей Толстого: «бессарабца» и «странника» редакции неизвестны.

162. 59¹⁶. юноша — воспитанник петербургской духовной семинарии Александр Царевский. Он выражал готовность выйти из семинарии и жить своим трудом. Толстой дал ему письмо к своему единомышленнику Ивану Аркадьевичу Беневскому, занятому тогда устройством земледельческой общины из близких по духу людей.

163. 59¹⁶. Соня невестка — София Николаевна Толстая (рожд. Философова, 1867—1934 г.), первая жена Ильи Львовича Толстого. См. т. 50.

[12 сентября]. Стр. 61—66.

164. 65²⁴. То, что у NN такая жена. — Под NN Толстой в данном случае разумел себя. См. листы записной книжки 1907—1908 гг., стр. 288

165. 65²⁶. Сказать NN. — Под NN разумеется В. Г. Чертков. См. листы записной книжки 1907—1908 гг., стр. 288.

15 сентября. Стр. 66—68.

166. 66⁶. беседы с молодежью. — Эти беседы предназначались Толстым для тех крестьянских парней из ближних деревень, которые летом 1907 г. собирались в доме В. Г. Черткова. В. Г. Чертков и его сотрудники вели беседы с этой молодежью в духе жизнепонимания Толстого. Изредка на этих беседах присутствовал и Лев Николаевич. Одна из бесед Толстого записана в книге H. Н. Гусева: «Два года с Л. Н. Толстым», изд. Толстовского музея. М. 1928, стр. 16—23. Об этих беседах писал также Христо Досев: «Вблизи Ясной поляны», изд. «Посредник», М. (без обозначения года), стр. 23—34. Беседа, о которой записал Толстой в дневнике, начинается словами: «Мне хотелось бы на прощанье (в мои годы всякое свидание с людьми есть прощание) вкратце сказать вам, как, по моему понятию, надо жить людям для того, чтобы жизнь наша не была злом и горем, какою она теперь кажется большинству людей»... Была напечатана впервые с цензурными пропусками в 1909 г. в издании «Посредник» № 730, под названием: «Любите друг друга. (Обращение к кружку молодежи)».

167. 66⁷. тяжелый разговор с С[оней]. — По записи Д. П. Маковицкого в его дневнике от 16 сентября 1907 г., разговор этот был вызван тем, что восемь крестьян (четверо из Ясной поляны и четверо из Грумонта) были посажены в тюрьму за кражу дубов из леса С. А. Толстой. Лев Николаевич говорил жене, «что надо прощать мужиков, и когда она возражала, что тогда ни одного дуба не оставят, Лев Николаевич отвечал, что лучше пусть так будет, чем не прощать».

168. 67¹⁵. перекресток дорог сказочного богатыря — весьма часто встречающееся в народных сказках изображение безвыходного положения богатыря, перед которым развертываются три дороги, и на какую бы из них он ни вступил, на всех его ожидает беда.

169. 67²². в беседу — в статью «Любите друг друга».

26 сентября. Стр. 68—70.

170. 6816—17. Репин пишет мой портрет. — Илья Ефимович Репин (р. 24 июля 1844 г., ум. 29 сентября 1930 г.) — художник, близкий знакомый Толстого, очень его любивший. Написал несколько портретов и эскизов Толстого, находящихся в Третьяковской галерее, Толстовском музее в Москве и Институте русской литературы в Ленинграде. См. т. 50, прим. к записи Дневника от 15 апреля 1889 г. — И. Е. Репин писал тогда портрет Толстого вместе с его женой, сидящими за столом. Портрет находится в настоящее время в Институте русской литературы в Ленинграде. Об этом портрете Толстой писал В. Г. Черткову 26 сентября 1907 г.: «Здесь Репин пишет портреты Софьи Андреевны и мой вместе. Пустое это дело, но подчиняюсь, чтоб не обидеть». Более откровенно свое суждение о своем новом портрете работы И. Е. Репина Толстой высказал в письме к Т. А. Кузминской от 24 ноября 1907 г.: «Соня вся поглощена копией моего и ее портрета, написанного Репиным. Портрет преуморительный: представлен нализавшийся и глупо улыбающийся старикашка, это я, перед ним бутылочка или стаканчик (это что-то похожее было на письменном столе), и рядом сидит жена или, скорее, дочь (это Соня) и грустно и неодобрительно смотрит на куликнувшего старикашку. Она, не отрываясь, смотрит и пишет, пишет, и выходит что-то похожее и столь же забавное».

171. 68²⁴. Поша — Павел Иванович Бирюков (1860—1931), друг, единомышленник и биограф Толстого. См. т. 50, прим. к записи Дневника от 14 декабря 1888 г.

172. 6824—25. Жалею об Черткове. — В. Г. Чертков уехал в Москву и затем обратно в Англию 15 сентября 1907 г.

178. 68²⁵. Репин общинник — Василий Акимович Репин (ум. вскоре после 1910 г.), единомышленник Толстого, бывший артиллерийский офицер, устроитель толстовской земледельческой колонии в 60 верстах от Ташкента. Колония основалась в 1907 г. Община просуществовала недолго: в 1909 г. В. А. Репин заболел душевным расстройством. Вторично был в Ясной поляне, уже больным, в последних числах июня 1910 г.; на него пало подозрение (хотя и без достаточных оснований) в поджоге дома М. А. Шмидт в Овсянникове, сгоревшего 3 июля 1910 г. В «Календаре для каждого» на 1909 год, составленном А. С. Зоновым под редакцией И. Горбунова-Посадова, была помещена (на столбцах 67—68), очевидно, со слов самого В. А. Репина, заметка об основанной им колонии, где было сказано: «Верстах в 60 от Ташкента, по старому почтовому тракту на Чимкент, среди безлюдной степи, близ речки Келес, одиноко стоит выстроенный летом 1907 года небольшой дом. Вокруг — никаких хозяйственных построек, ни кустика, ни деревца... В этом доме, затерявшемся в глуши туркестанских степей, нашла себе приют семья почитателей Л. Н. Толстого (15 человек), или, как они сами себя называют, «чистых христиан». Основана она В. А. Р—мъ, бывшим артиллерийским офицером. Он вел раньше разгульную жизнь, но затем круто изменился и стал искать путей к новой, лучшей жизни. Попались ему под руку нравственно-философские сочинения Л. Н. Толстого и увлекли его. Женитьба на молодой женщине, умной, сердечной, укрепила в нем стремление к нравственному возрождению. К Р—мъ примкнуло больше десятка людей, жаждавших успокоиться на мысли, что они ведут «праведную» жизнь. Образовалась община, арендовавшая 500 десятин казенной земли. Закуплены земледельческие орудия, скот, телеги, лошади. Принимаются в общину все желающие присоединиться с единственным условием — разделять труды».

174. 6826—27. Хочется написать о женщинах и о сумашествии ycтpoй[cтвa] мира. — Статью «о женщинах» Толстой не написал. Мысль «о сумасшествии устройства мира» проводится им в статьях «Номер газеты» (1909 г.) и «О безумии» (1910 г.).

175. 69⁷. внучку Таничку — Татьяну Михайловну Сухотину (р. 6 ноября 1905 г.)

10 октября. Стр. 70—71.

176. 7010—11. был один день в тоскливом состоянии из-за стражников. — Стражники (двое) были поселены губернатором в усадьбе по желанию С. А. Толстой после стрельбы в огороде. Один из них жил в самом яснополянском доме, другой — на дворне.

177. 70¹². тетя Таня — свояченица Толстого Татьяна Андреевна Кузминская (1846—1925). См. т. 47, прим. к записи Дневника от 26 мая 1856 г. Т. А. Кузминская приехала в Ясную поляну 28 сентября 1907 г. и пробыла до 15 октября. Об этом своем пребывании у Толстых Т. А. Кузминская рассказала в статье: «В Ясной поляне осенью 1907 года», Спб. 1908

178. 70¹². Мих[аил] Серг[еевич] — М. С. Сухотин. См. прим. 117.

179. 70¹². две Танички — дочь Татьяна Львовна и ее дочь Танечка.

180. 7012—13. Была неприятна..... нет собственности. — Письмо, упоминаемое в записи 10 октября 1907 г., было послано Толстым в «Русские ведомости» и «Новое время», как две наиболее распространенные газеты противоположных направлений, где и было напечатано: в «Русских ведомостях» в № 214 от 20 сентября и в «Новом времени» в № 11323 от того же числа, после чего было перепечатано и другими газетами. В письме этом Толстой писал:

«Более 20-ти лет тому назад я, по некоторым личным соображениям, отказался от владения собственностью. Недвижимое имущество, принадлежавшее мне, я передал своим наследникам так, как будто я умер. Отказался я также от права собственности на мои сочинения, и написанные с 1881 года стали общественным достоянием.

«Единственные суммы, которыми я еще распоряжаюсь, это те деньги, которые я иногда получаю, преимущественно из-за границы, для голодающих в определенных местностях, и те небольшие суммы, которые мне предоставляют некоторые лица для того, чтобы я распределял их по своему усмотрению. Распределяю же я их в ближайшей округе для вдов, сирот, погорелых и т. п.»

Поэтому Толстой просит лиц, имеющих нужду в материальной поддержке, не обращаться к нему за этой поддержкой и заканчивает письмо словами:

«Я меньше, чем кто-либо из людей могу удовлетворить подобным просьбам, так как если я действительно поступил, как заявляю, т. е. перестал владеть собственностью, то не могу помогать деньгами обращающимся ко мне лицам; если же я обманываю людей, говоря, что отказался от собственности, а продолжаю владеть ею, то еще менее возможно ожидать помощи от такого человека».

По поводу этого письма Толстой получил из разных мест от незнакомых ему лиц восемь писем разного тона — от недоумевающего до грубо ругательного. Из Москвы была получена открытка следующего содержания: «Граф. Вы в «Русских ведомостях» пишете, что вы умерли, и что у вас, как у мертвого, ничего нет. Но когда вы печатаете новые произведения, то получаете гонорар? Раз вы мертвый, то не должны бы, да и графине как-то неловко драть с мертвого (она достаточно ободрала вас заживо), а на бедных эти деньги, — как бы по духовному завещанию, очень бы шли. Голос очень и очень многих».

Из Винницы Подольской губ. писали: «Жалкий литературный хам! Вся подлая твоя хитринка разоблачена... Иуда, не прикрывайсь именем Христа, а иди и удавись. Народ раскусил тебя и презирает тебя всей душой». Подпись: «Народ».

Из Ялты было получено письмо: «Ваше Сиятельство Лев Николаевич, Письмом Вашим во всех газетах Вы своеручно подписали себе приговор подлеца. Места не хватит для подписей».

Было несколько неодобрительных отзывов и в газетах (в «Утре России» № 5 от 21 сентября 1907 г.: «К письму гр. Л. Н. Толстого; в той же газете № 8 «Открытое письмо гр. Л. Н. Толстому» за подписью В. Гуссаковской и Сергея Фомина; в «Речи» № 225 от 23 сентября анонимная статья «Заметки»; в «Харьковских губернских ведомостях» № 235 от 23 октября статья свящ. Иоанна Ефимова: «Наивность или лицемерие?» и др.) В № 10 «Утра России» от 27 сентября появилась и каррикатура с подписью: «Почтенный Тит Титыч, прочитав последнее письмо Л. Н. Толстого, немедленно объявил себя толстовцем». На рисунке изображен жирный мужчина с лицом, похожим на Толстого; он сидит за столом и крепко обхватил вазу с фруктами, бутылку с надписью «птичье молоко» и другие яства. На вазе, на стуле, на котором он сидит, на столе и на всем, что на нем стоит, подпись: «собственность жены». Кругом толпятся скелеты голодающих. Эту каррикатуру кто-то прислал Толстому, так же как и. одну из газетных статей.

12 октября. Стр. 71—72.

181. 72⁵. Письмо Иконникова. — Антон Иванович Иконников (р. 1883 г.), рабочий железнодорожных мастерских в Полтаве, бывший социал-демократ, отказался от воинской повинности 9 ноября 1904 г. в гор. Скопине Рязанской губ. Несмотря на отказ, был назначен в 38 пехотный Тобольский полк, стоявший в Скерневицах. После отказа в полку от исполнения воинских обязанностей был отправлен в ссылку в Якутскую область, но, по прибытии в Иркутск, вследствие отмены распоряжения о ссылке отказывающихся от военной службы в Сибирь, был вновь возвращен в полк и в ноябре 1905 г. полковым судом приговорен к двум годам дисциплинарного батальона. Отбывал наказание в Варшавской и Новогеоргиевской крепостях, в дисциплинарных командах Острова и Скерневиц. По отбытии срока от Иконникова потребовали только солдатской присяги, чтобы можно было его освободить, но он этой присяги не дал и был присужден 12 февраля 1908 г. Варшавским военно-окружным судом к четырем годам исправительных арестантских отделений. Отбывал наказание в Варшаве и Кромах. Был освобожден досрочно 12 февраля 1911 г. и выслан под надзор полиции в гор. Скопин.

А. И. Иконников вступил в переписку с Толстым в 1906 г. Некоторые письма А. И. Иконникова к Толстому, к И. Ф. Наживину и к Т. С. Дудченко напечатаны в переводе в болгарском толстовском журнале «Възраждане» (Бургас) 1911, кн. 2—6, под названием «Въ дисциплинарната рота». Упоминаемое в Дневнике письмо А. И. Иконникова было написано им 24 сентября 1907 г. из Скерневицкой тюрьмы и заключало описание его душевного состояния в заключении. Это письмо, по просьбе Толстого, H. H. Гусев прочел вслух вечером 10 октября среди родственников и гостей Толстого. По словам Д. П. Маковицкого в его «Записках», прослушав письмо, Толстой «громко зарыдал и ушел к себе».

182. 7231—34. сделаю 3 Кр[уга] Ч[тения]..... исправленный старый. — В дальнейшей своей работе над «Кругом чтения» Толстой детский «Круг чтения» включил в состав нового «Круга чтения» для взрослых, получившего название «На каждый день». Исправление старого «Круга чтения» (без перераспределения его по отделам), начатое в августе 1907 г., было докончено Толстым в 1908 г.

20 октября. Стр. 73.

183. 73³. перечислени[е] грехов и соблазнов. — Это перечисление входило в план «Нового круга чтения» («На каждый день»). В течение своей дальнейшей работы над этим произведением (вплоть до 1910 г.) Толстой неоднократно перерабатывал план, перестанавливая отделы, исключая одни и вводя другие.

184. 73⁶. Заболотнюк — Сергей Александрович Заболотнюк (р. 1882 г.?), столяр, бывший революционер. Прочитав в 1906—1907 гг. некоторые произведения Толстого, воспринял его взгляды, после чего перестал делать иконостасы для церквей, а стал работать только работу, нужную бедным людям. Приезжал к Толстому 16 октября 1907 г. посоветоваться о предстоящем призыве на военную службу, на котором был намерен отказаться. Беседу с ним Толстого по этому поводу см. в дневнике H. Н. Гусева: «Два года с Л. Н. Толстым», изд. Толстовского музея, М. 1928, стр. 36—37. Отказался от военной службы в Каменец-Подольске около 16 ноября 1907 г.; отказ кончился для него благополучно. В 1918 г. в Самаре основал издательство «Благая весть», выпустившее несколько дешевых изданий статей Толстого для распространения в народе.

185. 73⁷. Новичков. — Гавриил Александрович Новичков (р. 1849 или 1850 г.), железнодорожник чернорабочий, служивший на станции Ртищево Рязанско-Уральской железной дороги, единомышленник Толстого, бывший фельдфебель, участник русско-турецкой войны. Впервые посетил Толстого 20 июля 1902 г.; в переписку с Толстым вступил в 1903 г. В 1907 г. Г. А. Новичков был у Толстого 19 октября.

186. 73⁷. телеграммы угрожающие. — 5 октября 1907 г. на имя Толстого была получена из Подольска телеграмма: «Ждите гостя. Гончаров». 14 октября пришла вторичная телеграмма оттуда же: «Ждите. Гончаров». Семейные Толстого были взволнованы этими телеграммами, считая их предупреждением о готовящемся покушении на его жизнь; да и сам Лев Николаевич не считал это невозможным, но относился к этой возможности совершенно спокойно и даже говорил, что он «рад был бы этому концу. Чем хрипеть и мучиться... Это смерть хорошая» (H. Н. Гусев, «Два года с Л. Н. Толстым», М. 1928, стр. 35). В «Яснополянских записках» Д. П. Маковицкого под 15 октября 1907 г. записано, что в этот день у Льва Николаевича был посетитель, которого С. А. Толстая почему-то приняла за таинственного «Гончарова». Он хотел прийти на другой день, и Софья Андреевна велела стражнику быть настороже. Льву Николаевичу это было тяжело. — «Я поговорю с ним, — сказал он, — и он успокоится. А то мы сделаем из него врага». Однако, никакой «Гончаров» в Ясную поляну не приехал.

187. 73⁸. страшно ругательные письма — Толстой продолжал получать по поводу своего письма в газеты о том, чтобы к нему не обращались за денежной помощью. См. прим. 180.

188. 7315—16. Сутковой — едет в Самару. — Н. Г. Сутковой поехал в Самарскую губернию с целью раздать нуждающимся крестьянам 2700 рублей, оставшихся от пожертвованных духоборами для этой цели 10000 рублей. См. прим. 97.

26 октября. Стр. 73—76.

189. 74¹. Гусева арестовали. — Николай Николаевич Гусев (р. 9 марта 1882 г.) — писатель, сын ремесленника (живописца) гор. Рязани, бывшего крепостного помещика Селиванова, последователь Толстого и исследователь его жизни и творчества. Кончил курс в Рязанской гимназии в 1901 г. В 1905 г. работал в книгоиздательстве «Посредник», в котором им были изданы книжки для народа: «Рассказы об инквизиции» (№ 545, 1905 г.), «Борец зa правду Иероним Саванаролла» (№ 555, 1906 г.), «Народный украинский мудрец Григорий Саввич Сковорода» (№ 567, 1906 г.). В «Русской мысли» 1907 г. (№№ 7 и 8) поместил статью «Павловцы (Из истории религиозно-общественных движений русского крестьянства)». Толстого изучает с 1901 г. С 26 сентября 1907 г. секретарь Толстого до 4 августа 1909 г., когда был арестован в Ясной поляне и выслан административно на два года в Пермскую губернию за распространение запрещенных статей Толстого. По возвращении из ссылки, в 1911—1913 гг., принимал ближайшее участие в подготовке к печати «Посмертных художественных произведений Льва Николаевича Толстого» (вышли в трех томах в издании А. Л. Толстой в Москве в 1911—1912 гг. под редакцией В. Г. Черткова) и Дневников Толстого. В 1913—1923 гг. занимался педагогической деятельностью и подготовкой к печати произведений Толстого, составлением его биографии и редактированием обширных «Яснополянских записок» Д. П. Маковицкого, поручившего ему еще при жизни это дело. С 1923 г. работает в Толстовском музее в Москве, с 1925 г. по 1930 г. директор этого музея. Член Редакторского комитета настоящего издания. Автор ряда книг и статей о Толстом, из которых более значительны следующие: «Из Ясной поляны в Чердынь», изд. т-ва И. Д. Сытина, М. 1911; «Два года с Л. Н. Толстым», изд. «Посредник», М. 1912 (2 издание первой части, значительно дополненное и исправленное — Толстовского музея, М. 1928); «Лев Толстой против государства и церкви», изд. «Свободное слово», Берлин 1913; «Что читать Толстого и о Толстом», изд. «Общества истинной свободы в память Л. Н. Толстого», М. 1919; «Жизнь и учение Льва Толстого», изд. «Общества истинной свободы в память Л. Н. Толстого» и «Единение», М. 1920; редакция, предисловие и примечания к книге: Д. П. Маковицкий, «Яснополянские записки», два выпуска, изд. «Задруга», М. 1922—1923; редакция сборников: «Толстой и о Толстом. Новые материалы», изд. Толстовского музея, М. (сборник первый — 1924 г.; сборник второй — 1926 г.; сборник третий — 1927 г.; сборник четвертый — 1928 г.); «Какие были последние слова Толстого?» — «Толстой и о Толстом», сборник первый, стр. 77—80; «Письма Л. Н. Толстого к Н. Н. Страхову» — «Толстой и о Толстом», сборник второй, стр. 25—66; «Переписка Л. Н. Толстого с Леонидом Андреевым», «с В. Г. Короленко» — там же, стр. 67—77; «Неизданные письма Л. Н. Толстого к А. А. Фету» — «Печать и революция» 1927, 6, стр. 53—65; «Как работал Л. Н. Толстой» — «Научное слово» 1928, 1, стр. 156—161; «Неизданные письма Л. Н. Толстого к дочери М. Л. Оболенской» — «Печать и революция» 1928, 6, стр. 97—124; «Эпизоды из жизни Л. Н. Толстого» — «Красная нива» 1928, 37; редакция книги: «Лев Николаевич Толстой. Юбилейный сборник», Гиз, 1929 (в нем статьи: «Из переписки Л. Н. Толстого 1850—1870 гг. Письмо декабристу П. Н. Свистунову» (стр. 61—63), «Письма к Андрею Львовичу Толстому» (стр. 64—81), «Переписка Л. Н. Толстого с П. А. Столыпиным» (стр. 82—96), «День Льва Толстого» (стр. 256—260), «Происхождение сюжета «Живого трупа». (Дело Гимеров)» (стр. 287—391); «Неизданное письмо Л. Н. Толстого о Гете» — «Литературное наследство» 1932, 4—6, стр. 958—960; «1 марта и Лев Толстой» — сборник «1 марта 1881 г.», изд. Политкаторжан, М. 1933, стр. 130—146, Л. Н. Толстой, «Что я?», подготовка текста и комментарии — «Звенья» 1933, 3—4, стр. 757—762; «Лев Толстой. Неизданные тексты», редакция и комментарии (совместно с Н. К. Гудзием), изд. Academia — Гихл, М.—Л. 1933; «Неизданное письмо Толстого к Лескову» — «Литературная газета» 1935 № 64 от 20 ноября; «Толстой о художественном творчестве» «Октябрь» 1935, 11; «Летопись жизни и творчества Л. Н. Толстого», изд. Academia, М.—Л. 1936; «Толстой о Пушкине» — «Октябрь» 1937, 1; «Бюллетень Государственного Литературного Музея. № 2. Л. Н. Толстой» (редакция), изд. Гос. Литературного Музея, М. 1937; ряд статей и публикаций текстов Толстого в «Сборнике Государственного Толстовского Музея», Гослитиздат, М. 1937. Н. Н. Гусевым составляется новая обширная биография Толстого, из которой напечатаны два первые тома: «Толстой в молодости», изд. Толстовского музея, М. 1927 (охватывает период жизни Толстого до 1862 г.) и «Толстой в расцвете художественного гения», изд. то же, М. 1928 (жизнь Толстого с 1862 по 1877 г.).

Н. Н. Гусев, по инициативе В. Г. Черткова и с согласия А. Л. Толстой, поселился 26 сентября 1907 г. в доме А. Л. Толстой в ее усадьбе Телятинках, с тем, чтобы, во-первых, помогать Толстому в его работах, особенно в переписке, и во-вторых, поддерживать идейную связь с местной крестьянской молодежью, установленную В. Г. Чертковым во время его пребывания в Ясенках летом 1907 г. С этой молодежью Гусев вел беседы в толстовском духе. Об этом был сделан донос, и 22 октября 1907 г. Гусев был арестован и препровожден на становую квартиру, а оттуда — в Крапивенскую тюрьму.

190. 74². Новичков. — О Гаврииле Александровиче Новичкове см. прим. 185.

191. 74². Лиза — Елизавета Валерьяновна Оболенская (1852—1935), племянница Толстого, дочь его сестры Марии Николаевны Толстой. См. т. 50.

192. 74². Олсуфьев — Гр. Дмитрий Адамович Олсуфьев (р. 1862 г.), сын старых знакомых Толстого, Адама Васильевича и Анны Михайловны Олсуфьевых. Земский деятель Саратовской и Московской губерний, член Государственного совета. Толстой изредка обращался к Д. А. Олсуфьеву с просьбой содействовать облегчению положения тех или других лиц, преследуемых правительством (см. ниже, прим. 215). В настоящее время белый эмигрант.

193. 74². Варя — Варвара Валерьяновна Нагорнова (р. 8 января 1850 г., ум. 12 августа 1921 г.), племянница Толстого, дочь его сестры Марии Николаевны Толстой. См. т. 49, прим. к записи Дневника от 7 марта 1884 г.

194. 742—3. Наташа — Наталья Леонидовна Абрикосова (р. 10 августа 1881 г.), дочь Е. В. Оболенской (см. прим. 191), с 16 февраля 1905 г. жена единомышленника Толстого Хрисанфа Николаевича Абрикосова.

195. 76². Кудрин — Андрей Иванович Кудрин (1884—1916), крестьянин села Патровки Бузулукского у. Самарской губ. Происходил из молоканской семьи. Под влиянием А. М. Добролюбова отказался от военной службы на призыве 1905 г. 28 ноября 1906 г. был приговорен Киевским военно-окружным судом к пяти годам исправительных арестантских отделений. Был освобожден досрочно в сентябре 1910 г. Рассказ А. И. Кудрина о своем отказе от воинской повинности, записанный В. Ф. Булгаковым, напечатан в журнале «Истинная свобода» 1920, 3, стр. 9—17. Там же (стр. 17—19) «Воспоминания о Кудрине ротного командира» Л. Кобранова. Переписка Толстого с А. И. Кудриным началась в 1906 г.

196. 76². Куртыш. — Иван Маркович Куртыш (ум. 20 марта 1911 г.), крестьянин Бендерского у. Бессарабской губ., молдаванин. До 15 лет крестьянствовал с отцом, потом поступил в монастырь. Под влиянием А. И. Иконникова (см. прим. 181) отказался от военной службы в 1906 г., уже будучи солдатом. Толстой узнал об его отказе в сентябре 1906 г. из письма к нему И. Ф. Наживина. Куртыш был присужден сначала к отдаче в дисциплинарный батальон, затем Варшавским военным судом к четырем годам заключения в исправительных арестантских отделениях. Отбывал свой срок в Варшаве, и здесь вследствие работы в ткацких мастерских в пыльной атмосфере у него сделалась чахотка. Будучи освобожден в феврале 1911 г., поехал из Варшавы на родину, но дорогой захворал, лег в городскую больницу в Кишиневе, где и умер. Толстой переписывался с И. М. Куртышом с 1907 г. Эти письма Толстого напечатаны, с комментариями К. С. Шохор-Троцкого, в «Толстовском ежегоднике 1913 года», изд. Общества Толстовского музея в С. Петербурге и Толстовского общества в Москве, отдел «Письма Л. Н. Толстого», стр. 141—144.

8 ноября. Стр. 76—78.

197. 76¹⁶. б[ыл] в Крапивне. — Крапивна — в то время уездный город Тульской губернии, в уезде которого находилась Ясная поляна на расстоянии около тридцати верст.

198. 76¹⁶. у Гусева. — Просидев четыре дня на становой квартире, H. Н. Гусев 25 октября 1907 г. был переведен в крапивенскую тюрьму, где его и посетил Толстой 4 ноября. Привез ему теплую фуфайку, несколько пар теплых чулок, яблок, письма, деньги. Льву Николаевичу пришлось долго ожидать смотрителя перед воротами тюрьмы, затем дожидаться еще полчаса, пока привели Гусева в комнату для свидания. Дожидаясь Гусева, Толстой не упустил случая поговорить со старшим тюремным надзирателем о безнравственности его службы. См. Н. Н. Гусев, «Два года с Л. Н. Толстым», изд. Толстовского музея, М. 1928, стр. 41.

199. 76¹⁷. Хочется писать об этом. — Замысел не был осуществлен Толстым. 8 ноября 1907 г. Толстой писал Д. А. Олсуфьеву: «Я третьего дня был у него и видел этого милого, кроткого, доброго, чуткого молодого человека в ужасном Крапивенском мертвом доме, среди воров и убийц — и за мою вину, мне было ужасно тяжело. Событие это и посещение Гусева вызвало во мне целый ряд очень волнующих меня и кажущихся мне очень важными мыслей, которые, если Бог велит, собираюсь высказать».

200. 76¹⁸. драму о Булыгине сыне. — Отправившись навестить H. Н. Гусева, Толстой заехал к своему единомышленнику Михаилу Васильевичу Булыгину (р. 16 августа 1863 г., воспитанник Пажеского корпуса, бывший офицер гвардии, оставивший службу под влиянием взглядов Толстого, с которым познакомился в 1886 г.). Имение М. В. Булыгина Хатунка (в 1909 г. — 95 десятин) находилось в пятнадцати верстах от Ясной поляны. До Хатунки Толстой доехал верхом, а оттуда вместе с М. В. Булыгиным поехал в Крапивну на санях. На обратном пути Толстой переночевал у Булыгиных и видел их жизнь. Сын М. В. Булыгина, Сергей Михайлович (р. 1889 г.), выйдя, не кончив курса, из сельско-хозяйственного училища, работал земледельческую работу в имении отца. Ему предстоял отказ от военной службы, в чем родители ему сочувствовали. Впоследствии С. М. Булыгин пошел дальше своего отца: ему уже было тяжело работать на земле, принадлежавшей отцу, и он вел скитальческий образ жизни, занимаясь физическим трудом. В 1910 г. отказался от военной службы; в 1916 г. за распространение воззваний против войны был присужден к лишению всех прав состояния и ссылке в Сибирь на поселение без срока.

Полагаем, что в драме «о Булыгине сыне» Толстой имел в виду художественно изобразить тип С. М. Булыгина. Замысел этот остался не осуществленным.

201. 76¹⁹. Соломко. — Илларион Григорьевич Соломка (р. 1873 г.), депутат Первой государственной думы от Курской губ., крестьянин, принадлежал к партии трудовиков. Неоднократно подвергался правительственным репрессиям.

202. 76²⁰. Широков. — Сведений о Широкове не имеется. Повидимому, к нему относятся следующие строки из «Яснополянских записок» Д. П. Маковицкого от 7 ноября 1907 г.: «Утром был господин из Петербурга, умный, много читавший; приезжал поговорить со Львом Николаевичем о житейских делах. В разговоре со Львом Николаевичем был резкий, неприятный; Лев Николаевич ему тоже резко отвечал. Он уехал было, но днем вернулся из Тулы, чтобы еще раз поговорить со Львом Николаевичем, и обоим было радостно».

203. 77¹⁰. Вчера, записывая. — Слово «вчера» в данной записи не означает дня, предшествующего записыванию Дневника, т. е. 7 ноября 1907 г., так как запись эта переписана из записной книжки, где имеется эта фраза. См. стр. 264.

204. 77²⁹. Христианство Константина. — Константин I Великий (274—337) — император римский, объявивший христианство государственной религией.

22 ноября. Стр. 78—81.

205. 7813—14. умиленно думал и чувствовал об Андрюше и написал ему письмо. — 17 ноября 1907 г. в Ясной поляне была получена телеграмма от Андрея Львовича Толстого о том, что он женился (на второй жене) и счастлив. 22 ноября Толстой написал сыну письмо, в котором говорил, что не позволяет себе осуждать его и его вторую жену (за оставление ими обоими своих прежних семей) и думает, что им обоим тяжело, и ему хочется помочь им. Поэтому он советует им приехать, чтобы «разорвать лед». «Я чувствую необходимость видеть вас и установить добрые отношения, — писал Лев Николаевич. — Та холодность, которая образовалась между нами, сначала была мне безразлична, странна, потом становилась всё более и более неприятна, тяжела и дошла до того, что стала мучительна». Письмо напечатано в «Юбилейном сборнике» «Лев Николаевич Толстой», под редакцией H. Н. Гусева, Гиз, 1929, стр. 80.

206. 78¹⁵. план своей статьи. — О плане какой именно статьи говорит Толстой, остается неизвестным. Не исключена возможность, что это была статья, вызванная посещением Гусева в Крапивенской тюрьме (см. прим. 199).

207. 81⁶. отдел: «Суеверие личности» — Толстой поместил в «Новый круг чтения» («На каждый день»), который он тогда составлял. При дальнейшей переработке произведения отдел этот был назван «Самоотречение».

208. 81⁸. слова о любви — из «Первого соборного послания» Иоанна Богослова (гл. 4, ст. 16, 12, 20, 7—8) были включены Толстым в составленную им для себя «молитву», которую он ежедневно повторял по утрам. См. его письмо к В. К. Заволокину от 3 января 1901 г., т. 73.

209. 82⁵. Сютаев. — Василий Кириллович Сютаев (ум. летом 1892 г. в возрасте около 73 лет) — крестьянин Тверской губ., Новоторжского у., деревни Шевелино, христианский социалист. В октябре 1881 г. Толстой посетил его в его деревне; позднее Сютаев посещал Толстого в Москве. Толстой всегда отзывался о Сютаеве с глубоким уважением и признавал его влияние на себя. Отзывы Толстого о Сютаеве см. в его Дневнике 1881 г. (т. 49), в письме к В. И. Алексееву в ноябре того же года, в письме к М. А. Энгельгардту в декабре 1882 г. (т. 63), в статье «Так что же нам делать?» гл. XIV (т. 25), в книге H. Н. Гусева: «Два года с Л. Н. Толстым», изд. Толстовского музея, М. 1912, стр. 229 (запись от 12 декабря 1908 г.) и стр. 300 (запись от 13 июля 1909 г.). О самом Сютаеве см.: А. С. Пругавин, «Сютаевцы», изд. В. И. Яковенко, Спб. 1910; В. В. Рахманов, «Крестьянин коммунист» — «Минувшие годы» 1908, 8, стр. 250—260; Петр Гастев, «Воспоминания о В. К. Сютаеве» — «Вегетарианское обозрение» 1912, 1, стр. 24—28; 2, стр. 66—72; Константин Шохор-Троцкий, «Сютаев и Бондарев» — «Толстовский ежегодник 1913 года», изд. Общества Толстовского музея в С. Петербурге и Толстовского общества в Москве, отдел «Статьи и материалы», стр. 3—52; С. Шестериков, «Заметка Лескова о Сютаеве» — «Лев Николаевич Толстой. Юбилейный сборник». Собрал и приготовил к печати H. Н. Гусев, Гиз, 1929, стр. 329—331. См. также т. 49, прим. к записи Дневника от 22 июля 1881 г.

