Лев Николаевич
Толстой

Отдельные записи и Записные книжки
1888—1889

Государственное издательство

художественной литературы

Москва — 1952

Электронное издание осуществлено

компаниями ABBYY и WEXLER

в рамках краудсорсингового проекта

«Весь Толстой в один клик»

Организаторы проекта:

Государственный музей Л. Н. Толстого

Музей-усадьба «Ясная Поляна»

Компания ABBYY

Подготовлено на основе электронной копии 50-го тома

Полного собрания сочинений Л. Н. Толстого, предоставленной

Российской государственной библиотекой

Электронное издание

90-томного собрания сочинений Л. Н. Толстого

доступно на портале

www.tolstoy.ru

Предисловие и редакционные пояснения к 50-му тому

Полного собрания сочинений Л. Н. Толстого можно прочитать

в настоящем издании

Если Вы нашли ошибку, пожалуйста, напишите нам

report@tolstoy.ru

Предисловие к электронному изданию

Настоящее издание представляет собой электронную версию 90-томного собрания сочинений Льва Николаевича Толстого, вышедшего в свет в 1928—1958 гг. Это уникальное академическое издание, самое полное собрание наследия Л. Н. Толстого, давно стало библиографической редкостью. В 2006 году музей-усадьба «Ясная Поляна» в сотрудничестве с Российской государственной библиотекой и при поддержке фонда Э. Меллона и координации Британского совета осуществили сканирование всех 90 томов издания. Однако для того чтобы пользоваться всеми преимуществами электронной версии (чтение на современных устройствах, возможность работы с текстом), предстояло еще распознать более 46 000 страниц. Для этого Государственный музей Л. Н. Толстого, музей-усадьба «Ясная Поляна» вместе с партнером – компанией ABBYY, открыли проект «Весь Толстой в один клик». На сайте readingtolstoy.ru к проекту присоединились более трех тысяч волонтеров, которые с помощью программы ABBYY FineReader распознавали текст и исправляли ошибки. Буквально за десять дней прошел первый этап сверки, еще за два месяца – второй. После третьего этапа корректуры тома и отдельные произведения публикуются в электронном виде на сайте tolstoy.ru.

В издании сохраняется орфография и пунктуация печатной версии 90-томного собрания сочинений Л. Н. Толстого.

Руководитель проекта «Весь Толстой в один клик»

Фекла Толстая

Перепечатка разрешается безвозмездно.

«ТОЛСТОЙ НА ПАШНЕ»

1889 г.

Скульптура работы К. А. Клодта

ОТДЕЛЬНЫЕ ЗАПИСИ
И
ЗАПИСНЫЕ КНИЖКИ
1888—1889

ПОДГОТОВКА ТЕКСТА И КОММЕНТАРИИ

К. С. ШОХОРА и Н. С. РОДИОНОВА

ОТДЕЛЬНЫЕ ЗАПИСИ

[ЗАПИСЬ 1886? — 1888? гг.]

1) Чорт старый в подвале.

2) Купчиха с сыном (комедия[1]).

3) Месть над ребенком.

4) Богач — (начало).

5) Мешки с дырами.[2]

6) Три загадки.

7) Комедия, Спириты.

8) Передача купона. Убийца. «За что».

9) Драка — убийство.

10) Два типа: один обеспечен[ный], другой погибший. Воза дров.

[ЗАПИСЬ 1888 г.]

[30 ноября. Москва.]

1) Крейц[ерова] соната

— 4

2) Повесть. Миташа.

— 2

3) Призыв к исполнению] зак[она] Хр[иста]

— 7

4) О нужде людской

— 6

5) История улья

— 8

6) О 1000 верах

— 1

7) Сказка о трех загадках

— 9

8) Фальшивый купон

— 3

9) Записки сумашедшего

— 10

10) Исхитрилась

— 5

[ЗАПИСНАЯ КНИЖКА № 1, 1888—1889 гг.]

[Ноябрь 1888 г. Я. П.]

1 Чертк[ову] о сем[ейной] жиз[ни]

2 Бир[юкову] ответ[ить]

3 Хилк[ову] ответ[ить]

4 Лисицыну

5 Blake

6 Попову

7 Броневск[ому] не на[писал]

8 Орлову.

9 Антонию

10 Ге

11 Семенову

[10—11? апреля 1889 г. М.]

Готье

Герцен

[Ноябрь 1888 г. — март 1889 г.]

За Разгуляем Демидовс[кий] переу[лок], д. Кузмичевой кв. Попово[й]

[8? марта 1889 г.]

Архангельский Ник. Ник., Рождественка, угол Трубной площади, д. Яковлева, кв. Родионова.[3]

Большой Сергиевск[ий] пер. д. Смирнова бывш. Живаго. Сретенск[ой] части.

[9—10 апреля.]

Попову написать: искать совершенства Отца, чтобы свет светил, и ждать. Исполнение воли есть пить и есть и ждать.

К Комедии. Уж жрут. Прорв[а] — куды влезает.

Семенов.

[30? марта—апрель.]

Rev. Thomas Van Ness. Unity Church. Denver. Colorado. U. S. A.[4]

Скворцов — Петр Конст. 1-й Зачатеевский переулок, д. Ляснева.

[14 апреля.]

Не прохожу, а работни[к][5]

[13—16? апреля.]

Большая Серпуховская ул. Новопроэктированный пер. д. Страшнова, И. Ивину.[6]

[19? апреля.]

Детская больн[ица], о кормили[це] Чертк[овым] и о мальчике Федосье.

[20? апреля.]

Статьи Дмоховск[ой]

[22? апреля.]

Общины не нужны.[7]

Непротивящ[иеся] христиа[не] они-то руководители. Только бы не метали самозванные руководители.[8]

Тем путем, к[оторым] он узнал чу[в]ст[во] при beibringen[9]

[23? апреля.]

Уйдут из мира — ученые набожные, правители монахи. Кто же останется для примера [?]? Никто.

[27 апреля.]

Помои от промывки чаши, в к[оторой] б[ыл] христианин — это gentleman.[10]

27 А. 89.

[30 апреля.]

Не полагается. Великое слово. Всё уничтожено — нет другого закона.

1) Церковь, 2) войско, 3) наказания, 4) пьянство, 5) землевладение, 6) фабр[ики] <7> пьянство>, 8) простит[уция].[11]

[ЗАПИСНАЯ КНИЖКА № 2, 1889 г.]

[3? мая. В дороге из Москвы в Серпухов.][12] настолько видящий добро выше видяще[го] красоту. И нас хотят вернуть, что же кроме, как пожа[ть] плечами?

[10 мая. Я. П.]

Тэзисы об иск[усстве].

1) В кругу образов[анных] людей нашего мира занятиям иск[усством] придается огромное значение.[13] Огромное число людей занято этим[и] делам[и].

[14] 2) Но, наблюдая эти занятия людей,[15] нельзя не заметить, что все они, служа только увеселению и не принося никакой существенн[ой] пользы,[16] весьма часто приносят один вред, во 1-х, и тот, что бесполезно трат[ят] силы люди, а, во 2-х,[17] не облагораживание приносят, а[18] развращение людей и вместо блага зло (развратные романы,[19] театральные пьесы, картины). 3) И потому[20] естественно является вопрос,[21] на чем основано значение, придаваем[ое] искусству.

[14 мая. Протасово.]

Об[винительный] акт прот[ив] И[льи] и С[они].

Роскошь жизни; лошади, экипажи, кучер, собаки <охота>. (Ничего этого не нужно. Няня прежде нужн[а], чем это.) Прислуга. Девочка, дурная и дурно вознагражденная прислуга, но прислуга. Она работает, не учится, спит на сундуке, не ест с вами — это дурно. Хозяйства полевого нет. Это не пойдет при невнимании. Будут упреки. — Неряшество, нечистота.

Резюме: Надо или отказаться от управления, найдя прикащика, уничтожить лошадей, собак, вещи и самому[22] работать в Гриневке или Александровке (Шенбель, Алмазов), или быть умным взыскательным хозяином, нанять прислугу и жить, как следует господам. Без иронии говорю, лучше, чем теперь. Теперь я вижу, что ты несчастлив, а С[оня] счастлива только ребенком и отдаляется от тебя больше и больше. —

Несчастлив ты от неправильной жизни, от мелочей, к[оторые] надо уничтожить: куренье, вино, копанье с мастерством (пока), позднее вставанье. Еще — постели врозь.

[20 М. 89. Я. П.] Пр[оизведение] иск[усства] есть то, что откр[ывает] новое, ясно[23] и искренно.[24] Но, чтобы произв[едение] иск[усства] было истин[ным] и заслуживало уважен[ия], надо, чтобы оно б[ыло] добр[ое]. Тогда оно будет прекрасно и правдиво. Для того же, чтоб оно б[ыло] доброе, оно долж[но] быть согласно с учением об истинном благе. Как в 3-м веке произведение искусства должно б[ыло] быть согласно с учени[ем] того христианст[ва], так теперь с учение[м] теперешнего христианст[ва].[25]

21 М. 1) Пища жизни истинной слишком изобильна, от этого иногда не знаешь что делать, — ка[к] пища телесная. Что бы сказал, как бы б[ыл] в тюрьме или на одно[м] хлебе. —

2) Женщины унижены сладострастием. Тем же отплачивают, от того их власть. Как евреи.

2) Во время беременности я мучил ее нервы и поползновения ревности, потом при некормлении попытка убить. —

3) Как народ везде смотрит на науку и искусство: Только религиозные.

22 М. Знания и искусства полезные никак не называются, но сверх них есть еще невидимо полезные. Они высшие и под них то подводят дребедень. —

Порядок об иск[усстве]:

1) Значение придава[емое], 2) Злоупотребл[ения], 3) Путаница, 4) Науки и непризнание их.

29 Мая. Вспомнил о жестокости с зайцем, как я не видал ее. Убийца какой-то явился вдруг. Вдруг увидал.[26]

Разговор с дамами: очень печальная вредная ересь греко-русская, назыв[ающая] себ[я] православною.[27]

Жизнь дана мне, как ребенок дан няньке, чтобы возрастить его. И как глупая ня[нька] может щеголять ребенком, пользоваться им, может бояться и стыдиться показать его нечистым или усталым, так и глупый человек с жизнью. — Жизнь дана только для того, чтоб возрастить ее. Часто хочется того или другого положения в жизни, часто не нравится то или другое положение: спроси себя, что нужно для роста жизни, и тогда решишь, что то, чего хочется, того-то и не нуж[но] и наоборот.[28]

30 М. 89. И[лья] опять строит дом. Думал: языческ[ие] люди заняты все приготовлением к жизни, а жизни нет, заняты едой, сном, ученьем, отдыхом, продолжен[ием] рода, воспитанием. Нет одного — жизни, роста своей жизни.

И пусть не говорят: ростить свою жизнь эгоизм. Ростить свою жизнь — служить Б[огу]. Люби Б[ога] т[воего] в[сем] с[ердцем] и в[сей]..... и бл[ижнего], к[ак] сам[ого] себя.

Когда видишь пользу ближн[их] и не видишь пользу от своего роста, и приходится выбирать, выбирай все-таки свою жизнь — Бога. Как бесцельн[ые] безвестные страдан[ия], зло, так бесцельное безвестное благо влекут в жизнь вне видимой.

В этом разрешен[ие] задачи эгоизма, страстного эгоизма и смерти. «О жизни» — слабо, неясно. Рост жизни неизбежно совпадает с установлением Ц[арства] Б[ожия] на земле, с любовью к людям. Так что людям дано руководиться по мере сил их тем или другим: оба ведут к одной цели.

Как совершенно всё равно нарисовать фигуры та[к], чтобы фон сделать черным, или фигуру — контуры одни.

Сказать, что жизни нет у человека, к[оторый] не ростит свою жизнь, не метафора: точно нет жизни, как нет жизни в дереве, к[оторое] сохнет и не пускает ростков, в животном, к[оторое] разлагается, но не асси[ми]лирует пишу. Вся плотская жизнь есть разрушительный процесс истинной жизни.[29]

Сказано люби Б[ога] твоего. Мой тот, к[оторый] во мне.

31 М. 1-й акт любви это понимание желания и добра другого, п[отому] ч[то] 2-й акт есть делание ему добра.

В толпе невозможно любить. Что[бы] выучиться любить, нужно уединение и 2, 3 собеседника. Город — нравствен[ное] уродство.[30]

2 И. Саша ищет палку, спрашивает: в гостиной? чтоб показать, что она умная. Это заметно: в больших тоже, хотя менее заметно.

Когда Моис[ей] сказал: люби Б[ога] тв[оего] в[сем] с[ердцем] и т.д...., то Б[ог] его еще б[ыл] близко от него, пуповина связывавшая еще б[ыла] в нем, и он мог так любить. Только удалив, изуродовав Б[ога], стало невозможно любить Его.[31] С матерьялистами и со всеми заблуждающ[имися] не надо тратить время на спор. Надо идти вперед, оставляя их назади. Так же как с людьми, спорящими о дороге.[32]

5 Июня 89. Обращение к брату. Кто бы ты ни был, ближний мой, брат или сестра моя.[33] Записано ли о человеке — реке. То глубок, то мелок, то чист, то грязен.[34]

Я несчастлив, п[отому] ч[то] не чист. Как установ[ить] чистоту.[35]

6 И. <Сладострастие блудить и развратничать с той, к[оторая] имеет власть над тобою — одно. Арапка царица. —>

1) И[оанны] Злат[оусты], Албрехты великие, Августины, Филареты, те, к[оторые] соединяют дьявольское с Хр[истом], они-то враги Его. Они жалки и любви достойны, как заблудшие братья, но ненавистны, как учителя.[36]

2) Ищи истину и найдешь единение.[37]

8 И. К К[рейцеровой] С[онате]. Страшное впечатление 1-й ссоры, страшное впеч[атление] 2-й ссоры, что это не исключен[ие]. С 3-й ссоры желание ссорить[ся]. Получш[е], но пошло всё хуже. Ревность главное. Не удовлетв[орение?]. Похоть друж[ба?]. 10 лет жизни с деть[ми]. Кого оболью ядом ревности навеки чужд и враг. И ревность 3-х сортов. Он унижает, она унижает и настоящая зависть. Караулить. Ревность к брату или другу. От того, что решено, что можно. Настоящая пытка и белый медведь под конец. Пытка чтоб кончилась — вызвало убийство. Тщеславие ее, но до предела: любуйтесь и завидуйте только.

Страх мой от того, что я видал, как она может лгать, как слова для нее ничего не значат, слова только украшенье.

11 И. Женщина наряжаясь сама на себя разгорается похотью. От этого наряды так властны над ними — наряжая других — тоже.[38]

Не надо думать, чтоб добро могло пересилить зло. Ты пожертвовал собой, а он говорит: он и не смел иначе. Он знает меня. Ты отдал. Он только гордится тем, что он так нужен, или так умеет выпросить. — [39]

Мы все живем в подавленном состоянии — видим что нужно и того не делаем.[40]

13 И. Люди чувств[уют] неправоту пути, по к[оторому] живут. Что им делать? Одни умилостивляют жертвами (теория благодати в таинств[ах]), другие считают, что жерт[ва] принесена Хр[истом], как облегчен[ие]. Одна неправд[а] этого та, что невыгодно, для того, чтобы выбраться из грязи, верить, что я вне ее. (Другое дело верить в помощь Б[ога]. Ты к нему на пядень, О[н] к тебе на сажень. Но приблизиться я могу делом, а не верой. Да и веры без дел и нет.) Другая неправда в том, что начинаются толки (как у Павла) о новом Адаме, нового одно[го] никогда нет, а есть всегда старый и новый и всегда борьба, как писал Ч[ертков]. Хитрая борьба вроде игры. И для борьбы нужно прежде всего знать, что есть 2 борющиеся, а потом все внимание, чтоб помогать в борьбе нового А[дама]. А не усыпление в мыслях, что я весь новый.[41]

Страхова рассказ о Валкириях. Ужасно![42]

15 И. Кост[юшка] лежит. Собаку. Как поступить? Отношение дурное между детьми и родит[елями] от разврата родит[елей]. Дети чувствуют это. Страшные два примера тщет[ы?] науки и искусства. Спор о Дарвин[е] и Вагнер[е].

Куафер купил именье.[43]

17 И. Под старость нужно делать совсем настоящее или ничего, чтобы не испортить прошедшего.[44]

17. Богатые плодятся больше. Так что теперешний порядок не может удержаться.

18 И. Отче наш. Только к Отцу и к одному От[цу]. Свято для меня только то, что ты — любовь. И вот я буду святить ее, буду жить ею, чтобы пришло Царст[во] Тво[е] и воля Твоя совершилась на земле, как на небе. (На небе она совершается только благодаря тому, что всякое тело повинуется другому (любви). Только не лиши меня возможности служить твоему делу Ц[арства] Б[ожия] тем, что освободи меня от прежних ошибок, мешающих служению. Я же освобождаю всех от обид мне и ошибок их (великое слово освободить других, это не врага, а всякого злодея) и не введи меня в искушенье (тоже, чтобы не мешать твоему делу, я слаб). Дай мне служить Тебе, но не дьяво[лу] себе злому.