210. 82²⁵. Сережа — старший сын Толстого Сергей Львович (р. 28 июня 1863 г.). См. т. 48, прим. к записи Дневника от 16 ноября 1864 г.

211. 82²⁶. Маша — вторая жена (с 30 июня 1906 г.) Сергея Львовича Толстого, Мария Николаевна, рожд. гр. Зубова (р. 5 августа 1867 г.), дочь гр. Николая Николаевича Зубова и гр. Александры Васильевны Олсуфьевой.

16 декабря. Стр. 82—86.

212. 82²⁷. 29 ноября упал с лошади, зашиб руку. — Падение с лошади произошло не 29 ноября, как записал Толстой, а 30-го. В то время, как он совершал свою обычную предобеденную прогулку, лошадь, на которой он ехал, провалилась передней ногой до колена в замерзшую колею и повалилась на левый бок. Лев Николаевич упал через голову лошади. Удар был настолько силен, что в первый момент ему показалось, что он не встанет. Проезжали мимо знакомые яснополянские крестьяне, Толстой закричал им, и они довезли его домой. Левая рука оказалась вывихнутой в плечевом суставе.

213. 835—6. Переписаны только три, — Подразумевается: отдела (нового «Круга чтения»).

214. 838—9. «Радуйся, если тебя ругают». — Слова: «радуйся, если тебя ругают» входили в состав той «молитвы», которую Толстой ежедневно читал по утрам. См. его письмо к В. К. Заволокину от 3-го января 1901 г., т. 73.

215. 83¹⁰. Гусева все не выпускают. — Толстой очень тяжело переносил арест H.H. Гусева и употреблял все меры к его освобождению. 1 ноября 1907 г. он ездил к тульскому губернатору по его делу; 8 ноября написал письмо Д. А. Олсуфьеву, прося его обратиться к министру внутренних дел Столыпину с просьбой освободить Гусева. 2 ноября 1907 г. Толстой писал В. Г. Черткову: «Прежде, чем отвечать, скажу о том, что теперь для меня важнее всего: заключение в тюрьму милого, дорогого друга Гусева. Случилось это около двух недель тому назад: становой арестовал его и сделал обыск. Поместили его при становой квартире у Звегинцевой. Я два раза был у него и расспрашивал станового, по какому поводу. Он сказал мне, что он ругал царя. Я сказал, что это невозможно. Тогда он пошел куда-то и принес мне брошюру «Обновления» — «Единое на потребу» и на 2-й и 3-й странице корректурные выноски и неприятные слова об Александре III и Николае II. [У Гусева при обыске была отобрана статья Толстого «Единое на потребу», выпущенная петербургским книгоиздательством «Обновление», с пропуском резких мест об Александре III и Николае II. Гусев вписал на полях брошюры эти выпущенные места, списав их из полного издания той же статьи, выпущенного издательством В. Г. Черткова «Свободное слово».] Я совсем забыл про то, что это мои слова, и пошел к Гусеву: «Зачем вы написали это?» — Да это ваши слова. — И я понял, и стало стыдно и больно. Я просил тщетно станового освободить Н[иколая] Николаевича]. Но он не согласился, вероятно не мог, и на другой день я уж не застал его. Его увезли в Крапивну, в тюрьму. Вчера я ездил в Тулу к губернатору. Губернатора нет, а правит должность Лопухин. Умный, сметливый, комильфотный человек, делающий карьеру. Я много говорил ему. Ужасно дурно то, что с их точки зрения Гусев — опасный революционер, за деньги (он несколько раз упомянул это за деньги) распространяет среди народа самое опасное учение. Я постарался разъяснить ему несправедливость, недобросовестность такого понимания, — то, что Христа распяли за то, что он не велел платить подати. Никто не говорил о том, что Христос учил любви к Богу и ближнему и только на вопросы о том, можно ли платить подати и т. п., отвечал отрицанием. Точно то же делают и теперь с учениками Христа. И эта недобросовестность mе met hors de moi [выводит меня из себя]. Я разъяснил ему, что мог, то, что Гусев оставлен Чертковым, главное, для помощи мне и общения с молодыми людьми, отставшими от революции, и что он делает это для себя, а не за деньги... А деньги ему дает Ч[ертков], которому дорог я и мое время и сделанные им друзья. Оказалось, что дело это находится у жандарма, и Лопухин желает высвободить его (дело) от жандармов и помочь Гусеву. О том, что слова из «Единого на потребу», которые в особенности вменяют в вину Гусеву, ни Лопухин, ни жандармы не знали, что они принадлежат не Гусеву, и что он только включил их по полному изданию. Я вчера же послал Лопухину обе брошюры: Лондонскую и Петербургскую с отмеченными красным карандашом местами. Не знаю, что будет. Если не скоро освободят — напишу Столыпину. Нынче получил от Николая Николаевича письмецо, которое прилагаю. Очень болею за него и за свою вину. Век живи, век учись. Я это больно испытываю. Писал я давно уже (дней 5) письмо Николаю Николаевичу, но, судя по его письму, ему не дали моего. Думаю на-днях съездить к нему. Знаю, как и вам больно будет это известие, но постараемся воспользоваться поучением».

Затем 17 ноября ему же:

«Я был у Гусева — кажется, писал вам об этом — и очень мне страшно за него. Я пишу ему, но от него получил только одно письмецо. Он такой хороший, но такой еще не сильный (мне думается). Не сверх ли сил испытание? Впрочем Бог знает, хотел сказать: что делает, но лучше сказать: что сделал».

24 ноября: «От Гусева нынче получил первое прекрасное такое письмо, что, не дочтя до половины, расплакался от радостного умиления. Нынче же к нему поехал Душан [Д. П. Маковицкий.] Когда он вернется, попрошу его написать вам... Посылаю вам письмо Гусева».

216. 8310—11. давно, с 22, обещали и в Туле и в Петербурге — выпустить Н. Н. Гусева. 25 ноября Гусева посетил Д. П. Маковицкий, и начальник тюрьмы почему-то сказал ему, что Гусева должны выпустить 27 ноября. Еще ранее этого Толстой получил письмо от Д. А. Олсуфьева от 19 ноября, в котором Олсуфьев писал: «Только вчера мог хорошо повидать П. А. Столыпина, т. е. я обедал у него, и после обеда имел более или менее продолжительный tête à tête [разговор один-на-один], передал ему вашу книжечку с надписью, говорил и читал ваше письмо о Гусеве, передал прошение на имя государя от Лисицына (то, что я получил от Кузминского). [Толстой написал прошение крестьянскому парню Лисицыну, который был присужден к 1 году крепости за то, что в пьяном виде обругал царя словами: «Николка пьяница, рыжий дурак, синие штаны». Это прошение Толстой 15 октября 1907 г. через Т. А. Кузминскую послал ее мужу сенатору А. М. Кузминскому с тем, чтобы он передал его через Д. А. Олсуфьева Столыпину.] Видимо, ему было очень приятно получить ваши строки, в особенности в те дни, когда Столыпин находится под угнетающим впечатлением оскорбления Родичева (в Думе). Он обещал сделать, что возможно, для обоих. Так и поручил мне вам написать. В моей оценке тона его речи и слов это значит, что оба обвиняемые будут освобождены. Думаю, что я не ошибаюсь. О Гусеве Столыпин уже ранее был уведомлен тульским губернатором. Узнав из донесения губернатора, что дело Гусева связано в известном отношении с вашим именем, Столыпин тогда же написал губернатору, чтобы дело это «затушить», так что Столыпин думает, что Гусев в настоящее время уже освобожден».

9 декабря Толстой писал В. Г. Черткову: «Всегда мне милого, но теперь особенно дорогого мне Гусева всё не выпускают. Последнее письмо от него получил от 1-го декабря. Пишет много и прекрасно о твердом и радостном, потому что духовном, состоянии. Попрошу послать вам это удивительное его письмо, но вы возвратите. Но о своем деле ничего не пишет. Когда Душан был у него, ему было объявлено, что его отпустят 24-го, а он всё сидит».

11 декабря Толстой разговаривал по телефону с тульским вице-губернатором Лопухиным об освобождении Гусева. Лопухин сказал, что он на другой день едет в Петербург и переговорит со Столыпиным.

12 декабря С. А. Толстая писала мужу из Москвы (куда уехала 11 декабря): «Когда я сѣла в Засеке в вагон, в маленьком купэ оказался жандармский офицер, в руках которого дело Гусева. Оно перешло к нему по болезни другого офицера, и повидимому эта болезнь задержала выпуск Гусева. Началось мое знакомство с жандармом с того, что я спросила его, едет ли он только до Тулы. И когда получила утвердительный ответ, то села в маленький купэ и разговорилась с ним; очень я убедительно его просила скорее выпустить Гусева; и он сказал с какой-то улыбочкой: «Дня через три, четыре — выпустим».

217. 83³⁰. Пора человеку узнать себе цену. — Выражение кажется навеянным выдержкой из Эмерсона, помещенной в «Круге чтения» (25 октября, 5) и начинающейся словами: «Пора бы, наконец, человеку узнать себе цену».

218. 84¹⁹. Дицгену. — Иосиф Дицген (1828—1888) — немецкий философ материалист и социалист, рабочий кожевник, автор книг: «Сущность головной работы человека» (1869), «Экскурсии социалиста в область теории познания» (1886); «Аквизит философии» (1887), «Против идеализма и поповщины» и др. Маркс, прочитав присланную ему в рукописи книгу Дицгена, писал Кугельману, что «несмотря на некоторую путаницу и слишком частые повторения, она содержит в себе много превосходных и — как продукт самостоятельного мышления рабочего — достойных изумления мыслей». Энгельс отзывался о Дицгене, как о «пролетарском философе». Ленин посвятил Дицгену статью: «К 25-летию смерти Иосифа Дицгена» («Собрание сочинений», т. 12, ч. 2, М. 1924), в которой придавал большое значение тому, что Дицген «особенно напирал на исторические изменения материализма, на диалектический характер материализма, т. е. на необходимость стоять на точке зрения развития, понимать относительность каждого человеческого познания, понимать всестороннюю связь и взаимозависимость всех явлений мира, доводить материализм естественно-исторический до материалистического взгляда на историю».

Упоминание в Дневнике Толстого имен Маркса, Энгельса, Фейербаха и Дицгена вызвано тем, что 9 декабря он прочел в журнале «Современный мир» (1907, 11) статью Ник. Андреева «Диалектический материализм и философия Иосифа Дицгена».

30 декабря. Стр. 86—87.

219. 8622—23. Гусева выпустили.—H. Н. Гусев был освобожден 20 декабря 1907 г., и «дело» его было прекращено, после чего он поселился уже не в усадьбе A. Л. Толстой в Телятинках, а в яснополянском доме.

220. 8624—25. письмо Молочникова к Столыпину. — Владимир Айфалович Молочников (р. 2 декабря 1871 г., ум. 17 октября 1936 г.) — единомышленник Толстого, еврей, слесарь, проживавший в Новгороде. Состоял в переписке с Толстым с 1906 г., впервые посетил Ясную поляну 31 декабря 1907 г. Убежденный пропагандист толстовских взглядов, за что неоднократно терпел преследования. 7 мая 1908 г. был присужден Петербургской судебной палатой к одному году заключения в крепости за хранение и распространение запрещенных статей Толстого, после чего Лев Николаевич написал статью [«По поводу приговора по делу Молочникова»] (см. т. 37). В 1910 г. был арестован за возбуждение молодых солдат С. И. Смирнова и А. Н. Соловьева к отказу от военной службы и за то, что хранил, с целью распространения, запрещенные статьи Толстого. По этому делу особым присутствием Петербургской судебной палаты, заседавшим в Новгороде 9 сентября 1910 г., был оправдан. В 1913 г. просидел один месяц за статью «Три года» (со смерти Толстого), помещенную в местной газете «Волховский листок». В 1916 г. просидел три месяца за перехваченное письмо к солдату В. Лосикову — против войны и военной службы. Толстой очень любил В. А. Молочникова, что и отразилось в его многочисленных (более сорока) письмах к Молочникову за 1906—1910 гг. Воспоминания В. А. Молочникова об его свиданиях с Толстым напечатаны в книге «Толстой и о Толстом», сборник третий, редакция H. Н. Гусева и B. Г. Черткова, изд. Толстовского музея, М. 1927, стр. 55—128, под заглавием: «Свет и тени (Воспоминания о моем приближении к Толстому)», в журнале «Жизнь для всех» 1911, 5, столб. 581—599, под заглавием «С Л. Н. Толстым в Крекшине», и в том же журнале под заглавием «Сутки с Л. Н. Толстым» 1910, 8—9, столб. 161—167. В первой из этих статей опубликованы и письма Толстого к Молочникову зa 1906—1909 гг. Несколько писем Толстого к Молочникову за 1910 год были напечатаны в журнале «Жизнь для всех» 1910, 7, стр. 131—136. В. А. Молочников устроил в своем доме в Новгороде «Толстовский уголок», где была открыта большая библиотека книг Толстого и о Толстом и собраны художественные произведения, изображающие Толстого.

В. А. Молочников в декабре 1907 г. отправил премьер-министру П. А. Столыпину письмо, в котором между прочим писал: «Стремиться вам нужно не к победе над революционерами, а к победе сердца народного. Чему быть, того не миновать. Что должно совершиться, — совершится. При злой, неразумной воле вы, с риском для себя, можете на очень короткое время задержать процесс событий; но при добром желании пойти навстречу народным нуждам существующее правительство могло бы сделать много хорошего.

«Петр Аркадьевич! Сделайте над собой усилие и проснитесь. Загляните поглубже в свою душу, и вы найдете скоро ответ на вопрос — что вам делать. Свое положение вы всё-таки могли бы использовать — к добру.

«Я понимаю, как смешны могут показаться вам мои непрошенные советы вам, видевшему виды, пережившему три перемены народного представительства. Но обратиться к вам с добрым советом я всё-таки позволю себе, так как в настоящем случае мною руководит не вражда к вам и не тщеславие, а самое искреннее желание добра во имя Высшей Воли, от которой мы всегда зависим.

«Раньше всего вам нужно остановиться на некоторое время и одуматься. Потом вам нужно съездить к Толстому, пока он жив, и посоветоваться, с чего начать и что делать. Узнав — что делать, вам нужно употребить всё свое влияние на царя и внушить ему неизбежность, необходимость и радостность нового великого дела, которое выпало ему на долю.

«При всем этом вам необходимо забыть то, что вас могут удалить от дела; в том виде, в котором требуют его исполнения, оно — только зло. И главное, не думать о том впечатлении, какое ваша деятельность произведет на людей. Повинуясь голосу чистой совести, вам нужно делать то дело, которое она от вас требует, и первым делом перестать участвовать в убийствах.

«Я слышал, что Л. Н. Толстой писал вам о необходимости проведения земельной реформы по теории Генри Джорджа. Я лично глубоко уверен, что эта реформа произойдет в первую голову теперешней революции. Но при добром желании правительства дело это может быть сделано законодательным путем, следовательно, без лишних трений, страданий. Реформа эта будет тем хороша, что она устроит весь хозяйственный механизм страны без всякой ломки сложившихся форм крестьянского хозяйства. Устроит не на короткое время, а навсегда, ибо она — эта реформа — устранит существующее теперь во всех странах нарушение естественных прав человека на кормилицу-землю.

«Реформой этой (проведенной на первых порах хотя бы частично) правительство развяжет себе руки, так как народ очень скоро почувствует удовлетворение. Удовлетворение нравственное почувствуют, несомненно, и лица, составляющие правительство. И сознание исполненного долга перед совестью наполнит ваше сердце прочной радостью и послужит вам искуплением за большие грехи.

«Нужно ли будет оставаться при власти правительству, или не в далеком будущем придется ему ликвидировать свои дела — этот вопрос вам можно обходить пока: это дело истории народа и не от отдельных людей зависит. Вам же можно и должно прийти на помощь тому большому делу, которое стоит на очереди».

221. 86²⁵. Написал об этом Олсуфьеву. — 31 декабря 1907 г. Толстой писал Д. А. Олсуфьеву: «Нынче получил от одного знакомого мне только по письмам, но с самой лучшей стороны, из Новгорода, некоего Молочникова копию с его письма к П. А. Столыпину. Письмо очень хорошее и очень тронуло меня. Мне всей душой стало жалко Столыпина за ту наверно мучительную для него деятельность, в которую он, как это всегда бывает, незаметно был втянут. Помоги ему Бог для себя, для своей души освободиться от нее».

222. 86²⁷. поверяю отделы. — «Отделами» Толстой называл предисловие к новому «Кругу чтения» («На каждый день»), в котором он излагал всё свое мировоззрение, разбив это изложение на отделы. См. прим. 155.

223. 86²⁹. спорил с Cep[eжей] о науке. — Спор Толстого о науке с сыном Сергеем Львовичем, происходивший 27 декабря 1907 г., в дневнике H. Н. Гусева «Два года с Л. Н. Толстым», изд. Толстовского музея, М. 1928, стр. 47, записан следующим образом:

«Вечером Сергей Львович приводил из исследования К. Качоровского «Русская община» (2-е изд. 1906 г.) данные о том, где, как и когда возникла в России община, где она укоренилась и где исчезла, и какие причины способствовали ее развитию или ослаблению. Лев Николаевич слушал с видимым раздражением и нетерпением и, не дослушав до конца, воскликнул:

— Это отвратительно! Как может взрослый человек серьезно интересоваться этим? Важно то, почему люди соединялись в общины! Двигатель был духовный: у меня земли много, а у него мало, нужно сравнять. Причем тут восток, запад? Это всё равно, что сказать, что Толстой оставил писать романы потому, что родился на северо-востоке. Вот уж правду сказал Лао-Тзе, что умные не бывают учены, ученые не бывают умны. Как прежде губила церковь, так теперь губит наука. Горшок за ним выносят, его кормят, всё у него есть, вот он и пишет исследования о пустяках. Думает, что если он знает, какие на солнце пятна, то он всё знает, а он не знает самого главного: чем движется жизнь.

«Чем дальше, тем больше волновался Лев Николаевич, говоря это. Последние слова он говорил уже с плачем в голосе, быстро ушел к себе и затворил дверь».

1908.

1 января. Стр. 88—90.

224. 8824—25. «Критерий истинности есть возможность целесообразной деятельности». — Толстой по-своему формулирует следующее место из статьи Ник. Андреева «Диалектический материализм и философия Иосифа Дицгена» («Современный мир» 1907, 11, стр. 2): «...Дадим краткое резюме диалектического материализма. Два основных устоя составляют фундамент этой философии: 1) все наши познания возникают путем опыта; 2) критерием истинности, т. е. действительности знаний, является возможность основанной на них целесообразной деятельности».

225. 89¹⁹. Ивана — И. О. Шураева, слугу в яснополянском доме.

13 января. Стр 90—93.

226. 9025—26. заблудился в Засек[е]. — Засека — название государственного леса лиственных пород, в 32000 десятин, тянувшегося полосою шириной от 2 до 5 верст через всю Тульскую губернию. В XVI—XVII столетиях лес этот служил заграждением от набегов татар: деревья «засекали» и сваливали в кучу, чем преграждался путь татарской коннице, откуда и пошло название «Засека». Толстой любил ездить в Засеку верхом для прогулки.

227. 90²⁷. Жду Ч[ерткова]. — В. Г. Чертков 15 января 1908 г. приехал на короткий срок по своим личным делам в Россию, перед окончательным возвращением из-за границы.

228. 9028—29. думаю о драме. — О какой именно драме думал тогда Толстой, сказать не можем. Быть может это была «драма о Булыгине сыне» (см. запись от 8 ноября 1907 г.). В 1908 г. им было начато драматическое произведение из жизни революционеров, под заглавием «Павел Кудряш», оставшееся незаконченным. Было напечатано впервые в «Посмертных художественных произведениях Льва Николаевича Толстого», т. III, изд. А. Л. Толстой под редакцией В. Г. Черткова, М. 1912.

229. 9118—19. (как говорит Паскаль). — Мысль Паскаля о сновидениях, на которую ссылается Толстой, следующая:

«Если бы нам каждую ночь снилось одно и то же, то это произвело бы на нас такое же впечатление, как если бы мы видели эти предметы в действительности. Если бы ремесленник наверняка рассчитывал каждую ночь, в продолжение двенадцати часов, видеть себя королем, то, полагаю, он был бы почти так же счастлив, как король, которому всякую ночь, в течение двенадцати часов, снилось бы, что он ремесленник. Если бы каждую ночь нам снилось, что нас преследуют враги, если бы, тревожимые этими тягостными призраками, мы проводили все дни в разнообразных занятиях, как бывает при путешествии, то мы страдали бы от этого почти так же, как если бы это было наяву, и нам стало бы страшно засыпать, как страшно бывает проснуться, когда нас действительно ожидают подобные неприятности. И в самом деле, эти грезы были бы едва ли не тягостнее, чем самая действительность. Но так как сны разнообразны и изменчивы, то и впечатления от них гораздо меньше, чем от видимого наяву, ибо последнее, хотя и с переменами, но повторяется чаще и постояннее. Притом же перемены эти не так неожиданны и, главным образом, бывают только при путешествиях. Поэтому тогда говорят: мне кажется, что я грежу; ибо самая жизнь тот же сон, только менее непостоянный» (Паскаль, «Мысли о религии». Перевод с французского С. Долгова, изд. второе, М. 1902, стр. 39—40).

230. 9129—30. «мне говорят..... здоровь[ю])».—Толстой имел в виду статейку «О религии», подписанную NN и помещенную в приложении к № 6 петербургской газеты «Русь» от 7 января 1908 г. В этой статье сказано: ,,Всякую религию я разделяю на две части: первая представляет собой попытки «объять необъятное», а вторая — установить моральные законы... Об этой первой части я говорить совсем не буду, так как сейчас в моем уме пронесся внушительный образ Косьмы Пруткова и прозвучал его генеральский голос: «Плюнь тому в глаза, кто скажет тебе, что можно объять необъятное!» Займусь второй: нужен ли мне этот свод законов? Думаю, что нет... Во всех своих поступках я обязан, в силу расчетливости, руководиться не прописями, а умом и совестью. Если эти две струны не дают в какой-либо момент гармонического звука, то это значит, что я взял фальшивый аккорд, неуместный в общей гармонии того сложного инструмента, который я называю своим сознанием. Священное писание приказывает: «Чти отца твоего». Мой ум делает оговорку: «ежели он достоин почтения». Священное писание говорит: «Не прелюбы сотвори». Мой ум спрашивает: «До какого возраста можно следовать сему, не нанося ущерба своему здоровью?»“

231. 9220—26. Люди все стоят..... поднять ее. — Вариант сравнения, употребленного Толстым в мысли 14 в записи 13 января 1908 г., устно был передан Толстым 14 января (по записи Н. Н. Гусева) в следующих словах: «Мне представляется так. Перед нами тысячепудовая тяжесть; мы все сидим здесь; вот этот стол — эта тяжесть. И у каждого из нас есть рычаг, проведенный к этой тяжести. Если мы все каждый на свой рычаг налегнем, то мы, несомненно, поднимем эту тяжесть. А мы, вместо того, чтобы поднимать каждый свой рычаг, вскакиваем на этот стол и начинаем ногтем ковырять его, — и увеличиваем тяжесть своей тяжестью. Конечно, это лучшие люди, — те, которые вскакивают, которые хотят сбросить эту тяжесть. Другие просто сидят спокойно: тяжесть — и пусть тяжесть, а я буду пить чай и есть пирожное» (Н. Н. Гусев, «Два года с Л. Н. Толстым», изд. Толстовского музея, М. 1928, стр. 66).

232. 9227—29. Есть предание..... любите друг друга. — Относительно предание об апостоле Иоанне см. прим. 114.

20 января. Стр. 93—94.

233. 93¹⁶. Абрикосовы — Хрисанф Николаевич Абрикосов (р. 1877 г.), единомышленник Толстого, впоследствии агроном и пчеловод (см. т. 54) и его жена Наталья Леонидовна (р. 1881 г.), рожд. Оболенская, внучка сестры Толстого. Воспоминания X. Н. Абрикосова о его пребывании в Ясной поляне в январе 1908 г. см. в его статье «Из воспоминаний о Л. Н. Толстом» в «Юбилейном сборнике» «Лев Николаевич Толстой», под редакцией Н. Н. Гусева, Гиз, 1929, стр. 270—271.

234. 93¹⁷. Плюсн[ин] — Василий Васильевич Плюснин (р. 22 июля 1877 г.), единомышленник Толстого. Уроженец села Камень-рыболов, Приамурского края, сын разбогатевшего крестьянина миллионера, владельца золотых приисков, гильзовой фабрики, лесопильного завода, домов и лавок в гор. Хабаровске. В. В. Плюснин, окончив в 1897 г. гимназию, поступил в императорское техническое училище в Москве, но в 1903 г. по религиозно-нравственным мотивам вышел с четвертого курса училища, роздал свое имущество, отказался от наследства и решил построить свою жизнь на трудовых началах. Отправившись из Москвы пешком по шоссе, 5 мая 1903 г. вблизи Ясной поляны встретил Толстого, вышедшего на прогулку. О встрече с В. В. Плюсниным Толстой 6 мая 1903 г. писал дочери М. Л. Оболенской: «Вчера, гуляя, встретил юношу, который вышел из технического училища, сын богатых родителей, и шел ко мне, а потом куда Бог приведет, чтобы спуститься до народа и работать. Хотя и знаешь, как это — если не вовсе неосуществимо, то страшно трудно, нельзя видеть этого без умиления». Из Ясной поляны В. В. Плюснин отправился к М. В. Булыгину (см. прим. 200), где учился работать, оттуда пошел пешком в Крым, потом в Новороссийск и на Кавказ, где поселился в общине единомышленников Толстого в Геленджике; потом жил в Тифлисе, в Благовещенске и Хабаровске. В 1907 г. поехал к духоборам в Америку, откуда проехал в Англию к В. Г. Черткову. Так как секретарь Толстого Гусев был в то время под арестом, В. Г. Чертков предложил В. В. Плюснину заменить его. Но когда 24 января 1908 г. В. В. Плюснин с письмом от Черткова приехал к Толстому, Гусев был уже освобожден, и В. В. Плюснин, проживя недолгое время в Ясной поляне в занятиях по регистрации полученных Толстым за последние месяцы писем и в переписке «Круга чтения», уехал сначала в усадьбу А. Л. Толстой, а затем в Хабаровск, где в 1909 г. открыл народную столовую и народную библиотеку, в 1913 г. — детскую колонию. С 1925 г. состоит сотрудником настоящего издания; соредактор томов 67—69.

235. 93¹⁷. Поша — Павел Иванович Бирюков (1860—1931), друг, единомышленник и биограф Толстого. См. т. 50, прим. к записи Дневника от 14 декабря 1888 г.

236. 93²¹. Начал писать статью. — Речь идет о статье, названной Толстым сначала — «Всему бывает конец», а в окончательной редакции — «Закон насилия и закон любви». Предмет статьи — бедственность современной жизни, происходящая от насильнического общественного устройства, и указание путей изменения этого устройства. Начатая со второй половины января, статья писалась в течение февраля, марта, апреля и первой половины мая 1908 г.; возвращался к ней Толстой также в июне и августе того же года. Была напечатана в отрывках в газете «Киевские вести» 1909 г., №№ 47, 49 и 52 от 17, 19 и 22 февраля; полностью — в издании «Свободное слово» № 106, Christchurch 1909.

237. 93²⁶. Кончил отделы. — «Отделами» Толстой называл предисловие к «Новому кругу чтения» («На каждый день»), излагавшее содержание всего произведения в последовательности отделов, его составлявших. См. прим. 155.

238. 947—9. рассуждения архиерея о том, чем упражнялся Бог до сотворения мира. — Эти рассуждения как курьез передал Толстому Н. Н. Гусев, прочитавший их, как ему помнится, в записках Порфирия Успенского, епископа Чигиринского (1804—1885): «Книга бытия моего», 8 томов, изд. Академии наук, 1894—1902.

31 января. Стр. 95—98.

239. 95². Начал исправлять стары[й] Кр[уг] Чт[ения]. — Исправление «старого» «Круга чтения», т. е. первого издания, выпущенного «Посредником» в 1906 — 1907 гг., было начато Толстым еще в августе 1907 г. (см. записи в «Карманном ежедневнике на 1907 год» от 17, 18 и 19 августа, стр. 209). Приехав в Москву в январе 1908 г., В. Г. Чертков устроил печатание второго издания «Круга чтения» т-вом И. Д. Сытина, ради чего Толстой еще раз просмотрел уже исправленный им печатный экземпляр первого издания и внес в него значительные исправления. Вскоре же начали поступать корректуры набора, которые Толстой вновь усердно прочитывал и исправлял. Издание было набрано и сверстано всё, но при жизни Толстого вышел в свет (в 1910 г.) только первый выпуск («Январь» — «Март»); три остальные выпуска появились лишь в 1912 г.

240. 956—7. Стах[ович] Мих[аил]. — Михаил Александрович Стахович (р. 8 января 1861 г., ум. 10 сентября 1923 г.) — друг семьи Толстых, сын старого знакомого Толстого Александра Александровича Стаховича и Ольги Павловны, рожд. Ушаковой, землевладелец Орловской губ., орловский губернский предводитель дворянства, член Государственного совета по выборам от земства. При Временном правительстве — финляндский генерал-губернатор, затем посол в Испании. Умер в белой эмиграции. См. т. 50.

241. 958—9. Детское излож[ение] Еванг[елияJ —самое простое и общедоступное изложение «Евангелия», сделанное Толстым в феврале — апреле 1907 г. для своих учеников. Было напечатано в 1908 г. в издании «Посредник» (№ 717) под заглавием: «Учение Христа, изложенное для детей».

242. 959—10. Мар[ьи] Александровн[ы] — М. А. Шмидт.

243. 9510—11. Написал..... Столыпину. — Второе письмо Толстого к премьер-министру и министру внутренних дел П. А. Столыпину было закончено им 28 января 1908 г. и касалось правительственных репрессий и политики насаждения и укрепления мелкой земельной собственности. Толстой указывал на бесплодность насильственной борьбы с революцией и на необходимость отмены земельной собственности. Столыпин не ответил Толстому на это письмо. В неполном виде письмо Толстого было напечатано в «Письмах Л. Н. Толстого», собранных П. А. Сергеенко, изд. «Книга», М. 1910, стр. 314—319; полностью — в Юбилейном сборнике «Лев Николаевич Толстой», под редакцией H. Н. Гусева, Гиз, 1929, стр. 93—96.

244. 95¹¹. Задаго. — Зимако (Zimaco, а не Задаго, как в Дневнике) прислал Толстому из Франции письмо от 1 февраля (нового стиля) 1908 г., в котором выражал согласие с мыслями, выраженными Толстым в его письме от 27 декабря 1907 г. к Генриху Сенкевичу об угнетении поляков в Пруссии, напечатанном во французских газетах. Патриотизм, — писал Зимако, есть вредный предрассудок, вызывающий войны. Вопрос национальный разрешится только тогда, когда будет разрешен вопрос социальный. Социальный вопрос есть прежде всего вопрос экономический; он разрешится только тогда, когда люди станут коммунистами. Коммунизм же может осуществиться лишь при наличии взаимной любви людей друг к другу. В своем ответе Зимако, написанном 26 января, Толстой писал, что он рад общению с ним, как с человеком, близким по взглядам, и указывал, что он только в одном не сходится с Зимако: в признании социального вопроса прежде всего вопросом экономическим. «Социальный вопрос, — писал Толстой, — как вы говорите, или наступление Царствия Божия, как вы подразумеваете и как я понимаю, гораздо шире этого. Экономическая проблема — лишь маленькая часть дуги окружности. Сюда же относится взаимоотношение полов, воспитание детей, отношение к преступникам, к сумасшедшим, к животным и целый ряд личных поступков, которые не входят в экономическую проблему и которые являются самыми важными для человечества. Все эти вопросы не решаются путем разрешения экономической проблемы. И решение этих вопросов и всех вообще вопросов, могущих возникнуть у человека, не входит в область экономических законов, но входит в область духовную». — На письмо Толстого Зимако не ответил.

245. 9516—17 иногда..... видеть меня. — Имеется в виду 16 стих 16 главы Евангелия от Иоанна, где сказано: «Вскоре вы не увидите меня, и опять вскоре увидите меня».

246. 97¹³. Бюлова. — Бернгард Бюлов (р. 1849 г.) — германский политический деятель, с 1900 по 1909 г. имперский канцлер и прусский министр-президент. «В течение всей своей карьеры Бюлов представлял собой чрезвычайно ловкого и угодливого придворного, прекрасно умевшего обходиться и с императором, и с ближайшими любимцами последнего, и с главными партиями германского рейхстага» (П. Преображенский в статье «Бюлов» — «Большая советская энциклопедия», т. 8). В империалистическую войну был назначен послом в Италию. По окончании войны отошел от политической деятельности.

247. 97¹⁴. Рокфелера. — Джон Рокфеллер (1839—1937) — американский миллиардер, глава крупнейшего в мире нефтяного промышленного синдиката.

248. 97³⁴. Читал Schaw. — Бернард Шоу (Shaw, а не Schaw, как у Толстого) (р. 1856 г.) — современный английский писатель. Толстой впервые читал Б. Шоу в январе 1907 г. (См. запись в «Карманном ежедневнике на 1907 год» от 12 января и прим. 19). В Яснополянской библиотеке имеются следующие книги Б. Шоу, вышедшие в 1907 — 1908 гг.: 1) «John Bull’s Other Island and Major Barbara: also How He Lied to Her Husband»; 2) «The Sanity of Art: an Exposure of the Current Nonsense about Artists being Degenerate». В первой из этих книг имеются пометки Толстого. Кроме того, 9 марта 1908 г. Толстой читал книгу Б. Шоу: «The Impossibilities of Anarchism» [«Невозможность анархизма»] (см. Н. Н. Гусев, «Два года с Л. Н. Толстым», изд. Толстовского музея, М. 1928, стр. 108).

9 февраля. Стр. 98—103.

249. 98²⁶. Был Буткевич. — Анатолий Степанович Буткевич (р. 7 ноября 1859 г.) — единомышленник Толстого. Будучи студентом Московского университета, в 1881 г. был выслан административно в Тобольскую губ. По возвращении из ссылки в 1886 г. посетил Толстого и целиком воспринял его взгляды. Поселившись на хуторе в Крапивенском уезде, посвятил себя пчеловодству и сделался крупным специалистом в этой области. Имеет ряд трудов по своей специальности: «Самоучитель пчеловодства», изд. «Деревенская жизнь и крестьянское хозяйство», М. 1905 и последнее вновь пересмотренное и дополненное издание Кооперативного издательства «Жизнь и знание», М. 1931, «Систематическая энциклопедия пчеловодства», Тула, 1928—1929 и др. См. т. 50.

250. 98²⁶. с юнош[ей] учителем. — «Юноша учитель», приезжавший к Толстому с А. С. Буткевичем, — Кондратий Федорович Коношевич (р. 20 сентября 1886 г.). Сын крестьянина с. Орловки, Нежинского у., Черниговской губ., К. Ф. Коношевич окончил Черниговское трехклассное училище, после чего сдал экзамен на звание сельского учителя и в 1905 г. был назначен учителем в село Подлинное, Конотопского у., Черниговской губ. Здесь принял участие в революционном движении, разъезжал по селам и произносил агитационные речи. 15 декабря 1905 г. приехавшим отрядом казаков, драгун и полиции был арестован во время занятий в школе и так же, как двенадцать арестованных крестьян, был привязан арканом к седлам лошадей, которых казаки погнали во всю, и все привязанные волочились по земле. В передышки для лошадей арестованных избивали нагайками, шашками, прикладами, кулаками. Избитых отвезли в Конотопскую тюрьму, где Коношевич просидел четыре с половиной месяца, после чего был выслан под надзор полиции в гор. Ромны Полтавской губ. Здесь познакомился с книгами Толстого и воспринял его взгляды. Уехав без разрешения на родину к отцу, был здесь вторично арестован и два месяца просидел в Нежинской тюрьме. С 1908 по 1920 г. работал в качестве рабочего в Туле, у А. С. Буткевича, в толстовской колонии Н. А. Шеермана в Екатеринославской губ., у единомышленника Толстого М. В. Булыгина в его имении Хатунка, на Кавказе, в Севастополе, в Ставропольской губ., в толстовской детской колонии Опалиха под Москвой. В 1920—1930 гг. работал в пчеловодной артели в Ясной поляне, где организовал пасеку, перешедшую в 1930 г. в ведение Опытной пчеловодной станции.

251. 98³². Письмо от Гр. Петрова. — Григорий Спиридонович Петров (1867—1925) — либеральный священник, популярный писатель, автор многих брошюр на тему о «правде божией» и «царствии божием на земле», как, например, «Евангелие как основа жизни» (выдержало несколько изданий), «По стопам Христа» и др. Редактор журнала «Друг трезвости» (1900—1901 гг.) и газеты «Правда божия» (1906 г.), приостановленной московской администрацией. В 1907 г. был избран членом Второй государственной думы, но вскоре по постановлению духовных властей был водворен «на покаяние» в Коневский монастырь. В 1908 г. напечатал «Письмо митрополиту Антонию», с изложением своих религиозных воззрений, после чего был лишен сана и сделался профессиональным журналистом. В войну 1914—1917 гг. был военным корреспондентом газеты «Русское слово»; корреспонденции его были проникнуты патриотическим духом и призывали к войне «до победного конца». При Советской власти — эмигрант. — Писания Петрова не удовлетворяли Толстого, находившего их недоговоренными и половинчатыми; он говорил, что Петров «не из нутра пишет», и удивлялся, что Петров, при своем понимании христианства, всё-таки «обедни служит». — О своем желании посетить Ясную поляну Петров написал Толстому 2 февраля 1908 г. следующее письмо: «Дорогой и глубокочтимый Лев Николаевич! Видел я недавно Бирюкова и П. А. Сергеенко. Они говорили мне, что Вам понравилось мое письмо о синодальной церкви. Мне это очень дорого. Что будет со мною дальше, не знаю. Говорят, меня будут еще судить за письмо. Это было бы хорошо. Только тогда посадят или вышлют куда-нибудь, а мне очень хотелось бы повидать Вас. Не позволите ли посетить Вас около 10-го февраля. Я не буду надоедать и не отниму Вашего рабочего времени... Вам и Вашей семье искренние лучшие пожелания. Глубоко преданный Вам Г. Петров». Отвечала Г. С. Петрову по просьбе мужа С. А. Толстая 15 февраля. Он приехал в Ясную поляну 24 февраля, а уехал 26-го. Толстой, после разговора с Петровым, не увидел в нем близкого себе человека, и уже 25 февраля сказал Н. Н. Гусеву, что «Петров — не христианин». (Н. Н. Гусев, «Два года с Л. Н. Толстым», изд. Толстовского музея, М. 1928, стр. 101.) Вернувшись из Ясной поляны, Петров написал фельетон «У Л. Н. Толстого», который, за подписью Г. Курбский, был напечатан в «Русском слове» 1908 г. № 62 от 14 марта. Здесь Петров писал: «Основная мысль всего «Круга чтения» всё та же обычная толстовская: внутреннее самоусовершенствование, и только одно оно. Внешние условия жизни, их ужас и неправда, как бы не существуют для автора «Круга чтения»... Он выхватывает личность человека из общества и государства и совершенствует ее, а совершенствование общества как-то проскальзывает между рук. Чувствуется оторванность от жизни, замкнутость в себе. Это — в измененном виде пустынное монашество... По существу это — дряблость характера, слабоволие, духовная трусость, боязнь жизни... И Л. Толстой, как ни великий гений, но это гений старой, отживающей России. Гений России рабской, России крепостнической, России опекаемой».

Толстой был огорчен обнаружившимся в этом фельетоне полным непониманием Петровым его взглядов, о чем он 15 марта 1908 г. в следующих выражениях говорил Н. Н. Гусеву: «А каков наш посетитель-то?... Нежелание не только войти в душу человека, но даже быть добросовестным перед собой, перед своей совестью... Он — революционер, и все, кто не согласен с ним, ничего не значат...» (Н. Н. Гусев, «Два года с Л. Н. Толстым», изд. Толстовского музея, М. 1928, стр. 114).

252. 9910—11. для задуманного воззвания. — Отдельного «Воззвания» Толстой не написал, но написал в форме воззвания гл. XVIII и XIX статьи «Закон насилия и закон любви», куда вошли и мысли, записанные в этом месте Дневника (а также ниже, см. мысль 5 на то же число, стр. 99).

253. 1017—14. «Истинная добродетель..... оно не мы». — Приводимая Толстым мысль Паскаля находится в §XLIX главы XVII второй части его «Pensées «[«Мыслей»] и в точном переводе гласит так:

«Истинная и единственная добродетель состоит в том, чтобы ненавидеть себя — ибо человек достоин ненависти за свою похоть — и искать Существа, истинно достойного любви, чтобы любить Его. Но раз мы не можем любить того, что вне нас, то нужно любить существо, которое находится в нас самих, но которое не то, что мы сами; это и есть «истинное» в каждом из людей. А таково лишь Существо Всеобъемлющее. Царство Божие — в нас; всеобщее благо — в нас, но это не мы» (Блез Паскаль, «Мысли о религии»). Перевод с французского П. Д. Первова, изд. второе, М. 1899, стр. 233—234).

254. 103¹¹. Собака удивляется на фонограф. — Томас Эдисон в ноябре 1907 г. послал Толстому в подарок фонограф для диктования писем. Аппарат был получен в Ясной поляне 4 января 1908 г. Когда однажды вечером фонограф завели в зале, и раздались его особенные звуки, комнатная собака (пудель) начала, смотря в упор на фонограф, громко на него лаять. Толстой тогда же обратил внимание на этот случай и объяснил его тем, что собака видит в фонографе особое существо.

19 февраля. Стр. 105—107.

255. 105¹². как говорил еще Иоанн. — Имеется в виду евангельское повествование о проповеди Иоанна Крестителя (Евангелие от Матфея, гл. 3; от Марка, гл. 1; от Луки, гл. 3). Словом: «одумайтесь» Толстой переводил греческий глагол μετανοεἷτε, переведенный в Евангелиях словом «покайтесь» (Евангелие от Матфея, гл. 3, ст. 2).

23 февраля. Стр. 108.

256. 108¹⁵. Анночке — внучке Толстого Анне Ильинишне Толстой, по первому мужу Хольмберг, по второму — Поповой. См. прим. 460.

10 марта. Стр. 109—110.

257. 10914—15 Затея[ли] юбилей. — 28 августа 1908 г. Толстому исполнялось восемьдесят лет. Для ознаменования этого события в Петербурге образовался «Комитет почина», председателем которого был проф. М. М. Ковалевский, товарищами председателя — В. Г. Короленко и И. Е. Репин, секретарем — М. А. Стахович. В комитет вошли многие писатели и общественные деятели, как-то: Л. Андреев, К. К. Арсеньев, П. Д. Боборыкин, Вал. Брюсов, И. А. Бунин, П. И. Вейнберг, С. А. Венгеров, И. В. Гессен, А. К. Глазунов, Ф. А. Головин, Н. В. Давыдов, H. Н. Златовратский, А. А. Измайлов, Н. А. Котляревский, П. Н. Милюков, С. А. Муромцев, В. И. Немирович-Данченко, Д. Н. Овсянико-Куликовский, Г. С. Петров, А. А. Потехин, Н. А. Римский-Корсаков, Ф. И. Родичев, М. М. Стасюлевич, П. Б. Струве, А. И. Сумбатов (Южин), E. Н. Трубецкой, Н. А. Хомяков, А. А. Шахматов и др. В комитет были приглашены и представители периодической печати, образовавшие временное бюро. Бюро печати обратилось к представителям московской и провинциальной прессы с предложением прислать своих делегатов на собрания комитета для обсуждения вопроса об участии периодической печати в чествовании 80-летия Толстого. Заседание представителей печати состоялось 23 февраля; явилось сорок делегатов. Был намечен план чествования, и собрание поручило бюро созвать всероссийский съезд представителей печати для окончательного установления порядка чествования печатью юбилея Толстого.

Прогрессивная печать горячо откликнулась на призыв комитета и открыла как бы толстовскую рубрику. Почти ежедневно появлялись в печати всевозможные сведения, проекты и беседы о 80-летии Толстого. «Толстовский юбилей», «Национальный праздник», «Грандиозное торжество» так и пестрели в газетах. Предполагалось, что со времени пушкинских дней в Москве в 1880 г. Россия ни разу еще не устраивала таких культурных праздников, и что чествование Толстого будет еще грандиознее. «Тогда праздновала одна Россия, теперь к нам съедутся представители всех цивилизованных государств. Льва Толстого чтут одинаково у нас и за границей. Это мировой гений. Есть еще очень важное отличие будущего торжества от пушкинского: тогда инициатива шла от правительства, и программа праздника составлялась администрацией. Теперь хозяином праздника явится само русское общество, в лице избранных им представителей».

Петербургская и московская городские думы стали обсуждать проекты ознаменования толстовского юбилея. Предполагалось сделать заявление и в Государственной думе и провести законодательным путем в честь юбилея Толстого ряд мероприятий просветительного и гуманитарного характера.

Вся эта усиленная деятельность была прекращена самим Толстым, о чем см. прим. 267.

258. 109¹⁸. Был Ч[ертков]. — В 1908 г. В. Г. Чертков вторично приехал в Ясную поляну 29 февраля и уехал 4 марта.

259. 109²⁰. Со мной сделался обморок. — Обморок произошел с Толстым 2 марта 1908 г. В книге H. Н. Гусева «Два года с Л. Н. Толстым» (изд. Толстовского музея, М. 1928, стр. 104—105) случай этот описан следующим образом: «Сегодня был обморок с Львом Николаевичем. Это случилось часа в 4 дня. Перед этим он продиктовал мне свой перевод рассказа Виктора Гюго «Un athée». Рассказ этот, кажется, неизвестный ранее Льву Николаевичу и впервые прочитанный им теперь, произвел на него очень сильное впечатление. Содержание рассказа в том, что молодой человек, оставивший священство потому, что пришел к атеистическому миросозерцанию, подробно излагает своему собеседнику свои материалистические взгляды, по которым нет бога, нет души, нет идеала; цель жизни в том, чтобы жить для одного себя. Но когда, пять месяцев спустя после этого разговора, произошло крушение того корабля, на котором он ехал, он, забыв о всех своих рассуждениях, по которым выходило, что наслаждение — единственная цель жизни, бросается в море спасать погибающих женщин и сам погибает. На последних словах рассказа Лев Николаевич заплакал и, окончив, громко всхлипывал... По окончании записи я не ушел сейчас же, а стал приводить в порядок фонограф. Лев Николаевич прошелся несколько раз по комнате. Вдруг мне перестали быть слышны его шаги. Я инстинктивно взглянул в его сторону, и вижу, — он медленно, медленно опускается на спину. Я подбежал к нему, поддержал его за спину, но не в силах был остановить падение его тела, и на моих руках он медленно опустился на пол. На мой крик прибежала Софья Андреевна, бывшая в столовой, стала целовать Льва Николаевича в лоб, позвала лакея, мы подняли его; он сел на полу, но, видимо, еще не приходил в себя и говорил: «Оставьте меня! Я сейчас засну... Тут где-то подушка была... Оставь, оставь»... Мы уложили его на диван. Минут через пять он пришел в себя и попросил обедать, но ел очень мало. Он как будто забыл всё — забыл, как зовут его близких родственников и самые хорошо ему известные места. Не мог вспомнить, где Хамовники...»

260. 109²². статью Индуса в переводе Наживина. — Имеется в виду речь Свами Вивекананды «Бог и человек», помещенная в сборнике: Ив. Наживин, «Голоса народов», выпуск 1, М. 1908, стр. 65—79. Об этой статье Толстой писал И. Ф. Наживину 12 марта 1908 г.: «Статья индуса особенно поразила меня. Это необыкновенно хорошо». (Ив. Наживин, «Из жизни Л. Н. Толстого», изд. «Сфинкс», М. 1911, стр. 153.) Свам Вивекананда (1861—1902) — индусский религиозный мыслитель, ученик Рамакришны.

261. 110¹². Читаю газету Русь. — Петербургская газета «Русь» в 1908 году выходила в издании А. А. Суворина (сына) под редакцией сначала М. М.. Крамалея, затем С. А. Изнара. Толстой говорил, что у этой газеты два достоинства: печатает вверху первой страницы перечень главнейших событий за день и тут же сообщает сведения о числе казней и смертных: приговоров (H. Н. Гусев, «Два года с Л. Н. Толстым», изд. Толстовского музея, М. 1928, стр. 80).

21 марта. Стр. 110—111.

262. 11024—25. работал над новым изданием Кр[уга] Чт[ения]. — Толстой работал над корректурами второго издания «Круга чтения», печатавшегося в издании т-ва И. Д. Сытина.

263. 110²⁵. Гусев..... помогает. — Предварительно корректуры «Круга чтения» прочитывались H. Н. Гусевым, иногда предлагавшим Толстому изменения и дополнения мыслей, частью принимавшиеся, частью отвергавшиеся Толстым..

264. 110²⁶. Мар[ьей] Алек[сандровной] — М. А. Шмидт.

265. 110²⁷. Детским евангелием — книжкой «Учение Христа, изложенное для детей».

266. 111⁴. ругательное письмо. — Толстой имеет в виду следующее письмо:

«Курск. 16 марта.

«Милостивый государь Лев Николаевич!

«Читая каждый день о предстоящем юбилее в честь вас, я положительно поражаюсь тому, что вы, человек одаренный разумом (этого я от вас отнять не могу), до сих пор не проверили вашу совесть, против которой вы действовали полвека, и теперь, находясь уже на склоне вашей жизни, вы еще, как видно, самодовольно прочитываете и выслушиваете ту суматоху недалеких людей, которые в состоянии повторять только чужие слова, в том числе и ваши, но те люди, повторяю, недалекие, поэтому я оставляю их в покое, а вас оставить не могу потому, что в каждом человеке существует совесть, то неужели самообольщение берет верх над здравым рассудком, неужели ваша совесть заснула настолько, что не пробудится и к последнему моменту вашей жизни? Если так, то это будет очень печально, что человек, одаренный дорогим разумом от бога, сделал столько зла, что является почти главным виновником нравственного падения своего дорогого отечества и теперь еще кичится тем, что ему, т. е. тебе, хотят создать вечную славу. Но помни, смертный, что вечной славы тебе не будет, проснутся русские люди и создадут тебе вечное проклятие зa то, что ты первый подорвал дух религии, ты первый подорвал нравственность нашей молодежи, ты первый нарушил счастье семейных очагов, ты первый проповедывал о безбрачии, и всё это тобою достигнуто, и без сомнения известно, что масса невинных жертв влачат жалкое существование в роде Кати из твоего «Воскресения», и теперь на старости лет ты еще готовишься встать своей дряхлой ногой на пьедестал созданной тобою мерзости.

«Проснись, окаянный, пока еще не поздно, иначе тебя ждет вечное проклятие, покайся перед всем миром, и тогда только примет твое раскаяние всемогущий бог.

«В заключение скажу последнее, что если в тебе была когда-либо совесть разумного человека, то сбрось свою маску (лапти и рубаху) и, прочитав это письмо, не бросай его с негодными бумагами, а отправь в редакцию выдающихся изданий и сам должен просить, чтобы оно полностью было напечатано для того, чтобы судил весь мир истинно верующих людей, а не развращенных тобою, это очистит твою совесть. К. Воинов Разумов».

267. 1114—6. Хочу..... высказаться. — Толстой воспользовался полученным им «ругательным» письмом (таких было несколько) по случаю его предстоящего юбилея для того, чтобы постараться прекратить всякую общественную деятельность, связанную с его чествованием. 25 марта 1908 г. в Ясную поляну приехал член «Комитета почина», старый друг семьи Толстых, бывший прокурор, затем председатель Тульского окружного суда, а в то время председатель Московского окружного суда Николай Васильевич Давыдов. Толстой тогда же продиктовал и передал Н. В. Давыдову письмо в редакции газет, в котором говорил, что готовящийся юбилей «чрезвычайно тяжел» для него, главное, потому что «эти готовящиеся чествования даже при своем приготовлении вызывают в большом количестве людей самые недобрые чувства» к нему. (См. это письмо в сборнике «Письма Л. Н. Толстого», собранные и редактированные П. А. Сергеенко, изд. «Книга». М. 1910, стр. 325—326.) Письмо было прочтено Н. В. Давыдовым на заседании Общества любителей российской словесности, имевшего намерение устроить торжественное заседание в честь восьмидесятилетия Толстого, после чего «Комитет почина» опубликовал в петербургских и московских газетах следующее заявление:

«Члены комитета почина учредили его, считая необходимым сорганизовать желающих чествовать восьмидесятую годовщину рождения великого писателя и выразить ему в этот день любовь и благодарность многих миллионов его восторженных почитателей.

«В ответ на первое же оповещение. положительно со всех концов России и из-за границы стали поступать заявления о желании участвовать, предложения программ, услуг и пожертвований.

«Представители прессы, объединившись в бюро, члены которого вошли в состав комитета, испросили разрешение надлежащей власти созвать всероссийский съезд печати для обсуждения вопросов, связанных о участием печати в чествовании Л. Н. Толстого.

«Москва учредила отделение комитета и стала вырабатывать программу чествования. Многие провинциальные города последовали ее примеру. Заявления поступали не только из соседних европейских стран, но и от самых отдаленных народов других частей света, из Индии, Канады, Японии, Новой Зеландии. При личных переговорах в Берлине, Лондоне и Париже всюду встречено не только горячее сочувствие идее комитета почина, но полная готовность немедленного активного содействия. В организационные комитеты намечались самые громкие и популярные имена. Приглашения не только не встретили ни одного отказа, но самые занятые, маститые литераторы, художники, ученые сами настаивали на своем участии.

«В Англии в 4 дня (26—30 марта н. с.) успели напечатать воззвание во всех лондонских и провинциальных газетах, образовался комитет из самых выдающихся лиц и открылась подписка на толстовский фонд в банкирском доме Messrs Barclay’s. Казалось, горячее желание всех откликнуться на призыв комитета почина и восторженный подъем чувства обещал превзойти своим выражением когда-либо бывшие международные чествования и явить поразительное зрелище поклонения целого мира, всех объединившихся народов одному великому человеку за то, что он положил всю свою долгую жизнь и свой гениальный талант на подъем человеческого духа, на истолкование правды, в человеческих чувствах и правды жизни. Но этому величественному чествованию не суждено осуществиться по воле того, кому оно посвящалось.

«Секретарь комитета получил от гр. Толстого письмо, в котором он, между прочим, говорит: «...Обращаюсь с большой, большой просьбой. Просьба моя в том, чтобы прекратить этот затеянный юбилей, который кроме страдания и — хуже чем страдания — сознания дурного поступка, не доставит мне ничего иного. Вы знаете, что и всегда, и особенно в мои годы (когда так близок к смерти), нет ничего дороже любви людей. И вот эта любовь, я боюсь, будет нарушена этим юбилеем. Я вчера получил письмо, в котором пишут, что все православные люди будут оскорблены этим чествованием. Я никогда не думал про это, но то, что мне пишут, совершенно справедливо. Не у одних этих, а у многих других людей чествование вызовет недоброе чувство ко мне. И это для меня самое больное. Те, кто любит меня (я знаю их и они меня знают), для тех не нужно никаких внешних форм для выражения их чувств. Так вот моя великая просьба. Сделайте, что можете, чтоб отменить этот юбилей и освободить меня. Навеки вам буду очень, очень благодарен»...

«Великий художник отменяет не только самое заслуженное, но и самое внушительное чествование, всеми восторженно предпринятое.

«Привет и поклонение целого мира не утешат великой души мудрого старца, если они могут привести к раздражению, злобе и оскорбленному чувству других людей.

«Он сам — свой высший суд.

«Его решению благоговейно подчиняется всякий чуткий человек, и комитет почина и бюро печати считают долгом прекратить свою деятельность».

268. 1116—7. Саша выписывает из книжечек. — Толстой поручил дочери Александре Львовне переписать на машинке записанные им в записную книжку мысли и вложить их в его Дневник, что и было ею исполнено. Мы печатаем эти вложенные в Дневник листы в тексте Дневника: см. стр. 111—115.

23 марта. Стр. 112—114.

269. 112²³. Прежде, чем был Авраам, я есмь. — Текст взят из Евангелия от Иоанна гл. 8, ст. 58.

25 марта. Стр. 114—115.

270. 115⁷. на Cep[еже]. — «Сережа» — старший сын Толстого Сергей Львович.

10 апреля. Стр. 115.

271. 115¹³. Были сыновья. — 31 марта 1908 г. в Ясную поляну приехал Илья Львович Толстой, 4 апреля — Лев Львович, 9 апреля — Михаил Львович.

272. 115¹⁸. пишу статью. — Подразумевается статья: «Закон насилия и закон любви».

19 апреля. Стр. 116.

273. 116¹⁰. Был Семенов. — Леонид Дмитриевич Семенов (р. 19 ноября 1880 г.; ум. 13 декабря 1917 г.) — внук сенатора и вице-председателя Русского географического общества П. П. Семенова-Тяньшанского, сын помещика и действительного статского советника. Кончил историко-филологический факультет петербургского университета; в 1905 г. выпустил «Собрание стихотворений» (изд. «Содружество»), о котором Ник. Поярков в книге «Поэты наших дней» (М. 1907 г., стр. 131) писал: «Если приклеивать ярлык, молодого поэта можно причислить к той школе, во главе которой стоят Андрей Белый и Ал. Блок. Мистический налет, искание бога, жажда озарений — вот штрихи, бегло набрасывающие схему этой школы». Писал стихи и статьи о театре в журнале «Новый путь»; там же (1903 г. № 5) была напечатана его драма «Около тайны». В 1906 г. Л. Д. Семенов увлекся революционным настроением и ходил по деревням с революционной агитацией, в то же время стараясь удерживать крестьян от разгромов имений. Его арестовали, он бежал, его поймали и сильно избили. Сидя в течение года в тюрьме, Л. Д. Семенов стал читать Евангелие и проникся религиозным настроением. По выходе из тюрьмы сблизился с А. М. Добролюбовым и воспринял его миросозерцание. Средства к существованию стал добывать физическим трудом, поселившись работником у крестьянина в деревне Гремячка, Рязанской губ., Данковского уезда вблизи имения своих родных. В Ясной поляне был впервые 22 июня 1907 г.; произвел на Толстого впечатление очень близкого ему человека («я больше, чем желаю любить всякого человека, полюбил вас», писал ему Толстой 8 августа 1907 г.). Приехав в Ясную поляну вторично 14 апреля 1908 г., Л. Д. Семенов привез Толстому свой рассказ «Отрывки» (о смертной казни), который очень растрогал Толстого (за исключением начала) и который Толстой отправил с своим письмом в «Вестник Европы», где он и был напечатан в № 8 за 1908 г. О впечатлении, произведенном на Толстого этим рассказом Л. Д. Семенова, см. H. Н. Гусев «Два года с Л. Н. Толстым», М. 1928, стр. 154—155. С самого начала своего знакомства с Толстым Л. Д. Семенов не прерывал с ним, хотя и не частой, но серьезной и задушевной переписки (письма Толстого к Л. Д. Семенову, с инициалами адресата: Л. С., напечатаны в «Письмах Л. Н. Толстого», собранных и редактированных П. А. Сергеенко, т. второй, изд. «Книга», М. 1911). Л. Д. Семенов много общался с сектантами — скопцами, хлыстами, бегунами в губерниях Симбирской, Калужской, Орловской; особенно сблизился он с хлыстами, которых считал наиболее близкими к духовному пониманию учения Христа. В 1908 г. Л. Д. Семенов, чтобы «смирить свой дух», проработал несколько месяцев в шахтах. Ползая на четвереньках, по колени в воде, он толкал в подземных галлереях вагонетки с углем. От военной службы Л. Д. Семенов отказался в 1908 г., однако его оставляли в покое до октября 1910 г., когда возникло жандармское дело о нем и его пропаганде. В марте 1911 г. Семенова арестовали и, несмотря на его отказ, определили солдатом в Оровайский полк и в течение двух лет пересылали с места на место: из одной казармы в другую, в лазарет, на гауптвахту, в дом умалишенных и т. д. 60 суток Л. Д. Семенов просидел в карцере, из них 45 на хлебе и воде. В 1913 г. был отправлен в Казанскую окружную лечебницу, где его признали душевно больным и неспособным к военной службе. Последние годы жизни вернулся к православию; жил в небольшой общине единоверцев в деревне Гремячке, где был убит бандитами. Л. Д. Семенову принадлежит еще: «У порога неизбежности. Листки» — «Альманах издательства Шиповник», книга 8, Спб. 1909, стр. 7—48. О Л. Д. Семенове см.: Ю. Якубовский, «Л. Н. Толстой и его друзья» — «Толстовский ежегодник 1913 года», изд. Общества Толстовского музея в С.-Петербурге и Толстовского общества в Москве, отдел «Воспоминания», стр. 39, 41—42; А. С. Пругавин, «Неприемлющие мира», изд. «Задруга», М. 1918, стр. 176—179; Н. Муравьев, «Богоискатель» — «Понедельник Власти народа» 1918, № 4 от 25 марта; С. Дурылин, «Бегун» — там же, № 5 от 1 апреля; Л. Днепрович, «Погибший правдописатель» — «Народное богатство» (Рязань) 1918, 2; Н. Одинокий, «Узоры жизни» — там же; В. Молочников, «Свет и тени» — «Толстой и о Толстом», сборник третий, изд. Толстовского музея, М. 1927, стр. 82—85; Валерий Брюсов, «Дневники», изд. М. и С. Сабашниковых, М. 1927; В. Пяст, «Встречи», изд. «Федерация», М. 1929; Андрей Белый, «Начало века», Гихл, 1933.

28 апреля. Стр. 116.

274. 116¹³. Меня старательно лечат. — 12 апреля с Толстым произошел второй обморок, сопровождавшийся забывчивостью и большой слабостью. Хотя уже на другой день 13 апреля он ходил, а на следующий день ездил верхом, но так как вполне здоровье его не восстанавливалось, С. А. Толстая вызвала доктора Д. В. Никитина, который приехал 20 апреля, и В. А. Щуровского, приехавшего 21 апреля. В «Ежедневнике» С. А. Толстой 21 апреля 1908 г. записано: «Совещались доктора, слушали, расспрашивали Льва Николаевича. Обморок от переутомления; катарр прямой и толстой кишки, изжога нервная».

275. 116¹³. Был Щур[овский]. — Владимир Андреевич Щуровский (р. 1852 г.) — врач, ассистент при университетской клинике внутренних болезней в Москве. Лечил Толстого во время его крымской болезни в 1901—1902 гг.; был и при его последних днях в Астапове. См. т. 54.

276. 11613—15. Усердие не знает. — В записках Н. Н. Гусева «Два года с Л. Н. Толстым» (изд. Толстовского музея, М. 1928, стр. 138) имеется следующая запись от 22 апреля 1908 г. (Гусев тогда только-что вернулся в Ясную поляну после нескольких дней отсутствия): «Вчера приезжал ко Льву Николаевичу, по приглашению Софьи Андреевны, известный московский врач Щуровский. Лев Николаевич улыбаясь сказал мне про него:

— Лечили меня вчера... Он был мне скорее приятен... Исповедываться я еще могу, а причащаться — нет. (С исповедью Лев Николаевич сравнивал докторский осмотр, с причащением — принятие лекарств.) Он там иод прописал...»

277. 116¹⁵. Несколько дней, да и почти всегда нехорошо... — В «Ежедневнике» С. А. Толстой имеются следующие записи о здоровье Льва Николаевича. 25 апреля: «У Льва Николаевича сильное отделение геморроидальной крови». 26 апреля: «Лев Николаевич всё зябнет». 28 апреля: «[Лев Николаевич] гулял, но жалуется на слабость».

278. 116¹⁶. кажется, что кончил статью. — Имеется в виду статья «Закон насилия и закон любви». Однако Толстой продолжал работать над этой статьей еще некоторое время.

279. 11619—20. Вчера получил укорительное по пунктам письмо. — Толстой получил письмо от крестьянина с. Дедилова Богородицкого у. Тульской губ. Я. С. Фетисова, посетившего его 17 февраля 1908 г. и в то время жившего в Москве. В своем письме С. Я. Фетисов так формулировал те возражения, которые ему приходилось слышать против Толстого: «Одни говорят, что толстовство утопия, и утопия, отставшая от жизни. Другие говорят, что 1) толстовство — теория сытого человека, которому нет дела до житейской неурядицы. Сам Толстой живет припеваючи; говорит одно, а живет по другому. (С последним отчасти согласен и я.) Все эти возражения по существу, конечно, неважны. Но обидно и горько слышать, когда говорят, что 1) Толстой отдал землю не крестьянам, а жене; 2) говорит о свободном воспитании и образовании, а у яснополянских крестьян гнилая школа; 3) отрицает науку и искусство, а сам пользуется всем, что они дали; 4) говорит, что писательство пустяки, а сам пишет; 5) говорит, что все люди должны жить скромно, а сам живет в барском доме и по-барски; 6) других упрекает за праздность и роскошь, а на свою праздную и развращенную семью смотрит сквозь пальцы; 7) отвергает всякое правительство, а живет вместе с сыном, который служит земским начальником. И если он ссылается на Христа, то и жить должен по примеру Христа: Христос как учил жить других, так жил и сам и даже умер, не отказавшись от своего учения. Кроме того теория Толстого вообще никаких научных данных под собой не имеет. Она хочет изменить жизнь. людей, рассчитывая на их доброе желание. Но это утопия. Общественная же теория должна быть не утопична, а научна. Христианство существует 1900 лет, и жизнь от этого не улучшилась. Людей нужно не просить, а принудить к лучшей жизни. А чтобы знать, как лучше устроить жизнь, нужно изучать ее во всех проявлениях и на основании этого научного знания вводить новые начала и не просьбами, а кулаком». — Вот что говорят про толстовство люди образованные. И если бы вы, Лев; Николаевич, передали землю не жене, а крестьянам, то почти все эти возражения отпали бы сами собой. Теперь же, когда указывают на недочеты в вашей личной жизни, приходится ужасно мучиться».

На это письмо Толстой не ответил.

280. 116²³ как вчера говорит Паскаль. — Слово «вчера» означает здесь: во вчерашнем дне «Мыслей мудрых людей на каждый день»; которые Толстой прочитывал ежедневно. На 27 апреля здесь помещена следующая мысль Паскаля: «Одни люди ищут блага во власти, другие в любознательности, в науках, третьи в наслаждениях. Эти три рода вожделений образовали три различных школы, и все философы следовали какой-либо из трех. Те же, которые более других приблизились к истинной философии, поняли, что всеобщее благо, — предмет стремления всех людей, — не должно заключаться ни в одной из частных вещей, которыми могут владеть только одни и которые, будучи разделены, скорее огорчают их обладателя отсутствием недостающей части, чем доставляют наслаждение тою частью, которая ему принадлежит. Они поняли, что истинное благо должно быть таково, чтобы им могли обладать все сразу, без убыли его и без зависти, и чтобы никто не мог потерять его помимо своей воли».