2) Движенье вперед идет скачками так: сделают люди улучш[ение] в своем быту и это улучшение увеличит праздность, роскошь некот[орых]. Надо назад идти — отказыват[ься] (аскеты) и отда[вать?][45]

20 И. К[рейцерова] С[оната]. Думал устроить себе дома бардель, да огонь везде огонь, везде жжет.

21 I. I seldom have experienced so pure joy as I had in reading mr Ballou treatise and tracts. Also very seldom did I feel such love and veneration as I feel to mr. B[allou] and his works.

No, dear sir, I can not adher your opinion that mr. B[allou] will not go down to posterity among the immorta[ls]; he will be one of the first true apostle[s] of the new time and therefore will be one of the chief benefactors of humanity.

If in his long and sometime[s] not succesful carreer mr. B[allou] has experienced moments of depression in thinking that his efforts have been vain, he has only partaken of the fate of his and our master. But I hope that those moments were passage[r]s like thos[e] of the m[aster]. Tell please to mr. B[allou] that his effor[ts] have not been vain that they gave great strength to many people as I can jud[g]e from myself. In those tracts I found answe[re]d all the objections that are made to me and all the true bases of the doctrine. I will endeavour to translate and propagate as much as I can mr. B[allou’s] books and tracts and I not only hope but am convinced that the time is coming. The sole comments that I wish to mak[e] on mr. B[allou’s] explanation of the doctrin[e] is that I can not make concession thet he mak[es] thet drunkards, insan[e] people could be maintained by force or imprison[e]d.

The mast[er] made no concession and we can make non[e]. We must try as mr Ballou puts it to make impossib[le] such persons, but it they are we must use all possible m[e]ans, sacrifice oursel[ves] but not employ violence. And I prefere to be killed by a madman than to ber[e]ave him of his liberty. The application of every doctrine is always a compromis[e] but the doctrin[e] in theory can not make compromises. Alt[h]oig[h] we know thet me never could draw a mathematical right line we will never make another definition of a right line as the shortest distance between two poin[t]s. I will take car[e] to send to you my book on life and would be very glad to know that Your and mr. B[allou] approve of it.

Ax как я хочу, чтоб он загор[елся] л[юбовью].

I think that this time is coming and the world is on fire. Our business is only keep ourselves burning that is the business of the remnants of my happy life.

Do you know the book of а чех Chelchistky of XVI century. It is a sermon of true Christianity: It has not been printed till the last y[e]ar. And now [1 неразобр.] is like your mou[ve]ment ignored by nominal christian[s].

Many thanks for your letter and books, pleas tell mr. Ballou that I deeply respect and love him and that his work did a great good to my soul and I pray and hope that I will do the same to others.

Your bro[ther] in Ch[r]ist L. T.[46]

[22—23 июня.]

1) Хилкову

2) Мар. Ал.

3) Желтову

4) Ге

5) Сибир[якову].

Компромисс и доказывать нич[его] не надо.

<6)n> Achelles Таhlег[?]

25 И. Сердится человек только п[отому], ч[то] не знает. Должно быть, как буддис[ты] говор[ят], и всякий грех от незнания, но гнев уж наверное. Сердишься за то, что он делает не то, да он иначе не может.[47]

Ребенок сердится на пол, к[оторый] его убил. Всегда, когда разберешь, то сердиться не на кого. Причина всё дальше и дальше: стало быть, не сердиться, а обратить[ся] на себя.[48]

Миша купил карам[ели]. Я не воспрепятствовал, вмешиваться нельзя. И подумал: дети порченые с детства. Это во 1) возмездие родителям. Им всё равно — быть сильным или слабы[м] 2) и главное — ранняя прививка соблазнов. Отчего я, Ч[ертков], Х[илков] силь[нее] других? От того, что нам привито.[49]

Познается всё только опытом. Испытать дурное, чтобы избегать его. Но можно испытать и не избегать. И потому нужно разумение. Испытать и знать. Знать и испытать.[50]

История человека, стремившегося к добру, к Богу, всё путавшегося, все менявшего жиз[нь] и умирающего с сознанием неудавшейся жизни. Он-то святой.[51]

В. Ты болен?

О. Да.

В. Лечись, принимай лек[арство].

О. А что ж я никогда не буду боле[ть]?

В. Нет, будешь.

О. И помру?

В. И помрешь.

О. Так к чему ж лечиться?

В. Тебя сейчас облег[чит].

О. Наверно?

В. Не наверно, а вероятно.

[О.] А вред может быть?

[В.] Не[т], хотя мож[ет].

О. Наверно же: 1) Я стану думать о себе, чего я не люблю. 2) Терять время и 3) рисковать получить вред, и всё из-за того, чтобы отложить бол[езнь] и смерт[ь], к[оторые] неизб[ежны].[52]

2 Ил. Как вредно детям, зная от меня, что роскошь — дурное, сознательно делать это дурное.

3 И. Эгоизм матери. Вроде того, что хорошо труд, но только для чего, — хорошо самопожертвов[ание], но только для чего. И так как дети были эгоизм, это б[ыла] одна мука.[53] Развить состояние суки в охоте.

3 Ил. Курзик косит и говорит: Не найдут они меня там (на том свете). Пора там меня искать. Кому я нужен. Это общая вера р[усского] народа.[54]

7 Июля. К К[рейцеровой] С[онате]: настроение дьявол дура и добра и проницательна.

8 Июля. Все дары духовные, как то: рассудок, таланты, грация — распределены между людьми неравномерно и могут быть и не быть. Одно всем равно и присутствует одинаково у всех — и у глупых и у детей еще больше, чем у умных и старых: это деликатность, внимание, ласка, именно то, что одно нужно для единения людей.[55]

Для Кр[ейцеровой] Сон[аты]. У музыканта догмат: соблазнить чужую жену — без этого он не исполнит своей обязанно[сти]. «И потом куда же ему, не в бордель же идти».[56] Так рассказывали. Мучения в присутствии человека, к[оторого] ревновал.

11 И. Ревность первая безосновательная — легкая. Ревность, доходящая до подозрения, что она с ним в нужнике. Это я растил своего дьявола.

15 И. Скверно вел себя с Р[омановым]. Искал славы людск[ой].[57] Неповиновение родителям.[58] Фак[т].

16 Ил. Служить установлению Ц[арства] Б[ожия] на земле, одно средство: жить по-Божьи, по Хр[исту].

Помни, что ничто не может нарушить твоей жизни — она в соблюдении порученного тебе. И соблюдение это в твоей власти. Эпиктет.[59]

Ты страдаешь.[60] Это от того, что ты заснул и забыл, в чем жизнь твоя. Она только в установлении Ц[арства] Б[ожия] на земле, установлен[ие] же толь[ко] чер[ез] <рост> сущности. И то, что ты называешь страдан[ием], есть только поощрение росту, как гроза растению. Соблюди только чистоту в твоей животн[ой], смирен[ие] в мирской и любовь в Божеской жизни при тех условиях, к[оторые] вызвали в тебе страдание, и ты увидишь, как то, что ты называешь страданием, превратится в радость сознания, увеличения жизни.

Радуясь лишеньям

............ униженьям

............ враждебности.[61]

Красота и добро.

25 И. Установление Ц[арства] Б[ожия] на земле как цель жизни — мало. Значение нашей жизни не ограничивается этой землей — ничтожеством. Устан[овление] Ц[арства] Б[ожия] на земле между прочим совершается, когда чел[овек] исполня[ет] свое назначение и в[олю] Б[ога]. На всякие нападения, обиды, мучения от людей смотри как на посланное от Бога, через головы тебя мучающих людей.[62]

27 Ил. Для М[аши] б[ыло] счасть[ем], что ее мать не любила.[63] Помню, как Т[ане] она подарила сережки.

Жить можно только сообразно миросозерцанию, в чем видеть благо. Заставить же жить противно миросозерцанию можно только по вере: fides, вере в то, что будет. — Вера для имеющих миросозерцание есть, но она не движет, она только поддерживает. Н[а]п[ример], что выйдет из служения Б[огу], христианин не знает, но верит, что ни одно усилие не пропадет.[64]

Прохожу мимо молотилки: крики, стеганье лошадей, пыль, напряжение. Земледелие — начало богатства, роскоши, разврата, страданий. История самарских поселений — хорошо бы.[65]

28. Середины нет: страданье от детей, или чувственность.

Состояние духа — вызывающее. «Вот еще!» и т. д. Она даже не хороша, а только чтобы не плат[ить] в б[ордель].

30 И. Прежде всего молился. Да святится и[мя] Т[вое], любовь, потом о пришествии Ц[арства] Т[воего]. Только пропитанный любовью, любовно действующий] чел[овек] может содейств[овать] установл[ению] Царства Б[ожия].[66] —

Что бы б[ыло] с Ур[усовым], если бы люди перестали кормить паразитов?[67]

Где чуть-чуть, там начинается добрая жизнь.[68]

К К[рейцеровой] С[онате]: Моя жена. Как он смеет. А почему она моя?

1 Ав. К К[рейцеровой] С[онате]. Дети плачут и кричат после того, как убил. «И всё сделал этот мерзавец». Так гибнет ж[ена] из-за мерзавца, из его экономии. Я бы дал ему 10 р. за дорогую.

2 Авг. Мне хочется купать[ся], пить кофе, читать, а тут юноша и мне досадно — расстроил plaisir.[69] Помни, что дело твое растить, а растить можно только лишениями.[70]

6 А. Повинуйтеся влас[тям]. Не пов[инуйтесь].[71]

Лучше перед Б[огом] жить, чем перед людьми: он умнее, всё поймет, добрее, прост[ит]. Только что надуть нельзя: зато исправит[ься] можно. Думал это по случаю возможн[ой] берем[енности жены].[72]

Тетя Т[аня] говорит: Крикливый, злой и добьет[ся] своего. Да, но зато не научится обходиться. Не пойдет вперед, не выработает тех органов, к[оторые] нужны для служен[ия] Б[огу] и для блага: думал по тому случа[ю], что отвечу Кал[ужинскому] прежде других.

10 Авг. Антисептический метод, главное, хорош для войны и для родильных домов, т. е. для того, чего но должно быть.[73]

14 Авг. 89. 1) Как в организме боль указывает на нарушение закона — предупреждает, так и враждебность к людям производит страдание предупреждающее. Делая дело, к[оторое] считаешь добрым, тотчас же остановись, как только заметить враждебность в себе к другим или в других к себе.[74] 2) Человек верит в жизнь матерьяльную и потому верит в благосостояние, даваемое ему своим положением. Свое положение и выгоды его поэтому для него аксиома. И он принимает только те выводы, к[оторые] совпадают с его положени[ем]; как только они противоречат ему, он отрицает. Ужасное от этого страдание. Надо жалеть их.[75]

(К 1-му). Если начал делать дело и тебе больно и другим, значит ты не умеешь делать — больно физически или духовно враждебно — остановись делать и учись до тех пор, пока не выучиться делать без боли.[76]

19 Ав. С тех пор, как я имел 2-х, я сделался блудник, как морфинист.[77]

22 Ав. Эпиграф к Кр[ейцеровой] Сон[ате]. 5 гл. М[атфея] с 28—30.[78] Писать скор[ей]. К Кр[ейцеровой] Сон[ате]. Поехал и вернулся.

25. Любите ненавидящ[их].[79]

26. Бог может делать только через меня.[80]

28 Авг. Очистить в себе Бога.

К Кр[ейцеровой] С[онате]. Я рад, что убил, я хоть полюбил бы ее. А если бы она сама умерла, я бы только радовался.

Только теперь я понял, как неизбежно б[ыло] ее паден[ие] от средств мерзавцев. Со мной или с др[угим], всё равно.

29. Инстинкт полов[ой] это стремление если не исполнить весь закон, то обеспечить возможность его исполнения. Посмотри на отдельн[ое] лицо. В той мере, в к[оторой] он приближается к исполн[ению], он удаляет[ся] от пол[ового] инст[инкта] и наоборот.[81]

Заблуждение о том, что можно исполнять волю Б[ога] (служить людям) только будучи сильным и здоров[ым]. Часто напротив. Научи меня, Госпо[ди], так поступать, как ты, жалеть, делать и ждать.[82]

10 С. Что бы было, если бы Б[ог] дал и заботился только о душе людей. И вместо души люди бы дали ему тунели[?] и пр.

О госте не в брачн[ой] одежде.

Притча об управителе тоже о душе — поручен[ье].[83]

Человек, не привыкший к нашим обычаям жизни, сделает вопросы. Страхову.

12 С. Пьянство забыть[е]. Дядя Сережа.[84] Чертк[ов].

14. Что такое воля Богу? В чем она? В радостн[ой] жизни. Но люди мучают[ся]. Как помочь им? Так, чтоб им б[ыло] радостно люб[ить]. Как не радостн[о], не любовно, то нарушена воля Б[ога].[85]

Как хозяин лошадь воротит назад по грязи. Зате[м], чтобы ей б[ыло] легче, чтоб она мог[ла] ожеребиться и дело б[ыло] бы сделано.[86]

15. Будьте, как дети, играйте. Le travail[87] не добродетель.[88] Камень не может быть не полезен, но человек мож[ет] быть не полез[ен].[89]

20 Сент. Себя пожалел и заболел от злобы.[90]

21 С. Славянофилы и любовь к народн[ым] учрежд[ениям] это дело Петра, наше развитие вы[сших] класс[ов] до Европы, тогда как народ еще на низшей ступени не испорчен.[91]

24 С. Злой характ[ер] — благодеяние — для того, кто с ним имеет дело.[92]

25 С. Ядовитость злости дана укоряющая за самое больное. Дана именно за тем, чтобы вычищать сердце тех, на к[оторых] злятся. Я это узнал с женой. Она много сделала мне пользы своими укоризнами.[93]

Большая доля неуспеха моей проповеди от того, что я от себя говорю, себе приписываю, а не Богу и не от Б[ога] говорю.

Б[ог] же говорит через откровение в Хр[исте] и в сердце, в совести. Надо попытать.[94]

Примириться с ближним? Простить обиды? Трудно, нельзя даже сказать себе: прощу и простить. Одно Б[ог] мне указал средство: вспомнить свои вины, свой грех против того же человека, если можно, если нет, то равные вины. — И того многие не могут; говорят: я не знаю за собой грехов. Это значит, что грех[и] скипелись камнем и ты не трогал еще их. А попробуй расковыряй, ищи, раскидай. И тогда сейчас под рукой найдешь, каких грехов тебе нужно, и не один, а 10 — один хуже другого.[95] Главная разница между нравств[енным] и безнр[авственным] человеком та, что 1-й помнит свои грехи и забывает свое добро, а 2-й наоборот.[96]

27 С. Барыня говорит на купца: вот кто мешает. А седой говорит: им вы только держитесь.

Все перереж[утся]. А не перережутся — застрелятся, а не застрелятся — проституты, а не проституты — страдаль[цы].

К[рейцерова] С[оната]. Если есть что похожее, то только по инерции этого самого, но и это распадается.

Я 20 раз желал ей смерти, мечта[л] о своей свободе.

28 С. Добавить в пись[ме] Черт[кову], ч[то] еще хуже, когда впереди не видно высшего совершенства. Как головой в стену уткнулся.[97]

Грех, мало каяться. А на сколько сбился с дороги налево, столько иди направо. Сколько людям зла сделал, столько сделай добра, сколько внес в мир лжи, столько внеси правды, сколько обид[ел] Б[ога], столько у[г]од[и], сколько испорт[ил] душу, столько исправь.[98]

29. Ужасны люди, живущие животной жизнью и имеющие дар рассуждения и слова, говорящ[ие] «не рассуждать...» —

Люди рассуждают всё, а надо делать.

От того, что есть неверные рассуждения, отрицать рассуждения.[99]

Мысль это ничто, это семя: семя ничто, но оно движет и [1 неразобр.][100]

30 С. Мика письмо просится сказать: какая гадина! Как быть? Писать разрушая эту условную[101] архаическо[е] геройство.[102]

Два устройства людей возможны теоретически. Собственно три — 1. Устроить справедливость, 2-е laisser faire l[aisser] p[asser][103] и 3-е христи[анское]. Тих[он] Зад[онский], 85, 106, 44, 46.

Консерват[ивный] недостаток мысли.

Свойство необразов[анных]: бойкость речи и консерватизм[104].

3 Окт. вопросы.

Сколько вер.

Вписать Salvation army. О Harrys[on’e]

Вписать Theosophys[t]. Positivist.