9 мая. Стр. 116—117.

281. 116²⁷. Все занят статьей. — Разумеется статья «Закон насилия и закон любви».

282. 11627—28. Дня четыре посвятил для воспоминаний о солдате для Поши. — По просьбе П. И. Бирюкова, писавшего тогда его биографию, Толстой написал, в форме письма к нему, воспоминания о своей защите в 1866 г. в военном суде солдата Шабунина, ударившего офицера. Солдат был приговорен к смертной казни и расстрелян. Воспоминания были начаты 1 мая и окончены 24 мая; появились впервые с цензурными пропусками в книге: П. Бирюков, «Лев Николаевич Толстой, Биография», том II, изд. «Посредник» № 716, М. 1908, стр. 94—104. Полностью в сборнике: Л. Н. Толстой, ,,«Не могу молчать» и др. статьи о смертной казни“, изд. «Единение», М. 1917, стр. 22—23.

283. 11628—29. Нынче не письма, а разговор о праве на мои сочинени[я] после смерти. — Смысл фразы: были тяжелы не полученные письма (как это записано в предыдущей записи 28 апреля), а разговор. — С того самого времени, когда Толстой в 1891 г. отказался от права собственности на все свои произведения последних лет, предоставив перепечатывать их всем желающим, его жена не могла примириться с тем, что вследствие этого его отказа она и ее дети лишаются больших денежных сумм. В последние годы жизни Толстого, когда здоровье его стало заметно ослабевать, Софья Андреевна стала настойчиво добиваться от него передачи ей прав на его сочинения после его смерти. Такого содержания разговор она вела и 3 декабря 1908 г. (см. запись Дневника от 4 декабря 1908 г. и примечание к ней), и в июле 1909 г. (см. Дневник 1909 г., т. 57), и неоднократно в течение июля — октября 1910 г. (см. Дневник 1910 г,. т. 58).

12 мая. Стр. 117.

284. 11719—20. от известия о 20 повешенных крестьяна[х]. — Сообщение о двадцати повешенных крестьянах Толстой прочел 10 мая в № 107 «Русских ведомостей» от 9 мая, а затем 11 мая в № 127 «Руси» от 9 мая, где было напечатано: «Херсон. 8 [мая]. Сегодня на стрельбищном поле казнены через повешение двадцать крестьян, осужденных военно-окружным судом зa разбойное нападение на усадьбу землевладельца Лубенко в Елисаветградском уезде».

285. 11720—21. начал..... не мог продолжать. — 11 мая 1908 г. Толстой продиктовал в фонограф следующее начало статьи о смертных казнях: «Нет, это невозможно! Нельзя так жить!.. Нельзя так жить!.. Нельзя и нельзя. Каждый день столько смертных приговоров, столько казней; нынче пять, завтра семь, нынче двадцать мужиков повешено, двадцать смертей... А в Думе продолжаются разговоры о Финляндии, о приезде королей, и всем кажется, что это так и должно быть» (H. Н. Гусев, «Два года с Л. Н. Толстым», изд. Толстовского музея, М. 1928, стр. 156).

286. 11727—28. письмо Анато[лию] Федоровичу. — Анатолий Федорович Кони (1844—1927) — писатель, общественный и судебный деятель, в то время член государственного совета, старый (с 1887 года) знакомый Толстого. См. т. 53, прим. к записи Дневника от 2 декабря 1896 г. Письмо Толстого к Кони от 12 мая 1908 г. неизвестно, если только это не то неконченное начало письма в несколько строк, которое хранится в архиве Д. П. Маковицкого в Национальном музее в Праге и фотография с которого имеется в Гос. Литературном музее в Москве (шифр 4—43). Во всяком случае письмо не было отправлено по назначению. Касалось оно вероятно дела В. А. Молочникова (см. прим. 288), о чем Толстой писал Кони и 15 мая 1908 г.

14 мая. Стр. 117—118.

287. 1181—2. написал о казнях — 13 мая 1908 г. Толстой начал писать статью против смертных казней, которой в процессе работы дал заглавие: «Не могу молчать». Статья была вызвана газетным сообщением о казни двадцати крестьян в Херсоне и была закончена 31 мая. Появилась в отрывках 3 июля 1908 г. в газетах: «Русские ведомости», «Слово», «Речь», «Современное слово» и др. Полностью — летом 1908 г. в нелегальной типографии в Туле и в том же году в издании J. Ladyschnikow (Берлин, без обозначения года). Почти все газеты, напечатавшие выдержки из «Не могу молчать», были оштрафованы в административном порядке. Первая редакция статьи, подписанная 14 мая 1908 г., появилась в 1917 г. в издании Толстовского музея в Петрограде (кн. 2).

288. 118². о Молочникове. — По поводу присуждения 7 мая 1908 г. его единомышленника В. А. Молочникова (см. прим. 220) к одному году заключения в крепости за хранение и распространение недозволенных статей Толстого, Лев Николаевич написал письмо в редакцию газеты «Русь», в котором доказывал правительству, что преследовать за его сочинения нужно его самого, а не его единомышленников. Письмо было подписано 18 мая и появилось с цензурными сокращениями в № 140 «Руси» от 22 мая 1908 г.

289. 118³. Был Муравьев. — Николай Константинович Муравьев (р. 21 марта 1870 г., — ум. 31 декабря 1936 г.) московский присяжный поверенный. Выступал защитником на многих политических процессах, в том числе и членов партии большевиков; вел дела близких к Толстому А. Н. Аггеева, В. А. Молочникова, а в 1916 г. — дело толстовцев, обвинявшихся в составлении и распространении воззвания против войны. У Толстого был впервые 15 октября 1902 г. (см. т. 54). В 1909—1910 гг. принимал участие в составлении завещания Толстого, имевшего целью после его смерти сделать общим достоянием все его литературные произведения. В 1917 г. был председателем Верховной следственной комиссии для расследования противозаконных по должности действий министров царского правительства. Состоял членом «Комитета по исполнению воли Толстого в отношении его писаний».

290. 118³. много рассказывал мучительного. — Н. К. Муравьев рассказывал Толстому подробности о тех политических процессах, в которых ему приходилось тогда выступать защитником.

291. 118⁴. были сыновья Анд[рей] и Мих[аил]. — Михаил Львович Толстой (р. 20 декабря 1879 г.) — младший сын Толстого. См. т. 49, прим. к записи Дневника 10 марта 1884 г. Андрей и Михаил Львовичи Толстые были в Ясной поляне 13 мая 1908 г.

292. 118⁵. С[aша] приехала. — Александра Львовна Толстая 13 мая 1908 г. вернулась из Москвы, куда уехала 9 мая.

293. 118⁸. «Бог живет..... знают это». — «Бог живет во всех людях, но не все люди живут в боге» — изречение индусского религиозного мыслителя Парамагамзы Рамакришны (1835—1886), включенное Толстым в «Круг чтения» на 14 мая (№ 2, подпись: «Браминская мудрость»).

27 марта. Стр. 118—119.

593а. 118²⁹ (к статье). — Здесь, как и ниже, в записях 3 и 6 апреля 1908 г., имеется в виду статья «Закон насилия и закон любви».

3 апреля. Стр. 120.

294. 120². Никем не мучимы, сами себя мучаете. — Выражение: «никем не мучимы, сами себя мучают» заимствовано из летописи Нестора. Толстому это выражение нравилось, и он нередко употреблял его в разговорах. Отрывок из Несторовой летописи, в котором употреблено это выражение, помещен Толстым в его «Азбуку» (1872 г.).

295. 1203—4. уничтожение общины. — Закон 9 ноября 1906 г. поощрял выход из общины и продажу надельной земли. Министр внутренних дел П. А. Столыпин рассчитывал таким путем укрепить кулачество, как опору против революции. Толстого очень возмущало разрушение общины, в которой он видел проявление лучших душевных свойств русского крестьянства — стремления к установлению равенства в условиях пользования землей.

20 апреля. Стр. 122—123.

295а. 122²¹. Записано как-то в начале года. — См. запись от 13 февраля 1908 г., стр. 105.

296. 122²⁶. Нирвана — термин буддийской религиозной философии, которым обозначается высшая цель человеческих стремлений, блаженное вечное состояние абсолютного спокойствия души, наступающее после окон

чания последовательных воплощений души на земле.

26 апреля. Стр. 124—125.

297. 125⁹ Таничка — внучка Толстого Татьяна Михайловна Сухотина (р. 6 ноября 1905 г.).

298. 125¹⁰. Мика — внук Толстого Никита Львович Толстой (р. 22 июля 1902 г.).

2 мая. Стр. 126.

299. 12610—11. полный невежда...... Гекель. — Эрнст Геккель (1834—1919) — немецкий зоолог, дарвинист. В апреле 1908 г. Е. И. Попов (см. прим. 58) послал Толстому выписку из книги Геккеля «Мировые загадки», в которой с точки зрения естествознания оправдывалась смертная казнь. Толстой поместил эту выписку и свои суждения о ней в воспоминания о суде над солдатом в 1866 г., которыми он был тогда занят,

11 мая. Стр. 127.

300. 127¹⁰. «Старый брешет» — это выражение было употреблено по отношению к Толстому в письме к нему крестьянина Ивана Гусарова, бывшего у него 26 декабря 1907 г. Письмо было написано 7 мая 1908 г. из общины Н. А. Шейермана в Екатеринославской губ. Вспоминая свое посещение Толстого, Гусаров писал: «Я тогда находился в вихре вопросов жизни, но не понимал, какой жизни, плотское затемняло духовное, и ответы не получались, вот это инстинктивно и толкало меня и не позволяло мне остаться там, где я жил. Я куда-то стремился всё время, искал всюду выход, но куда ни обращусь, всё не то, зашел к тебе, не понял тебя, почему и не обратил внимания на то, что ты говорил: брешет, дескать, старый, говорит, что я живу здесь невольно, а у самого вон какие хоромы, да еще лакей».

15 мая. Стр. 127—128.

301. 1285—6. пусть тот, кто без греха, бросит первый камень. — Текст взят из Евангелия от Иоанна гл. 8, ст. 7 (история блудницы).

20 мая. Стр. 129.

302. 129¹⁶. Со[ня] в Москве и Петер[бурге]. — С. А. Толстая 15 мая 1908 г. уехала по своим делам в Москву, откуда 17 мая проехала в Петербург и вернулась в Ясную поляну 21 мая.

303. 129¹⁹. Были Добролюбовцы два из Самары. — «Добролюбовцы» — последователи Александра Михайловича Добролюбова (см. прим. 75), «брат Сергей» и «брат Данила», крестьяне селений Патровки и Гавриловки Самарской губ. Они ехали в Киев посетить заключенного за отказ от воинской повинности единоверца А. И. Кудрина (см. прим. 195). Посещение добролюбовцев описано в дневнике Н. Н. Гусева «Два года с Л. Н. Толстым» (изд. 1928 г., стр. 158—159) и в статье В. А. Молочникова «Свет и тени» в сборнике «Толстой и о Толстом», 3, редакция Н. Н. Гусева и В. Г. Черткова, изд. Толстовского музея, М. 1927, стр. 82—87. Добролюбовцы приехали к Толстому 16 мая и уехали 17 мая.

21 мая. Стр. 129—130.

304. 129³³—130¹. Были 120 детей железно-дорож[ного] училища.— 20 мая 1908 г. Толстого посетили сто двадцать учеников Тульского железнодорожного училища, которых сопровождали шесть учителей. Все дети были с букетами цветов в руках. Толстой всем детям роздал книжки: младшим брошюры «Посредника» «Малым ребятам», а старшим — свои народные рассказы, и дал им прослушать сказанное им в фонограф переложение рассказа Лескова «Под праздник обидели».

305. 1301—2. Писал немного «Казни» — статью «Не могу молчать».

306. 130². с отвращением читал «Фигнер». — Толстой читал книгу: В. В...в, «Русские женщины на эшафоте», М. 1907. Народоволке Вере Николаевне Фигнер (р. 1851 г.) здесь посвящены страницы 99—134. Кроме биографических сведений, здесь даны показания В. Н. Фигнер на предварительном следствии и выдержки из обвинительного акта и ее речи на суде (в 1884 г.). Книга была конфискована в 1908 г. «Отвращение» было вызвано в Толстом, без сомнения, террористической деятельностью В. Н. Фигнер.

307. 1302—4. Нынче утром б[ыл] старик нищий..... два студента. — О бывших у Толстого 21 мая 1908 г. нищем и двух студентах ничего не знаем.

29 мая. Стр. 130—132.

308. 130²⁹. б[ыл] очень тяжел[ый] К. — Под буквой «К» скрыт приезжавший в Ясную поляну Дмитрий Фомич Кобеко (1837—1918), отец тульского губернатора Д. Д. Кобеко, в 1901—1908 гг. член Государственного совета, с 1902 г. директор императорской Публичной библиотеки, член корреспондент Академии наук по разряду историко-политических наук. Автор трудов: «Цесаревич Павел Петрович» (Спб. 1882), «Императорский царскосельский лицей» (Спб. 1911) и др. В 1904—1905 гг. председатель комиссии по составлению проекта нового закона о печати, в которой отстаивал необходимость свободы печати. В 1903—1904 гг. Д. Ф. Кобеко присылал Толстому из Публичной библиотеки книги для его работы над «Хаджи Муратом», а также книги о декабристах. 28 мая 1908 г. Д. Ф. Кобеко приезжал в Ясную поляну для переговоров с С. А. Толстой относительно приобретения Публичной библиотекой писем декабристов, принадлежавших одной из монахинь Шамординского монастыря, где жила сестра Толстого Мария Николаевна. О своем разговоре с Д. Ф. Кобеко Толстой в тот же день сказал H. Н. Гусеву: «Я молодых уговариваю вино не пить, а старикам советую думать о смерти. Он признался, что совсем не думает. Вероятно, он ни во что не верит» (H. Н. Гусев, «Два года с Л. Н. Толстым», М. 1928, стр. 169).

309. 130³⁰. приехал[и]..... Стамо с сыном. — Элеонора Романовна Стамо — бессарабская помещица, жена председателя Хотинской земской управы, разделявшая взгляды Толстого. В то время проживала в Киеве; в первый раз приезжала к Толстому 22 июля 1907 г. (см. «Карманный ежедневник на 1907 год», запись под этим числом, стр. 204). Э. Р. Стамо принадлежит брошюра: «Лев Николаевич Толстой и евреи» (без имени автора, на последней странице подпись: Э. Р. С.), Киев. 1910. Здесь переданы некоторые разговоры автора с Толстым о евреях и напечатаны три письма Толстого к автору. Беседы Толстого с Э. Р. Стамо и ее сыном студентом о евреях, о земельном вопросе и о политической деятельности записаны в книге Н. Н. Гусева «Два года с Л. Н. Толстым», изд. 1928 г., стр. 167—174.

310. 130³¹. Радуюсь очень приезду Ч[ерткова]. — В. Г. Чертков окончательно вернулся в Россию в мае 1908 г. и поселился временно на даче на станции Козловка-Засека, в пяти верстах от Ясной поляны.

311. 130³². С[аша] была у Тани. — Александра Львовна Толстая уехала 25 мая 1908 г. к сестре Татьяне Львовне Сухотиной, жившей с мужем М. С. Сухотиным в его имении Кочеты, Тульской губ., Новосильского у.

312. 13032—33. Были еще Ст[аховичи]. — Сестра Михаила Александровича и Софии Александровны Стаховичей, Мария Александровна, по мужу Рыдзевская (1866—1923), жена Константина Николаевича Рыдзевского, товарища министра внутренних дел и сенатора; и ее племянница Ольга Константиновна Рыдзевская (р. 1888 г.).

313. 131¹. кончил о смертн[ых] казн[ях]. — Статья о смертных казнях («Не могу молчать») была вполне закончена Толстым лишь 31 мая 1908 г.

314. 1311—2. писал письмо крестьянину о земле. — Толстой получил письмо от крестьянина хутора Независимого Оренбургской губ. Александра Шильцова, написанное 20 апреля 1908 г. Шильцов в своем письме, которое он подписал: «ваш внук, бедный, но счастливый крестьянин», выражал Толстому чувства любви и благодарности за всё им сделанное и с любовью описывал условия своей земледельческой жизни не только в прозе, но и в стихах («Пусть я бедняк с голодным ртом, Зато я на поле с трудом Под солнцем день деньской потею И труд свой, всю свою затею С любовью кроткой выношу И жизни лучшей не прошу»). Кроме того, Шильцов задавал Толстому вопрос: «Мне бы хотелось узнать, дорогой дедушка, какого вы мнения о нашей кормилице земле, когда она не будет в частной собственности: скоро или нет, и когда народ будет ей пользоваться на равных правах».

В своем ответе Шильцову, написанном 30 мая 1908 г., Толстой изложил проект Генри Джорджа уничтожения собственности на землю путем введения «единого налога» с ценности земли, как наиболее, по его мнению, справедливый и практичный способ разрешения земельного вопроса.

315. 131⁵. разговор с Ник[олаевым] и Стамо. — Разговор Толстого с С. Д. Николаевым, Э. Р. Стамо и ее сыном о земельном вопросе, происходивший вечером 28 мая 1908 г., записан в книге Н. Н. Гусева: «Два года с Л. Н. Толстым», М. 1928, стр. 169—174.

316. 131⁶. о приезде..... Николаевых. — Сергей Дмитриевич Николаев с семьей на лето 1908 г. поселился в деревне Ясная поляна.

317. 131⁷. Сони-невестки. — София Николаевна Толстая (рожд. Философова, 1867—1934) — первая жена второго сына Толстого Ильи Львовича.

318. 131⁷. с Унковской. — Александра Васильевна Унковская (рожд. Захарьина, ум. в 1927 г.), скрипач и дирижер, ученица Ауэра, автор статей в журнале «Вестник теософии» на тему «цвет — звук — число».

319. 131⁸. Прок[удин] Гор[ский]. — Сергей Михайлович Прокудин-Горский (р. 1863 г.), профессор химии Технологического института в Петербурге, в то время единственный русский ученый, занимавшийся научной разработкой вопроса цветной фотографии. С 1918 г. в белой эмиграции. С. М. Прокудин-Горский посетил Ясную поляну по поручению редакции журнала «Записки русского технического общества», решившего в августовской книжке к 80-летию Толстого поместить его фотографию, составляющую последнее слово фотографической техники. С. М. Прокудин-Горский снял с Толстого фотографию в саду под деревьями, в натуральных красках. С. М. Прокудин-Горский рассказывал, что Толстой очень заинтересовался цветной фотографией и подробно расспрашивал о ней.

320. 131⁸. Кулаков. — Петр Ефимович Кулаков, крымский помещик, основатель фирмы «Стереографическое издательство «Свет», приезжал в Ясную поляну вместе с С. М. Прокудиным-Горским 22 мая 1908 г. Прокудин-Горский сделал несколько снимков с Толстого при помощи цветной фотографии, а Кулаков — около 70 снимков для стереоскопа с Толстого, его семейных, яснополянского дома и окрестностей Ясной поляны.

321. 131⁸. Америк[анец] с женой. — 23 мая 1908 г. у Толстого был Jérôme Reymond, профессор социологии в Чикагском высшем учебном заведении. По запискам Д. П. Маковицкого, Толстой разговаривал с ним о положении негров в Соединенных штатах (удивляясь их бесправию), о политических партиях Америки, о предстоявшем выборе президента, о положении рабочих в Америке («оно в Америке и в России почти одинаково», говорил Толстой).

322. 132⁹. чета милых — О «чете», про посещение которой записал Толстой 29 мая 1908 г., Н. Н. Гусев вспоминает, что это были муж с женой, оставившие и в Толстом и в окружавших его очень приятное впечатление и своим отношением друг к другу и общим своим душевным обликом. Фамилия их неизвестна.

3 июня. Стр. 132—133.

323. 13224—26. получил письмо..... мне больно. — Письмо, упоминаемое в записи Дневника от 3 июня 1908 г., написанное Н. Райским из Нижнего Новгорода, следующее: «Высокочтимый Лев Николаевич! Вы справедливо обличаете наше духовенство: оно развращает народ, заняв то место, которое должны занимать истинные толкователи и последователи Христа. Они творят великий грех соблазна малых сих, но творят они этот грех по врожденной традиции, привычке, и тот, кто из них поймет это, становится мучеником своего положения или подвергается «расстрижению», а легко это? Но тот, кто совершает этот грех соблазна сознательно, уверив себя и других, что он счастлив, так как понял учение Христа и исполняет его (ибо без исполнения его нет счастья, — так?), тот совершает двойной грех «соблазна малых сих», ибо уже в корне подрывает Христово учение, подобно тому, если бы Христос, проповедуя высокое учение, сам в жизни своей был бы барином или рабовладельцем, вполне пользуясь выгодами своего положения, защищая его, — такой грех по учению Христа, близок ко греху хулы на духа святого, тягче которого нет никакого греха. В «Вестнике знания» (4 и 5 кн. за 1907 г.) Петр Гайда пишет о положении ваших крестьян и вашем отношении к ним. Ужели он клевещет? Не может быть. Вас нельзя не любить, читая ваши книги, просвещаясь и возрождаясь умом, ну а кто родил, того неестественно ненавидеть или злословить. Раньше я читал в газете «Наша жизнь» письмо какого-то вашего крестьянина, как вы (не вы, конечно, но семья ваша) призвали казаков из-за леса, который крестьяне ваши похищали у вас, и не придавал этому значения, как возможной клевете. На все эти отзывы печати вы с презрением отмалчиваетесь, в печати нет опровержений, — стало-быть, всё это правда? Значит, писания ваши последние — плод искры гениального ума и только? Значит, можно лишь знать истину и, не исполняя ее в жизни, всё же быть счастливым, как и вы себя чувствуете и заявляете? Но ведь это же, повторяю, не только соблазн, но и хула на духа истины, духа святого!

«По юридической справедливости вы — обладатель по крайней мере половины того полумиллиона, которым владеет ваша жена, и с вашей стороны не более, как, по выражению крестьян, хитрость (уловка злонамеренных банкротов) передать всё семье. Если вы не могли по юридическим соображениям отдать крестьянам землю, то на свои, заработанные вашими сочинениями деньги могли купить землю крестьянам вместо по праву принадлежащей им яснополянской другую. Да наконец и жена ваша разве не человек, а камень, для которого нет обязательности мысли? нравственных идей хотя в известной степени? Без вашей нравственной поддержки невозможно такое скряжничество, при котором отдача исполу считается невыгодным... Тяжело всё это, боже мой, как тяжело! и о! если бы всё это было бы клеветой ... Да! вера в истину без дел истинных мертва, ибо и бесы веруют и трепещут. Простите за то, что я решаюсь высказать правду, но высказываю ее не из желания осудить или укорить, но из любви к вам и из желания — не откликнетесь ли вы печатно на клеветы печати, будто бы, проповедуя царство божие, из своей жизни устроили царство лжи и откровенного лицемерия».

На это письмо Толстой не отвечал.

324. 132³². Кончил «Не могу Молч[ать]» и отослал Ч[ерткову]. — Большую часть своих новых произведений Толстой пересылал В. Г. Черткову для издания их как в России, так и за границей в переводах на главные европейские языки. В. Г. Чертков в конце мая 1908 г. был в Петербурге.

325. 132³³. Кончи[л] почти и ту, большую. — Речь идет о статье «Закон насилия и закон любви», над которой, однако, Толстой продолжал работать и после этой записи.

326. 132³³. Выл припадок. — 31 мая 1908 г. с Толстым произошло вторично обморочное состояние, сопровождаемое дурнотой и забывчивостью. На другой день нездоровье прошло.

327. 1332—3. Хочется..... и художеств[енное] — революцию. — Художественные произведения, изображающие русских революционеров того времени, были начаты Толстым лишь 14 и 29 декабря 1908 г. («Кто убийцы?» и «Нет в мире виноватых»), но ни то ни другое не было им закончено. См. тт. 37 и 38.

10 июня. Стр. 133.

328. 133⁶. писал о Молочник[ове] и приговоре. — Толстой получил от В. А. Молочникова (см. прим. 288) копию приговора над ним петербургской судебной палаты от 7 мая 1908 г., которым он был приговорен к году крепости за распространение запрещенных произведений Толстого. Приговор этот вызвал со стороны Толстого целую статью, в которой он раскрывает смысл этого обвинения. Статья была напечатана в неполном виде в газете «Слово» 1908 г. № 520 от 27 июля. Полностью появляется впервые в нашем издании (т. 37).

329. 133⁷. Начал письмо к Индусу. — Индусский писатель Tarakuatta Das прислал Толстому два №№ своего журнала «The Free Hindostan» [«Свободный Индостан»], издававшегося в Северо-американских соединенных штатах, и письмо, в котором просил высказаться об угнетении индусов англичанами. Толстой 7 июня 1908 г. начал писать ему ответ, но сначала «запнулся», как пишет он в Дневнике, а потом отвлекся другими работами и вновь взялся за окончание этого письма, лишь получив новое письмо от того же корреспондента 31 октября 1908 г. См. прим. 402.

330. 133⁹. два Сережи — сын Сергей Львович и его сын Сергей Сергеевич (р. 24 августа 1897 г.).

331. 133⁹. Гр[афиня] Зубова. — Графиня Александра Васильевна Зубова (рожд. гр. Олсуфьева, р. 23 февраля 1838 г., ум. 1 сентября 1913 г.) — дочь гр. Василия Дмитриевича Олсуфьева и Марии Алексеевны, рожд. Спиридовой, жена гр. Николая Николаевича Зубова (р. 29 января 1832 г., ум. 12 декабря 1898 г.), внука гр. Дмитрия Александровича Зубова, младшего брата Екатерининского фаворита. H. Н. Зубов был крупным помещиком Шавельского у. Ковенской губ. и губернским предводителем дворянства и считался либералом. Их дочь Мария Николаевна (р. 1867 г.) замужем за Сергеем Львовичем Толстым.

332. 133¹⁰. Картушин. — Петр Прокофьевич Картушин (р. 1879 или 1880 г., ум. 1916) — казак станицы Раздорской, области Войска донского, в то время единомышленник Толстого. Происходя из богатой семьи, получил по наследству землю и денежные средства, от которых стремился избавиться разумными способами. Так, в 1906—1907 гг. он финансировал издательство «Обновление», выпускавшее в свет самые резкие антицерковные и антиправительственные статьи Толстого, помогал людям, желавшим сесть на землю, и т. п. Многие письма П. П. Картушина к друзьям заключали просьбу: «помоги, брат, освободиться от денег». С Толстым вступил в переписку в 1902 г.; в Ясной поляне был впервые в 1906 г. В 1910 г. П. П. Картушин увлекся жизнью и учением А. М. Добролюбова (см. прим. 75) и несколько отошел от Толстого в сторону мистицизма.

Во время империалистической войны не имел силы, сообразно своим убеждениям, отказаться от военной службы, но не мог и примириться с войной, и в порыве отчаяния покончил с собой в 1916 г.

333. 13311—12. вспоминаю о матери. — Мать Толстого — Мария Николаевна, рожд. княжна Волконская (р. 10 ноября 1790 г., ум. 7 августа 1830 г.). Не помня сам своей матери, Толстой записал то, что слышал о ней от других, в своих «Воспоминаниях». «Всё, что я знаю о ней, — пишет здесь Толстой, — всё прекрасно... Она представлялась мне таким высоким, чистым, духовным существом, что часто в средний период моей жизни, во время борьбы с одолевавшими меня искушениями, я молился ее душе, прося ее помочь мне, и эта молитва всегда помогала мне». См. С. Л. Толстой, «Мать и дед Л. Н. Толстого», изд. «Федерация», М. 1928; Н. Н. Гусев, «Толстой в молодости», изд. Толстовского музея, М. 1927, гл. вторая.

15 июня. Стр. 134.

334. 134⁶. Молоствов. — Николай Германович Молоствов (р. 21 января 1871 г., ум. 20 мая 1910 г.) — сын генерал-лейтенанта Германа Владимировича Молоствова, двоюродного брата Зинаиды Модестовны Молоствовой, которой Толстой увлекался в 1851 г. Н. Г. Молоствов кончил курс Морского кадетского корпуса и служил по морскому ведомству. В 1897 г. задумал написать биографию Толстого, о чем переписывался с ним в том же году. В июле-августе 1898 г. побывал в Ясной поляне. Он посоветовал Толстому передать его роман «Воскресение» для напечатания в «Ниву» и, получив согласие Толстого, вел по этому делу переговоры с издателем «Нивы» А. Ф. Марксом. В ноябре 1898 г. вышел в отставку и посвятил себя исключительно литературной работе. С 1899 г. редактор рижской газеты «Прибалтийский листок», с 1903 г. — газеты «Саратовский коммерческий вестник», в 1906 г. — газеты «Современная Россия» (Петербург); автор книги: «Борец за идеализм. Слово правды о А. Л. Волынском», Рига 1902; статьи «Как и где читается Толстой» — «Биржевые ведомости» 1903 № 246 от 21 мая. Собрал обширную библиографию литературы о Толстом, не появившуюся в печати. В 1908 г. Н. Г. Молоствов приезжал в Ясную поляну с целью получить нужные ему сведения о Толстом и его предках. Тогда же он прочел вслух составленную им характеристику отца Толстого, Николая Ильича, по поводу которой Лев Николаевич заметил Н. Н. Гусеву: «Я думаю, что отец не был таким, каким он его изображает». Полученные им в Ясной поляне сведения и материалы Н. Г. Молоствов опубликовал в книге: Н. Г. Молоствов и П. А. Сергеенко, «Лев Толстой». Критико-биографическое исследование, три выпуска, изд. П. П. Сойкина, Спб., без обозначения года. К первому выпуску этой книги, вышедшему в 1910 г., Толстой отнесся отрицательно. (См. В. Булгаков, «Лев Толстой в последний год его жизни», изд. «Задруга», М. 1920, стр. 92.)

334а. 134⁷. Вчера страшны[й] ливень. — В «Ежедневнике» С. А. Толстой под 13 июня 1908 г. записано: «Унесло купальню, размыло плотины, сломало все мосты на железной дороге. Поезда не ходят с юга и на юг, а только из Тулы и до Тулы».

17 июня. Стр. 134.

335. 134²³. Читаю о Герц[ене]. — Толстой читал книгу: Ч. Ветринский [В. Е. Чешихин], «А. И. Герцен», Спб. 1908.

336. 13423—24. Было столкновение за столом. — 15 июня 1908 г. за обедом произошел резкий разговор между Сергеем Львовичем Толстым и Михаилом Александровичем Кузминским. С. А. Толстая сделала сыну замечание, к которому присоединился и Лев Николаевич.

337. 13425—26. Б[ыл] у М[арьи] А[лександровны] — у М. А. Шмидт в Овсянникове.

338. 134²⁶. с милым Николаевым исправля[л] коректуры. — В то время в издании «Посредник» печаталось «Учение Христа, изложенное для детей». С. Д. Николаев (см. прим. 78) предложил Толстому внести в текст этой книги некоторые исправления.

339. 134²⁷. застал Соню в гневе за порубленный лес. — В «Ежедневнике» С. А. Толстой под 17 июня 1908 г. записано: «Открылось воровство кучером Андрианом и даже поваром Семеном деревьев — вырезков дубов». На другой день С. А. Толстая отобрала лес у кучера Адриана Павловича Елисеева и отказала ему от места.

19 июня. Стр. 135.

340. 13511——12. Булыгин рассказыва[л] странную и трогательн[ую] историю с сыном. — В «Яснополянских записках» Д. П. Маковицкого под 18 июня 1908 г. записано: «Под вечер приехал М. В. Булыгин... Рассказывал, что его сын Сережа читает евангелие и хочет быть таким, как Франциск Ассизский».

341. 135¹⁴. О насил[ии] написанное. — См. запись от 17 июня 1908 г., стр. 134.

21, 22, июня. Стр. 135—136.

342. 135¹⁶. Ч[ертков] тут. — В. Г. Чертков приехал 20 июня 1908 г. и поселился в соседстве с Ясной поляной около станции Козловка-Засека.

23 июня. Стр. 136.

343. 136¹². И[лья] В[асильевич]. — Илья Васильевич Сидорков (р. 1858 г.) — крестьянин села Перевлес, Рязанской губ., с 1893 г. слуга в яснополянском доме. Ныне служит хранителем комнат Толстого в Яснополянском доме-музее.

344. 136¹². Ваня — Иван Осипович Шураев.

345. 13612—13. старуха Дем[е]нская — нищая из деревни Деменки в 4 верстах от Ясной поляны.

24 июня. Стр. 136.

346. 136²². Ю[лию] И[вановну] — Ю. И. Игумнову.

347. 136²³. Душана — Душана Петровича Маковицкого. См. прим. 33.

348. 136³⁰. Начал писать к альбому Орлова. — Николай Васильевич Орлов (1863—1924) — художник, автор очень любимых Толстым картин из народной жизни: «Умирающая», «Переселенцы», «Со службы», «Недоимка», «Освящение монополии», «Христа ради» и др. Снимки с картин Орлова висели в кабинете Толстого. В 1908 г. В. Г. Чертков устроил издание альбома фотографий с картин Орлова т-вом Голике и Вильборг и просил Толстого написать предисловие. Альбом вышел в 1909 г.; в своем предисловии Толстой называет Орлова своим любимым художником, потому что предмет картин Орлова — русский народ, «настоящий русский мужицкий народ» — также и любимый предмет Толстого. В издании т-ва Голике и Вильборг статья Толстого появилась с небольшими цензурными пропусками; полностью впервые появляется в настоящем издании (т. 37). Суждения Толстого о картинах Орлова см. также в письме его к Орлову от 5 июня 1908 г. и в книге Н. Н. Гусева «Два года с Л. Н. Толстым», изд. Толстовского музея, М. 1928, стр. 119.

26 июня. Стр. 137.