1. Универс[алисты], 2. Унитар[ьянцы], 3. Квакеры. Hicks. 4. Спиритуали[сты], W[orld] A[dvance] T[hought], 5) Сведенб[оргиане], 6. Шекеры, 7. Заориты, 8) Salv[ation] Ar[my], 9) Theosophist. 10) Позитиви[сты]. 11) Broadchurch Hebert New[ton]. Bartle-Erick. Таким содержанием идешь по торговому, коммерческому делу.[105]

12 Ок. С[оня] удивлена, что пролетка боль[шая] мужику, а не удивляет[ся] Сер[еже]. Эмблема всей нашей жизни.

Если бы сказано б[ыло]: будьте совершенны как Павел, как Хр[истос] даже — мы бы остановились, а то ка[к] Отец — нет кон[ца], что ни сделал в себе. Как ни подвинулся, всё так же далеко. И есть куда идти.[106]

Думал едучи в Тулу. Всё сводится к тому, как поступать, когда дилемма: немножко против совести, но очень полезно будет для меня и людей?

Подумайте, какие противоречия и как спорят о том, что полезно.

Стало б[ыть] есть большой шанс ошибиться. А в том, что я поступлю, как велит совесть, есть ли возможность ошибки? Нет. — Но все-таки не могу я бросить полезное для отвлеченн[ого]. Да отвлеченное ли? Если жить по совести, что будет? всем хорошо. «Но теперь хуже». Но видишь ли ты всё, что будет? [107]

Письма

1) Спенглер

2) Шекерам

3) Золотаре[ву]

4) Дунаеву.

Должно быть, я вырвал ужаснувшись, но потом решил, что так надо.

Живет там еще Миша и здесь понемногу выпрастывается из покров[ов].

23 О. Думать свободно — т. е. ничего не считая несомненным.

<Решать: 2х + 3у = 10

x + 5у = 12> 2 2х + 6 = 10

<2х — 10у = 10> 2х — 10у = 24

— 7у = 0 — 7у = 12у = 14

2х + 10у = 24 у = 2>

т[ак] не решает[ся] уравн[ение] с двумя неизв[естными], определяя вперед значение одного.[108]

К религиозному пониманию приводит сознание бессмысл[енности] жизни, но мало признать ее, надо быть приведенным к пропасти и ужаснуться.[109]

Чем сильне[е] вера в жизнь мирскую, тем сильнее и разочаров[ание] и вера в Б[ога].

26 О. Забота о здоровьи, выжидание, когда выздоровлю. «Теперь не могу» — большой грех. Это значит говорить: не хочу того, что мне дано, а того, что б[ыло] и чего мне хочется. Сейчас радую[сь] тому, что есть, и дела[ю] из того, что можно.[110] —

Я молодым челове[ком] чувствовал в себе инстинкты 12-го года. Теперь юноши, дети чувст[вуют] (Миша) инстинкты 40-х годов. Не подтверждается ли этим, что часть нас живет в прошедшем. Как?[111]

Только чел[овек], любящий людей, жалеющий их, придет к убежд[ению], ч[то] одна возможность — это следовать закон[у] для себя. И пото[му] смешно, когда люди, еще не начавшие любить людей, упрекаю[т] людей, познавших зло в нелюбви.[112]

28 Ок. Человеку открылась истина и он неправильно осуществляет.[113]

Говорить о другом так, как бы говорил ему.[114]

Сильней кристализуется зло от сознания исти[ны].[115]

Подхожу к дому, кроют, кричат, плотни[ки] тешут, Р[угин], А[лехин], жена — что о[ни] все? Зачем бьются для себя, сцепившись нечаянно? Ведь одно дело это общий рост.[116]

29. Надо видеть в других доброе, п[отому] ч[то] воздействовать можно только тем добром, к[оторое] есть в нем.

Страхом, силой можно только заставить поступать его как доброго, т. е. еще хуже. Зло производит зло. Таков закон. Не об этом ли сказано: о 7 бесах и связать силою и — обвиняют.[117]

Дидр[ихс] выслушал мое и говор[ит]: а я не так, и начин[ает] говорить мое, воображая, что это его.

Стремл[ение] к доброму, но он не привык мыслить. Его туманит [?] мысль, занимает игра мысли и он не знает зачем. Тем более что вопросы не возникли. А он набалован уж. Ему надо жить сердцем и читать.[118]

30. Есть мирская жизнь, стремление всех туда и давка и зло. И есть люди в этой давке, останавливающиеся и идущие назад.

Община есть форма, к к[оторой] стреми[мся]. Это всё посп[ешность] осуществления, как и правитель[ственные] меры.[119]

31 О. Ослабел 1) интер[ес] к своему счастью, потом к счастью людей, растет интерес к благу Бож[еской] сущности. И когда сольешь[ся] с нею, попутно будет благо и свое и людей, неторопливо[е], но верно[е].[120]

Поше о Р[угине], Чертк[ову], В[асилию] Ив[ановичу].

1 Ноября.

Люди говорят о бесконечности простр[анства] и времен[и], об охлажден[ии] солнца и т. п. И из этого заключают к ничтожеств[у] человек[а]. Нужно заключить как раз к противному.

La planète roulera ainsi quand elle ne sera plus qu’une boule sans air et sans eau, dont l’homme aura disparu, comme les bêtes et les plantes.[121]

2 H. Зло précipité,[122] добро — увеличивает, скрепляет. На меня так подейств[овала] жен[итьба] — не дала заснуть.

3 Н. Ц[арство] Н[ебесное] не там и не здесь. А и здесь и там.[123]

[5 Ноября.] Одно из сам[ых] стар[ых] и обычных заблуж[дений] и обма[нов] челове[ка]: это игра в игруш[ки]. Так игр...[124]

Я говорю. Никто не отв[ечает]. А если так [?], то легк[о].

8 Н. То же, что приятно, кажется естествен[но], то, что есть — кажется разумно.[125] (Вчера дети.)

(Разг[овор] с А[лексеем] М[итрофановичем]). Он не видит того, что говорит то, что я старат[ельно] опровергал в книг[ах], к[оторые] он читает. — У каждого есть своя ошибка в рассуждении и оно особенное. И довод, опровергающий рассужде[ние], ему кажется до него и не относится.[126]

Верхом не ездить.

[Вымарано шесть строк.]

Но думать об этом не надо.

Брак б[ыл] приобретени[ем] права possession[127] женщиной.[128]

9 Н. Важно людя[м] знать то, что соединяет их. Истина соединяет, но истина доступная. — А не оторвавшиеся умствования — дилетантизм.[129]

11 Н. Мое недовольство жизнью от того, что я забываю, что я не хозяин, а работник. Дело мое исполнить волю Хозяина. И тогда и мне и другим будет наилучшее.

Главное, для меня не будет тягости неисполненных желаний и сомнений, так или этак.

Делай по инструкц[ии] — истина и любовь, и всё будет так, точно и легко.[130]

Всё это происходило между делами занимавшими. — Всп[л]ывет и потухнет. —

Если что беспокоило его иногда, то это муж и правда ли, что барин...[131]

14 Н. Статья о работорговле.

Ложная жизнь от рабства сделала то, что люди утратили сознание истин[ной] жизни.[132]

15 Н. Ищешь как лучше обойтись с челов[еком]: и так и этак, а одно нужно с готовностью на униженье и с любовью к нему.[133]

Каждому человеку надо быть перед собой правым.[134]

18 Н. С[оня] не слушает, п[отому] ч[то] боится, что услышит добро, к[оторое] ей противно и разруш[ает] ее жизнь.[135]

Я уж писал, что зло, как серн[ая] к[ислота], выедает. Отт[ого], что злому нужно наибольш[ее] добро.[136]

Пред[о]предел[ение].[137]

21 Н. Все должны быть правы, чтоб жить. Это значит, что идут по мере сил своего интеллект[а] по воле Б[ога] к Б[огу]. И все помогая служат друг другу интеллектом.

Материя есть средство общения существ.[138]

23. Дух управляет материею: материя есть последствие деятельн[ости духа], но только проявляясь в матер[ии] он подчиняется и закон[ам] ее — пространства и времени. — Пример. То, что я болен, влияет на мой дух, но то, что я болен, есть произведение моего духа.

Всё равно как человек бы ходил на час под окнами и говорил бы, что запах происходит от г...., а не от его поступков. И в доказательство приводил бы то, что как бы я ни изменял своих поступков — вонь будет.

Ошибка Эванса та, что он думает, что т[ак] к[ак] дух власть, то он может всё. Всё, но только в условиях простр[анства] и времени. Очень важн[ое].

Когда же мы говорим, что изменение материи (мозга) изменит и состояние духа (мысль), мы говорим только то, что влияние духа проходит всегда через материю, положим убийство, самоубийство. Мы говорим, что меня бьет кнут и потому кнут может влиять на мое счастье. Не кнут может влиять, а рука (воля), держащая кнут.[139]

25 Н. С[оня] сердится на меня за то, что я не берегу здоро[вья], и ненавид[ит] меня. Так же с деть[ми].

Вот признак истинно-самоотв[ерженной] и ложно эгоист[ической] любви.[140]

3 Дек. Хочу религии, но чтоб она не нарушала моей жизни, хочу сесть и ехать, но чтоб оставать[ся].[141]

4 Д. Госпо[ди], верю, что и[142] мне поручена и сила Твоя и дело Твое. Дело же Твое то, чтобы проявить, прославить Тебя в себе и в мире.[143]

9 Д. Был у Домаш[ки]. Дело это не мне поручено.[144]

Соне свое поруче[ние]. Армии свое поруче[ние]. Кто не против нас, тот за нас. Каждый делает свое.

10 Д. Получил Paris illustré. Не понимают, надо выразить всё учен[ие] — 1) отказ от наси[лия], 2) девственность, 3) воздержан[ие] пищи, 4) ра[бота].[145]

11 Д. Жизнь наша личная есть движение наше от того, что мы становим[ся] под углом к воле Бож[ьей]. В том и иллюзия, что мы живем. Когда же мы станем по направлению воли Б[ожьей], то она проходит через нас, переставая нас двигать, и тогда иллюзия пропадает и мы узнаем, что — мы, наша жизнь не что иное, как сила Божья. Трудность сначала кажется огромная перенести сознание из себя, движимого волей Божье[й], в самую волю Божью, но потом это совершается само собой и вопрос о бессмертии, о будущей жизни устраняется сам собою: сознание жизни перенесено в волю Б[ожью], вечную, бесконечную. Что же значит вопрос, будет ли жизнь за гробом? Жизнь есть и будет, я из сознания формы жизни перешел к сознан[ию] самой жизни. Так как же мне усумниться, что то, что есть, одно есть, было и будет, что это не умрет?

Сам я разумеет[ся] не могу быть тем, чем хочу, ничем не буду, но я могу не помешать проявиться Богу вполне в моей ограниченной форме.

Любовь п[отому] сильнейшее свойство, что оно говорит о единстве источника жизни.

Я — это предельн[ая] форма проявлен[ия] божества.

После смерти — уничтожен[ья] формы, сила жизни — отдельная ли, или из общего источ[ника]. Какая попало.[146]

18 Д. Ф[едор] И[ваныч]. Да вы бы уж одно что. Увещевает мужиков купить землю.

Бетси с мисс Brook кокетничают с Петрищевым.

19 Д. Двестительно.

Самар[ин] интересуется. Добро последств[ие] истины, красота последствие добра. Подобие добра без исти[ны] и красот[ы] без добра, вот зло.

История с поддевкой.[147]

20 Д. Да вот приехали покончить. Привозят деньги. А в этом как приказывал.

Т[аня] спрашивает: только подписать?

От Маш[иньки] письмо. Спокойствие и радость монах[инь]. Происходит от отстранения от зла, и от того, что занято всё время. Вот занято-то оно могло бы быть лучше. Заняти[е], труд в миру для людей.[148]

21. Уяснить. 1) Бумагу. 2) Доктор. 3) О квартир[е] мужик[ов]. 4) Барыня и микробы.

Капусту. Зачем?

Наедятся так, что не лезет. Вот сейчас кап[усты].

1-й [мужик]. Прочистить значит.

Протрет, и опять валяй. Здоро[вы] жрать.

Тут хитрости нет.

Что делают? Ничего.

Музыка.

Деньги достан[ет?]

Вас[илий] Леон[идыч].

24. 1) Т[аня] в кухн[е] к Ф[едору] И[ванычу], а я вас ищу — сватать.

2. Т[аня] упомян[уть] про перо.

Виноват, только моей причины нет, а это вот он — помог те[м], говорит ничего тебе не будет.

Семенова повесть.

Перевод Баллу.

Статья Алек[сеева].

Благодар[ность] докт[ору] в 1-й акт.

В 3-й. Лекар[ство] как[ое] прин[имать].

Ах да. Нет.

Девочка кудрявая.

26 Д. Вопрос о свободе воли. Есть только два выбора: по плоти и по духу, по себе или по Богу. И раз совершив выбор, оба определенья.[149]

Зявает — 3-й мужик: ни скотины выпустить не т[окмо?] учены.

поверил! поверил!

Ф[едор] И[ваныч]. Ну, нечего благодарить... Я рад...

Т[аня] живей выскакивай.

Т[олстая] Б[арыня]. Хорошо ли принимать аконит.

После сеанса пойдем чай пить.

Ту

Так пойдемте наверх.

[31 декабря?]

Доктор самоуверен[ный], грубый.

Б[арыня]. Он так меня успокаивает именно своей грубостью.—

Д[октор]. Да ну примите. Ничего. Главное, обмыть и промыть. Ведь это очень просто: желудок устро[ен] так и т. д.

Проф[ессор]. Перебивает Л[еонида] Ф[едоровича]. Ну да, разумеется. Не совсем так. —

Старый пов[ар] кухар[кин] любовник

Ф[едор] И[ваныч]. Он опять тут.

Куха[рка]. Да куда же ему деться.

Мужик. Всё пожалеть надо. Водь он сам но рад.

Ст[арый] повар. Ну полрюмоч[ки]. Выгонять! Когда нужно, так просят. Ухо[дит] на печку.

Кух[арка]. Ведь какой человек был, чистяк, как барин, всё брился [?].

Кух[арка]. Ну тебя. Я те дам.

2-ой муж[ик]. Спрашивает о Тане

Кух[арка] рассказывает про Нат[алью]. С молод[ым] барином. Ну и вот.

[Старый повар.] Как же, пожалеют он[и]. Пора им жалеть. Играть надо.

Повар у плиты, пища воздушная, вот и ослаб. Ослаб.

Ослаб. Сколько ихнего брата, да и наш[ей] сестры пропад[ает]

2-ой муж[ик]. Ну, а как это Аксиньина-то деву[шка] у вас?

К[ухарка]. Да ничего пока, только не миновать. Редкая удержит[ся], а то сейч[ас]. Вот Нат[алья]. Так и помер[ла] в больн[ице]. Да им разве нужно. Нашей сестры сколько — [1 неразобр.] — изгадилось. Сейчас 10 готовы на смену.

О микробах. Всяк всяка бьет.

1-й м[ужик]. Как же они их бьют?

Я[ков]. Да так пугают. — Другой раз и не знают, а всё. Примерно палк[ой] пошарить, постуч[ать] от Кр[?]

1-й м[ужик]. Это прав[ильно].

3-й м[ужик]. А я думаю, пуст[ое].

Я[ков]. Известно пустое. Как же ты ее пойма[ешь], коли она везде?

КОММЕНТАРИИ

КРАТКАЯ ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ КАНВА ЖИЗНИ И ТВОРЧЕСТВА Л. Н. ТОЛСТОГО ЗА 1888—1889 гг.

Даты, основанием которых служит содержание данного тома, не документируются.

1888 г.

Январь, начало

Поездка Толстого к В. Г. Черткову в Крекшино Московской губернии (т. 86, стр. 112).

»

14

В Петербурге министр внутренних дел Д. А. Толстой в докладе Александру III поднял вопрос о необходимости «сделать должное внушение» Толстому «за составление противоправительственного сочинения» «Николай Палкин» («Былое», 1918, 9, стр. 212—213).

»

23—24

Начата статья о Гоголе — предисловие к брошюре А. И. Орлова «Н. В. Гоголь, как учитель жизни» (т. 86, № 174).

»

29

Первая постановка драмы «Власть тьмы» в Théâtre libre (Свободный театр) в Париже («Неделя», 1888, 7, стр. 191—192).

»

конец

Запрещение цензурой статьи Т М Бондарева «Торжество земледельца или трудолюбие и тунеядство», с предисловием Толстого (т. 86, № 176).

Январь

Письмо к М. М. Чернавскому, известное как «письмо к революционеру» («Свободная мысль», 1900, 3; т. 64).

Январь, конец — февраль

Толстой «всё последнее время» с восхищением читает Герцена (письма к H. Н. Ге и В. Г. Черткову — т. 64 и т. 86, № 178).

Январь — март

Книга Толстого «О жизни» задержана, передана в духовную цензуру и затем уничтожена.

Февраль, начало

Письмо к И. Е. Репину с предложением иллюстрировать издания «Посредника» (т. 64).

»

13

Письмо к H. Н. Ге с таким же предложением (т. 64).

»

до 17

Толстой усиленно занимается физической работой (письмо С. А. Толстой к А. М. Кузминскому от 17 февраля).

Составление для Д. И. Тихомирова славянской книги для чтения (т. 86, № 179).

Март, начало

Чтение в рукописи брошюры «Александр Македонский» (работа Калмыковой, Засодимского и Черткова). «Это чтение меня раззадорило: хочется писать в этом историческом роде» (письмо к В. Г. Черткову от 11 марта — т. 86, № 184).

»

13

Толстой посетил артиста В. Н. Андреева-Бурлака, с которым вел переговоры по поводу постановок пьес Н. А. Полушина (письмо к Черткову от 13 марта — т. 86, № 185).

»

20—25

У Толстого был Эмиль Пажес, француз, профессор философии, переводчик «Так что же нам делать?» (письмо к H. Н. Страхову от 26 марта — т. 64).

»

около 28

Посещение Толстого профессором Пражского университета Томасом Масариком (письмо С. А. Толстой к Т. А. Кузминской от 28 марта).

Апрель 14

Запрос Толстого к А. Ф. Кони (через П. И. Бирюкова), не отдаст ли Кони «тему» своей повести (впоследствии легла в основу романа «Воскресение») (т. 64).

»

17

Толстой вместе с Н. Н. Ге (сыном) отправился пешком из Москвы в Ясную Поляну. Ночевали в Подольске (письмо С. А. Толстой к А. М. Кузминскому от 20 апреля).

»

19

Прошли Серпухов. В Серпухове присоединился A. Н. Дунаев и затем С. Д. Сытин (т. 84, № 396, и Б, III, стр. 88).

»

22

Пришли в Ясную Поляну (т. 84, № 898).

Май 19

Запрещение цензурой сборника «Посредника» — «Пословицы на каждый день», составленного Толстым (H. Н. Апостолов, «Лев Толстой и русское самодержавие», Гиз, 1930, стр. 85).

Май, конец

Толстой принимает участие в тушении пожара в деревне Ясная Поляна (ТЕ, 1912, стр. 119—121 и 152—153).

Май—июнь

Толстой вместе с дочерьми много работает в поле (т. 64 и т. 86, №№ 195, 196).

Июнь

Толстой с дочерью Марией Львовной, М. А. Шмидт, художником H. Н. Ге и П. И. Бирюковым начал строить избу яснополянской крестьянке Анисье Копыловой и закончил работу в сентябре.

Сентябрь, вторая половина — октябрь

Переписка Толстого с французским писателем Рубеном Сайяном о переделке его рассказа «Père Martin» («Отец Мартин»), озаглавленной Толстым «Где любовь, там и бог» («Голос минувшего», 1913, 3, стр. 53—54).

Сентябрь, конец

Помощь крестьянам Прокофию Власовичу Власову и Семену Сергеевичу Резунову в их «лесной постройке» (письмо к П. И. Бирюкову от 29 сентября).

Сентябрь

В Ясной Поляне гостит А. А. Фет и читает свои воспоминания (Б, III, стр. 91).

В течение недели гостит в Ясной Поляне английский журналист Вильям Стэд (там же).

Октябрь 9 (?)

Толстой в письме к Черткову называет «превосходной вещью» рассказ В. А. Слепцова «Пи томка» (т. 86, № 201).

Октябрь — начало ноября

Исправление написанного в 1887 году письма к Ромэну Роллану — для напечатания в «Неделе» (письмо к П. И. Бирюкову от 6 ноября).

Ноябрь, около 15

Переезд в Москву (т. 86, № 205).

»

20

Письмо к д-ру Е. В. Святловскому в ответ на письмо о необходимости устроить «покровительство детей народа и уменьшить их смертность».

В № 146 «Недели» напечатан русский текст письма Толстого к Роману Роллану.

»

23

Возобновление Дневника после длительного перерыва.

»

24

Толстой «хотел писать «Номер газеты» — «обзор одного номера с определением значения каждой статьи».

»

26—28

Чтение рукописи д-ра Е. А. Покровского «Краткое наставление простому народу. Об уходе за детьми».

Ноябрь 29

Посещение Петровско-Хамовнического начального училища.

»

30

Толстой в Записной книжке составил перечень начатых работ.

Ноябрь — декабрь

Толстой топит печи, колет дрова, возит на салазках воду с Крымской площади.

Декабрь 1

Вечером Толстой вторично был в Петровско-Хамовническом начальном училище и подал заявление о допущении его вести там учебные занятия.

»

13—21

И. Д. Сытин пригласил Толстого руководить журналом для народного читателя «Сотрудник». Разработка программы, привлечение сотрудников, собирание материала для первых номеров и т. п. (письмо к В. Г. Черткову от 21 декабря — т. 86, № 207; письмо к П. И. Бирюкову от 21 декабря — т. 64). (Издание журнала не состоялось.)

»

14

Чтение статьи д-ра В. О. Португалова «Детская смертность».

»

19

Чтение «прекрасной» статьи Чернышевского о Дарвине.

»

20

Чтение и исправление рукописи В. Г. Черткова «Римский мудрец Эпиктет».

»

30

Разговор с Н. Я. Гротом «о происхождении государства».

1889 г.

Январь 1

Посещение Толстого земскими врачами И. А. Рождественским и Н. И. Долгополовым и художником И. М. Прянишниковым.

Толстой у редактора журнала «Русская мысль» В. А. Гольцева.

»

2, 20, 23, 25

Чтение романа «Robert Elsmere» Гемфри Уорд.

»

4

У Толстого был редактор-издатель журнала «Русское богатство» Л. Е. Оболенский.

Чтение Джона Рёскина.

Посещение И. И. Янжула и книжного магазина Готье на Кузнецком мосту.

Вечером у Толстого профессора Грот, Зверев в Лопатин.

»

5—18

Чтение статей Кеннана о Петропавловской крепости и сибирской ссылке.

Январь 7

У Толстого писатель Г. А. Мачтет.

»

8

Посещение Толстого редактором «Крестного календаря» А. А. Гатцуком.

»

9

Посещение Толстого редактором-издателем «Художественного журнала» Н. А. Александровым и редактором-издателем московского еженедельника «Русское дело» С. Ф. Шараповым.

»

9—10

Писание статьи «Праздник просвещения 12-го января». Толстой снес рукопись этой статьи в редакцию газеты «Русские ведомости».

»

12

Появление в «Русских ведомостях» статьи «Праздник просвещения». Толстой получает сочувственные письма по поводу статьи и принимает посетителей. К дому Толстого прислан наряд полиции для «соблюдения порядка» на случай ожидавшейся полицией демонстрации в связи с опубликованием этой статьи (письмо С. А. Толстой к T. Л Толстой от 13 января).

Чтение книги Э. де Лавеле «Современный социализм» — «об американском социализме».

»

13

Чтение книги А. И. Ершова «Севастопольские воспоминания артиллерийского офицера».

»

14

Начато предисловие к книге А. И. Ершова. Резкая запись в Дневнике о Фете в связи с его юбилеем.

Чтение статьи И. И. Янжула «Возрождение мальтузианства в современной Европе».

»

17 и 19

Толстой был у H. Н. Златовратского и приглашал его быть редактором и сотрудником журнала «Сотрудник».

»

17

Толстой поручил Л. П. Никифорову написать для журнала «Сотрудник» статью о Куке.

А. А. Александров читал Толстому написанную им для журнала «историю Египта».

»

18

Чтение в «Русской мысли» статьи Н. В. Ш[елгунова], критиковавшего теорию Толстого о непротивлении злу насилием.

»

29 и 30

Толстой был у Фета в связи с пятидесятилетним юбилеем его литературной деятельности. Резкие записи об этом в Дневнике.

»

29

У Толстого был лубочный писатель И. С. Ивин (Кассиров).

Январь 31

Толстой посетил квартиру Андрея Степановича Буткевича и провел вечер среди студенческой молодежи.

Январь

Толстой продолжает с увлечением заниматься работой по дому: возит воду, чистит снег, колет дрова и т. п.

Февраль 1

Толстого посетил «дикий вполне англичанин», поклонник У. Уитмена D. Stewart (Стиварт).

»

1—6, 25

Чтение Вольтера.

»

3—4

Редакционная работа над рукописью д-ра Е. А. Покровского «Об уходе за детьми».

»

5

В доме Толстого играл композитор и пианист С. И. Танеев.

»

7—22, март 10

Работа над предисловием к книге А. И. Ершова.

»

8

Толстого посетили художник Н. А. Касаткин и д-р Ф. В. Бедекер, английский проповедник- евангелист.

»

10

Чтение книги Эдуарда Рода «Le sens de la vie» («Смысл жизни»).

Запись в Дневнике: «Надо, надо писать и воззвание и роман, т. е. высказывать свои мысли, отдаваясь течению жизни».

»

12

Работа над сделанным В. Г. Чертковым сокращенным изложением книги Толстого «О жизни».

Письмо к П. А. Оленину-Волгарю, в котором Толстой сочувственно отзывается о задуманном Олениным крестьянском журнале и обещает свое сотрудничество (т. 64).

»

13

Исправление статьи о Будде (авторы: А. П. Барыкова, А. И. Эртель, В. Г. Чертков).

»

16

Встреча с одним из племянников Пушкина — Александром или Анатолием Львовичем Пушкиным.

»

17

Толстому понравились рассказы А. И. Эртеля — «язык прекрасный, краткий, ясный» (письмо к Черткову — т. 86, № 215).

»

20—25

Перечитывание книги Мэтью Арнольда «Literature and Dogma» («Литература и догматика»).

Март 1

Толстой продиктовал посетившему его В. А. Гольцеву для его публичной лекции «теорию искусства».

»

2, 3—22

Работа над статьей об искусстве.

Март 7

Скульптор К. А. Клодт лепил Толстого для группы «Толстой на пашне».

»

11

Чтение статей Рёскина об искусстве.

»

11, 17, 18

Встречи с В. С. Соловьевым и беседы с ним.

»

14

У П. М. Третьякова Толстой осматривал картинную галлерею. Отметил картину Н. А. Ярошенко «Всюду жизнь».

Ходил в трактир Ржанова дома за переписчиком А. П. Ивановым.

»

15

Составление, по просьбе издателя В. Н. Маракуева, списка ста лучших книг для чтения.

Чтение португальского поэта Антеро де Кентала.

»

15—17

Записи в Дневнике в связи с чтением рассказов Чехова.

Чтение «De la vie» (французский перевод трактата «О жизни»).

»

22

Отсылка в журнал «Русское богатство» статьи «Об искусстве», начатой 2 марта (письмо к Л. Е. Оболенскому от 28 марта).

Отъезд из Москвы в Спасское Московской губ., к севастопольскому товарищу С. С. Урусову.

Письмо художнику Н. И. Ге о значении художественного творчества: «Надо делать и выражать то, что созрело в душе... Чтоб чувствовать, что говоришь нечто новое и важное и нужное людям» (т. 64).

»

24

Чтение четвертой книги журнала «Русский архив» за 1889 г.

»

25 — апрель 1

Работа над комедией «Исхитрилась» («Плоды просвещения»).

»

27—28

Записи в Дневнике о положении фабричных рабочих.

»

28

Посещение ситценабивной фабрики Кнопа.

»

29 — апрель 2

Исправление статьи об искусстве по корректуре «Русского богатства».

»

30

Приезд в Спасское для свидания с Толстым американцев: Вильяма Ньютона (пастора американской епископальной церкви) и двух писателей.

»

31

Толстой работал в лесу: пилил, рубил и таскал лес (т. 84, № 412).

Апрель 1—2

Чтение С. С. Урусову комедии «Исхитрилась» и статьи об искусстве.

Апрель 3

Толстой перечел «все начала» задуманных, но неоконченных работ.

»

4—9

Толстой возобновил после двухлетнего перерыва работу над повестью «Крейцерова соната».

»

4 — мая 10

Работа над новой редакцией статьи об искусстве, озаглавленной «О том, что есть и что не есть искусство, и о том, когда искусство есть дело важное и когда оно есть дело пустое» (т. 30).

»

5

Прогулка по окрестностям Спасского во Владимирскую губернию и запись в Дневнике о своих впечатлениях.

»

8

Возвращение из Спасского в Москву.

»

9

Чтение рукописи Н. П. Овсянникова о суде над солдатом В. Шибуниным.

»

15

Посещение семнадцатой передвижной выставки в помещении Училища живописи, ваяния и зодчества. Записи в Дневнике о впечатлениях от картин И. Е. Репина и Н. Н. Ге.

»

16—22

Чтение книги Нойеса «History of ameriсаn socialism» («История американского социализма»).

»

18

Толстой читает С. И. Танееву свою статью об искусстве.

»

21, 24, 30

Толстой ходил смотреть на ученье и присягу солдат-новобранцев. Записал в Дневнике «7 пунктов обвинительного акта против правительства».

Толстой читал о Сен-Симоне, фурьеризме и общинах. Записи об этом в Дневнике.

»

23

Посещение Толстым Н. П. Златовратского.

»

27

Толстой играет в шашки с оборванцами па Смоленском рынке.

»

28

Толстой читает Н. Я. Гроту свою статьи) об искусстве.

»

29

Посещение разбитого параличом 85 летнего декабриста Д. И. Завалишина.

Май 2—7

Путешествие пешком, вдвоем с Е. Н. Поповым, из Москвы в Ясную Поляну.

»

5

Чтение в пути крестьянам пьесы «Первый винокур».

»

10

Толстой записал на прогулке «тезисы» об искусстве.

«Радостные встречи» на деревне с крестьянами.

»

13—14

Поездка в Протасово к сыну Илье Львовичу

Май 14

Чтение на лугу крестьянским ребятам из деревни Сидоровки рассказа «Чем люди живы?»

»

середина

Работа над новой редакцией статьи об искусстве, озаглавленной «Об искусстве» (т. 30).

»

17—21

Работа над «Крейцеровой сонатой».

»

20

Толстой читал в книге Э. Г. Лекки главу «Эстетическое, научное и нравственное развитие рационализма».

»

22, июнь 1

Занятия с детьми в школе.

»

23, июнь 8—11

Работа в лесу.

»

26

Толстого посетил Вас. И. Немирович-Данченко.

»

29

Художественный замысел: «история об убийце, раскаявшемся на незащищавшейся женщине».

»

30 — июнь 15

В Ясной Поляне гостит Н. И. Страхов.

Июнь 4, 5, 8—10, 24—25

Работа над «Крейцеровой сонатой».

»

13

Поездка в Тулу для розысков пересылаемого по этапу Е. Н. Любича.

»

15, 17

Чтение переделки А. Ю. Бизюкиной романа В. Гюго «Человек, который смеется».

»

16—17

Чтение книги Д. Ф. Щеглова «История социальных систем».

»

20—22

Работа в поле — пахота.

»

25

Художественный замысел: повесть «о человеке, всю жизнь искавшем доброй жизни... и умирающем с сознанием погубленной, пустой, неудавшейся жизни».

»

26—28, июль 2—13

Косьба.

Июль 1

Записи в Дневнике о социализме, в связи с прочитанной книгой американского христианского социалиста Э. Беллами «Looking backward».

»

2—10

Работа над «Крейцеровой сонатой» и «Плодами просвещения».

Июль 11 — август 24

Толстой усиленно помогает яснополянским крестьянам: пашет, косит, убирает и молотит.

»

15—19, 24, 26—30, август 1, 15, 22—29

Просмотр черновиков статей об искусстве и работа над «Крейцеровой сонатой» и «Плодами просвещения».

»

27

Замысел: «История самарского переселения».

»

20 — сентябрь 2

В Ясной Поляне гостит художник Н. Н. Ге.

»

31

«Читал Keats, английского поэта. Очень хорошо формулировано ложное определение искусства, для потехи».

Август 9

«Читал Платона об искусстве».

»

14 и 16

«Читал эстетику Шопенгауэра». Резкие записи в Дневнике.

»

31

Первое чтение в кругу семьи и гостей «Крейцеровой сонаты».

Сентябрь 1 и 7

Записи в Дневнике о «наивыгоднейшем» экономическом устройстве (или: «о предстоящем экономическом, общественном и политическом перевороте»).

»

2

Толстой со станции Лазарево отправляется пешком в Пирогово Тульской губ., к брату С. Н. Толстому.

»

4

Возвращение из Пирогова в Ясную Поляну.

»

11—15

Начало работы над новой статьей об искусстве, озаглавленной «Наука и искусство» (т. 30).

»

16—28

Работа над «Крейцеровой сонатой».

»

30 — октябрь 1

В Ясной Поляне гостит А. А. Фет с женой.

Октябрь 2—3

В Ясной Поляне гостит Алиса Стокгэм.

»

9, 10, 13 и 14, ноябрь 7

Чтение вслух романа Гончарова «Обломов».

»

10, 13

Работа над «Крейцеровой сонатой».

»

20

Отправка (через М. А. Кузминскую) «Крейцеровой сонаты» в Петербург для передачи в печать.