349. 1374—5. Был Америк[анец] кореспондент — сотрудник «New York Times» Герман Бернштейн, приезжавший к Толстому 25 июня 1908 г.

350. 137⁶. Разговор с Кузминским. — Михаил Александрович Кузминский (р. 1875 г.) — племянник С. А. Толстой, сын Александра Михайловича и Татьяны Андреевны Кузминских, в то время товарищ прокурора в одном из уездных городов.

351. 137²³. как говорит Вивикананда. — Суоми Вивекананда (р. 27 декабря 1861 г., ум. 21 июня 1902 г.) — индусский религиозный мыслитель, ученик Шри Рамакришны. Толстой читал его сочинения на английском языке. Первая книга Вивекананды, которую прочел Толстой, была «Joga’s Philisophy» [«Философия иоги»] (см. т. 53, запись в Дневнике от 14 сентября 1896 г.). 9 марта 1908 г. Толстой читал статью Вивекананды «Бог и человек», в переводе И. Ф. Наживина (см. запись Дневника от 10 марта 1908 г., стр. 109).

30 июня. Стр. 137—138.

352. 137³¹. б[ыл] слепой. — Яков Иванович Розов (р. 18 октября 1879 г., ум. в декабре 1909 г. от туберкулеза), крестьянин деревни Овчинникова, Костромской губ., Юрьевского у., Махловской волости. У Толстого был впервые 3 июля 1903 г., затем 7 июля 1904 г. (см. т. 55) и 25 февраля 1908 г. В этот последний приезд он требовал от Толстого, чтобы он передал свою землю крестьянам, а перед приездом написал ему обличительное письмо. Посещение Розовым Толстого 25 февраля 1908 г. описано в статье Г. Петрова «Торжество стыда» («Русское слово» 1910 г. 26 ноября).

353. 137³². ходил к нему к Николаеву. — Я. И. Розов остановился у С. Д. Николаева, жившего лето 1908 г. в деревне Ясная поляна.

354. 137³². и сказал, ч[то] я люблю его. — В записках А. Б. Гольденвейзера («Вблизи Толстого», I, изд. Центральное т-во «Кооперативное издательство» и издательство «Голос Толстого», М. 1922, стр. 214) о посещении Я. И. Розова рассказывается так: «Когда мы приехали, Л. Н. сейчас же стал со мной играть в шахматы, но сказал, что придется прервать, так как привезут слепого, которого уговорили уехать, но он хочет еще раз увидать Л. Н-ча. Действительно, скоро Филипп [кучер] подвез его в шарабане к дому.

«Л. Н. вышел. Я стоял в столовой у окна и видел и почти всё слышал. Слепой сидел в шарабане рядом с Филиппом, a Л. Н. стал близко сбоку и, наклонившись, слушал. Слепой говорил раздраженно. Шел дождь, Софья Андреевна выбежала на крыльцо и накинула на Л. Н-ча мой плащ.

«Слепой говорил:

«— Хотя твое христианство выше учения попов, но оно ложь. Твои ученики разбойники, и ты атаман разбойников. Все вы мерзавцы, и ты первый!

«Л. Н. стоял согнувшись и кротко, молча слушал.

«Только что он начал что-то тихо говорить, Софья Андреевна не выдержала и велела Филиппу ехать.

«Л. Н. вернулся в столовую и сказал мне:

«— Ужасно! Сколько я говорил с ним эти дни, а под конец он всё-таки говорит: ты атаман разбойников и мерзавец. Страшно подумать, что у него делается в душе... Для меня он был очень полезен. Когда так сталкиваешься с людской злобой во всей наготе, то тут ясно видишь, что сердиться бессмысленно, что единственное возможное отношение к такому человеку — доброе, — и его жаль. А когда на тебя нападают не так грубо, а утонченно, остроумно, тогда невольно поддаешься этому и начинаешь заражаться».

355. 138⁹. были теософки — Анна Алексеевна Каменская (р. 1868 г.), председательница Российского теософического общества, редактор журнала «Вестник теософии», автор многих статей по теософическим вопросам (псевдоним — Аlbа), и Елена Федоровна Писарева (ум. 1922? г.), член Российского теософического общества, писавшая по вопросам теософии под инициалами Е. П.

2 июля. Стр. 138.

356. 138¹⁷. Вчера тяжелый разговор. — В «Ежедневнике» С. А.Толстой под 1 июля 1908 г. записано: «Вечером ходила смотреть, как чинят дорогу, и вышел неприятный спор с Львом Николаевичем». См. запись от 3 июля 1908 г. в «тайном» Дневнике Толстого, стр. 172.

357. 138²¹. поправил Морозова. — Василий Степанович Морозов (1848—1913), яснополянский крестьянин, извозничавший в Туле, ученик школы Толстого 1858—1863 гг., написал рассказ «За одно слово», который просил Толстого пристроить в какой-либо журнал. Содержание рассказа в том, что старик крестьянин пострадал за слово «пропагандировать». Толстой несколько исправил рассказ и написал к нему предисловие, с которым отослал рассказ в «Вестник Европы», где он и был напечатан в № 9 за 1908 г. Толстой занялся рассказом Морозова только для того, чтобы помочь его материальному положению. Рассказ представляет бытовой очерк и не отличается художественными достоинствами. В 1862 г. Толстой писал о В. С. Морозове в статье: «Кому у кого учиться писать: крестьянским ребятам у нас или нам у крестьянских ребят», помещенной в № 9 издававшегося им педагогического журнала «Ясная поляна». В статье этой В. С. Морозов изображен под именем Федьки, и Толстой с восхищением отзывается о его рассказах (см. т. 8). В. С. Морозову принадлежат живо и интересно написанные «Воспоминания о Л. Н. Толстом ученика Яснополянской школы», изд. «Посредник», М. 1917.

358. 138²². и немножко статью — «Закон насилия и закон любви».

4 июля. Стр. 138—140.

359. 13827——28. Читал статью Вивикананда о Боге..... Надо перевести. — Какую именно статью Свами Вивекананды читал Толстой, установить не можем. Перевод статьи им сделан не был.

360. 138³⁰. критика «Воли» Шопенгауера. — Артур Шопенгауэр (1788—1860) — немецкий философ. Толстой впервые познакомился с учением Шопенгауэра в 1869 г. и всю жизнь ценил его очень высоко. Понятие «воли» является центральным в философии Шопенгауэра, что явствует уже из самого заглавия его главного сочинения: «Мир как воля и представление».

361. 139¹³. «Я царь, я Бог, я раб, я червь» — стих из оды Г. Р. Державина «Бог» (1784 г.). Приводится Толстым не вполне точно: подлинный текст: «я царь — я раб, я червь — я бог!»

9 июля. Стр. 140.

362. 140²². Пережил очень тяжелые чувства. — См. «тайный» Дневник Толстого 1908 г., стр. 171—173.

11 июля. Стр. 140—141.

363. 140³⁰. письма сочувствия о статье H[e] М[огу] М[олчать]. — Всего сочувственных писем по поводу статьи «Не могу молчать» за июль и август 1908 г. (без юбилейных приветствий) в архиве Толстого сохранилось шестьдесят; из них тридцать пять писем содержали также просьбу о присылке статьи. Многие просили статью с целью распространения; Лев Гинзбург из Москвы просил прислать для того, чтобы отпечатать «в тысячах экземпляров». Кто-то подписавшийся «Александр» (из Уфы), незадолго до этого посетивший Толстого, писал, что сидит в тюрьме, ожидая казни, и просил Толстого прислать ему Евангелие в его изложении и «Не могу молчать». Многие выражали чувства горячей благодарности и любви к Толстому за его статью. Так, в анонимном письме из Новочеркасска было сказано: «Сейчас только прочел в «Русских ведомостях» выдержки из Вашей статьи о смертных казнях в России и не нахожу достаточных слов и выражений, чтобы высказать вам свое глубокое уважение, признательность и любовь за то, что Вы с такой чудной силой на весь мир сказали свое правдивое слово по поводу совершающихся неслыханных злодейств... Я уверен, что миллионы страдающих и несчастных сольются в чувстве глубокой признательности к Вам, дорогой Лев Николаевич, и пусть это будет наградой за Ваше великое служение идее христианства и человечности». — А. А. Климович из гор. Сенно Могилевской губ. писал: «Чувствую себя счастливым еще раз выразить Вам, человеку правды, душевное пожелание доброго здоровья до последнего момента перехода в иную жизнь. Да живете и бодрствуете на благо человечества! Не проглотит и не удавит Вас ни тюрьма наша русская, ни виселица; насколько Вы велики, настолько они ничтожны для этого. Недосягаемо для них выросли Вы». — П. А. Карасев из Петербурга писал: «В дни постыдного безмолвия общества, среди подлого эгоизма и циничного надругательства власти над всем, что дорого и свято для человечества, наконец-то раздался голос одного человека, который громко запротестовал против совершающихся изуверств». — Учитель Е. Е. Кутузов из Смоленской губ. писал: «В кратких, ясных, полных христианской любви и всепрощения словах Вы вступились за несчастный русский народ и выразили боль души, какую переживают в данный момент вместе с Вами миллионы мыслящих людей. Сердечное спасибо Вам, дорогой учитель! Дай Бог вам здоровья еще на многие годы!» — Из Москвы писала Е. Стогова: «Вы как будто сняли тяжелый камень с наших душ, потому что кажется, как будто Вы говорите символ веры, а мы все в душе повторяем Ваши слова, потому что сами не умеем так говорить, а можем только чувствовать». — Учительница Е. Д. Вагнер из Франции: «Ваши слова раздались как удары колокола в духоте позорного молчания. Люди дремали, и никто их не будил... Им нужен был бич Ваших слов, а затем огненная ласка любви Вашей души, чтобы дрогнули души живых мертвецов». — Из Николаева К. Лебединская писала: «Когда я пишу эти строки, я плачу. Я только-что прочла вашу статью о «казнях». Прочесть — надо выразить душу тому, кто вызвал сильное чувство. Я проживаю в Николаеве ради сына, находящегося в каторжной тюрьме. Когда сына арестовали (за политику) ему было 18 лет, а осенью будет 20. Я еду с ним в Сибирь осенью сего года». — Бывший офицер Н. А. Свидерский, оставивший службу под влиянием Толстого, писал ему: «Сегодня я прочел «Нe могу молчать» и шлю Вам теплое, глубокое, благодарное чувство живейшей признательности за эти искренние, проникновенные слова. Легче дышится, снова веришь в поруганную, затасканную грязными руками, обесчещенную правду. Живите же, великий учитель жизни, берегите Вашу жизнь, драгоценную для человечества и неоценимую для несчастной родины. Миллионы сердец бьются в унисон с вашим, миллионы душ, воспаленных долгою жаждою правды, среди насилия и лжи, ждут Вашего слова, как утренней росы, как живительной, целебной влаги. Живите же, не покидайте нас, дорогой и великий брат, не оставляйте нас в эти грозные, скорбные дни ужаса и крови. Горячо обнимаю Вас и молю бога продлить Вашу жизнь на радость и счастье миллионам страдающих вместе с Вами Ваших братьев во Христе». Дюбуа из Петербурга прислала составленное ею обращение «к матерям и женам сильных, могущественных и власть имущих» «от многострадальных матерей земли русской». 14-летняя гимназистка Демкова из Харькова прислала стихотворение, вызванное статьей Толстого. Очень тронуло Толстого следующее место из письма из Калуги незадолго до этого посетивших его теософок А. А. Каменской и Е. Ф. Писаревой: «Николай Васильевич Писарев, уже почти старый человек, в своем глубоком волнении написал Вам несколько слов о своем впечатлении. Нам он рассказал, как, встретив своего знакомого, он его спросил: читал ли он Вашу статью? И на утвердительный ответ невольно сказал: «Знаете, что: ведь я почувствовал, что я также хочу, чтобы мне надели на шею намыленную веревку...» — «И я также этого хочу!» ответил знакомый»... (Поводом к этому разговору послужило то место ив статьи Толстого (гл. VI), где он пишет, что пока казни не кончились, он испытывает желание, чтобы и на него «надели саван, колпак и так же столкнули с скамейки», чтобы он «своею тяжестью затянул на своем старом горле намыленную петлю»).

364. 140³². Т[аня] — дочь Толстого Татьяна Львовна Сухотина.

365. 140³³. Бутурл[ин]. — Александр Сергеевич Бутурлин (р. 2 ноября 1845 г., ум. 4 апреля 1916 г.) — старый (еще с 1879 г.) знакомый Толстого, кандидат естественных наук, симбирский помещик, привлекался по делу Нечаева (сидел в тюрьме). Толстой ценил в А. С. Бутурлине ум и самостоятельность суждений. См. т. 50.

366. 140³³. Беркенгейм. — Григорий Моисеевич Беркенгейм (1872—1919) — московский врач по детским болезням, в 1903—1904 гг. бывший домашним врачом в Ясной поляне. Был и в Астапове при последних днях Толстого. Г. М. Беркенгейму принадлежит статья: «Из воспоминаний о Л. Н. Толстом и его последних днях», напечатанная в «Русских ведомостях» 1911, № 256 от 6 ноября.

367. 14033—34. М[ихаил] С[ергеевич] — М. С. Сухотин.

20 июля. Стр. 141—142.

368. 141²². письма ругательные. — Писем осудительных за статью «Не могу молчать» за июль и август 1908 г. в архиве Толстого сохранилось всего двадцать одно, в том числе одиннадцать анонимных. Из них только в пяти письмах делаются попытки доказать необходимость смертной казни. Так, анонимный корреспондент из Петербурга утверждал, что «только строгими мерами можно остановить негодяев»; Филькович из Виши полагал, что «без смертной казни на земле не может быть и мира между людьми. Животный страх смерти останавливает массу людей от своих преступных желаний»; из Гродно Толстому писали, что «Библия («Бытия» гл. 5) и законы всех культурных народов — за смертную казнь»; анонимная открытка из Петербурга гласила: «Убийство должно строго быть наказано: поднявший меч мечом да погибнет; оздоровляя почву, сорную траву не пересаживают, а уничтожают, чтобы как-нибудь и где-нибудь она не прижилась. Государственная власть — огородник, и ей очень дороги овощи, а не всякий чертополох». Какая-то «патриотка», как она подписалась, в следующих выражениях упрекала Толстого за его статью: «Вы — последователь учения Христа, Вы стараетесь проводить его в жизнь, Вы постоянно указываете на него всем людям, чтобы они не забывали его и ставили его во главу угла во всех своих делах, — и Вы же в своем последнем письме отступили от этого учения. Неужели Вы не видели, что оно возбудит злобу и ненависть вместо добра и любви, что оно разделит народ вместо его объединения? Всякий же поступок, имеющий следствием усиление зла, не есть добро, и Вы, очевидно, не любите наш народ, не жалеете его, что бросаете подобные искры в пороховой погреб! (ведь состояние России сейчас не лучше этого порохового погреба)». — Все остальные полученные Толстым письма этой категории в полной мере заслуживают данного им эпитета «ругательных». Вот несколько образцов этих писем: 1) анонимное из Москвы: «Когда ты издохниш старый пес, зловредный, когда ты перестаниш лаить ведь земля, тебя непринимает — отвержен, от церкви божий тебя давно ждет виселица с твоими друзьями, нет ты забыл и бога и родину окоянный, буд Николай І-й давно бы ты Христопродавец был повешен все эти пожелании, всех любящих бога и родину». 2) Тоже анонимное, со штемпелем почтового вагона Пермь — Нижний: «Ваше Сиятельство ты мерзавец из мерзавцев ты просиш отминить смертнюю казьнь убийцам играбитиля которыя унас из зоденик Атнимают Атцов удетей тебя самово сними надо — повесить как пса проклитова опомнись старая свинья Возми Ето письмо и помни что ты великій писатиль Нонибудь Виликим разбойником Опомнись». 3) «Русский гражданин» Н. Рожков из Пошехонья писал: «Граф Лев Николаевич! Прочел, старина, в наших жидовских газетах перепечатку твоего письма во французскую газету «Matin», в котором ты ратуешь против смертной казни у нас, под заголовком: «Не могу молчать»... Не можешь молчать? — Да разве ты уж такая большая «штукенция», что с таким апломбом и всенародно можешь обращать такую координацию к кому-либо?.. Не много ли, старина, на себя берешь! Вывороти-ка на другую сторону свой умишко да и смекни, и увидишь: филин в лесу также кричит... Или, думаешь, на твой короткий век дураков еще много будет?.. Ну, если так, пусть они тебя и слушают... Ведь, вот же, ты писал во все газеты: «Не убий никого...» А тебя так и не хотят никто слушать: твои ученики — антихристы ежедневно убивают да убивают мирных граждан и лучших людей! Еще пишешь в жидовские же газеты, чтобы тебя Русские власти повесили... С какой это стати! — когда сам скоро отправишься в Елисейския поля?.. Ежели нужно было тебя вешать, так это 25 лет назад, а не теперь... понял?..» Из Саратова была прислана вырезка статьи из местной черносотенной газеты под названием «Повесившийся Лев» с надписанным в ней наставлением:

«Смерть на носу, покайся, грешник, развратник». В анонимном письмо, опущенном в почтовом вагоне, присылались четыре газетные вырезки об убийствах и насилиях и написанное почему-то печатным шрифтом следующее обращение: «Читай, проклятый старец, и умиляйся деяниям взятых под твою защиту мучителей. Защищаешь мучителей, мерзавец, а не мучеников! Будь проклят!»

369. 141²³. Верочка — Вера Сергеевна Толстая (1865—1923), племянница Толстого, дочь его брата Сергея Николаевича, сочувствовавшая его взглядам.

370. 14123—24. с об[еими] С. — «Обе С.» — жена Софья Андреевна и дочь Александра Львовна («Саша»).

371. 141²⁴. Нога болит все хуже и хуже. — С 17 июля 1908 г. у Толстого (несколько дней до этого жаловавшегося на слабость) стало заметно растяжение жил правой ноги. С 19 июля он был принужден лежать или сидеть в неподвижном положении, вытянувши больную ногу, на которую клался лед.

5 августа. Стр. 142—143.

372. 142¹⁷. Работаю Круг Чт[ения] новый, дошел до 26-го. — Подразумевается — отдела. «Новый круг чтения» («На каждый день») разделен на 31 отдел, в которых последовательно раскрывается миросозерцание автора. См. прим. 7.

373. 14218—19. Умилялся..... над сводом. — «Свод мыслей Л. Н. Толстого» — работа, производившаяся по замыслу и под руководством В. Г. Черткова и состоявшая в систематическом подборе мыслей Толстого по всем основным вопросам из всех его произведений. Толстой пользовался «Сводом мыслей» в июле — сентябре 1908 г. при работе над «Новым кругом чтения». Работа В. Г. Черткова и его сотрудников над составлением «Свода мыслей Л. Н. Толстого» глубоко трогала и умиляла Льва Николаевича. В. Г. Чертков впоследствии вспоминал об этом так: «Помню, как в то время он однажды был у нас и, обращаясь ко мне, сказал: «Я нынче утром занимался вами, читал ваш свод моих мыслей». Затем он вдруг замолчал, опустил голову, взял в руки лежавший на столе футляр с очками моей жены и стал пристально рассматривать, как он открывается и закрывается. Естественно очень заинтересованный тем, что он собирался сказать по поводу глубоко занимавшей меня работы, и не поняв, почему он остановился, я сказал ему шутя: «Да не отвлекайтесь же, Лев Николаевич, свод ваших мыслей важнее, чем очки!» Но он всё продолжал молча вертеть в руках футляр. И тут я заметил, что он потому замолчал, что слишком расчувствовался, чтобы продолжать говорить. В тот же день, идя с ним купаться и не желая потерять того, что он мне не договорил, я спросил его, одобряет ли он «Свод»? — «Как же можно не одобрять, — ответил он, — вот это настоящая моя биография, биография моей мысли. Я заглянул в «Свод», чтобы посмотреть, нет ли чего подходящего для «Круга чтения», стал читать отдел 8-й и зачитался. Я начал... и всё очень дельно и связно». И опять он прослезился от умиления, заметив при этом: «Однако, как я слаб стал». Потом он прибавил: «Но мне не хотелось бы, чтобы при жизни моей это печатали. Если после смерти кому-нибудь понадобится, тогда напечатают» (В. Чертков, «Об издании полного собрания мыслей Л. Н. Толстого», М. 1915, стр. 19).

374. 142²². Our mutual Friend — «Наш общий друг», роман Ч. Диккенса.

375. 142²⁴. музыка Сибора. — Борис Осипович Сибор (р. 1880 г.) —скрипач, тогда солист Большого театра в Москве, ныне профессор Московской консерватории. Впервые был в Ясной поляне в апреле 1907 г.

376. 142²⁴. и Гольд[енвейзера]. — Об Александре Борисовиче Гольденвейзере см. прим. 122. А. Б. Гольденвейзер с Б. О. Сибором играли в Ясной поляне 2 и 3 августа 1908 г. В первый вечер были исполнены: три сонаты Моцарта, одна Бетховена и одна Грига; во второй — соната Моцарта, «Крейцерова соната» Бетховена, соната Шуберта, романс Бетховена и две небольшие вещи.

11 августа. Стр. 143—144.

377. 143³²—144²⁵. Тяжело, больно..... кроме блага. — Запись 11 августа 1908 г. была записана H. Н. Гусевым под диктовку Толстого. Об обстоятельствах, при которых была продиктована ждавшим смерти Толстым эта запись, см. H. Н. Гусев, «Два года с Л. Н. Толстым», изд. «Посредник» № 995, М. 1912, стр. 183—185.

378. 143³². Последние дни неперестающий жар. — После переменного состояния здоровье Толстого в ночь с 8 на 9 августа резко ухудшилось. Появился жар: ночью 37,5, к вечеру 9 августа — 38,1. 10 августа температура была от 37,7 до 38,3; мучила изжога; ничего не ел целый день. 11 августа жар доходил до 38,5; болезнь ноги была определена врачом, как закупорка и воспаление вены. 12 августа температура поднималась до 38,4.

379. 144¹⁰. все мои писания. — В машинописной копии записи Дневника от 11 августа 1908 г., подписанной Толстым и вложенной в тетрадь его Дневника, после этих слов следует: «(до 81 года)». Эти слова не принадлежат Толстому, а были вставлены В. Г. Чертковым в переданную ему H. Н. Гусевым расшифровку продиктованной Толстым и записанной Гусевым стенографически записи. Делая эту вставку, В. Г. Чертков имел в виду возможные притязания наследников Толстого на его сочинения, написанные им после 1881 г. и им самим переданные (в 1891 г.) в общее пользование. Таким образом вставка эта придавала задушевной записи Толстого некоторый юридический характер, совершенно не подходящий к её содержанию; поэтому она не воспроизводится в нашем издании. В первой публикации этой записи, сделанной Гусевым в его книге «Два года с Л. Н. Толстым» (М. 1912, стр. 183), этой вставки нет.

380. 144¹². Азбуки. — «Азбука», составленная Толстым, вышла в свет в 1872 г.; «Новая азбука» его же появилась в 1875 г.

381. 144¹². Книги для чтения. — Четыре «Книги для чтения» («Первая, «Вторая», «Третья» и «Четвертая»), составленные Толстым преимущественно из материалов, входивших в «Азбуку», вышли в свет в 1875 г. — Упоминание Толстого о его непременном желании, чтобы его наследники передали в общее пользование «всё народное» из его сочинений, вызвано было полученным им незадолго до этого письмом врача Л. В. Шора из Мытищ от 7 августа 1908 г., вызванным напечатанным в газетах протестом С. А. Толстой против проекта дешевого издания «Азбуки» и «Книг для чтения» к 80-летнему юбилею Толстого. Л. В. Шор писал, что уже теперь учебники Толстого недоступны по цене крестьянским детям благодаря монопольному праву на них его семьи. «Это ведь то же самое, — писал Л. В. Шор, — как если бы наследники Моисея стали торговать Библией или наследники евангелистов — Евангелиями».

382. 144¹⁵. Заказ — или «Старый заказ» — часть яснополянского леса. Здесь, приблизительно на расстоянии одной версты от дома, находится могила Толстого.

383. 144¹⁶. на место зеленой палочки. — В IX главе своих «Воспоминаний», написанных в 1903—1906 гг., рассказывая о своем рано умершем любимом старшем брате Николае Николаевиче (1823—1860), Толстой говорит, что у него был дар экспромтом целыми часами рассказывать сказки и выдуманные им истории. «Главная тайна, — пишет Толстой, — о том, как сделать, чтобы все люди не знали никаких несчастий, никогда не ссорились и не сердились, а были бы постоянно счастливы, эта тайна была, как он говорил, написана им на зеленой палочке, и палочка эта зарыта у дороги на краю оврага Старого заказа, в том месте, в котором я, так как надо же где-нибудь зарыть мой труп, просил, в память Николеньки, закопать меня» (см. т. 35).

384. 144²⁰. художественный замысел. — Полагаем, что художественный замысел, занимавший тогда Толстого так сильно, что он думал о нем даже в ожидании смерти, была повесть из жизни революционеров, о чем имеется ряд записей в Дневнике 1907—1908 гг.

21 августа. Стр. 144—145.

385. 145⁶. с Н[иколаем] Н[иколаевичем] — с H. Н. Гусевым.

386. 145⁸. Чувствую приближение 28-го. — 28 августа 1908 г. — день восьмидесятилетия Толстого.

387. 145¹³. Написал письмо М. — Михаил Осипович Меньшиков (1859—1919), журналист, один из главных членов редакции правой газеты «Новое время». В середине 1890 гг. Меньшиков выступал в журнале «Неделя» со статьями, проводившими идеи, очень близкие к взглядам Толстого; состоял в переписке с Толстым и бывал в Ясной поляне. В Дневнике Толстого от 16 мая 1896 г. находим очень сочувственный отзыв о статье Меньшикова «Ошибки страха», хотя имеется устное заявление Толстого от 22 февраля 1908 г., что он «никогда не считал» Меньшикова близким человеком (Н. Н. Гусев, «Два года с Л. Н. Толстым», М. 1928, стр. 98). С середины 1900 гг. Меньшиков всё далее и далее отходил от Толстого в сторону правых взглядов и не раз высказывался против него печатно. См. т. 53, прим. к записи Дневника от 22 января 1894 г. Последнее посещение Меньшиковым Ясной поляны относится к 11 августа 1906 г. в это посещение между Толстым и Меньшиковым произошел довольно резкий спор.

По поводу статьи Толстого «Не могу молчать» Меньшиков поместил в № 11614 «Нового времени» от 13 июля 1908 г. статью «Лев Толстой как журналист», в которой резко нападал на Толстого. Он писал, что «Не могу молчать» «просто слабо написанная, не волнующая, неубедительная статья... Самый плохой сорт писаний великого беллетриста — его газетная публицистика. Тут он почти никогда не выше посредственности, часто ниже ее. О таланте Толстого в этой области не может быть и речи. По раздраженному тону, по анархизму банальных идей, по партийной озлобленности, по ожесточенной ненависти к «правительству» и «попам» Лев Толстой падает иногда до какого-нибудь плебея мысли... В истории литературы, в истории просвещения будет известен романист Лев Толстой. О том же, что он писал, кроме беллетристики, — религиозные, философские, политические статьи, будут знать разве лишь академики из усидчивых крохоборов». Смертную казнь в этой статье Меньшиков оправдывал тем, что «идет война, озверели люди. В широких слоях глубоко пала любовь, благородство, совесть. Не только на государство, но на совершенно мирных жителей и даже бедняков крестьян идет нашествие убийц».

10 августа 1908 г. в «Новом времени» появилась другая статья Меньшикова против Толстого, озаглавленная «Толстой и власть». Здесь Меньшиков, обращаясь к Толстому, писал:

«Вы требуете отмены таких-то и таких-то законов, но установления человеческие, столь долговременные и прочные, как собственность, торговля, власть, деньги и пр., вовсе не русские законы и не немецкие, и не французские, а общечеловеческие, обязательные для всех правительств. Вглядитесь в них хорошенько — вы увидите, что это законы самой природы. Лев Толстой требует от власти, чтобы, пока она еще в силах, — поспешила бы уничтожить частную земельную собственность. Этого хочет будто бы весь народ, это будто бы «вечное и справедливое требование всего народа», это будто бы идеал народный. Говорю «будто бы», потому что в действительности конечно нет ничего подобного.

«Требуя от правительства, чтобы оно, «пока в силах», отменило частную собственность на землю, Толстой стоит не зa народный идеал, а против него. Он подговаривает власть к величайшему насилию, какое мог бы придумать тиран. Выходит, что он осуждает лишь то насилие, которое идет против его идей, а то, которое стоит за его идеи, он признает. Но ведь это то же самое, что признают обыкновенные революционеры. Куда же девалась у Льва Николаевича знаменитая заповедь о непротивлении злу насилием?»

Меньшиков заканчивает свою статью обвинением Толстому в том, что он, призывая землевладельцев к отказу от земельной собственности, сам не отказался от нее.

В ответ на эту статью Толстой продиктовал письмо Меньшикову, в котором писал, что прочтя статью Меньшикова, он, к своей «большой и неожиданной радости», «не испытал не только неприятного чувства, но, напротив, одно из самых желательных и дорогих мне чувств — не просто доброжелательства, а прямо любви к вам, — той самой любви к обижающим, к которой я давно стремлюсь и только изредка испытываю, — то чувство, которое лежит в душе каждого человека, и только потому, что оно лежит в душе каждого человека, как высшая истина открыто и предписано учением Христа. Не знаю, почему: по прежнему ли нашему общению или по особенности вашей личности, по отношению к вам мне не нужно было даже вызывать это чувство в себе: оно само собой естественно возникло и побуждает меня сообщить вам о нем и просить вас постараться вызвать в себе то же чувство».

Для того чтобы его переписка с Меньшиковым не потеряла своего задушевного характера, Толстой просил H. Н. Гусева, которому он продиктовал свое письмо, не показывать его никому, не говорить о нем и не делать копии с него в копировальной книге, в которой оставлялись копии всех писем Толстого; просил даже написать Меньшикову, чтобы в случае его ответа он отправил письмо в конверте без печатного адреса «Нового времени», чтобы конверт не возбудил любопытства домашних. Однако, ответа от Меньшикова не было, хотя письмо Толстого было им получено.

Письмо Толстого печатается по записи, сохранившейся у H. Н. Гусева.

26 августа. Стр. 145.

388. 145¹⁵. Работал над Кругом — над «Новым кругом чтения» («На каждый день»).

17 августа. Стр. 145—146.

389. 1463—8. Мальчик в..... Бога. — Сюжет о сыне слепого нищего возник у Толстого после того, как к нему пришел, очевидно, за материальной помощью слепой крестьянин с сыном восьми лет. У Толстого явилось желание устроить куда-нибудь этого мальчика, о чем он и просил своих знакомых, между прочим А. А. Гольденвейзер. Об этом рассказывает А. Б. Гольденвейзер в своем дневнике «Вблизи Толстого» (т. I, М. 1922, стр. 216, запись от 1 июля 1908 г.):

«Лев Николаевич сказал моей жене:

— Анна Алексеевна, возьмите мальчика.

Недоумение...

— Правда, я всех буду спрашивать. У меня был слепой крестьянин, такой хороший, и с ним мальчик — сын восьми лет. Его бы куда пристроить. Такой хороший мальчик! Я слепого спрашивал. Он живет ничего. Трое детей. Что же жена? — Хорошая женщина. — Так мне это понравилось, как он сказал. А мальчик хороший. Я всё думал, что если бы помоложе, для писателя это такой сюжет! Как такой мальчик попадает в город, в чужие люди, и что из него потом в жизни выйдет».

14 сентября. Стр. 150—151.

390. 15022—23. Юбилей..... для высшей души. — Хотя вследствие отказа Толстого грандиозное его чествование, как это предполагал «Комитет почина», не состоялось, но ко дню своего 80-летия Толстой получил огромное количество писем и телеграмм, в которых тысячи неизвестных ему людей со всех концов России, а также и из-за границы выражали ему чувства благодарности и любви. Тут были приветствия и поздравления от университетов, городских дум, земских управ, различных учебных заведений, обществ, союзов, групп лиц, клубов, товариществ, редакций газет и журналов, от политических партий и заключенных в тюрьмах и каторгах; от крестьян и рабочих, от юношей, девушек и детей и т. п. Даже несколько священников прислали приветствия. Какой-то крестьянин, не пожелавший подписать свое имя, прислал открытку следующего содержания: «Не молчи, богом вдохновляемый старец, и живи многая лета». Толстого особенно радовало то, что многие письма выражали благодарность за раскрытие смысла учения Христа и значения христианства. Так, бывший земский учитель писал: «Спасибо вам за ту пытливость и критическое отношение к «догме», которые вызвало во мне ваше «Евангелие» и другие вещи». Бывший семинарист благодарил Толстого «главным образом за установление нового взгляда на евангельские истины, приближаясь к которым всё человечество приближается и ко всеобщему счастью». «Да здравствует Лев Николаевич, — писал крестьянин, — не как художник и романист, а как работник, очистивший вечные евангельские истины от поповского мусора и помогший людям понять и полюбить Христа».

Сам Толстой о полученных им к юбилею приветствиях отзывался так: «Во всех письмах и телеграммах, в ⁹⁹/₁₀₀ по крайней мере (такая пропорция), говорится, в сущности, одно и то же: о том, что мне сочувствие выражают за то, что я содействовал уничтожению ложного религиозного понимания и дал нечто, что людям в нравственном смысле на пользу. И мне одно, что радостно во всем этом, это именно то, что установилось в этом отношении общественное мнение. А когда установится общественное мнение, большинство прямо пристает к тому, что говорят все. И это мне, должен сказать, в высшей степени приятно... Разумеется, самые радостные письма — народные, рабочие» (Н. Н. Гусев, «Два года с Л. Н. Толстым», изд. «Посредник», М. 1912, стр. 189). См. также: Ю. О. Якубовский, «Л. Н. Толстой и его друзья» — «Толстовский ежегодник 1913 года», изд. Общества Толстовского музея в С. -Петербурге и Толстовского общества в Москве, Спб. 1914, отдел III, стр. 42—46; И. И. Горбунов-Посадов, «В Ясной поляне накануне юбилея», «28 августа в Ясной поляне», «Из океана приветствий Льву Толстому» — «Новая Русь» 1908, 30 августа, 1 и 4 сентября (первые две статьи также в «Русских ведомостях» и «Русском слове» 29 и 31 августа); А. Хирьяков, «После юбилея» — «Речь» 1908, 4 сентября.