»

26, ноябрь 3—9, 25—29

Работа над статьей «Наука и искусство» (т. 30).

»

28

Художественный замысел: «Духовное рождение» (роман или драма).

»

конец

Начало работы над «Послесловием» к «Крейцеровой сонате».

Ноябрь 7

Поездка в Тулу.

»

10—14, 18—24

Работа над «историей Фредерикса» (или Фридрихса) (повесть «Дьявол»).

»

12

Написана вставка в «Крейцерову сонату».

»

22

Замысел: написать по поводу статьи Вогюэ о военном отделе Всемирной выставки.

»

30 — декабрь 3

Набросок статьи «Carthago delenda est» («Карфаген должен быть разрушен») — «воззвание».

Ноябрь

Чтение романа Гюи до Мопассана «Fort comme la mort» («Сильна как смерть»).

Декабрь 3—6

В Ясной Поляне гостит А. И. Эртель.

»

5—8

Пересмотр заново «Крейцеровой сонаты».

»

6

Закончен и подписан первый набросок «Послесловия» к «Крейцеровой сонате».

Декабрь 6

Запись в Дневнике: «Мысли о Коневском рассказе всё ярче и ярче приходят в голову».

»

11

Чтение вслух в семье комедии «Плоды просвещения».

»

12 (?)—31

Работа над комедией «Плоды просвещения».

»

13 (?)—19

Чтение романа В. А. Слепцова «Трудное время». Запись в Дневнике о времени 60-х годов.

»

20—30

Репетиции, устройство сцены, декораций и т. п. для постановки в Ясной Поляне «Плодов просвещения».

»

26—31

Начало работы над «Коневской повестью» («Воскресение») (дата автографа).

»

29

Чтение М. А. Стаховичем вслух «Крейцеровой сонаты».

»

30

Любительский спектакль комедии «Плоды просвещения» в Ясной Поляне.

ПЕРВЫЕ ПУБЛИКАЦИИ ОТРЫВКОВ ИЗ ДНЕВНИКОВ И ЗАПИСНЫХ КНИЖЕК 1888—1889 гг.

1. «Анатолий Федорович Кони», юбилейный сборник, изд. «Атеней», Л. 1925, стр. 46, 47, 50—51 — отрывки из Дневника 1889 г. (6 цитат).

2. П. И. Бирюков, «Биография Л. Н. Толстого», III, Гос. изд., 1923, стр. 94, 95, 99, 104, 105, 113, 116 — отрывки из Дневников 1888—1889 гг. (14 цитат).

3. H. Н. Гусев, «Жизнь Льва Николаевича Толстого. Молодой Толстой (1828—1862)», изд. Толстовского музея, М. 1927, стр. 269 — отрывок из Дневника 1888 г. (1 цитата).

4. В. А. Жданов, «Любовь в жизни Льва Толстого», 2, М. 1928, стр. 87, 89, 91—93, 97 — отрывки из Дневников 1888—1889 гг. (9 цитат); стр. 93 — отрывок из Записной книжки 1889 г. (1 цитата).

5. «Листки Свободного слова», изд. В. Г. Черткова, Purleigh, Англия, 1898, ноябрь, № 1, стр. 33—34 — отрывок из Дневника 1889 г. (1 цитата); № 3, стр. 49—50 — отрывок из Дневника 1889 г. (1 цитата).

6. Н. Родионов, «Москва в жизни и творчестве Л. Н. Толстого», изд. «Московский рабочий», М. 1948, стр. 107—118 — отрывки из Дневников 1888—1889 гг. (35 цитат).

7. «Сборник Государственного Толстовского музея», Гослитиздат, 1937, стр. 68—70, 109—111, 297 — отрывки из Дневников 1888—1889 гг. (10 цитат).

8. «Солнце России», 1912, № 145 (46) от 7 ноября, стр. 9—11 — отрывки из Дневника 1889 г. (2 цитаты).

9. В. И. Срезневский, Примечания в изд. «Л. Н. Толстой. Полное собрание художественных произведений», Госиздат, М. — Л. 1928—1929, т. XI, стр. 465—466; т. XII, стр. 232—235; т. XIII, стр. 402 — отрывки из Дневника 1889 г. (30 цитат).

10. «Толстой и о Толстом», 3, стр. 9,11, 12 — отрывки из Дневника 1889 г. (5 цитат).

11. «Толстой. Памятники творчества и жизни», 3, М. 1923, стр. 101 — отрывок из Дневника 1889 г. (1 цитата).

ОПИСАНИЕ РУКОПИСЕЙ

Подлинники всех рукописей Дневников и Записных книжек Толстого хранятся в рукописном отделе Государственного музея Л. Н. Толстого АН СССР (Москва).

ЗАПИСНЫЕ КНИЖКИ И ОТДЕЛЬНЫЕ ЗАПИСИ

1. Запись 1886—1888 гг., без заглавия, содержащая перечень художественных замыслов Толстого. 1 л. писч. бум. in 4°. Рукой Толстого, на одной стороне листа (оборотная не заполнена). Датируется предположительно по следующим соображениям. Первый набросок повести «Миташа», фигурирующий, как можно предполагать, в описываемой записи под заглавием «Богач», датирован Толстым (в заголовке автографа) 15 сентября 1886 г. И потому, если правильно раскрытие замысла «Богач», можно считать, что запись сделана не раньше этого времени. Упомянутые далее замыслы «Три загадки», «Спириты», «Передача купона» названы Толстым (под заглавиями: «Сказка о трех загадках», «Исхитрилась», «Фальшивый купон») в датируемом 30 ноября 1888 г. списке начатых произведений. Следовательно, запись сделана никак не позднее ноября 1888 г. Возможно, однако, предположить, что она сделана раньше 20 июня 1887 г., когда Толстым был впервые набросан (правда, в письме, а не в виде оставленного у себя черновика) замысел «Три загадки».

Начало: 1) Чорт старый в подвале. Конец: Воза дров.

2. Запись 30 ноября 1888 г., без заглавия, являющаяся списком начатых Толстым произведений. 1 л. бумаги размера тетради. Написана рукой Толстого. Оборотная сторона листа не заполнена. Датируется на основании дневниковой записи от 30 ноября 1888 г., см. стр. 7.

Начало: 1) Крейц[ерова] соната. Конец: 10) Исхитрилась.

3. Записная книжка № 1. 1888—1889 гг. В т. 50 включен относящийся к 1888—1889 гг. текст Записной книжки, которой пользовался Толстой в 1888—1891 гг. Была в красноватом матерчатом переплете, от которого сохранилась лишь одна сильно полинявшая задняя крышка с кармашком (в форзаце) и маленьким карандашом в особом держателе. Форзац из переплетной мраморной бумаги.

Книжка приходо-расходная, с разлиновкой и печатным текстом: «Приход. Расход»; и в конце: «Для заметок». — Состоит из 58 лл. (включая форзацные и вложенную четвертушку). Большинство листков не сшиты, выпадают, вся книжка в растрепанном виде. В конце книжки вырваны 2—3 листка, которые не сохранились. Нумерация стр.: 1 ненум. + 1—6, 6а, 7—100 + 2 ненум. + 52. Стр. 1 — оборотная сторона переднего форзаца.

На лл. 1—29 (стр. 1—57) записи рукой Толстого карандашом, за исключением лл. 8, 9, 21, 22, где имеются отдельные записи чернилами. На л. 3 одна запись рукой неизвестного, на лл. 50—51 рукой Н. Я. Грота. Между лл. 49 и 50 вложена четвертушка листка почтовой линованной бумаги с записями рукой Толстого и Т. Л. Толстой и рисунком. Лл. 28 об. (стр. 56), 29 об. (стр. 58), 30—49 (стр. 59—97) и л. 50 об. (стр. 100), а также оборотная сторона заднего форзаца не заполнены текстом.

Толстой начал пользоваться книжкой, видимо, в ноябре 1888 г., со стр. 11: запись ответов на письма, затем пользовался ею с начала марта по конец апреля 1889 г., что устанавливается анализом записей и подтверждается датой: 27 А. 89 — на стр. 17. С мая 1889 г. Толстой оставил эту книжку и до февраля 1890 г. пользовался другой (см. описание Записной книжки № 2), Вернулся он к книжке № 1 лишь в середине 1890 г., что подтверждается датой: 5 Авг. 90 — на стр. 18 (непосредственно за записью, сделанной, как устанавливает анализ, 30 апреля 1889 г.). Текст, относящийся к 1890 г., см. в т. 51. Дальше внесены без дат заметки к произведениям, начатым в последних числах декабря 1889 г. («Коневская повесть») и в 1890 г. («Отец Сергий», «Царство божие внутри вас», «Первая ступень») — записи в середине и конце книжки. Продолжал Толстой пользоваться ею и в 1891 г., к июню которого, как устанавливает анализ, относятся записи на первых листках книжки — к «Коневской повести» и к «Отцу Сергию» — на стр. 2—4, а также запись о пребывании у М. В. Булыгина — стр. 4—6. К тому же 1891 г. должны быть отнесены записи на стр. 7—10, 20—57 и на листке, вложенном между лл. 49 и 50. См. т. 52.

Начало: 1 Чертк[ову] о семейной жизни. Конец: 8) простит[уция].

4. Записная книжка № 2, 1889 г. В т. 50 включен относящийся к 1889 г. текст Записной книжки, которой пользовался Толстой в 1889—1890 гг. На обороте обложки напечатано: Мюр и Мерилиз. Москва № 164/6. Цена 12 к. В клеенчатой черного цвета плотной обложке, потертой и поврежденной. Белые листки форзаца (и текст на них) отсутствуют — вырваны, как и держатель для карандаша. Книжечка состоит из 64 лл. (128 стр.). Между лл. 63 и 64 был лист, но вырван и утрачен. В книжку вложена закладка с двухсторонним печатным рекламным текстом лондонской фирмы «Eagle Star and Insurance С°». На обороте передней обложки помета рукой М. Л. Оболенской (Толстой): «№ 1. Переписано» и записи Толстого: «Суворину о Ермакове» и снизу вверх: «Леопольд Ритер на Петровке. — Шпинат английски[й] зимующ[ий]». На обороте задней обложки алгебраические вычисления неизвестной рукой. Нумерация лл.: 1—64.

Книжка заполнена рукой Толстого карандашом, за исключением лл. 19 об., 20, 22, 29 об., 32 об., 36 об., 40, 40 об., 45, 45 об., 48, 48 об., 49, 49 об., 51 об., 61 об., на которых имеются записи чернилами. На лл. 38—38 об. вымараны карандашом шесть строк. На л. 40 об. вставка рукой С. А. Толстой.

Записи на лл. 1—48 об. (до середины л. 48 об.) относятся к 1889 г. Записи на лл. 48 об. (с середины) — 64 об., а также на обороте передней и задней обложек, относятся к 1890 г. См. т. 51. Записи на лл. 47 об. — 49 об. размежевываются между последними днями 1889 г. и первыми днями 1890 г. предположительно.

Начало: настолько видящий добро. Конец: Я[ков]. Известно пустое. Как же ты ее пойма[ешь], коли она везде?

ПРИМЕЧАНИЯ К ОТДЕЛЬНЫМ ЗАПИСЯМ И ЗАПИСНЫМ КНИЖКАМ 1888—1889 гг.

Все примечания имеют сквозную нумерацию и подводятся к тексту следующим образом: вслед за жирной цифрой номера примечания ставится курсивом цифра, обозначающая страницу, а наверху мелким шрифтом цифра, обозначающая строку, на которой напечатан комментируемый текст. Вслед за этими цифрами дается комментируемое место Дневника или Записной книжки.

Запись 1886? — 1888? гг. Стр. 199.

1087. 1993—5. 1).... 3) — Первые два замысла остались неосуществленными. Третий — замысел будущей «Власти тьмы». См. т. 26, стр. 707.

1088. 199⁶. 4) Богач — Возможно, Толстой имеет в виду черновой набросок, сделанный им 15 сентября 1886 г. и позднее упоминаемый под названием «Миташа». См. т. 26 и прим. 1095.

1089. 199⁷. 5) Мешки с дырами. — Об этом сюжете нет никаких сведений.

1090. 199⁸. 6) Три загадки. — Развитие этого сюжета первоначально было осуществлено в сказке «Мудрая девица», набросанной в письме к В. Г. Черткову 20 июня 1887 г. (см. т. 86, стр. 62—63) и напечатанной в книге: «Цветник. Сборник рассказов», издание второе, новое, исправленное и пополненное, «Посредник», М. 1889. См. т. 26, стр. 245. Позднее, в 1903 г., этот сюжет лег в основу сказки «Три вопроса». См. т. 34.

1091. 199⁹. 7).... Спириты. — Первоначальное название комедии «Плоды просвещения». Первые ее наброски (планы) были сделаны в 1886 г. В последующем перечне начатых работ, датированном 30 ноября 1888 г., комедия носит заглавие «Исхитрилась».

1092. 199¹⁰. 8) Передача купона.... «За что». — Позднее было разработано в повести «Фальшивый купон». См. т. 36, стр. 558.

1093. 19911—12. 9) Драка.... 10).... другой погибший. — Об этих замыслах Толстого никаких других материалов не найдено. Возможно, второй из них был разработан впоследствии, в 1900 г., в драме «Живой труп».

Запись 30 ноября 1888 г. Стр. 199.

1094. 199¹⁶. Крейц[ероеа] соната — В данной записи впервые дается повести это заглавие.

1095. 199¹⁷. Миташа. — Набросок 1886 г. «Миташа» дальнейшей обработке не подвергался. См. т. 26.

1096. 19918—19. 3) Призыв.... 4) О нужде людской — Об осуществлении этих замыслов сведений не найдено.

1097. 199²⁰. История улья — См. рассказ «Две различные версии истории улья с лубочной крышкой», т. 34.

1098. 199²¹. О 1000 верах — См. статью Толстого «О верах», т. 26.

1099. 199²². Сказка о трех загадках — См. прим. 1090.

1100. 199²³. Фальшивый купон — См. т. 36.

1101. 199²⁴. Записки сумашедшего — См. т. 26.

1102. 199²⁵. Исхитрилась — «Плоды просвещения». См. т. 27.

Записная книжка № 1, 1888—1889 гг.

Ноябрь 1888 г. Стр. 200.

1103. 2003—13. 1 Чертк[ову].... 11 Семенову — Письма: В. Г. Черткову от 6 ноября 1888 г. см. в т. 86, № 203; П. И. Бирюкову, Д. А. Хилкову, М. М. Лисицину, английскому писателю Альберту Блеку, Е. И. Попову, Н. Н. Ге-отцу и Н. Н. Ге-сыну от ноября 1888 г. см. в т. 64. Письма этого времени Г. П. Броневскому, В. Ф. Орлову, иеромонаху Антонию (Алексей Павлович Храповицкий), С. Т. Семенову неизвестны.

10—11? апреля 1889 г. Стр. 200.

1104. 20015—16. Готье, Герцен — Повидимому, Толстой хотел получить через книжный магазин иностранной литературы Готье интересовавшее его сочинение А. И. Герцена.

Ноябрь 1888 г. — март 1889 г. Стр. 200.

1105. 20018 . За Разгуляем — Адрес А. П. Залюбовского.

9—10 апреля. Стр. 200.

1106. 200²⁶ Попову написать:—См. прим. 505.

1107. 200²⁸. К Комедии.... влезает. — К комедии «Исхитрилась» («Плоды просвещения»). Вероятно, слова кухарки — в окончательной редакции: «...ну, да и здоровы жрать!» (действие II, явление 5-е). См. т. 27.

1108. 200²⁹. Семенов. — См. письмо к С. Т. Семенову от 10 апреля 1889 г. в т. 64.

30? марта — апрель. Стр. 201.

1109. 201² . Rev. Thomas Van Ness. — Томас Ban Несс, священник, житель г. Денвера (США), был у Толстого в Ясной Поляне в сентябре 1887 г.

Его адрес, вероятно, был внесен в Записную книжку Толстого Уильямом Ньютоном в его приезд к Толстому в Спасское (имение Урусова) 30 марта 1889 г. Конспект письма Толстого Ван Нессу от конца июня 1889 г. см. в т. 64.

13—16? апреля. Стр. 201.

1110. 201⁸ . Большая Серпуховская ул. — Адрес И. С. Ивина (Кассирова).

19? апреля. Стр. 201.

1111. 201¹¹. Детская больн[ица]... Чертк[овым] — См. прим. 549.

1112. 20111—12. и о мальчике Федосье. — Толстой хлопотал о помещении в больницу больного крестьянского мальчика, сына Федосьи из д. Никольское Чернского уезда Тульской губ. См. письмо к А. Н. Хабарову от 19 апреля 1889 г. в т. 64.

Записная книжка № 2, 1889 г.

10 мая. Стр. 202—203.

1113. 202⁶. Тэзисы об иск[усстве]. — См. Дневник, запись от 10 мая.

14 мая. Стр. 202—203.