391. 151¹⁸. приезжий тяжелый юноша — бывший у Толстого 14 сентября 1908 г., нам неизвестен.

392. 151¹⁴. Сейча[с] придут тульские революционеры. — Четверо проживавших в Туле молодых людей, по взглядам примыкавших к партии социалистов-революционеров, через В. Г. Черткова были приглашены к Толстому побеседовать о революции, ее целях и путях. Беседа состоялась 14 сентября 1908 г.; при ней присутствовали В. Г. Чертков, С. Д. Николаев и H. Н. Гусев, которому и удалось записать беседу стенографически. Запись H. Н. Гусева была напечатана с значительными цензурными пропусками в его книге «Два года с Л. Н. Толстым», изд. «Посредник», М. 1912, стр. 196—207 и полностью в его же книге: «Лев Толстой против государства и церкви», изд. «Свободное слово», Берлин 1913, стр. 42—55.

Толстой отстаивал свою установившуюся точку зрения: что существующий насильнический строй может быть уничтожен лишь путем нравственного совершенствования людей, особенно трудового народа, который своим участием в правительственном насилии поддерживает эксплуатацию и угнетение. На другой день, 15 сентября, Толстой продиктовал письмо своим собеседникам, в котором кратко сформулировал отличие своих взглядов от революционных.

28 сентября. Стр. 151—152.

393. 151³⁵. Two is company... — Английская поговорка: two is company, three is none (где двое, там третий — лишний).

26 октября. Стр. 152—153.

394. 1528——9. Все занят Кр[угом] Чт[ения]. Хочу назвать: «Учение жизни». — «Новый круг чтения» в окончательной редакции получил название: «На каждый день. Учение о жизни, изложенное в изречениях».

395. 152¹¹. Начал худож[ественное]. — Точными данными о том, какое именно художественное произведение начал тогда Толстой, мы не располагаем. Возможно, что это было произведение, изображающее революционеров, о котором Толстой думал на протяжении многих месяцев 1908 г.; возможно, что это — незаконченный рассказ «Роженица» (см. т. 37).

396. 15212—13. Начал..... письмо Сербке. — Толстой получил из Белграда от сербской женщины Анды М. Петробутевой письмо от 7 октября (нового стиля) с призывом поднять свой голос против только-что состоявшейся аннексии Боснии и Герцеговины к Австрии. Толстой ответил на это письмо 18 октября 1908 г., но затем, продолжая думать по вопросу, затронутому в письме, начал писать статью, законченную только 5 ноября 1908 г. В окончательной редакции статья была озаглавлена: «О присоединении Боснии и Герцеговины к Австрии» и была напечатана с цензурными пропусками в «Голосе Москвы» 1908 г. №№ 281—284 от 4—7 декабря и в «Русских ведомостях» и других газетах 7 декабря. Полностью — в 1917 г. в издании «Посредник» под заглавием: «Как освободиться народам от порабощения».

397. 15214—15. Получил вчера книгу от Китайца. — По Запискам Д. П. Маковицкого, Толстой получил от китайского писателя Ку-Хун-Мина (с которым он был в переписке в 1906 г.) две книги: 1) «The Universal Order or Conduct of Life. A Confucian Catechism» by Ku Hung Ming (M. A.) Shangai 1906. Printed at the Shangai Mercury; 2) «Great Learning (of Higher Education)». В настоящее время в Яснополянской библиотеке этих книг не имеется.

398. 152²⁶. вчерашн[его] социалиста. — Этот посетитель Толстого неизвестен.

399. 15226—27. озлобленного христианина-крестъянина. — Толстой получил из Петербурга от крестьянина М. А. Антонова письмо от 17 октября 1908 г., в котором автор жестоко нападал на Толстого с точки зрения социализма. М. А. Антонов писал: «Борцы освободительного движения — социалисты — разрешают основные задачи жизни, доказывая, что прежде всего нужно, в целях общечеловеческого счастья, разрушить насильнический строй, противопоставив физической силе правительства физическую силу народа и, вырвав власть из рук кучки угнетателей, передать ее народу. Вы же разрешаете эту задачу совершенно иначе: «единственное средство избавления от насилия есть покорное без борьбы перенесение его» — говорите вы.... Социалисты говорят: русскому земледельческому народу нужно обладать землею, гражданскою свободою и всеми благами культуры, доступными теперь лишь богачам. А вы говорите: «Русскому земледельческому народу, огромному большинству, нужно только продолжать жить, как он живет теперь, земледельческой общинной жизнью, но только не участвовать в делах правительства и не повиноваться ему». Разница в воззрениях и средствах к спасению между социалистами и вами та, что социалисты в учении своем являются практиками жизни, активными борцами за благо людей, а вы — только отвлеченно рассуждаете о жизни и делаете выводы и заключения как идеалист, сытый и довольный, вполне обеспеченный непротивленец.... Да, Лев Николаевич, во всей системе вашего катехизиса есть один большой пробел, пустопорожнее место, которое разрушает эту систему в самом ее корне — это непрактическое отношение к условиям человеческой жизни. Для того чтобы строить жизнь людей на началах справедливости, нужно прежде всего иметь в виду, как самое основное, экономические условия и стараться создать их такими, чтобы при них не могло быть ни безработных, ни голодных. Голодному человеку что вы ни говорите: хотя ангельскими словами утешайте его, обещая через непротивление получить рай, он всегда способен или пасть до степени покорного идиота, предателя и негодяя, или выйти из себя, озвереть, изнасиловать вас и сожрать. Это — закон природы и в доказательствах не нуждается... Социалисты говорят: нужно взять силой, активной борьбой, ибо «в борьбе обретешь ты право свое». И у них это — не праздные слова, за это они идут умирать на баррикадах и на виселицах. Вы же, обзывая их за это «деспотами, удивительными по своему легкомыслию людьми», из кабинета Ясной поляны утверждаете, что не нужно борьбы, нужно только народу продолжать жить так, как он жил, и лишь не участвовать в делах правительства. Где же у вас выход? Как же, откуда же народ получит землю, и как исполнена будет вами заповедь любви по отношению к нему?.. На эти вопросы вы не отвечаете, может быть, потому, что вам истина всепокоряющего непротивленства кажется слишком ясною и всепокоряющею. Но в сущности у вас тут всё до того неясно, недоказательно, запутанно, до того сказано свысока и на сытый желудок, что становится обидно и досадно читать эти ваши слова. И опять тут выступает наружу ваше невнимательное или, вернее, непрактичное отношение к экономическим вопросам и внешним условиям человеческой жизни. Может быть, это происходит оттого, что вы, как человек вполне обеспеченный материально, от колыбели до сих пор не испытали всей горечи нужды, вы никогда не сидели у воды без хлеба, никогда тяжелые экономические условия не доводили вас до степени унижения своей личности, не угрожали вам и вашим детям вырождением и позором — и вы не понимаете самой существенной стороны человеческой жизни: всемогущества ее внешних условий. Везде, где только вы касаетесь этой стороны жизни, внешних условий ее, там вы теряете под собой почву, проповедь ваша делается туманною, неубедительною, вы впадаете в крайнее противоречие с самим собой... Правда ваша, что люди нравственно не подготовленные не могут установить гармонии жизни, так же как сырые дрова не могут загореться в печке, как их ни перекладывай. Но приготовить людей для гармонии жизни можно лишь при известных благоприятных внешних условиях, как и зажечь дрова, положив их наперед в такое место, где бы они просохли. Точно так же правы вы и в том, что советуете рабочему народу перестать служить правительству и не слушаться его, ибо указываете этим возможность занять в борьбе с несправедливым правительством позицию действительно неприступную. Но не правы опять-таки в том, что не принимаете в расчет того, что у рабочего народа нет съестных припасов, что, даже заняв эту неприступную позицию, они не долго продержались бы на ней — им угрожала бы голодная смерть... Социалисты прекрасно знают, что нужно прежде выработать канву, по которой уже потом можно-будет вышивать цветы разных идеалистических учений, в том числе и вашего, которое в существе и они считают добрым. Нет никакого резона ополчаться вам против них за то, что они не по вашему методу готовят почву; пути у вас различны, но цель — одна». Письмо заканчивается словами: «Я люблю вас, как человека, уважаю, как писателя, и поэтому уже считал себя обязанным быть о вами откровенным в своем письме».

Толстой не отвечал на это письмо.

400. 152²⁷. великое слово Франциск[а] Ассизск[ого]. — О Франциске Ассизском и его поучении о том, в чем «радость совершенная», см. прим. 8.

30 октября. Стр. 154.

401. 154¹⁶. Ан[дрея] жена — вторая жена Андрея Львовича Толстого, Екатерина Васильевна Горяинова (по первому мужу Арцимович).

31 октября. Стр. 154—155.

402. 154²⁶. Письмо от Индуса. — Письмо от индуса Tarakuatta Das (см. прим. 329), упоминаемое в записи Дневника от 31 октября 1908 г., в архиве Толстого не сохранилось.

403. 15426—27. Надо отвечать почти тоже — т. е. почти тоже, что было Толстым написано сербской женщине (см. прим. 396). Толстой начал писать индусу Tarakuatta Das 7 июня 1908 г. (см. прим. 329), но оставил это письмо и лишь после получения нового письма от Tarakuatta Das вновь вернулся к своему ответу на его первое письмо и приступил к его продолжению и переработке. Журнал «The Free Hindostan» [«Свободный Индостан»], издававшийся Tarakuatta Das в Северо-Американских Соединенных штатах и присланный им Толстому, ставил своей задачей агитацию за насильственное восстание индусов против власти англичан; девизом своим журнал ставил два положения: 1) «противодействие нападению не только справедливо, но и обязательно»; 2) «непротивление вредит одинаково и альтруизму и эгоизму». В своем ответе Толстой высказал свой взгляд на причины порабощения индийского народа англичанами и на средства освобождения от него. Письмо разрослось в большую статью, законченную только 14 декабря 1908 г. Было напечатано в выдержках под заглавием «Письмо к индусу» в газете «Киевские вести» 1909, № 103 от 19 апреля; полностью в «Сочинениях гр. Л. Н. Толстого», ч. двадцатая, изд. С. А. Толстой М. 1911, стр. 411—427.

15 ноября. Стр. 157—158.

404. 1583—5. не моя воля а как Ты. — Выражения: «Не моя воля да будет, но Твоя», «не то, что я хочу, а то, что Ты хочешь» — заимствованы из Евангелия от Матфея гл. 26, ст. 39—42 и от Марка гл. 14, ст. 35—36.

28 ноября. Стр. 158.

405. 158¹⁹. Вчера приехал Миша с женой. — Младший сын Толстого Михаил Львович (р. 20 декабря 1879 г.) и его жена Александра Владимировна, рожд. Глебова (р. 15 апреля 1880 г.). См. тт. 49 и 54.

406. 158¹⁹. и юношей Вяз[емским]. — Кн. Дмитрий Леонидович Вяземский (р. 1884 г., был убит 2 марта 1917 г., проезжая по улицам Петербурга вместе с военным министром Временного правительства А. И. Гучковым) — камер-юнкер, помощник обер-секретаря сената, сын кн. Леонида Дмитриевича Вяземского (1848—1909), начальника Главного управления уделов и члена Государственного совета, которому за вмешательство в действия полиции при разгоне студенческой демонстрации на площади Казанского собора 4 марта 1901 г. был объявлен от царя строгий выговор, после чего он должен был оставить Петербург. Толстой написал тогда кн. Л. Д. Вяземскому сочувственный адрес (см. т. 73). Д. Л. Вяземский был приглашен в Ясную поляну Михаилом Львовичем Толстым, которому писал по возвращении 28 ноября 1908 г.: «Вечер в кабинете Вашего отца не выходит у меня из головы; так хочется восстановить в памяти каждую мысль, каждое слово! Как бы ни были, может быть, утопичны и недостижимы на практике при современном социальном строе идеалы Льва Николаевича, но одно соприкосновение с человеком столь горячо и свято в них верящим, столь молодым и могучим душою и духом в свои 80 лет, как-то отрывает от будничной жизни, делает лучше и заставляет верить в эти идеалы и стремиться к ним, хотя бы как к недостижимому, верить, что если бы каждый из нас, если бы даже немногие, по мере своих сил, хотя бы в части приняли и прониклись этим великим учением любви и, глядя в глаза ближнему (как красиво сказано в «Круге чтения»), старались понять в нем брата, понять то общее всем людям, что могло бы соединить человечество, жизнь стала бы прекраснее, та жизнь, которую я не в силах признать лишь точкой соприкосновения прошедшего и будущего, одним неуловимым мигом. Сам закон любви для меня — закон великого эгоизма, что нисколько не изменяет его сущности. Проникаясь им, возвышаешь и облагораживаешь того «я», того единственного из существующих, с которым суждено нераздельно прожить жизнь, это единственное «мгновенье», в существовании которого мы не можем усомниться».

29 ноября. Стр. 158—160.

407. 158²⁸. читал Сандерл[енда]. — И. Т. Сэндерлэнд, «Библия. Ее происхождение, развитие и отличительные свойства», перевод с английского под редакцией В. Черткова, изд. «Посредник», М. 1908. Толстой считал книгу Сэндерлэнда очень полезной для рассеяния суеверного отношения к текстам Библии.

408. 15828——29. чтобы ответить на письмо. — Толстой получил следующее письмо от 24 ноября 1908 г. от жителя села Спас-клепики, Рязанской губ., С. С. Мотина:

«Любезный брат по Христе Лев Николаевич!

«Будьте добры, если это вас не затруднит, изложить мне свое мнение о тех местах из евангелия, где говоритcя про чудеса Исуса Христа, как например: от Матфея, глава 8-я стих 13-й, глава 9-я стихи 7-й, 22, 29—33-й, глава 12-я ст. 22, глава 14-я ст. 15—21 и т. д., за что буду очень вам благодарен. Уважающий вас ваш духовный сын Симен Мотин».

На это письмо ответил по поручению Толстого H. Н. Гусев и послал экземпляр книги Сэндерленда «Библия».

409. 159³⁸. Поше — П. И. Бирюкову.

3 декабря. Стр. 160—161.

410. 1607—8. от письма какой-то женщины, упрекающей меня за письмо. — Это письмо в архиве Толстого не найдено.

411. 160³³—161². продержать во..... рту про это. — Изречение известно из биографии Эпиктета. «Ученикам своим он [Эпиктет] часто повторял: «...Мудрец Аполлоний справедливо говорил: «Если хочешь приучить себя к воздержанию и терпению, то в жаркий день, когда ты страдаешь от жажды, набери свежей воды в рот, не глотай ни одной капли, выплюнь ее и, главное, не рассказывай об этом никому». ([В. Г. Чертков,] «Римский мудрец Эпиктет», изд. «Посредник» № 81, М. 1889, стр. 13.)

412. 161⁹. Бог нужен мне также, как и я Ему. — Изречение заимствовано из двустишия очень любимого Толстым немецкого мистического поэта Ангелуса Силезиуса (псевдоним Иоганна Шеффлера, 1624—1677): «Gott ist so viel an mir, als mir an ihm gelegen. Sein Wesen helf ich ihm, wie er das meine, hegen» [«Как бог нужен мне, так и я ему; я помогаю ему сохранять его сущность, как и он мне мою»] (Angelus Silesius, «Cherubinischer Wandersmann», Erstes Buch, № 100).

4 декабря. Стр. 161—162.

413. 16120—21. написал об Эртеле. — Вдова писателя Александра Ивановича Эртеля (1855—1908), который в 1880 гг. сотрудничал в «Посреднике» и был знаком с Толстым (в последний раз А. И. Эртель посетил Ясную поляну летом 1905г.), обратилась к Толстому с просьбой написать предисловие к новому изданию сочинений ее мужа. Исполняя ее просьбу, Толстой перечитал некоторые сочинения Эртеля и 3 декабря 1908 г. написал заметку о романе Эртеля «Гарденины, их дворня, приверженцы и враги», в которой с большой похвалой отзывался особенно о народном языке Эртеля Окончательно заметка была подписана Толстым 10 декабря. Была напечатана в пятом томе «Собрания сочинений» А. И. Эртеля, М. 1909, стр. 7—8.

414. 161²². Тяжелый разговор с С[оней]. — Об этом разговоре в «Ежедневнике» С. А. Толстой 3 декабря 1908 г. записано: «Неприятные разговоры о рукописях Льва Николаевича, взятых Чертковым и увезенных им в Англию». Д. П. Маковицкий в своих записках так передает этот разговор: «За завтраком были: Александра Львовна, В. М. Феокритова, H. Н. Гусев и В. А. Лебрен. Софья Андреевна бранила В. Г. Черткова за то, что он забирает все рукописи Льва Николаевича. Александра Львовна заступилась за В. Г. Черткова, говорила о том, как он любит Льва Николаевича и предан ему и что он заслуживает благодарности за то, что собирает всё, что Лев Николаевич пишет; и что братья палец об палец не ударили, чтобы в чем-нибудь помочь отцу. Когда приехал В. Г. Чертков и Лев Николаевич вышел завтракать, Софья Андреевна и с ним завела разговор о том, чтобы неизданные рукописи Льва Николаевича (как «Хаджи Мурат» и другие), хранящиеся в копиях у В. Г. Черткова, в случае его смерти перешли к семье и чтобы семья одна имела право издавать их. Лев Николаевич на это сказал, что его желание — отказаться от права собственности на эти сочинения, как он уже отказался от права собственности на всё, написанное им за последние 30 лет. Софья Андреевна говорила, что сыновья: Лев, Андрей хотят, чтобы эти рукописи были собственностью семьи, и что внукам будут нужны деньги. В. Г. Чертков вынул записную книжку и стал тут же записывать весь разговор, а к концу сам принял участие в нем и резко сказал Софье Андреевне правду прямо в глаза. Потом В. Г. Чертков удивлялся, что Лев Николаевич очень мало расстроился этим разговором. Лев Николаевич сказал ему, что испытывает к Софье Андреевне только чувство жалости. Софья Андреевна ходила ко Льву Николаевичу извиняться».

Присутствовавший при этом разговоре В. А. Лебрен впоследствии так вспоминал о нем: «Когда я зимой 1908 года приехал в Ясную, Софья Андреевна была всё время настороже, очень недоброжелательным взглядом провожала чемодан Черткова, с которым тот приезжал каждый день ко Льву Николаевичу за рукописями, и не раз заговаривала со мною о двадцати пяти внуках и о том, как на сочинениях Толстого наживаются евреи. Младшие сыновья иногда вторили матери. Однажды, к моему великому ужасу, Софья Андреевна при мне сказала это прямо в глаза Льву Николаевичу, т. е. сказала, что сыновья желают, чтобы он право собственности на неизданные свои произведения завещал семье. У Льва Николаевича кровь отхлынула от лица, он сгорбился, ноги подогнулись... — «Соня! И так мне справедливо тычут в нос тем, что я живу в такой роскоши; теперь ты хочешь отнять у меня последнюю честь!» — проговорил он ослабевшим от волнения голосом. Но Софья Андреевна продолжала что-то настойчиво доказывать. У меня сердце перестало биться, я выбежал из комнаты и расслышал только, как Лев Николаевич дважды убедительно произнес: — «Последнюю честь!»

«Несколько дней я, молодой и здоровый, не мог оправиться от потрясения. Я хорошо знал уже тогда ту пучину взаимного непонимания, в которой обречены жить люди, но я никогда не подозревал, что она так бездонна, так ужасно, безысходно непроглядна»... (В. Лебрен, «Толстой» — «Вегетарианское обозрение» 1911, 1, стр. 12).

Этот же разговор в дневнике В. Г. Черткова 4 декабря 1908 г. рассказывается следующим образом: «Софья Андреевна, обращаясь к Льву Николаевичу, раздраженно утверждает, что собственность всех его когда-либо написанных, неизданных сочинений принадлежит семье. Лев Николаевич возражает. Она бежит к себе в комнату, приносит исписанный своей рукой карманный дневник и читает оттуда свою же запись о том, что Лев Николаевич отдал в общую собственность только те его писания, которые появились после 1881 года, но не те, которые при его жизни не появлялись в печати. Лев Николаевич опять начинает возражать. Она его перекрикивает. Он, наконец, решительным, авторитетным тоном заставляет ее выслушать его. (Она только-что говорила, что хлопочет не о себе, но что дети ее могут предъявить свои права.) — Лев Николаевич: «Ты воображаешь, что дети наши какие-то мерзавцы, которые в самом дорогом мне захотят сделать мне противное». — Софья Андреевна: «Ну, насчет «мерзавцев» я не знаю, но...» — Лев Николаевич (твердо): — «Нет, дай мне договорить. По-твоему выходит, что самую большую пакость, какую только возможно мне сделать, — это сделают мне дети. Больше пакости сделать мне нельзя. Ты знаешь, что у меня были основания, по которым я отказался от этих прав, — основания моей веры, и что же, ты хочешь, чтобы основы эти были лицемерием? Я отдал вам состояние, отдал сочинения прежние, оказывается, что должен отдать свою жизнь, — то, чем я живу. И так я ежедневно получаю ругательные письма, обвиняющие меня в лицемерии. А ты хочешь, чтобы я на самом деле стал лицемером и подлецом. Удивительно, как ты сама себя мучаешь без всякой надобности». — И он вышел из залы к себе, решительно притворив за собой дверь» (В. Г. Чертков, «Уход Толстого», изд. Центрального т-ва «Кооперативное издательство» и издательства «Голос Толстого», М. 1922, стр. 34—35).

6 декабря. Стр. 162—163.

415. 16210—11. Записано длинно рассуждение о веществе и движении, пространств[e] и времени. — Запись неизвестна.

416. 162²⁹. Хочу для фонографа приготовить. — 23 декабря 1908 г. в Ясную поляну приехали посланные Т. Эдисоном два специалиста с фонографом с целью запечатлеть в нем голос Толстого. Толстой произнес в фонограф несколько своих изречений на французском языке (см. т. 39). Какой-либо предварительной переписки по этому поводу, которая несомненно существовала, в архиве Толстого не сохранилось.

14 декабря. Стр. 163.

417. 16312—13. Записал очень важное о Боге — любви. —Запись неизвестна.

15 декабря. Стр. 163—165.

418. 1654—6. Послания Иоанна..... в себе. — Разумеются три «соборные послания св. апостола Иоанна Богослова», входящие в состав Библии. Библейская критика признает исторические свидетельства в пользу написания этих книг Иоанном весьма недостаточными. Толстому в посланиях, приписываемых Иоанну, было особенно близко последовательно проведенное понимание «бога любви» («бог есть любовь», «бога никто нигде не видел; если мы любим друг друга, то бог в нас пребывает»).

18 декабря. Стр. 165—167.

419. 16526—27. Приехали Реп[ин] с Нордм[ан]. — Наталья Борисовна Нордман-Северова (ум. 17 июня 1914 г. на 52 году жизни от туберкулеза) — писательница, ближайший друг И. Е. Репина, автор книг и статей: «Эта», повесть, Спб. 1901; «Крест материнства», рассказ. Спб. 1904; «Возмутительно!» комедия-водевиль, Спб. 1906; «Новая жизнь», сцена, Спб. 1906; «Следует раскрепостить прислугу», Спб. 1908: «Интимные страницы», Спб. 1910; «Ласточка права», сцена, М. 1910; «Поваренная книга для голодающих», Спб. 1911; «Пионерка», шарж, М. 1912; «К идеалам», Спб. 1912, и др.; ряд статей о вегетарианстве и защите животных в журнале «Вегетарианское обозрение» 1911—1914 гг. В книге «Интимные страницы» напечатаны «Письма к друзьям» о посещении Ясной поляны в 1907 и 1908 гг. (стр. 77—140). См. Илья Репин, «Сестрица Наталья Борисовна» — «Вегетарианское обозрение» 1914, 6—7, стр. 204—209; Иос. Перпер, «Наталья Борисовна» — там же, стр. 209—213; К. Чуковский, «Памяти Нордман-Северовой» — «Речь» 1914, № 164 от 19 июня; некрологи в «Новом времени» от 19 июня, «Русском слове» от 20 июня 1914 г. и других газетах.

420. 16528—29. Написал очень озлобленное предисловие и не годящееся начало. — 14 декабря 1908 г. Толстой написал предисловие к новому своему рассказу «Убийцы» и начал самый рассказ. Рассказом он не удовлетворился тотчас же по его написании, что видно из пометки на рукописи: «Опять не то». В предисловии, которое Толстой называет в Дневнике «очень озлобленным», он писал о том чувстве «сострадания, стыда, недоумения, ужаса и — страшно сказать — негодования, доходящего иногда до ненависти», которое возбуждала в нем деятельность правительства. Предисловие это было напечатано в «Посмертных художественных произведениях» Л. Н. Толстого, изд. «Свободное слово», том III, Берлин 1912, стр. 249—250; самое же начало рассказа появляется впервые в нашем издании (т. 37).

421. 16530—31. получил письмо недоброе о том, что наживаюсь сочинениями. — Толстой получил письмо от крестьянина Ивана Степановича Грушевского, служившего в магазине швейных машин в гор. Боровичах Новгородской губ. В 1905 г. Грушевский за участие в революционной деятельности был арестован и девять месяцев просидел в тюрьме. Судом был оправдан, но состоял под надзором полиции. В письме от 15 декабря 1908 г. Грушевский писал: «Мне пришлось, сидя в тюрьме, прочесть Ваше «Воскресение». Оно мне дало такую отраду и прибавило силы переносить заключение. Я понял, какую глубину Вы таите в себе. Вы сердцевед и глубокий мыслитель. Мне хотелось бы познакомиться с другими Вашими произведениями, которые весь цивилизованный мир признал величайшими, но мои крайне ограниченные средства и семейное бедственное положение не дают мне располагать такими деньгами, чтобы купить Ваши произведения. Поэтому я обращаюсь к Вам: почему Вы, исписавший кипы бумаги, давший человечеству много великого, но не дали народу (я говорю о рабочих и крестьянах), среди которого Вы живете и творите? То великое народу недоступно по ценам. Скажу Вам прямо, что Вы пишете не для крестьян и рабочих, а пишете для состоятельной публики, у которой есть во всем достаток. Значит, Ваш труд не есть труд человека, дающего народу свои знания и поучения даром. Желающий купить Ваши творения должен затратить изрядную сумму денег. Свои творения Вы продаете на общественном рынке на вес золота. Вы тот же паразит, живущий за счет других. Вы видите страдание народа, слышите стоны голодающих. Но Вы сыты и имеете во всем достаток» (Письмо не опубликовано; хранится в Рукописном отделении Гос. Толстовского музея).

422. 16531—32. б[ыл] так слаб, что огорчился и отвечал (бросил письмо). — Письмо было разорвано и брошено в корзину. Из корзины его извлек Д. П. Маковицкий и сохранил в своих бумагах. Подлинник находится в Национальном музее в Праге; в Гос. Литературном музее в Москве имеется, фотокопия с него. Толстой писал:

«Г-н Ив. Грушевский.

Получил ваше нехорошее письмо и очень удивляюсь, что могло побудить вас оскорблять старого человека, не сделавшего вам ничего дурного, упрекая его за то, чего он никогда не делал. Все мои сочинения, в том числе и Воскресение, написанные с 1890 года [ошибка; должно быть: с 1881 г.], предоставлены бесплатно в пользование всех тех, кто хочет печатать их. — Только сочинения, писанные до этого времени и не заключающие, по моему мнению, ничего полезного, остались в собственности моих наследников.

Очень сожалею о том, что вы так легкомысленно судите о людях и без всякого повода стараетесь сделать им неприятное.

Лев Толстой.

17 Дек. 1908.

Просил бы вас не посылать мне ни газеты с статьею и ни писать мне».

27 декабря. Стр. 167—168.

423. 167²⁰. Было много посетителей. — По «Ежедневнику» С. А. Толстой и по запискам Д. П. Маковицкого, в Ясную поляну между 19 и 26 декабря приезжали: двоюродные сестры С. Н. Толстой А. Д. Раевская и В. Д. Философова, А. Б. Гольденвейзер, Д. А. Кузминский, А. Л. Толстой с женой, теща М. Л. Толстого С. Н. Глебова, С. Л. Толстой с женой, сыном и его учителем, Христо Досев, Лев Рыжий (Л. В. Тонилов)

424. 167²¹. Занимался..... статьей о статье С[толыпи]на. — 20 декабря 1908 г. Толстой получил от студента физико-математического факультета Петербургского университета Л. А. Арсеньева письмо следующего содержания: «Многоуважаемый Лев Николаевич! Посылаю вам статью А. С-на, напечатанную в «Новом Времени» 18 декабря, и очень прошу вас сообщить, что вы думаете о ней, а в особенности о словах Христа: утверждает ли он, что злословящий отца и мать подлежит смертной казни». При письме была приложена вырезка статьи А. Ст[олыпи]на «Заметки», помещенной в № 11772 «Нового времени» от 18 декабря 1908 г., в которой автор оправдывал смертную казнь словами Иисуса Христа в Евангелии от Марка (гл. 7, ст. 9—13). Статья Столыпина взволновала и возмутила Толстого; вызванные ею чувства и мысли он изложил в статье: «Христианство и смертная казнь», начатой 22 декабря 1908 г. и законченной 2 января 1909 г. Статья Толстого с цензурными пропусками была напечатана 23 февраля 1909 г. в либеральных газетах: «Новая Русь», «Наша газета» и др. Полностью впервые в издании И. Ладыжникова, Берлин, без обозначения года. Самому же Столыпину в тот же день, как прочел его статью, Толстой написал следующее письмо: «Александр Аркадьевич, прочел то, что вы написали 18 декабря. Стыдно, гадко. Пожалейте свою душу. Я любил вашего отца, и мне больно зa вас».

425. 16723—24. Написал..... 1) священнику. — Священник церкви села Мелешкова Подольской губ. Степан Козубовский прислал Толстому письмо от 16 декабря 1908 г., в котором писал: «Лев Николаевич! Я вижу и чувствую, что вы утопаете во мгле рокового заблуждения, — и собственными силами не в состоянии уже выбраться на светлую дорогу «подлинной» и вечной божией истины... Позвольте же мне, из чувства братской любви, протянуть вам руку помощи.... Да, Лев Николаевич, ваше учение во многом ложь и неправда!.. Не обижайтесь на меня, вспомните слова премудрого: «Обличи мудрого, и он возлюбит тебя».. Далее Козубовский возражал против отдельных пунктов религиозного учения Толстого, — главным образом, о понятии бога. В своем ответе Козубовскому, написанном 25 декабря, Толстой писал, что письмо Козубовского очень тронуло его, но верований его он принять не может.

426. 167²⁴. 2) о священном писани[и]. — Житель гор. Пучежа, Костромской губ. Н. А. Муравьев 11 декабря 1908 г. обратился к Толстому с вопросом: «Как понимаете Вы и учите других людей понимать и объяснять такое явно противное всему учению Христа событие в его жизни, как изгнание торгующих в храме? Это мучительное противоречие в великом учении любви не может быть понято и объяснено ни моим умом, ни моим сердцем!» В ответе на это письмо, написанном 24 декабря, Толстой писал: «Одно из самых зловредных суеверий есть суеверие о том, что книги и мысли, выраженные в них, могут быть полным выражением непререкаемой истины.... Большая часть, едва ли не все злодейства и нарушения непосредственного человеческого чувства, ужаснейшие жестокости и нелепости нашей жизни, если поискать их источник, основаны на каком-либо ложном толковании признанных священными мест писания. И надо сказать, что не потому совершаются нелепости и злодейства в нашей жизни, что они основаны на ложном толковании мест писаний, признаваемых непогрешимыми, а признаются писания священными и непогрешимыми для того, чтобы из них можно было выводить те нелепости и безобразия, которые с уверенностью в своей правоте совершаются людьми нашего мира.... Надо знать и зная никогда не забывать того, что Евангелие очень хорошая книга, но составлена она разными лицами очень дурно, так что в этой книге рядом с величайшими, вечными, божескими истинами, открытыми Христом, находятся величайшие глупости и даже гадости. И нехорошо людям забывать, не хотеть знать важное, нужное, великое, а подчеркивать и отыскивать смысл в грубых ошибках; прибавках».

427. 16724—25. 3) о пространстве и времени. ― 24—26 декабря 1908 г. Толстой писал о пространстве и времени в ответ на письмо И. Сыпаялга. 27 декабря 1908 г Толстой продиктовал В. Г. Черткову письмо английскому писателю White, приславшему ему свою книгу (название ее неизвестно), в котором писал: «Понятие бесконечности как времени, так и пространства, само в себе не имеет никакого реального объективного значения, вследствие неизбежно присоединяемого к этим понятиям признака или свойства бесконечности. Для меня метафизическая основа всего есть сознание отделенности каждого из нас. Мы сознаем себя отделенными проявлениями Бога. Для того же, чтобы сознавать себя и Богом, и отделенным от Него, т. е. ограниченным, необходимы понятия пространства, наполненного веществом, и времени с неперестающим движением. Кант и немецкие философы выражают это тем, что пространство и время суть неизбежные формы нашего мышления». Письмо к Уайту в переводе на английский язык было подписано Толстым 12 января 1909 г.