1114. 2037—20. Роскошь жизни.... больше и больше. — Запись сделана Толстым в приезд его в Протасово Чернского уезда Тульской губ. к И. Л. и С. Н. Толстым.

1115. 203¹⁶. в Гриневке или Александрова — Гриневка — имение, купленное С. А. Толстой в Чернском уезде Тульской губ. Александровна — хутор при Никольском-Вяземском.

1116. 203¹⁶. Алмазов — Алексей Иванович Алмазов (1838—1900), московский врач-психиатр. Был женат на родственнице С. А. Толстой О. В. Иславиной. Сочувствуя взглядам Толстого, оставил городскую жизнь и, поселившись в деревне, стал вместе с членами своей семьи заниматься земледелием.

1117. 20З¹⁹. С[оня] — Софья Николаевна Толстая, рожд. Философова, жена Ильи Львовича Толстого.

21 мая. Стр. 204.

1118. 2046—7. Женщины унижены.... Как евреи. — К повести «Крейцерова соната». См. начало гл. IX.

1119. 2048—9. Во время беременности.... убить. — То же, к гл. XIII.

29 мая. Стр. 204.

1120. 204²⁰. Разговор с дамами: — Запись о разговоре с А. А. Толстой.

30 мая. Стр. 204—205.

1121. 204¹ . И[лья].... дом. — В Протасове.

1122. 205¹⁰. «О жизни» — Трактат Толстого «О жизни», т. 26.

6 июня. Стр. 206.

1123. 206⁸. Арапка царица. — Вероятно, Толстой имеет в виду царицу из арабских сказок «Тысяча и одна ночь». См. варианты к «Крейцеровой сонате» (т. 27, стр. 315).

1124. 206⁹. Албрехты великие, — Альбрехт I (1250—1308), герцог австрийский и император германский.

8 июня. Стр. 206.

1125. 206¹⁴. к К[рейцеровой] С[онате]. — См. «Крейцерову сонату», гл. XII.

1126. 20617—19. Ревность главное.... чужд и враг. — См. «Крейцерову сонату», варианты, т. 27, стр. 315.

15 июня. Стр. 207.

1127. 207²⁰. Кост[юшка] — К. Н. Зябрев.

21 июня. Стр. 208—209.

1128. 208¹⁶—209²⁵. I seldom have.... L. Т. — Черновой текст письма Толстого, посланного американцу Льюису Жильберту Вильсону 5 июля н. с. 1889 г. См. т. 64 и прим. 728.

22—23 июня. Стр, 210.

1129. 2102—6. 1) Хилкову.... 5) Сибир[якову]. — См. прим, 729. Письмо К. М. Сибирякову неизвестно.

3 июля. Стр, 211—212.

1130. 2121—2. Развить состояние скуки в oxoтe — См. гл. XIV « Крейцеровой сонаты».

7 июля. Стр. 212.

1131. 212⁸. К К[рейцеровой] С[онате]: — См. «Крейцерову сонату», гл. XXVI.

8 июля. Стр. 212.

1132. 212¹⁶. Для Кр[ейцеровой] Сон[аты]. — См. «Крейцерову сонату», гл. XXV.

11 июля. Стр. 212.

1133. 21221—23. Ревность.... своего дьявола. — См. варианты «Крейцеровой сонаты», т. 27, стр. 314—316.

1134. 212²³. Это я ростил своего дьявола. — См. гл. XXV—XXVI «Крейцеровой сонаты».

30 июля. Стр. 214.

1135. 214¹⁰. К К[рейцеровой] С[онате]: См. -гл. XXIV «Крейцеровой сонаты».

1 августа. Стр. 214.

1136. 214¹². К[рейцеровой]С[онате]. — Этот замысел не был осуществлен.

6 августа. Стр. 214.

1137. 214²⁷. отвечу Кал[ужинскому] — Письмо Г. П. Калужинскому не было написано.

19 августа. Стр. 215.

1138. 21516—17. С тех пор.... как морфинист. — См. гл. IV «Крейцеровой сонаты».

28 августа. Стр. 215.

1139. 21524— 26. Я рад, что убил.... радовался. — В окончательную редакцию повести не вошло. См. первую редакцию, т. 27, стр. 369, 406.

1140. 215²⁷. Только теперь я понял.... средств мерзавцев. — См. гл. XIX «Крейцеровой сонаты».

10 сентября. Стр. 216.

1141. 216¹². Страхову. — См. прим. 886.

27 сентября. Стр. 217.

1142. 21722—28 говорит... мечта[л] о своей свободе. — В окончательный текст «Крейцеровой сонаты» не вошло.

28 сентября. Стр. 217—219.

1143. 217²⁹. Добавить в пись[ме] Черт[кову], — Это добавление Толстой хотел сделать, повидимому, в письме В. Г. Черткову от 26 сентября 1889 г. (т. 86, № 235). Однако ни в этом письме, ни в следующем (от 28—29 октября) добавления этого не сделано.

30 сентября. Стр. 218.

1144. 218¹¹. Мика — Михаил Михайлович Кириаков.

1145. 218¹⁶. Тих[он] Зад[онский], — Отметка страниц брошюры о Тихоне Задонском, изданной «Посредником» (М. 1890).

3 октября. Стр. 218.

1146. 218²¹. Salvation army. — Армия спасения. См. прим. 1000.

1147. 218²¹. О Harry[sson'e] — Уильям Ллойд Гаррисон, см. прим. 479.

1148. 218²². Theosophys[t]. Positivist. — Теософическое общество.

12 октября. Стр. 218—219.

1149. 21919—20. Должно быть.... так надо. — Возможно, рассказ Позднышева о моменте убийства (к гл. XXVI «Крейцеровой сонаты»).

29 октября. Стр. 220—221.

1150. 2211—6. Дидр[ихс].... читать. — В. К. Дитерихс. См. письмо к Черткову от 28—29 октября (т. 86, № 236).

11 ноября. Стр. 222.

1151. 22222—23. Всё это происходило... что барин... — Записи к повести «Дьявол», см. т. 27, стр. 489.

14 ноября. Стр. 222.

1152. 22226—28. Статья о работорговле.... жизни. — Эта мысль развита в гл. XIV «Крейцеровой сонаты».

18 ноября. Стр. 225.

1153. 223⁴. Я уж писал, что зло, как серн[ая] к[ислота], выедает. — См. варианты литографированной редакции «Крейцеровой сонаты», т. 27, стр. 315.

18 декабря. Стр. 225.

1154. 2254—5. Ф[едор] Ив[аныч]. Да вы бы.... землю. — К комедии «Плоды просвещения», действ. II, явл. 1. В окончательной редакции использовано не было.

1155. 225⁶. мисс Brook кокетничают с Петрищевым. — К «Плодам просвещения». Мисс Brook при дальнейшей обработке комедии исключена из числа действующих лиц.

19 декабря. Стр. 225,

1156. 225⁷. Двестительно. — Слово «двистительно» многократно повторяет в «Плодах просвещения» 1-й мужик.

1157. 225⁸. Самар[ин] интересуется.— Самарин, затем переименованный в Сахатова, — действующее лицо в комедии «Плоды просвещения»; охарактеризован в списке действующих в комедии лиц: «ничем не занят и всем интересуется».

20 декабря. Стр. 225.

1158. 22512—13. Да вот приехали.... приказывал. — К «Плодам просвещеня», действ. I, явл. 26 (разговор Леонида Федоровича с мужиками) и действ. II, явл. 18.

1159. 225¹⁴. Т[аня] спрашивает: только подписать? — К «Плодам просвещения», действ. I, явл. 53.

21 декабря. Стр. 225.

1160. 225¹⁹. Уяснить. 1) бумагу. — К «Плодам просвещения». Бумагу курских мужиков — купчую на землю.

1161. 225¹⁹. 2) Доктор. — Одно из действующих лиц «Плодов просвещения».

1162. 22519—20. 3) О квартир[е] мужик[ов]. — К «Плодам просвещения», вероятно, к действ. II, явл. 16.

1163. 225²⁰. 4) Барыня и микробы. — К «Плодам просвещения», действ. I, явл. 42—45, и действ. II, явл. 11, 17 и 19.

1164. 22521—24. Капусту. Зачем?.... и опять валяй. — К «Плодам просвещения», действ. II, явл. 7.

1165. 22524—27. Здоро[вы] жра[ть].... Музыка. — К «Плодам просвещения», действ. II, явл. 5.

1166. 22528—29. Деньги достан[ет?]. Вас[илий] Леон[идыч]. — К «Плодам просвещения», вероятно к действ.II, явл. 15.

24 декабря. Стр. 225—226.

1167. 22530—31. 1) Т[аня].... сватать. — К «Плодам просвещения», действ. I, явл. 61.

1168. 225³². Т[аня] упомян[уть] про перо. — К «Плодам просвещения», действ. III, явл. 20.

1169. 22533—34. Виноват.... не будет. — К «Плодам просвещения», вероятно к действ. IV.

1170. 226¹. Семенова повесть. — Какую повесть С. Т. Семенова получил Толстой, не установлено.

1171. 226³. Статья Алек[сеева]. — Статья доктора П. С. Алексеева о борьбе с пьянством.

[26?—30? декабря.] Стр. 226.

1172. 226⁴. Благодар[ность] докт[ору] в 1-й акт. — К «Плодам просвещения».

1173. 226⁵. В 3-й. Лекар[ство] как[ое] принимать]. — К «Плодам просвещения», действ. III, явл. 19: вопрос «толстой барыни» к медиуму.

1174. 226⁶. Ах да. Нет. — К «Плодам просвещения».

1175. 226⁷. Девочка кудрявая. — К «Плодам просвещения», действ. II, явл. 12: разговор на кухне о том, как девушки «ни за что пропадают». В окончательной редакции: «2-й мужик. Пили, ели, кудрявчиком звали; попили, поели — прощай, шелудяк!»

26 декабря. Стр. 226.

1176. 226¹¹. Зявает — К «Плодам просвещения».

1177. 226¹¹. 3-й мужик: ни скотины выпустить нет[окмо?] — К «Плодам просвещения». Слова, неоднократно повторяемые 3-м мужиком, — в действ. I, явл. 26, 40, 52; действ. II, явл. 1, 15; действ. IV, явл. 25.

1178. 226¹². учены. — К «Плодам просвещения», действ. III, явл. 10.

1179. 226¹³. поверил! поверилI — К «Плодам просвещения», действ: I, явл. 60.

1180. 226¹⁴. Ф[едор] И[ваныч]. Ну, нечего благодарить... Я рад...— К «Плодам просвещения», вероятно к действ. I, явл. 61.

1181. 226¹⁵. Т[аня] живей выскакивай. — Замечание Толстого, обращенное к дочери Татьяне Львовне, исполнявшей в спектакле «Плоды просвещения» (в декабре 1889 г.) роль горничной Тани. Замечание относится к моменту ухода Тани со сцены в конце 61-го явления I действия комедии.

1182. 226¹⁶. Т[олстая] Б[арыня]. Хорошо ли принимать аконит. — К «Плодам просвещения», вероятно к действ. III, явл. 19.

1183. 226¹⁷. После сеанса пойдем чай пить. — К «Плодам просвещения».

1184. 226¹⁹. Так пойдемте наверх. — К «Плодам просвещения», вероятно к действ. II, явл. 6.

1185. 22621—22. Доктор.... грубостью.— К «Плодам просвещения», действ. IV, явл. 15.

[31 декабря?] Стр. 226—227.

1186. 22623— 25. Д[рктор]. Да ну примите.... и т. д. — К «Плодам просвещения», действ. I, явл. 41: разговор барыни с доктором. В окончательной

редакции комедии доктор говорит не об устройстве желудка, а о «желче-проводе».

Начиная со слов: Д[октор]. Да ну примите.... дальнейший, печатаемый здесь, текст Записной книжки внесен Толстым (судя по содержанию и другим признакам) уже после яснополянского спектакля «Плодов просвещения», т. е. не ранее 31 декабря 1889 г. Однако ввиду того, что 1 января 1890 г. Толстой уже «поправлял» комедию, можно предположить, что печатаемые здесь наброски и отдельные поправки к комедии были занесены им не 1 января, а накануне, т. е. 31 декабря.

1187. 22626—27. Проф[ессор].... так. — К «Плодам просвещения», вероятно к действ. III, явл. 19.

1188. 226²⁸. Старый пов[ар] кухар[кин] любовник — Старый повар введен Толстым в число действующих в комедии лиц (в действие II, происходящее в «людской кухне») уже после состоявшегося 30 декабря 1889 г. в Ясной Поляне спектакля.

1189. 226²⁹–227¹⁴. Ф[едор] И[ваныч].... готовы на смену.—К «Плодам просвещения», действ. II, явл. 11 и 12. В окончательной редакции комедии отдельные фразы переданы другим действующим лицам (вместо Федора Иваныча — Якову, вместо кухарки — ему же).

Запись является черновым конспектом двух явлений (конец 11-го и 12-е) II действия комедии.

1190. 22715—22. О микробах.... коли она везде? — К «Плодам просвещения», действ. II, явл. 11. В окончательной редакции дан измененный текст.

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЯТИДЕСЯТОМУ И ПЯТЬДЕСЯТ ПЕРВОМУ ТОМАМ

Публикуемые в 50 и 51 томах Дневники и Записные книжки Л. Н. Толстого 1888—1890 годов представляют большой историко-литературный интерес.

80-е годы были временем резкого перелома в мировоззрении Толстого. «По рождению и воспитанию Толстой принадлежал к высшей помещичьей знати в России, — писал В. И. Ленин в статье «Л. Н. Толстой и современное рабочее движение», — он порвал со всеми привычными взглядами этой среды и, в своих последних произведениях, обрушился с страстной критикой на все современные государственные, церковные, общественные, экономические порядки, основанные на порабощении масс, на нищете их, на разорении крестьян и мелких хозяев вообще, на насилии и лицемерии, которые сверху донизу пропитывают всю современную жизнь».[150]

Дневники отражают все нарастающий и углубляющийся идейный разрыв Толстого с дворянской средой.

Глубокий интерес и симпатии к жизни, думам и чаяниям крестьянства красной нитью проходят через все дневниковые записи Толстого 1888—1890 годов. Беспросветная нищета и разорение крестьянства все более и более угнетают писателя. 7 октября 1889 года, побывав в деревне Кочаки у кузнеца В. И. Крутова, Толстой с болью записывает: «Не видал такой нищеты». После посещения 15 июня 1889 года крестьянина К. Н. Зябрева, потрясенный зрелищем нужды, он замечает в Дневнике: «Вот где погибель жизни и где надо помогать». 27 августа 1890 года Толстой узнал о заключении в острог крестьянок М. П. и А. Р. Стахановых за то, что они нарвали травы в лесу помещика. Подобные факты помещичьего произвола вызывали у Толстого справедливый гнев против угнетателей народа. В тот же день он записывает в Дневнике: «Это шайка разбойников — судьи, министры, цари, чтоб получать деньги, губят людей. И без совести».

В Дневниках Толстого, как в зеркале, отражается тяжелое, бесправное, ужасающее своей нищетой положение крестьянства, с одной стороны, и праздность, паразитизм жизни его угнетателей — с другой. Каждая страница Дневника, рисующая жизнь Ясной Поляны и прилегающих к ней деревень, является суровым обличением помещичье-капиталистических «устоев» царской России.

Великий писатель остро ощущал социальные противоречия современной ему действительности и беспощадно обличал насилие господствующих классов над народом. «Низшие рабочие классы, — читаем мы в дневниковой записи от 16 ноября 1890 года, — всегда ненавидят и только ждут возможности выместить всё накипевшее, но верх теперь правящих классов. Они лежат на рабочих и не могут выпустить: если выпустят, им конец. Всё остальное игра и комедия; сущность дела — это борьба на жизнь и смерть. Они (то есть правящие классы. — И. У.), как разбойники, караулят добычу и защищают добычу от других».

Трезво оценивая современную ему действительность, делая чрезвычайно глубокие выводы о паразитическом характере эксплоататорской власти и всего помещичье-буржуазного строя. Толстой записывает в Дневнике: «Никакое увеличение производительности и богатств ни на волос не увеличит блага низших классов до тех пор, [пока] высшие имеют и власть и охоту потреблять на роскошь избыток богатств. Даже напротив, увеличение производства, большее и большее овладение силами природы дает большую силу высшим классам, тем, которые во власти, силу удерживать все блага и ту власть над низшими рабочими классами».

Обобщая свои наблюдения над жизнью русской пореформенной деревни, Толстой 22 января 1889 года записывает в Дневнике следующую притчу: «Поручил помещик именье прикащику; прикащик пригласил всех своих родственников, кроме того старосту и выборных, и составил сложное управление... 1) Управляющий (2000), 2) Помощник его (1000), 3) Бухгалтер, 4) Управляющий конторой, 5) его помощник, 6) Врач телесный, 7) Врач духовный, 8) Цензор, 9) Усмиритель, 10) Соединитель и т. п. Всё с именья шло на них. Неужели найдутся такие люди, которые скажут, что для улучшения именья нужно внушить управителям добросовестность в исполнении их обязанностей. Такие найдутся только из участников управления. Свежему же человеку ясно, что надо прежде всего всех уничтожить, а потом установить уж только тех, которые окажутся нужны».

На барскую жизнь Толстой смотрит глазами труженика-крестьянина. Баре для него — дармоеды. 15 июня 1889 года он записывает в Дневнике: «У богатых праздных классов детей больше, следовательно, дармоедов всё увеличивается. Так что по самой сущности дела так продолжаться не может».

Все более резко отвергал Толстой точку зрения господствующих классов на положение трудящихся масс. Характерна, например, в этом отношении запись, сделанная 8 октября 1890 года: «Обычное рассуждение о том, что рабочие классы свободны работать или нет, образовываться и подняться в высшие слои общества, напоминает мне вопрос той барыни, которая говорила, что у мужиков нет хлеба, так отчего они не едят пирожки?»

Резкий идейный перелом в мировоззрении Толстого не был понят окружающими его людьми. Они не сочувствовали его осуждению дворянско-помещичьего быта и не желали отказаться от своих сословных привилегий. Толстой тяжело переживал идейный разрыв с близкими ему людьми. Записывая в Дневник 21 июля 1889 года о приезде сына Льва Львовича, Толстой замечает: «Мне всё тяжело с ним». Так же «тяжело» Толстому и с другими сыновьями: Сергеем, Андреем и Ильей, с женой Софьей Андреевной, с Кузминскими. Споры с женой и детьми «терзали измученное сердце» писателя (дневниковая запись 15 июля 1889 года); его мучит, что жена и дети не хотят отказаться от собственности (см. дневниковые записи 18 июня 1890 года и др.); с женой происходят «страшные сцены» (запись 1 декабря 1889 года и др.). Против своих близких 14 мая 1889 года Толстой заносит в Записную книжку «обвинительный акт». Он упрекает своего сына Илью и его жену в «роскоши жизни», в том, что они, не трудясь, пользуются трудом девочки-прислуги, которая «работает, не учится, спит на сундуке, не ест с ними».

Толстого тяготит барский образ жизни окружающих его лиц, «болтовня бесполезная», «обжорство грустное и гнусное», в то время как народ голодает (запись 22 июля 1889 года).

Перелом в мировоззрении обусловил резко критическое отношение Толстого к идеологам реакции.

Еще в мае 1881 года Толстой резко осудил «Письма о нигилизме» H. Н. Страхова, в которых реакционный критик взял под защиту самодержавие и православие. С тех пор писатель настороженно относится к этому «поклоннику» своего таланта. В Дневниках 1888—1890 годов много записей, свидетельствующих о глубоком расхождении Толстого с Страховым (записи 14 июня 1889 года, 10 и 11 июля 1890 года и др.). Выступления в печати апологета реакции В. В. Розанова Толстой считает «тратой бумаги и времени» (запись 10 июля 1890 года) и т. д.

Дневники 1888—1890 годов, как и все творчество писателя, свидетельствуют о том, что «мысль Толстого направлялась всегда по линии интересов крестьянской массы»,[151] что в своем стремлении «дойти до корня», до основных причин социального зла, беспощадно срывал великий художник «все и всяческие маски» с институтов насилия господствующих классов над миллионами угнетенных.

Мучительно напряженно искал писатель средств достижения социальной справедливости. Он сознавал, что справедливость эта «никак не может совершиться ни путем того правительственного насилия, которое теперь существует... ни тем путем, который проповедуют евангельские социалисты, путем проповеди и постепенного сознания людей, что так выгоднее» (Дневник, 7 сентября 1889 года). Но здесь же Толстой обнаруживал непонимание единственного действенного средства преобразования мира — путем революционного насилия большинства трудящихся над меньшинством эксплоататорских классов.

Толстой понимал, что революционеры стремятся к верной цели — социальной справедливости. Их цели он сочувствовал, но отвергал революционный путь переустройства мира. Обращаясь к изысканию средств уничтожения социального зла, Толстой проявлял всю утопичность и «реакционную наивность своей теории».[152] Отвергая революционную борьбу за справедливое распределение материальных благ, добываемых человечеством, Толстой, проповедуя «нравственное самоусовершенствование», предлагал отказаться от производства и потребления «лишних» материальных благ как основного, по его мнению, источника социального зла, возвратиться к первобытным формам общежития и т. д. 27 июля 1889 года он записывает в Дневнике: «Земледелие, заменяющее кочевое состояние, которое я выжил в Самаре, есть первый шаг богатства, насилий, роскоши, разврата, страданий. На первом шаге видно. Надо сознательно вернуться к простоте вкусов того времени. Это невинность мира детская».

Толстой проявляет острую наблюдательность, когда отмечает малую продуктивность разобщенного, индивидуального крестьянского труда (дневниковая запись 13 сентября 1890 г.). Он высказывает правильные мысли о пользе для человечества коллективной формы труда. Это мысли не одного Толстого. Это мысли многих миллионов тружеников земли, веками мечтавших о работе «сообща» как о наиболее продуктивной форме труда. Но подобно патриархальному крестьянину, Толстой не сознает, что для достижения коллективных форм труда в деревне надо сначала уничтожить частно-собственническое землевладение, то есть революционным путем уничтожить эксплоататорскую систему.

Учение Толстого соответствовало социальным взглядам патриархального крестьянства, которое, ненавидя своих угнетателей, «стремясь к новым формам общежития, относилось очень бессознательно, патриархально, по-юродивому, к тому, каково должно быть это общежитие, какой борьбой надо завоевать себе свободу, какие руководители могут быть у него в этой борьбе...»[153]

Обличая социальное зло, Толстой не знает путей к достижению справедливого общественного устройства, путей к освобождению народа от власти «дармоедов» и рекомендует «самому, каждому приближаться к идеалу» (запись 22 апреля 1889 года).

В своих философских обоснованиях теории «нравственного самоусовершенствования» Толстой исходит из сугубо идеалистических положений, что «дух управляет материею: материя есть последствие деятельности духа» (т. 50, Записная книжка № 2, 23 ноября 1889 года). Исходя из этого же основного идеалистического положения, Толстой пытается критиковать «механическую теорию» материалистов (Дневник, 22 февраля 1890 года и др.), отвергает детерминизм воли человека (Дневник, 13 апреля 1890 года), приходит к ложному выводу, что сознание может развиваться вне зависимости от окружающей человека социальной среды (Дневник, 28 ноября 1890 года), и т. д.

В рассматриваемых Дневниках отражены многие ложные (и потому мучительные для Толстого) попытки «низвергнуть» материалистическое учение о природе и общественном развитии.

Не соглашаясь с реакционными взглядами Н. Н. Страхова, Толстой вместе с тем порицает страстную критику идеалистических лжетеорий Страхова великим революционером в науке К. Тимирязевым (записи 14 июня 1889 года и др.).

Прочитав одну из статей профессора Харьковского университета П. И. Ковалевского, Толстой, как видно из записи в Дневнике 30 апреля 1889 года, не мог ничего противопоставить материалистическому объяснению происхождения сознания. Но, верный идеалистическим основам своих философских воззрений, он объявляет, что теория происхождения сознания не нужна. Главное, что надо знать, — утверждает Толстой, — это — как сознанию действовать, и не признает, что без знания и изменения причин, действующих на сознание, нельзя изменить и само сознание. Ему кажется, что достаточно людям захотеть «усовершенствоваться», как мир преобразуется сам собой, по воле человеческого сознания. Надо только найти ключ к тому, чтобы убедить человечество изменяться в лучшую сторону. А этим ключом может быть, по мнению Толстого, инстинктивная вера в «бога — добро».

Отстаивая идеалистическую точку зрения, Толстой не возвышал, как это казалось ему, а, напротив, принижал роль сознания в жизни общества. Человек, записывает он 27 июля 1889 года в Дневнике, «всегда с завязанными глазами. И тем лучше исполняет волю бога, чем он слепее. Как слепая лошадь лучше ходит на кругу».

Со свойственной идеализму наивной, ни на чем не основанной верой в непогрешимость своих догм Толстой восклицает: «С матерьялистами и совсем заблуждающимися не надо тратить времени на спор. Надо, указав им их ошибку, идти вперед; пускай остаются позади. Так же, как с людьми, спорящими о дороге. Надо указать им настоящую и идти по ней, предоставив им исправить свою ошибку или остаться назади» (запись 2 июня 1889 года). Но «спорить» с материалистами Толстому приходится вновь и вновь, потому что, основываясь на ложных философских позициях, великий писатель, естественно, не мог сам отыскать «настоящей дороги» к достижению социального преобразования мира. Приняв решение «не тратить времени на спор» с материалистами, Толстой ходом самой жизни, разрушающей утопические иллюзии писателя, вынужден был все чаще и чаще возвращаться к мыслям о материалистическом учении.

Так Дневники Толстого с чрезвычайной рельефностью обнажают кричащие противоречия в мировоззрении писателя, отразившего «разум» и «предрассудки» патриархального крестьянства, слабые и сильные стороны его идеологии.

Проповедуя терпение, смирение, «нравственное самоусовершенствование», «непротивление злу насилием», Толстой вместе с тем резко восставал против всякого конкретного проявления социального зла, против всяких попыток его оправдания.

Среди абстрактных, реакционно-идеалистических, религиозно-нравственных рассуждений в его Дневниках содержится огромное количество исключительно ярких страниц страстного обличения социальной несправедливости. Эти записи представляют для нас особый интерес. Они помогают уяснить идейную направленность творчества писателя, понять кровную связь его с социальными чаяниями и стремлениями дореволюционного крестьянства.

В Дневниках и Записных книжках 1888—1890 годов находим многочисленные заметки и подготовительные материалы к обличительным произведениям Толстого этих лет. Здесь зафиксированы первые замыслы «Воскресения» и первоначальный этап работы над бессмертным романом, различные стадии работы писателя над пьесой «Плоды просвещения», повестями «Крейцерова соната», «Дьявол», «Отец Сергий», статьей об искусстве и другими произведениями.

Наибольшее внимание, естественно, привлекают материалы, связанные с историей создания «Воскресения».

Еще задолго до того, как в творческом сознании писателя стал конкретно вырисовываться замысел «Коневской повести» («Воскресения»), Толстой мечтал создать обличительное художественное произведение. 5 января 1889 года, находясь в Москве, он прочел статью Кеннана о тюремном режиме, установленном для политических заключенных в Петропавловской крепости. В этот же день он записал в Дневнике: «Читал Кеннена и страшное негодование и ужас при чтении о Петропавловской крепости. Будь в деревне, чувство это родило бы плод». Только городская обстановка жизни, раздражавшая и тяготившая писателя, помешала ему тогда создать художественный «плод», характер которого соответствовал бы идейной направленности «Воскресения». Позднее режим Петропавловской крепости был изображен Толстым во второй части романа.

Резко враждебное отношение к политическому режиму самодержавия сочеталось у Толстого с ненавистью к казенной церкви, на которую всегда опирались эксплоататоры для порабощения народа. Толстой видел, как христианское словоблудие господствующих классов совмещалось с диким произволом по отношению к людям труда, лицемерно величаемым «братьями во Христе». Писатель с резкой неприязнью относился ко всем новым модным религиозным течениям среди социальных «верхов» общества. Как видно из дневниковых записей, 8 февраля 1889 года Толстого посетил английский евангелист Ф. В. Бедекер. Популярный среди английской и отчасти русской аристократии проповедник-миссионер послужил прототипом для сатирического изображения Кизеветтера и англичанина в «Воскресении». По мнению Толстого, «они (т. е. деятели православия. — И. У.) — паразиты... лицемеры». Обращаясь к ним, Толстой говорит: «Святые-то, которых вы называете вашими, были бы только больше святыми, если бы не было вас... а вы — противное им, вы губители истины» (Дневник, запись 4 июля 1889 года). Передавая в Дневнике спор с А. М. Кузминским о православии, Толстой записывает свое суждение о том, что деятели православия — «злейшие враги, то есть главные задерживатели установления» того «царства божия», под которым писатель разумел социальную справедливость в ее специфическом толстовском истолковании (та же запись). Эти мысли Толстого получили яркое выражение в романе «Воскресение».

30 апреля 1889 года Толстой записывает в Дневнике «7 пунктов обвинительного акта против правительства: 1) Церковь, обман суеверия, траты. 2) Войско, разврат, жестокость, траты. 3) Наказание, развращение, жестокость, зараза. 4) Землевладение крупное, ненависть бедноты города. 5) Фабрики — убийство жизни. 6) Пьянство. 7) Проституция».

Это резкое обличение Толстым помещичье-буржуазного государства и церкви и определяет общий характер идейного направления «Коневской повести». Уже в первоначальном замысле будущего романа звучит гневный протест писателя против угнетения личности в собственническом обществе. Именно поэтому в первых редакциях «Воскресения» все мысли художника сосредоточиваются вокруг сцены суда, глумящегося над человеком и попирающего элементарную справедливость.

Замысел «Воскресения» возник под впечатлением рассказа А. Ф. Кони об одном случае из его судебной практики. Но с первых же дней работы над романом Толстой явно ощутил крайнюю для него, художника, недостаточность, схематичность переданного ему А. Ф. Кони сюжета. «Смутно набираются данные... для Коневской повести», — записывает Толстой в Дневнике 17 декабря 1889 года. И хотя авторская датировка говорит о завершении 26 декабря 1889 года первой редакции «Коневской повести», буквально в следующие дни писатель вновь принимается за переработку ее.

К 90-м годам в распоряжении Толстого было огромное количество доходивших до него самыми различными путями сведений о разорении, нищете, безземелии крестьянства, произволе помещиков, представителей власти, церкви и т. п., что могло дать писателю материал не для одного, а для многих обличительных романов. Но знать что-либо Толстому было мало. Писателю нужно было еще «прочувствовать» известные ему факты, понять, как на эти факты смотрит «множество людей». Гениальный художник стремился к такому изображению событий, которое соответствовало бы не только его личной оценке фактов, но и оценке их широкими слоями народа. В этом отношении чрезвычайный интерес представляет дневниковая запись 3 января 1890 года: «Пророк, настоящий пророк, или, еще лучше, поэт (делающий) — это человек, который вперед думает и понимает, что люди и сам он будет чувствовать. Я сам для себя такой пророк. Я всегда думаю то, что еще не чувствую, например, несправедливость жизни богатых, потребность труда и т. п., и потом очень скоро начинаю чувствовать это самое». «Пророк-поэт», по мнению писателя, должен выразить не только то, что он сам думает, но и прежде всего то, что люди чувствуют, и суметь слить свое и их чувство воедино. «Коневский рассказ» в его первой редакции, повидимому, не удовлетворял писателя именно потому, что в нем еще не было в необходимой для художника степени выражено «чувство» людей, то есть миллионов крестьян, о несправедливости жизни господствующих классов.

По дневниковым записям 1889—1890 годов можно проследить шаг за шагом, как шел у Толстого процесс «набирания данных» и их «прочувствования» для первых редакций романа «Воскресение». В Дневник 11 февраля и в Записную книжку 10 и 11 февраля 1890 года Толстой заносит конспективные записи многих прояснившихся ему сюжетных и психологических деталей «Коневской повести», которые в значительной степени отразились в тексте романа. В этих записях, в частности, Толстой уже ясно очерчивает замечательную сцену встречи Катюшей поезда, в котором проезжал Нехлюдов. «Она, — записывает Толстой в Дневнике, — увидав его при проезде, хочет под поезд, но садится и слышит ребенка в чреве». Сюжетная мысль Толстому ясна даже в деталях, но у художника продолжается сложный процесс «прочувствования». И только спустя много времени в итоге этого процесса Толстой приводит оставленную Нехлюдовым Катюшу к пониманию правды о страшном глумлении над ней людей, живущих «несправедливой жизнью богатых», к сознанию, что «всё, что говорят про бога и его закон, всё это — обман и несправедливость».[154]

Работа над «Коневской повестью» сопровождалась у Толстого размышлениями о тягостном положении народа, лицемерии казенной церкви, произволе господствующих классов. Дневники писателя показывают, как морально-психологический сюжет «Коневской повести» превращался постепенно в широкое полотно социально-обличительного романа «Воскресение».

18 июня 1890 года Толстой записывает, что «надо Коневскую начать с сессии суда» и «тут же высказать всю бессмыслицу суда». 22 июня он вновь возвращается к этой мысли: «Уяснил себе внешнюю форму Коневского рассказа. Надо начать с заседания. И тут же юридическая ложь и потребность его правдивости». У Толстого возникла настоятельная необходимость самому увидеть «всю бессмыслицу», «юридическую ложь» царского суда. 23 октября того же года он записывает: «Хочу ехать слушать дело в суде». 27 ноября Толстой присутствовал на судебном заседании в Крапивне по делу об убийстве четырьмя крестьянами своего односельчанина-конокрада. Суд представился писателю «стыдной комедией». Но Толстой «записывал то, что нужно было для натуры» (запись 28 ноября 1890 года в Дневнике и 27 ноября в Записной книжке № 2). 14 декабря того же года Толстой начал «Коневскую сначала» (см. запись 15 декабря). Это начало повести содержит характеристику Нехлюдова и обрывается на его отъезде в окружной суд.