428. 168⁹. встретил меня юноша. — О посещении «юноши» (фамилия его неизвестна) 26 декабря 1908 г. в дневнике Д. П. Маковицкого записано: «Утром был трогательный 19-летний юноша из Москвы. Как начал говорить со Львом Николаевичем, так заплакал и долго не мог продолжать. Лев Николаевич дал ему книг и направил его к H. Н. Гусеву, так как он ехал в Рязань». У Гусева «юноша» не был.

429. 168¹⁴. Приехали петерб[ургские] студенты с адресом. — 27 декабря 1908 г. в половине 2-го к Толстому приехала депутация студентов Петербургского университета, доставившая ему приветственный адрес по случаю его 80-летия. Делегация состояла из пяти студентов старших курсов: востоковед Осипов и юристы: Ленский, Кузьмин-Караваев, Шубаков и Войтинский. Делегаты вручили Толстому следующий адрес: «Дорогой Лев. Николаевич! Петербургское студенчество просит Вас принять его дружный привет... Все труженики на скудной ниве русского просвещения, все русские грамотные люди не могут не быть единомышленны в оценке Вашего богатырского подвига на поле оздоровляющего и освобождающего искусства. Ваше всегда задушевное и всегда правдивое художественное слово много раз будило общественную совесть и напоминало ей о горьком бездольи крестьянского люда, о безгласных героях труда и терпения, об одиноких борцах за всечеловеческую справедливость. Всю вашу долгую и славную жизнь бесстрашно обличали Вы все виды лицемерия и самообмана, поддерживаемые вековою привычкой. В жуткие дни безвременья и безволия отрадно вспоминать о Вашей непоколебимой вере в конечное торжество разума и добра над темными и косными силами истории. Нам остается только горячо пожелать Вам побольше светлых общественных впечатлений мира, правды и любви. Пусть в недалеком будущем наступит воскресение свободной человечности вне преград национальных, вероисповедных и сословных, пусть исчезнет разделение на хозяев и работников, пусть плоды просвещения всенародного победят навсегда власть тьмы».

Один из студентов, Н. Шубаков, описал посещение Толстого в газете «Современное слово» от 3 января 1909 г.

28 декабря. Стр. 168.

430. 168¹⁷. Отдал Ч[ерткову] статью. — Статью «Христианство и смертная казнь» Толстой передал В. Г. Черткову для напечатания. После этого Толстой сделал еще несколько дополнений к этой статье и окончательно закончил ее лишь 2 января 1909 г.

431. 16817—18. хо[тел] писать «Погибшие», но не пошло. — «Погибшие» — одно из названий начатой Толстым художественной работы о революционерах. См. т. 37.

432. 168²⁰. Бог, к[оторый] в «табе». — Перефразировка изречения В. К. Сютаева (см. прим. 209): «всё в табе».

433. 16820—2. Были студенты. — См. запись 27 декабря 1908 г.

29 декабря. Стр. 168—169.

434. 16826—27. писал — не зна[ю], как назвать. Может быть: Нет виноватых — начало художественного произведения о революционерах. Толстой вернулся к нему в мае 1909 г. См. т. 37.

435. 169¹². с М[арьей] Н[иколаевной] — с женой Сергея Львовича Толстого.

436. 16912—13. Сер[ежей] мал[еньким] — с сыном от первой жены (Марии Константиновны Рачинской, 1865—1900) Сергея Львовича Толстого, Сергеем Сергеевичем Толстым (р. 24 августа 1897 г.). Во время мировой войны служил братом милосердия в Земском союзе; в настоящее время (1936 г.) преподаватель Московского областного комбината иностранных языков, Библиотечного института и Инженерно-технического института. Автор книг: «Самоучитель английского языка», изд. Центриздат, М. 1930; «Английская христоматия по типотехнике», изд. то же. М. 1930; «Английская христоматия по металлургии», изд. то же, М. 1930; «Разговорник по сельскому хозяйству на английском языке», изд. то же. М. 1930; «Англо-русский металлургический словарь» (1934); обработка (совместно с Крейнес) романов — Стивенсона «Остров сокровищ» и Уэльса «Первые люди на земле» для изучающих английский язык (1935); «Книга за книгой» (1936) и др. Женат был первым браком с 1918 г. на Марье Александровне Кржановской (1898—1919), вторым с 1926 г. на Вере Хрисанфовне Абрикосовой (р. 1906 г.).

436а. 169¹³. и его учит[елем]. — Учителем С. С. Толстого был студент юрист Московского университета Николай Александрович Цуриков, сын старого знакомого Толстого Александра Александровича Цурикова (участковый мировой судья в Орле, с 1901 г. — член Московской судебной палаты, ум. в июне 1912 г.).

30 декабря. Стр. 169—170.

437. 169¹⁵. Приехал Н[иколай] Н[иколаевич]. — Н. Н. Гусев 24 декабря 1908 г. уехал на пять дней к родным в Рязань, вернулся 30 декабря.

438. 169¹⁶. письмо от Петровой. — Егор Петрович Петров (1874—1927), экономист, в то время работавший в кустарно-кооперативном отделе Московского губернского земства, переслал Толстому письмо своей жены Клавдии Романик-Петровой, сидевшей в Бутырской тюрьме в Москве, по его словам, только за то, что «поддерживала с крестьянами той деревни, где находится ее маленькое имение, добрые отношения». К. А. Романик-Петрова (1858?—1926) имела хутор в Хвалынском уезде, Саратовской губ. Была присуждена к 1 году крепости. Романик-Петрова в своем письме, обращаясь к Толстому на «ты», называла его «великий наш учитель» и описывала жизнь в тюрьме.

409. 169¹⁶. Отвечал ей. — В своем ответе Романик-Петровой, подписанном 31 декабря 1908 г., Толстой писал ей, что в ее положении (в тюрьме) спасение в том, чтобы выработать в себе к тем людям, с которыми приходится сталкиваться «(разумею, — писал Толстой, — и сотоварищей по заключению, будь это воры, убийцы, уголовные, и не менее, но наверное более развращенных людей, тюремщиков, с которыми вы поставлены в невольное общение)», «отношение тем большей любви, чем больше те люди, с которыми имеешь дело, думают, что делают тебе зло... Постарайтесь вызвать в себе самые добрые, сказал бы, нежные чувства, если это возможно, к грубым сторожам, тюремщикам, смотрителям. И знаю, что самое телесно-мучительное положение может претвориться в высокую духовную радость. Знаю, знаю, как это трудно, но верю, что это возможно, что одно приближение к этому может облегчить тяжесть вашего положения».

440. 169¹⁷. проситель крестьянин — бывший у Толстого 30 декабря 1908 г., неизвестен.

441. 16917—19. Студент с удивительным вопросом..... в жены. — В «Яснополянских записках» Д. П. Маковицкого под 31 декабря 1908 г. записано: «Лев Николаевич рассказал про полученное им письмо молодого человека, влюбленного в девушку. К нему приходит другая девица и говорит ему: «Я вас так люблю, вы от меня не уйдете». Две характерные черты: у одной — легкое отношение к смерти (она готова застрелиться), а у другой — отсутствие pudeur,[509] — этой женской черты». Запись Д. П. Маковицкого о том, что было письмо такого содержания, а не личное посещение, повидимому, ошибочна; письма такого содержания в архиве Толстого не отыскано.

442. 169¹⁹. Андрей — сын Андрей Львович Толстой.

443. 169²⁰. сумашедший — бывший у Толстого 30 декабря 1908 г., неизвестен.

444. 16920—21. письмо от Студ[ента] с требованием того, чтобы жизнь была злом. — Петербургский студент Владимир Попов прислал Толстому письмо от 25 декабря 1908 г., в котором, в противоположность толстовскому положению: «жизнь — благо», утверждал, что жизнь есть «страшное зло», что «нет даже нашей воли и силы исправить зло». В доказательство своей мысли Попов ссылался на землетрясение в Мессине, в котором погибли тысячи людей, и на правительственные казни в России. На это письмо Толстой не ответил.

445. 169²⁴. Готовят маскарад. — Яснополянские обитатели и гости (А. Л. Толстая, В. М. Феокритова, H. Н. Гусев, Д. П. Маковицкий, М. Н. Толстая с пасынком Сергеем Сергеевичем, учитель С. С. Толстого Н. А. Цуриков, М. А. Маклакова, дочь лакея В. И. Сидоркова, лакей И. О. Шураев, портниха Женя) 30 декабря 1908 г. поехали ряжеными к Чертковым в Телятинки.

———————

ПРИМЕЧАНИЯ К «ТАЙНОМУ» ДНЕВНИКУ 1908 г.

Общее примечание.

В начале июля 1908 г. Толстой переживал очень мучительное душевное состояние. Как это бывало с ним неоднократно и раньше, он вдруг с особенной силой почувствовал всю неправду жизни в роскоши среди окружающей нищеты и своего участия в этой жизни. Тяжесть его душевного состояния еще увеличивалась вследствие сознания полной духовной чуждости самого близкого ему человека — жены. Обе эти причины привели к тому, что он стал вновь думать об уходе из Ясной поляны.

В таком напряженном душевном состоянии Толстой почувствовал потребность излить вовне, выразить на бумаге мучившие его мысли и чувства.

Но Дневник Толстого был в то время доступен некоторым близким ему людям. Кроме того, что в него от времени до времени заглядывала его жена, еще в первой половине 1890-х годов В. Г. Чертков, дороживший, как святыней, каждой мыслью Толстого и составлявший в то время «Свод мыслей Толстого» по всем вопросам, просил у него разрешения делать выписки из его Дневника. Толстой дал свое согласие, но неохотно; ему было неприятно это вторжение других людей (хотя бы и самых близких) в его «святая святых». Выписки эти делали, как сам Чертков, так и дочь Толстого Мария Львовна. Через некоторое время для Черткова стали делаться уже не выписки, а переписывался целиком весь текст Дневника Толстого его дочерьми — сначала Марией Львовной, а потом — Александрой Львовной.

Дав на это свое согласие, Толстой всё таки до конца жизни не мог примириться с тем, что его самое искреннее, самое задушевное писание стало еще при его жизни доступно другим людям. 30 июля 1896 г. он записал: «Была Анненкова и хорошо сказала»... Дальнейший текст был зачеркнут самим Толстым и сделана приписка: «Испортили мне и дневник, пишу в виду возможности чтения живыми» (см. т. 53). И 7 сентября 1907 г. он записывает в Дневнике: «Сейчас почувствовал связанность свою в писании этого дневника тем, что знаю, что его прочтут Саша и Чертков» (см. стр. 56).

И Толстой 2 июля 1908 г. начинает новый Дневник для одного себя — «тайный», как он называет его, и продолжает до 18 июля, когда он «отвлекся мыслями», и его «недоброе чувство кончилось».

11 августа 1908 г., когда здоровье его было настолько плохо, что ему казалось, что он умирает, и он продиктовал завещание с своими предсмертными пожеланиями о том, чтобы наследники отдали в общую собственность все его произведения, а также о том, где и как его похоронить, — в этот самый день Толстой передал рукопись своего «тайного» дневника B. Г. Черткову с тем, чтобы он переписал из нее то, что найдет нужным, а самую рукопись уничтожил. В. Г. Чертков сделал полную копию со всей рукописи, а с рукописью поступил так, как поручил ему Лев Николаевич.

2 июля 1908. Стр. 171—172.

446. 171¹⁵. Исправлял Василия Морозова рассказ. — О рассказе В. С. Морозова «За одно слово», исправленном Толстым и снабженном его предисловием, см. прим. 357.

447. 171²¹. сцена из-за того, что Чертков снимал фотографии. — В «Ежедневнике» С. А. Толстой под 2 июля 1908 г. записано: «...Сердилась на Черткова, что эксплоатирует всячески Льва Николаевича и бывает ежедневно». В частом производстве снимков с Толстого (для чего он имел даже особого фотографа англичанина) Чертков, конечно, был далек от мысли об эксплоатации: ему хотелось сохранить для будущего человечества наиболее точные отображения внешнего облика Толстого.

448. 171²³. скрыться, как Буланже. — О П. А. Буланже и его бегстве из дома в сентябре 1907 г. см. прим. 152.

3 июля. Стр. 172.

449. 172⁷. Грумондские мужики. — Грумант — деревня в трех верстах от Ясной поляны, в крепостное время принадлежавшая Толстым.

450. 172⁷. в остроге. — Грумантские крестьяне были посажены в тюрьму по жалобе С. А. Толстой за порубку ее леса.

451. 172⁸. старик В. Суворов. — Василий Васильевич Суворов (1825—1920), дворовый Толстых. Его мать была скотницей у Толстых на скотном дворе в деревне Груманте. Жена В. В. Суворова работала у Толстых прачкой, а сам он лет до 50 работал в Туле по самоварному делу. Лет с 50 поселился в Ясной поляне в доме, выстроенном на земле Толстых; земельного надела не брал, а зарабатывал паянием и луженьем. Часто выпивал и был словоохотлив.

452. 172¹⁰. корыстная, несправедливая дорога. — В «Ежедневнике» С. А. Толстой под 1 июля 1908 г. записано: «Вечером ходила смотреть, как чинят дорогу, и вышел неприятный спор со Львом Николаевичем». Толстой возмущался тем, что «починка» дороги производилась таким образом, что наносился ущерб интересам яснополянских крестьян.

6 июля. Стр. 172.

453. 17221—23. Чертков рассказал «жертвую собой». — В «Ежедневнике» C. А. Толстой под 6 июля 1908 г. записано: «Спор с Чертковым, кто для кого живет».

7 июля. Стр. 172—173.

454. 172³⁰. Очень было мучительно вчера. — О тяжелом душевном состоянии Толстого 7 июля 1908 г. есть запись и в дневнике Д. П. Маковицкого под этим числом: «Вечером Лев Николаевич долго не выходил. Я, понукаемый Александрой Львовной, пошел к нему спросить, не болеет ли животом. — «Просто нравственно, — ответил Лев Николаевич. — Всё не умею из зла делать добро, а пора бы».

455. 172³¹. ее — жену.

456. 173⁶. о спарже она права. — Речь идет, повидимому, о бывшем накануне разговоре С. А. Толстой с В. Г. Чертковым. В этом разговоре С. А. Толстая, очевидно, говорила, между прочим, о том, что Лев Николаевич пользуется хорошим столом (ест спаржу), что она неоднократно в разговорах подчеркивала и другим лицам. Так, в дневнике А. Б. Гольденвейзера («Вблизи Толстого», т. II, стр. 68—69) под 26 июня 1910 г. записано: «Софья Андреевна в отсутствие Льва Николаевича в разговорах с Варварой Михайловной [Феокритовой] называла Льва Николаевича лжецом, который, прикрываясь за ее спиной, ест спаржу и ездит не в телеге, а на резиновых шинах».

9 июля. Стр. 173.

457. 173¹⁴. Все пишут мою биографию. — В 1908 г. печатался второй том «Биографии» Толстого, составленной П. И. Бирюковым. Кроме того, в июне 1908 г. в Ясную поляну приезжал Н. Г. Молоствов, в то время также писавший биографию Толстого.

458. 173¹⁵. к 7-ой заповеди. — Седьмая заповедь по древне-еврейскому закону Моисея: «Не прелюбы сотвори».

459. 173¹⁸. Акс. — яснополянская крестьянка Аксинья Александровна Базыкина (рожд. Сахарова, р. 1836 г. в деревне Грецовке, принадлежавшей Толстым, в 10 верстах от Ясной поляны, ум. 20 ноября 1919 г.). Замужем была с 1852 г. за яснополянским крестьянином Ермилом Никоновичем Бавыкиным, по прозвищу — Аникановым (по его отцу Никону Никитичу). Детей было двое: Тимофей (р. 1860 г.) и Лукерья (р. 1862 г.). По словам ее сына, А. А. Базыкина была красивая, всегда веселая. В 1858—1860 гг, Толстой любил ее и был с нею близок. Ряд записей в Дневнике Толстого этих лет говорит об его отношениях к А. А. Базыкиной не только как о чувственном увлечении. Так, 10—13 мая 1858 г. он записал: «Я влюблен, как никогда в жизни». 25 мая 1860 г.: «Мне даже страшно становится, как она мне близка». 26 мая 1860 г.: «Уже не чувство оленя, а мужа к жене». Но попадаются и другого рода записи: «Она мне постыла» (Дневник 15—16 июня 1858 г.); «об А. вспоминаю только с отвращением, о плечах» (Дневник 3 мая 1859 г.).

18 июля. Стр. 174.

460. 174⁵. беглые два матроса — бывшие у Толстого 18 июля 1908 г., неизвестны. Возможно, что один из них — Владимир Скляров (псевдоним), один из участников бунта на броненосце «Потемкин» в 1905 г. Скляров в 1908—1909 гг. прожил около полугода в доме В. Г. Черткова в Телятинках.

461. 174⁶. Саша вернулась со сватьбы. — Александра Львовна Толстая ездила на свадьбу своей племянницы Анны Ильиничны Толстой (р. 24 декабря 1888 г.), 16 июля 1908 г. вышедшей замуж за Николая Андреевича Хольмберга (р. 30 марта 1887 г.). В 1926 г. А. И. Хольмберг развелась с своим мужем и вышла замуж за Павла Сергеевича Попова (р. 1892 г.).

462. 1747 – 8. совершенно все равно — подразумевается: выздороветь или умереть.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ПРИМЕЧАНИЯ

К ДНЕВНИКУ 1907—1908 гг.

2 февраля 1907.

1203. 822—23. он страдает завистью ко мне, переходящей в ненависть. —13 марта 1903 г. Толстой записал в своем Дневнике: «Второй раз встречаю в жизни незаслуженную, ничем не вызванную ненависть от людей только за то, что им хочется иметь такую же репутацию, как моя. Они начинают любить, потом хотят быть тем, что любят, но то, что они любят, не они, и мешает им быть таким же, и они начинают ненавидеть: М., Л.» (т. 54, стр. 162), Буквой «М.» в этой записи обозначен Д. С. Мережковский, буквой «Л.» — Лева (Л. Л. Толстой). В Записной книжке 1907 г. (см. стр. 239) Толстой характеризует мировоззрение Льва Львовича словами: «личное сочинителя гениального» (т. е. считающего себя таковым). 3 декабря 1901 г. О. К. Толстая писала из Гаспры, где в то время находился тяжело больной Лев Николаевич, в Англию своей сестре А. К. Чертковой: «Он (Л. Л. Толстой) говорил как-то, что его слава превзойдет славу отца. Умора!» (Архив В. Г. Черткова).

30 апреля 1907.

1204. 2811—15. Есть такое миросозерцание..... всех удивить. — Кратко характеризованные в этих словах различные миросозерцания принадлежали семейным Толстого. См. запись в Записной книжке 1907 г., стр. 239.

1205. 2817—31 Бедные испытывают..... прихотей богатых. — В дневнике Н. Н. Гусева «Два года с Л. Н. Толстым» (изд. Толстовского музея, М. 1928, стр. 30) под 7 октября 1907 г. записаны следующие слова Толстого: «Почему богатым хуже, чем бедным? Потому что бедные удовлетворяют своим потребностям, a богатые — удовольствиям. Первое радостнее, чем второе.

20 июля 1907.

1206. 44²⁴. бездна посетителей. О бывших у Толстого с 1 по 20 мюля 1907 г. посетителях см. его записи в Записной книжке, стр. 201—204. Кроме указанных в них лиц, по «Ежедневнику» С. А. Толстой в Ясной поляне за это время бывали: C. Д. и Л. Д. Николаевы, семья М. Л. Толстого, М. И. Разумникова, М. С. Сухотин, В, В. Оболенская, тульская знакомая Толстых Н. П. Иванова.

26 сентября 1907.

1207. 6825—26. горячий и пото[му] опасный. — «Опасный» в данном случае Толстой употребил в смысле — неустойчивый, ненадежный.

10 октября 1907.

1208. 7119—21. пишет исследование..... о происхождении слова «куколь». — Слово «куколь» с ударением на «у» является названием сорной травы, встречающейся во ржи; в народе эта трава называется также — чернуха, головня. То же слово с ударением на «о» имеет значение: накидка, колпак, пришитый к вороту одежды, башлык, наголовник. (По «Толковому словарю живого великорусского языка» В. Даля.)

13 января 1908 г.

1209. 9025—26. 3-го дня заблудился в Засек[е] и очень устал. — Д. П. Маковицкий в своих «Яснополянских записках» под 11 января 1908 г. записал: «Сегодня Лев Николаевич поехал верхом на шоссе, выехал через Кудеяров колодец на Рвы, а потом в Засеке (в лесу) заблудился (дороги заметены снегом и слабо заметны — возят хворост). Лев Николаевич в поисках дороги ездил туда и сюда. Стемнело. Наконец он выехал к Угрюмам (Грумонт) и приехал домой без четверти шесть, проездив три часа и сделав всего двадцать пять — двадцать шесть верст, много рысью».

1210. 90²⁷. написал письма — все очистил. — См. прим. 1103 и 1184.

1211. 923—4. Для успешности усилия надо поступить так, как будто ты уже имеешь те чувства, к[отор]ые желал бы иметь. — В дневнике Н. Н. Гусева «Два года с Л. Н. Толстым» (изд. Толстовского музея, М. 1928, стр. 67—68) под 17 января 1908 г. записано: «После завтрака Лев Николаевич излагал В. Г. Черткову... содержание «Нового круга чтения». Излагая отдел об «усилии», Лев Николаевич сказал: «Как верно сказал Джемс, нужно обращаться с человеком так, как будто ты имеешь к нему то чувство, какое хочешь иметь, и тогда это чувство появится».

2 мая 1908.

1212. 12616—19. Нельзя спрашивать: переменить ли жизнь?..... духовно измениться. — 9 мая 1908 г. Толстой сказал своему секретарю Н. Н. Гусеву «Вам приходится отвечать на письма о желании изменить жизнь и заняться; земледельческим трудом, Я бы отвечал так, что надо изменять жизнь только тогда, когда не можешь оставаться в прежним положении. Тогда, разумеется, не будешь и спрашивать» (Н. Н. Гусев, «Два года с Л. Н. Толстым», изд. Толстовского музея, М. 1928, стр. 153).

14 мая 1908.

1213. 118³ Был Муравьев, много рассказывал мучительного. — Николай Константинович Муравьев (см. прим. 289), посетивший Толстого 12 мая 1908 г., в своей неопубликованной автобиографии так вспоминает о своих беседах с Толстым: «Я много рассказывал ему о впечатлениях, связанных с моими многочисленными выступлениями по разным процессам, и про мои адвокатские скитания по России. Я говорил ему о политических кругах, о террористах (процесс неизвестного убийцы тверского губернатора Слепцова, дело о приготовлении к убийству Николая II и др.), о случайных политических убийствах (тульское дело гимназиста Гоппе), об экспроприациях (тульское же дело Погожева), о религиозных процессах, о тюремных волнениях (Екатеринослав), о смертных казнях, о палачах, о священниках, которые благословляют казнимых, и о том, как они умирают. Рассказывая, я переживал виденное. Волнуясь сам, я видел, что волную и его. Прощаясь, Лев Николаевич благодарил меня и сказал: «Какою интересною жизнью вы живете!»

15 мая 1908.

1214. 127²⁴. К Не убий. — «Не убий» — одно из намечавшихся автором заглавий статьи, окончательно названной «Не могу молчать».

1215. 1289—10. помочь несчастненьким. — «Несчастными» русский народ в прежнее время называл арестантов.

1216. 12812—14. То ли дело у нас, скажут Англичане и другие. У нас все это так устроено, что одно удовольствие. Все по машине, и только флаг. — В «Яснополянских записках» Д. П. Маковицкого под 20 июня 1908 г. записаны следующие слова Толстого: «В Англии, когда казнят, так устроена такая башня, где это происходит усовершенствованным способом. Потом выставят флаг, по которому публика узнает, что казнь совершена, и аплодируют».

10 июня 1908.

1217. 1337—8. Ч[ертков] прекрасно поправил. Кажется, кончено. — Запись относится к статье «Не могу молчать».

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЯТЬДЕСЯТ ШЕСТОМУ ТОМУ.

В состав 56 тома входят Дневники и Записные книжки Л. Н. Толстого 1907—1908 гг. Весь текст Дневников публикуется впервые, за исключением небольших выдержек, печатавшихся в биографиях Толстого и в других книгах о нем. Из Записных книжек никаких выдержек нигде не печаталось.

Особенностью настоящего тома является то, что в нем печатается, кроме основного текста Дневника, еще «тайный» Дневник, который Толстой вел в течение 17 дней — с 2 по 18 июля 1908 г. В нем записывал он те мучительные чувства и мысли, которые вызывались в нем тяжестью жизни в барских условиях среди чуждых ему духовно, хотя и близких по крови людей.

Другим отличием тома служит то, что в состав его входит особого типа записная книжка, в которой Толстым почти ежедневно в течение января-сентября 1907 г. делались краткие записи (так называемый «Карманный ежедневник на 1907 год»). Такого же рода записи Толстой начал вести и в 1908 году, но продолжал их недолго. Местонахождение подлинника «Карманного ежедневника на 1908 год» нам неизвестно; воспроизводим сделанные в нем записи по имеющейся у нас копии.

Свои мысли и наблюдения Толстой обычно заносил сначала в Записные книжки, а через некоторое время, когда записей накапливалось достаточное количество, переписывал их, с значительными исправлениями, в свой Дневник.

Этому переписыванию мыслей из Записных книжек в Дневнике обычно предшествует слово: «Записать», — за которым под номерами следуют переписанные и исправленные мысли и наблюдения, ранее внесенные в Записные книжки. Таким образом Записные книжки Толстого являлись в известной степени как бы черновиками его Дневников. На этом основании к тексту Записных книжек нами делаются примечания, указывающие, какого числа и под каким номером данная мысль была Толстым переписана в Дневник. Обратных же ссылок — в тексте Дневника на текст Записных книжек — не делается.

В Дневнике упоминаются: «денная книжка» (29 ноября 1907 г.) и «спальная книжечка» (9 июня 1907 г.). «Денная книжка» обычно находилась на письменном столе Толстого или в кармане его блузы; «спальная книжечка» лежала на его ночном столике в спальне. В «спальную книжечку» Толстой вписывал мысли утром — вставая, вечером — ложась спать, и ночью — просыпаясь. Одна из таких «спальных» книжечек была утрачена, что записано Толстым в Дневнике 9 июня 1907 г.: «Потерял записную книжку у кровати».

Кроме того, не сохранилась Записная книжка (или отдельные листы), где делались Толстым записи в октябре-декабре 1908 г. Ссылки на эти записи есть в Дневнике от 6 и 14 декабря 1908 г. (см. стр. 162 и 163).

В некоторых случаях Толстой не переписывал сам своих мыслей из Записных книжек в Дневник, а поручал это своей дочери Александре Львовне или секретарю H. Н. Гусеву. Сделанная ими переписка просматривалась и слегка исправлялась Толстым и вкладывалась в тетрадь Дневника. Эти вложенные листы мы печатаем в тексте Дневника. Таких вкладок, просмотренных Толстым, в Дневнике 1907—1908 гг. имеется четыре: 1) от мая 1907 г. (стр. 33—36); 2) от 8—24 февраля 1908 г. (стр. 103—109); 3) от 21 февраля — 27 марта 1908 г. (стр. 111—115); 4) от 27 марта — 16 мая 1908 г. (стр. 118—129).

Кроме того, в тетрадь вложена запись от 11 августа 1908 г., продиктованная больным Л. Н. Толстым H. Н. Гусеву и содержащая завещательные пожелания Толстого. Эта запись была затем переписана на машинке и подписана Толстым 12 августа и по его желанию вложена в тетрадь его Дневника.

В текстах Дневников и Записных книжек везде соблюдена орфография Толстого, за исключением одного случая: частица «то» в словосочетаниях типа «что-то», «кто-то» и т. д., которую Толстой обычно писал без черточки, во избежание неясности, везде дается через черточку (дефис).

В комментариях редактором, кроме опубликованных дневников А. Б. Гольденвейзера и H. Н. Гусева, широко использованы неопубликованные «Яснополянские записки» Д. П. Маковицкого, дающие ценнейший материал для изучения биографии Толстого и событий яснополянской ЖИЗНИ того времени.

Все письма к Толстому 1907—1908 гг., упоминаемые в комментариях к данному тому, хранятся в Рукописном отделении Гос. Толстовского музея (Москва). Письма Толстого к разным лицам за 1907 год печатаются в 77 томе нашего издания; письма за 1908 год — в 78 томе; письма к В. Г. Черткову 1907—1908 гг. в 89 томе.

Н. Гусев.

РЕДАКЦИОННЫЕ ПОЯСНЕНИЯ К ПЯТЬДЕСЯТ ШЕСТОМУ ТОМУ.

При воспроизведении текста Дневников и Записных книжек Л. Н. Толстого соблюдаются следующие правила.

Текст воспроизводится с соблюдением всех особенностей правописания, которое не унифицируется, т. е. в случаях различного написания одного и того же слова, все эти различия воспроизводятся (напр. «этаго» и «этого», «тетенька» и «тетинька»).

Слова, не написанные явно по рассеянности, дополняются в прямых скобках.

Ударения в «что» и других словах, поставленные самим Толстым, воспроизводятся, и это оговаривается в сноске.

Неполно написанные конечные буквы (напр., крючек вниз вместо конечного «ъ» или конечных букв «ся» в глагольных формах) воспроизводятся полностью без каких-либо обозначений и оговорок.

Условные сокращения (т. н. «абревиатуры») типа «кой», вместо «которой», раскрываются, причем дополняемые буквы ставятся в прямых скобках: «к[отор]ой».

Слова, написанные неполностью, воспроизводятся полностью, причем дополняемые буквы ставятся в прямых скобках: т. к. = т[акъ] к[акъ]; б. = б[ылъ].

Не дополняются: а) общепринятые сокращения: и т. п., и пр., и др., т. е.; б) любые слова, написанные Толстым (или кем-либо в текстах, цитируемых в комментариях) сокращенно, если «развертывание» их резко искажает характер записи Толстого, ее лаконический, условный стиль.

Слитное написание слов, объясняемое лишь тем, что слова для экономии времени и сил писались без отрыва пера от бумаги, не воспроизводится.

Описки (пропуски и перестановки букв, замены одной буквы другой) не воспроизводятся и не оговариваются в сносках, кроме тех случаев, когда редактор сомневается, является ли данное написание опиской.

Слова, написанные явно по рассеянности дважды, воспроизводятся один раз, но это оговаривается в сноске.

Ошибки в обычных у Толстого нумерациях «мыслей» (в поздних Дневниках) в тексте исправляются, но с оговоркой в сноске.

После слов, в чтении которых редактор сомневается, ставится знак вопроса в прямых скобках: [?]

В случаях колебания между двумя чтениями в сноске дается другое возможное чтение.

На месте не поддающихся прочтению слов ставится: [1 неразобр.] или [2 неразбор.], где цыфры обозначают количество неразобранных слов. Кроме того, в тех случаях, когда признает нужным редактор, дается в сноске факсимильное воспроизведение непрочтенного слова.

В случаях написания слов или отдельных букв поверх написанного или над написанным (и зачеркнутым) обычно воспроизводятся вторые написания без оговорок и лишь в исключительных случаях делаются оговорки в сноске.

Из зачеркнутого — как слова, так и буквы начатого и сейчас же оставленного слова — воспроизводятся по усмотрению редактора и помещаются в сноске, причем знак сноски ставится при слове, после которого стоит зачеркнутое.

Более или менее значительные по размерам места (абзац или несколько абзацев), перечеркнутые (одной чертой или двумя чертами крест-на-крест и т. п.) воспроизводятся не в сноске и ставятся в ломаных < > скобках. В отдельных случаях допускается воспроизведение зачеркнутых слов в ломаных < > скобках в тексте, а не в сноске.

В случаях воспроизведения зачеркнутого неполного слова, оно или не дополняется или, если дополняется, то дополняемые буквы ставятся в прямых скобках.

Не зачеркнутое явно по рассеянности (или зачеркнутое сухим пером) рассматривается как зачеркнутое, и не оговаривается.

Зачеркнутое явно по рассеянности воспроизводится как незачеркнутое, но с оговоркой в сноске.

Слова зачеркнутые и снова восстановленные, что обычно обозначается точками под словом, воспроизводятся или с оговоркой в сноске: Зачеркнуто и восстановлено или без таковой оговорки, по усмотрению редактора.

Вымаранное (не зачеркнутое!) самим Толстым или другим лицом с его ведома или по его просьбе воспроизводится с разрешения В. Г. Черткова.

Вымаранное (не зачеркнутое!) не Толстым и без его ведома воспроизводится с оговоркой в сноске.

Вписанное между строк или на полях воспроизводится без оговорок в сноске, если не вызывает у редактора сомнений, куда относится по смыслу.

Написанное на полях или между строк и являющееся аннотацией, не связанной синтаксически с основным текстом, воспроизводится в сноске.

Написанное в скобках воспроизводится в круглых скобках.

Подчеркнутое воспроизводится курсивом. Дважды подчеркнутое — курсивом с оговоркой в сноске.

В отношении пунктуации: 1) воспроизводятся все точки, знаки восклицательные и вопросительные, тире, двоеточия и многоточия (кроме случаев явно ошибочного написания); 2) из запятых воспроизводятся лишь поставленные согласно с общепринятой пунктуацией; 3) ставятся все знаки в тех местах, где они отсутствуют с точки зрения общепринятой пунктуации, причем отсутствующие тире, двоеточия, кавычки и точки ставятся в самых редких случаях. — При воспроизведении «многоточий» Толстого ставится столько же точек, сколько стоит их у Толстого.

Воспроизводятся все абзацы. Делаются отсутствующие абзацы: 1) когда новая запись за день у Толстого начата не с красной строки; 2) в тех местах, где начинается разительно отличный по теме и характеру от предыдущего текст, причем каждый раз делается оговорка в сноске: Абзац редактора. Знак сноски ставится перед первым словом сделанного редактором абзаца.

Перед началом каждой отдельной записи за день в тех случаях, когда из текста ясно видно, что должна стоять дата, хотя ее и нет, ставится редакторская дата — число дня и месяца в прямых скобках курсивом корпусом: [24 октября. Я. П.]

В случаях ошибочной даты у Толстого редакторская дата дается в исправленном виде, ошибочная же дата Толстого оставляется.

В случаях, когда запись Толстым датирована несколькими днями, в редакторокой дате ставится только последнее число дня: [10 Ноября. Я. П.]

Линии, проведенные Толстым между строк, поперек всей страницы, и отделяющие один комплекс строк от другого (делалось Толстым почти исключительно в Записных книжках), так и передаются линиями.

Слова, написанные рукой не Толстого, оговариваются в сноске. Знак сноски ставится при последнем слове, написанном рукой Толстого.

Рисунки и чертежи, имеющиеся в тексте, воспроизводятся (в основном тексте) факсимильно.

Переводы иностранных слов и выражений, принадлежащие редактору, печатаются в сносках в прямых скобках [ ].

В комментариях приняты следующие сокращения:

АД — авторская дата.

AЧ — Архив В. Г. Черткова.

Г,1 — H. H. Гусев, «Два года с Л. Н. Толстым», изд. «Посредник», М. 1912.

Г,2 — Н. Н. Гусев, «Два года с Л. Н. Толстым», изд. Толстовского музея, М. 1928.

ГТМ — Рукописное отделение Государственного Толстовского музея (Москва).

Д. — Дневник Л. Н. Толстого.

ЕСТ — «Ежедневник» С. А. Толстой («Ежедневники» велись С. А. Толстой с 1893 г.; не опубликованы, зa исключением выдержек из «Ежедневника» 1910 г., опубликованных в «Дневнике С. А. Толстой. 1910», изд. «Советский писатель», М. 1936. Хранятся в Музее-усадьбе Ясная Поляна).

КЕ — Записная книжка Л. Н. Толстого 1907 г. № 1 («Карманный ежедневник»).

ЯЗ — «Яснополянские записки» Д. П. Маковицкого (рукопись).

ИЛЛЮСТРАЦИИ.

Фототипия с фотографии: Толстой 28 августа 1908 года — между VI и VII стр. стр.

Фототипия с фотографии: Толстой верхом — между XIII и 1 стр. стр.

Автотипия со страницы Дневника от 1 января 1908 года — между 88 и 89 стр. стр.

Примечания

1

Зачеркнуто: вчера

2

Переделано из: самой; далее зачеркнуто: смер[тью]

3

Зачеркнуто: Шопенг[ауэра]

4

Зачеркнуто: тоже скажетъ

5

Зачеркнуто: нужные

6

Написано: на этомъ ли; далее зачеркнуто: осно[вано]

7

Зачеркнуто: вели[кая]

8

Зачеркнуто: Часто

9

Зачеркнуто: и

10

Слово скорее вписано над строкой.

11

Зачеркнуто: фи[ктивнаго?]

12

Зачеркнуто: отреченіи отъ себя и перенес[еніи]

13

Зачеркнуто: своемъ

14

Слова: и я бы... существъ вписаны над строкой.

15

Зачеркнуто: въ послѣднюю

16

Зачеркнуто: И эти

17

Написано: эфемерида

18

Написано: рождающаяся

19

Зачеркнуто: въ одинъ день

20

Написано: умирающая

21

Зачеркнуто: себ[я]

22

Слова: я вижу... себя вписаны над строкой.

23

Зачеркнуто: во всю

24

Написано: части

25

Это предложение вписано над строкой.

26

Слово умѣть вписано над строкой.

27

Над словом господъ надписано: бо[гатыхъ]

28

Зачеркнуто: ихъ и[мущество]

29

Слово господа вписано над строкой

30

Слова: или работается кирпичъ вписаны над строкой.

31

Слово еще вписано над строкой

32

Зачеркнуто: гдѣ надо оста[новиться]

33

Переделано из: эта; далее зачеркнуто: мысль

34

Предложение: Устройство... над другомъ вписано над строкой.

35

Слово право вписано над строкой.

36

Слова: данное нѣкоторыми вписаны над строкой.

37

Слова: и совершать... надъ другомъ вписаны над строкой.

38

Зачеркнуто: число насилующихъ

39

Зачеркнуто: высшее свойство людей, руководящее ихъ жизнью, есть ихъ разумъ и что поэтому единеніе, общеніе ихъ между собою должно быть объусловлено разумомъ, общеніе же ихъ

40

Слова: когда люди руководятся однимъ инстинктомъ вписаны над строкой рукою А. Л. Толстой. Это исправление так же, как и следующее, было сделано Толстым в машинописной копии Дневника, откуда А. Л. Толстой было перенесено в подлинник.

41

Слова: чѣмъ больше получаетъ значенія разумъ, вставлены над строкой рукою А. Л. Толстой взамен зачеркнутых ею же: руководясь этими двумя взаимно исключающими другъ друга началами

42

Предложение: Они готовы... и религіи вписано над строкой.

43

Зачеркнуто: разу[мныя]

44

Слова: чѣмъ Еврейство вписаны над строкой.

45

Зачеркнуто: самое высоко[е]

46

Зачеркнуто: лю[біе]

47

Цифры: 6, 7, 8, 10, 11, 14, 15, 19, 20, 21, 22, 23 и 24 в рукописи подчеркнуты.

48

Зачеркнуто: во 1-хъ

49

Слова: всегда не точными... не полными вписаны над строкой.

50

Слова: Записано такъ вписаны над строкой.

51

Слово безпредѣльное вписано над строкой.

52

Зачеркнуто: жизнь наша ограничена и потому мы

53

Слово ограниченныя вписано над строкой.

54

Слово всего вписано над строкой.

55

Зачеркнуто: нео[граниченное]

56

Переправлено из: своимъ отдѣльнымъ; далее зачеркнуто: существомъ

57

Далее вымарано: Для того чтобы это б[ыло] возможно нужно движеніе во времени и тѣло въ пр[остранствѣ]

58

Слова: часто искренно вписаны над строкой.

59

Переправлено из: доброму бѣдному

60

Слова: почти всегда вписаны над строкой.

61

Переправлено из: завидно

62

Написано: досадно по согласованию с бывшим ранее и затем исправленным: доброму бѣдному

63

Зачеркнуто: лю[бить]

64

Зачеркнуто: и всегда

65

Зачеркнуто: злоб[а]

66

Зачеркнуто: сознанія

67

Зачеркнуто: нашему теперешнему сознанію ея

68

Зачеркнуто: равновѣсіе

69

Слово начало вписано над строкой.

70

Зачеркнуто: до <моего> пробужденія моего сознанія, что было когд[а]

71

Заключенное в скобки в подлиннике отчеркнуто.

72

Слова: такъ называемой вписаны над строкой.

73

[Назарянин, великий развратитель человечества.]

74

Зачеркнуто: есть единственно истинно существующее. Прошедшее и будущее — иллюзія. Прошедшее

75

Зачеркнуто: иногда

76

Слово истинно вписано над строкой.

77

Зачеркнуто: сознаю,

78

Переделано из: тѣлесномъ пространственномъ и временномъ; далее зачеркнуто: существѣ

79

Написано: сухо. Зачеркнуто: (дурно) 9)

80

Переправлено из: Народъ

81

Слова: отберутъ то, что ему нужно, и тѣмъ вписаны над строкой.

82

Зачеркнуто: гру[бо]

83

Слово сначала вписано над строкой.

84

Слово истинная вписано над строкой.

85

В подлиннике описка: менѣе

86

[человек в состоянии греха]

87

[искупление.]

88

[собрание верующих, по церковному пониманию — церковь]

89

[Я понимаю, что хочу сказать.]

90

Зачеркнуто: сбли[жаетъ].

91

[Я понимаю то, что хочу сказать.]

92

Зачеркнуто: искать

93

Абзац редактора.

94

[я]

95

Зачеркнуто: ест[ь]

96

Зачеркнуто: романовъ

97

Зачеркнуто: выте[кающаго]

98

Зачеркнуто: съ тѣмъ о чемъ составл[яется]

99

Зачеркнуто: понимающ[ихъ]

100

Зачеркнуто: несовершенныхъ

101

Зачеркнуто: совершенныхъ

102

Зачеркнуто: Надо

103

Зачеркнуто: государств[а]

104

Слова: а время уничтожается пространствомъ вписаны над строкой.

105

Далее в подлиннике следует предложение: А время уничтожается пространствомъ, вписанное позднее автором выше в текст.

106

Слова: государственное устройство... надо или вписаны над строкой

107

Слова: въ государствѣ съ 100 мил. жителей вписаны над строкой Зачеркнуто: не

108

Зачеркнуто: ¹/₁₀₀ того что сдѣлаетъ улучшеніе

109

Слова: и не признавать... душу вписаны над строкой.

110

Зачеркнуто: ближайшаго

111

Переделано из: всѣ; далее зачеркнуто: эти пон[ятія]

112

В подлиннике эта мысль ошибочно помечена цыфрою 8, почему и все дальнейшие мысли перенумерованы на единицу меньше, чем следовало.

113

Переделано из: съ; далее зачеркнуто: полнымъ

114

Слова: ученіе о доброй жизни вписаны над строкой.

115

Поставленное в скобки в подлиннике обведено чертой.

116

Вся запись от 28 мая 1907 г., до записи от 7 июня 1907 г., печатается по вложенной в Дневник сделанной А. Л. Толстой машинописной копии, без исправлений автора. Исправляем по подлиннику (Записная книжка 1907 г. № 3) неточности переписки.

117

[порочный круг.]

118

[порочный круг.]

119

Слово плотскаго вписано над строкой.

120

Слова: Жизнь не написаны химическим карандашом; дальнейшее написано опять чернилами.

121

Зачеркнуто: чувс[твующее]

122

Абзац редактора.

123

Зачеркнуто: к[оторая] борется съ старой, съ тою только разницей, что одними людьми

124

Зачеркнуто: цивилизацію

125

Слово энергическихъ вписано над строкой.

126

В подлиннике: христіане. Исправлено на основании первоначальной записи той же мысли в записной книжке, см. стр. 244.

127

Зачеркнуто: людей.

128

Зачеркнуто: люд[ей]

129

Зачеркнуто: существованія

130

Зачеркнуто: ис[тинная]

131

Переделано из: главная; далее зачеркнуто: радость

132

Слова: его радости вписаны над строкой.

133

Зачеркнуто: исключ[ительнаго]

134

[Великие мысли исходят из сердца.]

135

[великие мысли исходят]

136

[из сердца]

137

Далее в подлиннике написано слово заснуть, повторенное в конце предложения.

138

Слово безсознательное вписано над строкой.

139

Слова: признавая...міръ вписаны над строкой.

140

Зачеркнуто: <частица> частное

141

Зачеркнуто: Неполнота эта

142

Слова: мои предки вписаны над строкой.

143

Написано: пространствѣ

144

Написано: и въ пространствѣ

145

Слово ничтожество вписано над строкой.

146

Переделано из: всѣ

147

Зачеркнуто: счастливы

148

Эта мысль в подлиннике ошибочно помечена цифрою 9; также и все дальнейшие мысли ошибочно помечены на единицу меньше, чем следовало.

149

Переделано из: законнаго

150

Зачеркнуто: Жиз[нь]

151

Слова: Пріѣздъ Тани... хорошій вписаны над строкой.

152

Абзац редактора.

153

Слово тихаго вписано над строкой.

154

Зачеркнуто: Записать надо:

155

Слово пространствомъ вписано над строкой.

156

Зачеркнуто: пространствомъ и

157

Зачеркнуто: Пространство есть способность представлять себя однимъ и тѣмъ же въ разное время. Время есть способность представлять себя однимъ и тѣмъ же въ разномъ пространствѣ.

158

Слово всегда вписано над строкой.

159

Слово вѣчную вписано над строкой.

160

Зачеркнуто: не будешь вѣрить въ <эт[у]> вѣчную земную жизнь

161

Слово здѣсь вписано над строкой.

162

Переделано из: все; далее зачеркнуто: рабство

163

Зачеркнуто: приб[лизиться]

164

Зачеркнуто: благод[енствіе]

165

Зачеркнуто: другими

166

Слова: и чувствуетъ себя вписаны над строкой.

167

Переделано из: частица; далее зачеркнуто: Всего и частица эта дѣлается частицей п[отому] ч[то] ограничена пространствомъ и потому

168

Зачеркнуто: и ограничена временемъ и потому представляется движеніемъ. (Путано).

169

Зачеркнуто: 14)

170

Зачеркнуто: на работ[никахъ]

171

Мысль 17 ошибочно помечена цыфрою 16; также и все дальнейшие мысли помечены на единицу менее, чем следовало.

172

Зачеркнуто: проголодался

173

Зачеркнуто: гор[аздо]

174

Зачеркнуто: слова

175

Слова: знаетъ меня и вписаны над строкой.

176

Эта мысль, как и последующие, кончая 8-й, в подлиннике помечена цыфрою на одну единицу меньше, чем следовало.

177

Эта мысль, как и последующие, кончая 8-й, в подлиннике помечена цыфрою на одну единицу меньше, чем следовало.

178

Зачеркнуто: же[лательно]

179

Зачеркнуто: пра[во]

180

Зачеркнуто: не признаетъ ни

181

Слово каждому вписано над строкой.

182

Зачеркнуто: вспомнить

183

Мысль 9 в подлиннике ошибочно помечена цыфрою 7, почему и все дальнейшие мысли до конца записи этого числа помечены на две единицы меньшей цыфрой, чем следовало.

184

Ударение на дважды повторенном слове бóльшее поставлено автором.

185

Зачеркнуто: свою душу и не губить ее, и ни для Бога

186

Зачеркнуто: ни для Бога

187

Зачеркнуто: ка[заться]

188

[Сосредоточь только все силы на малейшую точку.]

189

Зачеркнуто: на ри[гѣ]

190

Абзац редактора.

191

Далее густо вымарано, повидимому, одно слово или начало слова.

192

[со всем блеском]

193

Зачеркнуто: Записать. 1)

194

Слова: Очень радостно написаны над словами: очень хорошо

195

Полусознаю, полу написано над строкой.

196

Слово всякій вписано над строкой.

197

Переделано из: сказалъ; далее зачеркнуто: Хрис[тосъ]

198

Зачеркнуто: не для людей и

199

Дальнейшее до следующего абзаца, вписано в рукопись рукою А. Л. Толстой и исправлено автором.

200

Слова: на вопрос: зачѣмъ жить? вписаны над строкой рукой Толстого.

201

Зачеркнуто: даже

202

Зачеркнуто: быть успѣшны и заменено написанными рукою Толстого словами: доставить мнѣ блага

203

Слово: потому вписано рукою Толстого.

204

Слово несуществованіе вписано рукою Толстого. Далее зачеркнуто: Для того чтобы

205

Зачеркнуто: мнѣ надо неизбѣжно перенестись въ ту силу, которая послала меня въ этотъ переходъ. И тутъ, переносясь въ эту силу,

206

Слово могу вписано рукою Толстого.

207

Зачеркнуто: получаю одинъ и тотъ же отвѣтъ. Далее слова: и оба отвѣта одинаковы вписаны рукою Толстого.

208

Зачеркнуто: со стороны силы, пославшей меня,

209

Слова: которая… сюда вписаны рукою Толстого.

210

Слово это вписано рукою Толстого.

211

Зачеркнуто: очутился бы. Далее слова: и который… мѣстѣ вписаны рукою Толстого.

212

Зачеркнуто: неизвѣстномъ ему мѣстѣ. Далее слова: рукахъ… канавы вписаны рукою Толстого.

213

Слово очевидно вписано рукою Толстого.

214

Зачеркнуто: что-то работалъ. Далее слова: продолжалъ той вписаны рукою Толстого.

215

Зачеркнуто: Также кто-то властвующій хочетъ, чтобы я что-то работалъ разумомъ. Такъ что уже и съ этой стороны есть отвѣтъ. Далее слова: которая… разумную работу вписаны рукою Толстого.

216

Далее в подлиннике написано слово: продолжать, не вяжущееся с построением фразы и потому выпускаемое редакцией.

217

Переделано из: признается.

218

Слова: всегда и вписаны над строкой.

219

Зачеркнуто: разум[ные]

220

Зачеркнуто: счита[ющіе]

221

Зачеркнуто: дости[женіи]

222

Зачеркнуто: получ[аютъ]

223

Зачеркнуто: опять

224

Абзац редактора.

225

Переделано из: извращенъ; далее зачеркнуто: и разумъ и <жела[ніе]> главное

226

Зачеркнуто: законнымъ желаніе блага личности.

227

Зачеркнуто: одной

228

Зачеркнуто: сущ[ествованіи]

229

Слово всякую вписано над строкой.

230

Слово философскія вписано над строкой.

231

Слово нравственномъ вписано над строкой.

232

Зачеркнуто: мн. др.

233

Абзац редактора.

234

Слова: невозможнымъ благо и вписаны над строкой.

235

Зачеркнуто: и несовмѣстимы

236

Слово тѣлесной вписано над строкой.

237

Зачеркнуто: своихъ ближнихъ

238

Зачеркнуто: себѣ

239

Подчеркнуто трижды.

240

Слово истинное вписано над строкой.

241

Слово нетолько вписано над строкой.

242

Слова: кажущагося… въ признаніи вписаны между строк.

243

Слово нетолько вписано над строкой.

244

Зачеркнуто: съ другой стороны мое желаніе блага, проникающее все мое существо, говоритъ мнѣ, что

245

Слова: Отвѣтъ… хозяину вписаны между строк.

246

Зачеркнуто: вѣчное

247

Зачеркнуто: нетолько

248

Зачеркнуто: но привлеченіе къ себѣ

249

Переделано из: къ; далее зачеркнуто: лю[дямъ].

250

Зачеркнуто: лучшее

251

Зачеркнуто: спокойствія, свободы, веселости, радости, не могущее ничѣмъ быть нарушеннымъ, к[отор]ое дастъ ему такое благо, <какого онъ> к[отор]ое исключаетъ всяк[ое] <желаніе лично> другія желанія.

252

Зачеркнуто: горес[ти]

253

Слово: страхи вписано над строкой.

254

Так в подлиннике.

255

Так в подлиннике.

256

Зачеркнуто: Записать на[до]

257

Слово вообще вписано над строкой.

258

Слово бездѣтныя вписано над строкой.

259

Зачеркнуто: богаты[хъ]

260

Зачеркнуто: дѣлать

261

Зачеркнуто: задушатъ

262

Зачеркнуто: Только начни одинъ человѣкъ жить такъ и всѣ люди пойдутъ за нимъ.

263

Зачеркнуто: За[писать]

264

Так в подлиннике.

265

Так в подлиннике.

266

Слова: живущаго духовной жизнью вписаны над строкой.

267

Переделано из: 50, затем 40.

268

Зачеркнуто: тще[славіи]

269

Зачеркнуто: химія съ сво

270

Зачеркнуто: бу[дутъ]

271

Слова: основаннаго не на насиліи вписаны над строкой.

272

Слова: освобожденіе духовнаго начала вписаны над строкой.

273

Зачеркнуто: свою

274

Зачеркнуто: Твоей

275

Эта мысль помечена в подлиннике цыфрою 6, почему и следующая мысль помечена на единицу менее, чем следовало.

276

Зачеркнуто: и больші[е] звѣри

277

Слово безсознателъно вписано над строкой.

278

Зачеркнуто: слившей

279

Эта мысль в подлиннике ошибочно помечена цыфрою 3, почему и все другие мысли этого числа помечены на одну единицу меньше, чем следовало.

280

Эти три слова в подлиннике повторены два раза — очевидно описка.

281

Зачеркнуто: черезъ

282

Слова: и должно вписаны над строкой.

283

Слова: ясно, что вписаны над строкой.

284

Зачеркнуто: лучше всего

285

Слова: т. е. напоминать себѣ вписаны над строкой.

286

Слово русское вписано над строкой.

287

Слова: у нас вписаны над строкой.

288

Эта мысль в подлиннике ошибочно помечена цыфрою 13, а следующая цыфрою 14.

289

Зачеркнуто: <чайник[омъ]> <зак[рытым]> кувшиномъ

290

Взятые в скобки слова написаны над строкой.

291

[с легким сердцем,]

292

[дьявольски]

293

Слова: возможны и желательны вписаны над строкой.

294

Зачеркнуто: <раз[вратомъ]> сладоcт[растіемъ]

295

Зачеркнуто: Физич[еская]

296

Слово несравненно вписано над строкой.

297

Слово произвольныя вписано над строкой.

298

Зачеркнуто: лиш[еніе]

299

[помни о смерти.]

300

Эта мысль в подлиннике помечена цыфрою 17, почему и все дальнейшие мысли этого числа помечены цыфрами на одну единицу меньшими, чем следовало.

301

Слова: какъ зло написаны над строкой.

302

Зачеркнуто: внѣш[ней]

303

В подлиннике: нельзя себѣ представить себѣ

304

Зачеркнуто: 2)

305

Зачеркнуто: Духовному

306

Зачеркнуто: и

307

Слова: то, что называютъ вписаны над строкой.

308

Абзац редактора.

309

Слово есть в подлиннике повторено дважды (описка).

310

Эта мысль в подлиннике отчеркнута.

311

Эта мысль в подлиннике отчеркнута.

312

Далее в подлиннике написано слово: настоящая, которое находится в связи с вычеркнутыми далее автором словами и потому выпускается редакцией.

313

Зачеркнуто: исправленіемъ своей души

314

Слова: совершенны и потому вписаны над строкой.

315

Зачеркнуто: разруши[тся]

316

Так в подлиннике.

317

Слово усилія вписано над строкой.

318

Слово сознательно вписано над строкой.

319

Зачеркнуто: не прелюбодѣйствуй

320

Зачеркнуто: Лишаться

321

Зачеркнуто: чувст[вуется]

322

Зачеркнуто: ста[рику]

323

Слова: требующаго досуга вписаны над строкой.

324

Зачеркнуто: <(Еван[геліе]> Излож[ение]

325

Слова: спокойное, твердое вписаны над строкой.

326

Слово Источникъ вписано над строкой.

327

Переделано из: То

328

Слово званіе вписано над строкой.

329

Эта мысль в подлиннике ошибочно помечена цифрою 5.

330

Мысль 8 в подлиннике ошибочно помечена цыфрою 7; так же и все дальнейшие мысли до окончания записи этого числа помечены на единицу менее, чем следовало.

331

[один-на-один]

332

Абзац редактора.

333

Слово городской вписано над строкой.

334

Зачеркнуто: величайшія

335

Слово удивительно вписано над строкой.

336

Зачеркнуто: 4)

337

Слово неизбѣжно вписано над строкой.

338

Зачеркнуто: смѣло

339

Зачеркнуто: предупредить

340

Зачеркнуто: не[достатковъ]

341

Зачеркнуто: паръ, когда испарится, и та вода, изъ к[оторой] состо[итъ]

342

Написано: изъ

343

Зачеркнуто: мы Его

344

Зачеркнуто: бла[гомъ]

345

Зачеркнуто: свободой

346

Зачеркнуто: имѣть <счастіе> благо

347

[один глупец может больше спросить, чем тысяча мудрецов ответить.]

348

Эта мысль в подлиннике ошибочно помечена цыфрою 24, а следующая — цыфрою 25.

349

Записи 8—24 февраля 1908 г. печатаются по вложенной в Дневник копии, переписанной рукой Н. Н. Гусева из записной книжки 1908 г. № 2 и исправленной Толстым. Редакцией исправлены неточности переписки.

350

[совершающимся] [перевод Толстого]

351

После этого в подлиннике рукою Толстого красными чернилами помечено: Выписать отсюда до... и черными чернилами поставлена цыфра XV, указывающая ту главу статьи «Закон насилия и закон любви», в которую назначалась им дальнейшая запись.

352

В подлиннике после этого оставлено переписчиком чистое место размером около четверти строки для вписывания неразобранных слов. Слова эти: въ жизни. См. стр. 313.

353

Зачеркнуто: Вотъ это я хотѣлъ сказать, сказать уходя каждому остающемуся еще здесь брату, сказать: милый братъ.

354

Зачеркнуто: въ себѣ

355

Передѣлано из: той истинной; дальше зачеркнуто: цѣли

356

Зачеркнуто: чувствовать

357

Здесь Толстым сделана пометка: До сихъ поръ. Ср. «Закон насилия и закон любви», гл. XIX (т. 37).

358

Зачеркнуто: почти одн[ой]

359

[суматоху]

360

Зачеркнуто: запи[сываю]

361

Зачеркнуто: Потомъ дома

362

Зачеркнуто: Потомъ съ самодовольствомъ хотя

363

Зачеркнуто: и

364

Переделано из: газеты

365

Зачеркнуто: <смотр[ю]> от[ъискиваю]

366

Слово письма написано над словом столъ

367

Абзац редактора.

368

Написано: и

369

Написано: освящали

370

Написано: только разумныя постройки только

371

Записи 21 февраля — 27 марта 1908 г. выписаны A. Л. Толстой из записных книжек Толстого 1908 г. №№ 2 и 3. Они печатаются по сделанной ею машинописной копии, в некоторых местах исправленной Толстым и вложенной в Дневник. Редакцией исправлены неточности переписки.

372

Эта мысль в подлиннике отчеркнута, и на полях рукою Толстого сделана пометка: наук[а]

373

Эта и следующая мысль в подлиннике отчеркнуты, и на полях рукою Толстого помечено: см[ерть]

374

Пропуск в подлиннике для неразобранного переписчицей слова. Слово это: Счастье. Далее должно быть: сознательнаго добра. См. стр. 351.

375

Эта мысль в подлиннике отчеркнута, и на полях Толстым помечено: непр[отивленіе]

376

Эта мысль в подлиннике отчеркнута и снабжена Толстым пометкой: смир[еніе]

377

Эта мысль в подлиннике отчеркнута, и на полях Толстым помечено: см[ерть]

378

Эта мысль в подлиннике отчеркнута.

379

[Я понимаю то, что хочу сказать.]

380

Абзац редактора.

381

Зачеркнуто: Толстого.

382

Записи 27 марта — 16 мая 1908 г. печатаются по вложенной в тетрадь Дневника машинописной копии, просмотренной и в некоторых местах исправленной Толстым. Редакцией исправлены по подлиннику (Записная книжка 1908 г. № 2) неточности переписки.

383

[лучше поздно, чем никогда,]

384

Эта мысль в подлиннике отчеркнута с левой стороны и снабжена пометкой: непр[отивленіе]

385

Эта мысль отчеркнута с левой стороны и снабжена пометкой: к[ъ] день о женщин[ахъ]

386

Подчеркнуто дважды.

387

Эта молитва в подлиннике отчеркнута с правой стороны.

388

[совершающимся]

389

Эта мысль в подлиннике отчеркнута с правой стороны красным карандашом.

390

Эта и следующая мысль в подлиннике отчеркнуты с правой стороны красным карандашом и снабжены пометкой: непр[отивленіе] NB

391

Эта мысль в подлиннике отчеркнута с правой стороны красным карандашом.

392

[Длинной речи краткий смысл.]

393

Ср. «Воспоминания о суде над солдатом», т. 37.

394

Эта мысль и следующая в подлиннике отчеркнуты с правой стороны красным карандашом.

395

Ср. письмо в редакцию газеты «Русь» от 18 мая 1908 г., т. 78.

396

Ср. «Не могу молчать», гл. VII, т. 37

397

[совершающимся]

398

[совершающимся]

399

Окончание мысли см. в записной книжке 1908 г., № 2, стр. 338.

400

Зачеркнуто: дурно

401

Зачеркнуто: быть

402

Написано: народа

403

Зачеркнуто: Зап[исать]

404

Слово все в подлиннике написано дважды.

405

Зачеркнуто: <цѣль> смыслъ

406

Зачеркнуто: блага, а въ движеніи къ благу

407

Зачеркнуто: основы

408

Написано карандашом по написанному ранее чернилами: Зач[ѣмъ]

409

Зачеркнуто: За[конъ насилія и законъ любви]

410

Зачеркнуто: вст[упая]

411

Зачеркнуто: Одно есть, од[но]

412

Зачеркнуто: вся въ насто[ящемъ]

413

Зачеркнуто: въ настояще[мъ]

414

Абзац редактора.

415

Это слово вписано карандашом; далее зачеркнуто: цѣль.

416

Переправлено из: добра

417

Это слово вписано карандашом.

418

Зачеркнуто карандашом: цѣлей

419

Переделано из: цер[ковная]

420

Зачеркнуто карандашом: ложь научная, художеств[енная]

421

Зачеркнуто: и

422

Слова: не и далее: а на сознаніи вписаны над строкой.

423

Переделано из: ну[жно]

424

[после того, как уже сделано]

425

Переделано из: дух[овно]

426

Написано: голову

427

Зачеркнуто: ут[ѣшенія]

428

Зачеркнуто: надо видѣть

429

Слова: a тебѣ что за дѣло? вписаны над строкой.

430

Зачеркнуто: 27 Іюня 1908. Е[сли] б[уду] ж[ивъ].

431

Слово голова вписано карандашом.

432

Абзац редактора.

433

Абзац редактора.

434

Зачеркнуто: эгоисти[ческихъ]

435

Зачеркнуто: ф[изическихъ]

436

Абзац редактора.

437

Зачеркнуто: своей божественности

438

Зачеркнуто: своей свободы, духовности, т. е. безвременности, безтѣлесности, безпричинности, бездвижимости

439

Зачеркнуто: такой

440

Зачеркнуто: способности

441

Зачеркнуто: возможнос[ти] достиженія

442

Дальнейшее, судя по чернилам, приписано позднее.

443

Зачеркнуто: придатокъ къ

444

В подлиннике в этом месте поставлен знак, указывающий на то, что мысль является продолжением мысли, записанной того же числа в Записной книжке. См. стр. 365.

445

Слово кто в подлиннике повторено дважды.

446

Написано: Подобенъ

447

Зачеркнуто: осн[ована]

448

Зачеркнуто: дв[иженіе]

449

Слова: высланные на работу вставлены над строкой.

450

Слово очевидно вписано над строкой.

451

Зачеркнуто: исполнишь волю

452

Зачеркнуто: <Сто[итъ]> Тогда и

453

Запись 11 августа 1908 г. переписана на отдельном листе на пишущей машинке и собственноручно подписана автором: Левъ Толстой. 12 Августа 1908. Лист этот вложен в тетрадь Дневника.

454

Запись 21 августа 1908 г. вписана в рукопись рукою Н. Н. Гусева.

455

Записи 17 августа — 2 сентября 1908 г., переписанных с листов из записных книжек, печатаются по вложенной в рукопись Дневника машинописной копии, с исправлениями и отметками автора.

456

Мысли 2, 3 и 5 в записи 18 августа отчеркнуты на полях красным карандашом.

457

Мысль 2 в записи 20 августа отчеркнута справа красным карандашом.

458

После этого в рукописи оставлено незаполненными 1½ строки для вписывания неразобранных переписчицей слов оригинала.

459

Зачеркнуто: Отецъ и сынъ.

460

Молитвы в записях 28 августа, 1 и 2 сентября отчеркнуты красным карандашом с правой стороны.

461

Зачеркнуто: почув[ствуешь]

462

[один на-один]

463

Абзац редактора.

464

Подчеркнуто дважды.

465

Зачеркнуто: дол[го]

466

Зачеркнуто: красн[ые]

467

Зачеркнуто: Неужели

468

Зачеркнуто: нашего

469

Зачеркнуто: застав[ляетъ]

470

Слово только вписано над строкой.

471

Зачеркнуто: орудіе

472

Зачеркнуто: Nimm das Fliegende (die Zeit) zum Rath, nicht zur Wirkung deiner That. [С тем, что быстро бежит (время), советуйся, но не основывай на нем своей деятельности.]

473

Зачеркнуто: до

474

Переделано из: 4

475

[не поведя бровью.]

476

Зачеркнуто: сла[бо]

477

Слово: сочиняю вписано над строкой.

478

Слова в скобках вписаны над строкой.

479

[я понимаю то, что хочу сказать.]

480

Зачеркнуто: даж[е]

481

Эта мысль ошибочно помечена цыфрою 2, а следующая — цыфрою 3.

482

[мнимо]

483

Зачеркнуто: въ

484

Переделано из: движеніи

485

Зачеркнуто: можетъ быть только

486

Слова: Отдѣленное же вписаны над строкой.

487

Зачеркнуто: же движущееся человѣкъ не можетъ

488

Слова: занимающее... въ вписаны над строкой.

489

Зачеркнуто: и времени. Для того, чтобы оно могло двигаться, необходимо представленіе пространства и времени; пространства для того, чтобы оно могло переходить изъ одного мѣста въ другое; времени для того

490

Зачеркнуто: <нельзя себѣ представить иначе какъ при> включаетъ понятіе

491

Зачеркнуто: также как и число

492

Слова: сознаніи... своей вписаны над строкой

493

Слово Все вписано над строкой.

494

Абзац редактора.

495

Зачеркнуто: и

496

Зачеркнуто: Мало того. Къ проявленіямъ этой <велича[йшей]> святыни

497

Зачеркнуто: тѣ

498

Зачеркнуто: выше к[оторыхъ]

499

Абзац редактора.

500

Зачеркнуто: ху[дожественно]е

501

[задним умом.]

502

Зачеркнуто: движенія, т. е. одного и того же предмета движущимся

503

Зачеркнуто: Представлять же себя движущимся можетъ <себя> человѣкъ тольк[о] во времени, т. е. при непрестанномъ переходѣ настоящаго въ будущее, при чемъ бывшее настоящимъ въ сознаніи становится прошедшимъ

504

Зачеркнуто: быть

505

Зачеркнуто: Сознаніе же себя движущ[имся]

506

Слова: а безъ... отдѣленіе вписаны над строкой.

507

В копии: желать — очевидно описка.

508

В подлиннике (копии рукой В. Г. Черткова) над этим словом его же рукой надписано: послѣ (?)

509

[стыдливость]