В Дневниках 1888—1890 годов, отражающих период замысла романа, видно, как все более и более перемещался весь круг творческих интересов Толстого с изображения жизни господ к отражению жизни народа.

Размышляя об искусстве и науке господствующих классов, Толстой записывает в Дневник 15 июня 1889 года: «Жрецы... науки и искусства... давно решили, что черный народ должен им служить. А куафер театральный купил именье и ему в ноги падают мужики». Страдания народа приводят писателя к мысли, что в искусстве «описывается всё, как жизнь отдают герои другим, но всё это вздор. Надо от места отказаться, как Семеновский дворник (имеется в виду главное действующее лицо рассказа С. Т. Семенова «Дворник». — И. У.) или, еще труднее, от каши, когда голоден». То детой наблюдал тысячи крестьян, отрывающих от себя последний кусок хлеба, чтобы накормить детей, больных, стариков. В жизни крестьянина-труженика писатель видит подлинный человеческий героизм, являющийся единственным достойным предметом искусства.

Стремление высказать свой взгляд на цели и задачи искусства выразилось в напряженной работе в 1888—1889 годах над первой статьей об искусстве, явившейся начальной стадией работы над трактатом «Что такое искусство?».

Многие мысли, занесенные в Дневник и Записные книжки, были развиты впоследствии Толстым в трактате «Что такое искусство?». 20 мая 1889 года в Дневнике и Записной книжке конспективно излагаются мысли о признаках «истинного искусства». На другой день в Записной книжке фиксируется возникший у Толстого вопрос: «Как народ везде смотрит на науку и искусство?». В дневниковой записи 22 августа 1889 года утверждается требование, чтобы искусство «было ново, было хорошо ясно и было правдиво», высказывается резкое осуждение «эстетов в искусстве», псевдоискусства «избыточествующих классов». Замечательно в этой записи ироническое сравнение Толстым теории «искусства для искусства» с процессом чтения у гоголевского Петрушки.

Несмотря на всю противоречивость эстетических взглядов писателя, несмотря на то, что взгляды эти содержали в себе много ложного, ошибочного, обусловленного реакционными сторонами религиозно-нравственного учения Толстого, в них легко выявляется главное, ценное, именно — справедливое требование демократизации искусства как в его содержании, так и в форме; беспощадное обличение упадочного буржуазного искусства, враждебного и чуждого народу; утверждение огромной роли подлинного, народного, демократического искусства в жизни общества.[155]

Дневники и особенно Записные книжки позволяют проследить напряженную работу Толстого над языком своих произведений, увидеть прямую и глубокую связь стиля писателя с разговорной речью народа. Записные книжки, публикуемые в настоящих томах, свидетельствуют об упорном стремлении писателя сочетать простоту и ясность литературного языка с высоким его художественным совершенством.

Отдельные записи и Записные книжки, вошедшие в 50 и 51 томы, представляют значительный материал для изучения истории создания, стиля произведений, работа над которыми относится к концу 80-х годов. Записи уточняют прототипы произведений, содержат указания на замыслы различных вариантов сцен «Плодов просвещения», эпизодов «Крейцеровой сонаты». Здесь зафиксированы также изменения фамилий действующих лиц «Плодов просвещения» (например, гипнотизера, профессора), изменение самого названия пьесы. В этих же записях отражены творческие планы различных эпизодов первоначальной редакции «Воскресения», приведены некоторые замыслы писателя, оставшиеся неиспользованными или осуществленные позже. Несмотря на отрывочность этих записей, они являются ценным дополнением к Дневникам Толстого и помогают глубже уяснить творческий процесс крайне противоречивого в своем мировоззрении художника.

Взгляды Толстого были тысячами нитей связаны с настроениями многомиллионного патриархального, дореволюционною крестьянства, думы и чаяния которого ярко отразил писатель в своих произведениях. Творчество гениального художника стало «зеркалом русской революции» именно благодаря тому, что оно отражало настроения русского крестьянства, пробуждавшегося к решительной борьбе со своими вековыми угнетателями. Дневники и Записные книжки Толстого помогают ощутить эту повседневную связь писателя с народом в ее конкретной, осязаемой форме.

И. Н. Успенский

РЕДАКЦИОННЫЕ ПОЯСНЕНИЯ К ПЯТИДЕСЯТОМУ И ПЯТЬДЕСЯТ ПЕРВОМУ ТОМАМ

При воспроизведении текста Дневников и Записных книжек Л. Н. Толстого соблюдаются следующие правила.

Текст печатается по новой орфографии, но с воспроизведением прописных букв в тех случаях, когда в тексте Толстого стоит прописная буква. Особенности правописания Толстого передаются без изменений, за исключением случаев явно ошибочного написания. В случаях различного написания одного и того же слова эти различия воспроизводятся, если они являются характерными для правописания Толстого и встречаются в тексте много раз.

Случайно не написанные автором слова, отсутствие которых затрудняет понимание текста, дополняются в прямых скобках.

Условные сокращения — типа «к-ый», вместо «который» — раскрываются, причем дополняемые буквы ставятся в прямых скобках: «к[отор]ый».

Слова, написанные неполностью, воспроизводятся полностью, причем дополняемые буквы ставятся в прямых скобках: т. к. — т[ак] к[ак]; б. — б[ыл].

Не дополняются: а) общепринятые сокращения: и т. п., и пр., и др., т. е.; б) любые слова, написанные сокращенно, если «развертывание» их резко искажает характер записей Толстого, их лаконичный, условный стиль.

Слова, случайно написанные в автографе дважды, воспроизводятся один раз, но это оговаривается в сноске.

Ошибочная нумерация записей в тексте исправляется путем правильной нумерации, с оговоркой в сноске.

После слов, в чтении которых редактор сомневается, ставится знак вопроса в прямых скобках [?].

На месте не поддающихся прочтению слов ставится: [1, 2, 3 и т. д. неразобр.], где цифры обозначают количество неразобранных слов.

Из зачеркнутого в рукописи воспроизводится лишь то, что имеет существенное значение.

Более или менее значительные по размерам зачеркнутые места воспроизводятся не в сносках, а в тексте и ставятся в ломаных скобках. В некоторых случаях (например, в Записных книжках) допускается воспроизведение и отдельных зачеркнутых слов в ломаных скобках в тексте, а не в сноске.

Вымаранное (не зачеркнутое) самим Толстым или другим лицом с его ведома или по его просьбе воспроизводится в тексте, с оговоркой в сноске. На месте вымаранного, но не поддающегося прочтению, отмечается количество вымаранных слов или строк.

Написанное в скобках воспроизводится в круглых скобках.

Подчеркнутое воспроизводится курсивом. Дважды подчеркнутое — курсивом, с оговоркой в сноске.

В отношении пунктуации: 1) воспроизводятся все точки, знаки восклицательные и вопросительные, тире, двоеточия и многоточия (кроме случаев явно ошибочного употребления); 2) из запятых воспроизводятся лишь поставленные согласно с общепринятой пунктуацией; 3) привносятся необходимые знаки в тех местах, где они отсутствуют, причем отсутствующие тире, двоеточия, кавычки и точки ставятся в самых редких случаях. При воспроизведении многоточий Толстого ставится столько же точек, сколько стоит их у Толстого.

Воспроизводятся все абзацы. Делаются отсутствующие абзацы: 1) когда запись другого дня начата Толстым не с красной строки (без оговорок); 2) в тех местах, где начинается разительно отличный по теме и характеру от предыдущего текст, причем каждый раз делается оговорка в сноске: Абзац редактора. Знак сноски ставится перед первым словом сделанного редактором абзаца.

Перед началом отдельной записи за день, в случае отсутствия, неполноты или неточности авторской даты, ставится редакторская дата (число дня и месяц) в прямых скобках, курсивом.

Географическая дата ставится редактором только при первой записи по приезде Толстого на новое место.

Линии, проведенные Толстым между строк, поперек всей страницы, и отделяющие один комплекс строк от другого (делалось Толстым почти исключительно в Записных книжках), так и передаются линиями.

На месте слов, не подлежащих воспроизведению в печати, ставится многоточие (четыре точки).

Примечания, принадлежащие Толстому, печатаются в сносках (внизу страницы, петитом, без скобок и с оговоркой).

Переводы иностранных слов и выражений, сделанные редактором, печатаются в сносках в прямых скобках.

Слова, написанные рукой не Толстого, воспроизводятся петитом.

Рисунки и чертежи, имеющиеся в тексте, воспроизводятся в основном тексте или на вклейках факсимильно.

В комментариях приняты следующие сокращения:

AЧ — Архив В. Г. Черткова, Москва.

БЛ — Публичная библиотека СССР им. В. И. Ленина, Москва.

Б, II, III, IV — П. И. Бирюков, «Лев Николаевич Толстой», т. II — 2-е изд., «Посредник», М. 1913; 3-е изд., Госиздат, М. 1923; т. III — 1-е изд., Берлин (Ладыжников), 1921; 2-е изд., Госиздат, М. 1922; т. IV — Госиздат, М. 1923.

ГЛМ — Государственный литературный музей, Москва.

ГМТ — Государственный музей Л. Н. Толстого АН СССР, Москва.

ДСТ — «Дневники Софьи Андреевны Толстой. 1861—1891», изд. Сабашниковых, М. 1928.

ПС — «Переписка Л. Н. Толстого с H. Н. Страховым», изд. Общества Толстовского музея, СПБ. 1914.

ПТ — «Переписка Л. Н. Толстого с гр. А. А. Толстой», изд. Общества Толстовского музея, СПБ. 1911.

ТГ — «Л. Н. Толстой и H. Н. Ге. Переписка», изд. «Academia», М.—Л. 1930.

ТЕ 1911, 1912, 1913 — «Толстовский ежегодник» 1911, 1912 и 1913 годов.

ТПТ — «Толстой. Памятники творчества и жизни», 3, М. 1923.

TT 1, 2, 3—«Толстой и о Толстом. Новые материалы»: вып. 1 — М. 1924, вып. 2 — М. 1926, вып. 3 — М. 1927.

ИЛЛЮСТРАЦИИ

Фототипия скульптуры К. А. Клодта «Толстой на пашне». 1889 г. Между XX и 1 стр.

Примечания

1

Написано поверх слова: драма

2

Исправлено из: Мешок с дырой.

3

Адрес Архангельского вписан рукой П. И. Бирюкова.

4

Адрес Ван Несса вписан незвестной рукой.

5

Ср. Дневник, 14 апреля.

6

Адрес Ивина вписан неизвестной рукой.

7

Ср. Дневник, 22 апреля.

8

Ср. Дневник, 22 апреля.

9

[приводить доказательства]

10

Ср. Дневник, 25 апреля.

11

Ср. Дневник, 30 апреля.

12

Начало фразы было написано на утраченном листке.

13

Зачеркнуто: занятиям изящн[ой] литер[атурой], театрами, музыкой, живописью, скульптур[ой], танцами (воспитание), домашнее образование, училища, театры, конц[ерты], академии, пресса, памятники], юбилеи.

14

Зач.: <2) Такое значение, придаваемое] искусству, объясняется тем, что оно облагораживает, улучшает челов[ека], ч[то] он[о] есть благо.>

2) Значение, придаваемое этим занятиям не приносящ[им] никакой <видимой> очевидной пользы людям и>, служащим только увеселению людей и не только не приносящ[им] им никакой существенной пользы, но во многих случаях вред[ными] (должны иметь какое-нибудь <внутрен> особен>, объясняется тем, что <это суть занятия искусст[вом]; иск[усство] же> эти занятия имеют свойство облагораживать, совершенствовать люд[ей], давать им благо.

15

Зач.: к[оторые] считаются занятиями иск[усством] и пот[ому] облагораживающими] челов[ека] и дающим[и] ему благо,

16

Зач.: всегда

17

Зач.: и очень часто еще и тот, что <весьма часто> вместо

18

Зачеркнуто: принижение

19

Зач.: музыкальн.

20

Зач.: необходимо ясно и точно определи[ть], в чем состоит то благо, к[оторое] дает искусство и

21

Зач.: о законности

22

Зач.: с 4-мя работниками

23

Зач.: т. е. красиво

24

Зач.: т. е. правдиво

25

Ср. Дневник, 20 мая.

26

Ср. Дневник, 29 мая.

27

Ср. Дневник, 29 мая.

28

Ср. там же.

29

Ср. Дневник, 30 мая.

30

Ср. Дневник, 31 мая.

31

Ср. Дневник, 2 июня.

32

Ср. Дневник, 2 июня.

33

Ср. Дневник, 5 июня.

34

Ср. Дневник, 6 июня.

35

Ср. там же

36

Ср. там же

37

Ср. Дневник, 7 июня.

38

Ср. Дневник, 11 июня, 2.

39

Ср. Дневник, 11 июня, 3.

40

Ср. там же, 1

41

Ср. Дневник, 13 июня, 3.

42

Ср. Дневник, 13 июня.

43

Ср. Дневник, 15 июня.

44

Ср. Дневник, 17 июня.

45

Можно прочесть: опя[ть].

46

[Я редко испытывал такую чистую радость, как при чтении статей и трактатов Баллу. А также редко чувствовал я такую любовь и уважение как к г. Б[аллу], так и к его трудам. Нет, милостивый государь, я не могу разделить вашего мнения, что г. Б[аллу] не останется бессмертным для потомства. Он станет одним из первых истинных апостолов нового времени и потому одним из величайших благодетелей человечества.

Если в течение своего долгого и иногда неуспешного жизненного пути г. Б[аллу] испытывал периоды уныния, думая, что усилия его были напрасны, то в этом отношении он лишь разделил участь своего и нашего учителя. Но я надеюсь, что эти периоды были так же преходящи, как и испытанные учителем. Пожалуйста, передайте г. Б[аллу], что усилия его нe остались напрасны, что они многим придают большую силу, как я могу судить по себе. В этих писаниях я нашел разрешенными все те возражения, которые ставятся мне, а также все испытанные основы учения. Я постараюсь перевести и распространить, насколько могу, книги и трактаты г. Б[аллу], и я не только надеюсь, но убежден, что это время уже настало. Единственное возражение, которое я хотел сделать против изложения г-м Б[аллу] учения о непротивлении, это то, что я не могу делать уступки, допускаемой им — в том, что против пьяниц, сумасшедших можно употреблять силу или запирать их. Учитель не делает уступки, и мы не должны. Мы должны, как это говорит г. Б[аллу], сделать невозможным существование подобных лиц, но если они существуют, то мы должны употребить все возможные способы, пожертвовать собой, но не употреблять насилия. И я предпочитаю, чтобы меня убил сумасшедший, нежели лишить его свободы. Применение всякого учения есть всегда компромисс, но учение в теории не должно допускать компромиссов. И хотя мы знаем, что мы никогда не можем провести математически прямую линию, все же мы не можем дать никакого другого определения прямой линии, как то, что она есть кратчайшее расстояние между двумя точками. Я постараюсь послать вам мою книгу о жизни и рад был бы знать, что вы и г. Б[аллу] одобряете ее.

Думаю, что время это пришло и что мир загорелся. Дело наше только в том, чтоб гореть самим и быть в единении с другими горящими, в этом дело остатка моей счастливой жизни.

Знаете ли вы книгу чеха Хельчицкого, XVI века? Это проповедь истинного христианства. Она не была напечатана вплоть до прошлого года. А теперь, будучи напечатанной, она, подобно вашему движению, игнорируется так называемыми христианами.

Очень благодарю вас за ваше письмо и книги. Пожалуйста, скажите г. Баллу, что я глубоко уважаю и люблю его и что труд его принес большое благо моей душе, и я молюсь и надеюсь сделать то же самое для других.

Ваш брат во Христе Л. Т.]

47

Cp. Дневник, 25 июня.

48

Cp. Дневник, 26 июня.

49

Cp. Дневник, 26 июня.

50

Cp. Дневник, 26 июня.

51

Cp. Дневник, 26 июня.

52

Cp. Дневник, 26 июня.

53

Ср. Дневник, 2 июля.

54

Ср. Дневник, 3 июля.

55

Ср. Дневник, 7 июля.

56

Ср. там же.

57

Ср. Дневник, 14 июля.

58

Ср. Дневник, 16 июля.

59

Ср. Дневник, 17 и 25 июля.

60

Зачерrнуто: и боишься.

61

Ср. Дневник, 17 и 25 июля.

62

Ср. Дневник, 25 июля.

63

Ср. Дневник, 27 июля.

64

Ср. Дневник, 27 июля.

65

Ср. Дневник, 27 июля.

66

Ср. Дневник, 30 июля.

67

Ср. Дневник, 30 июля.

68

Ср. Дневник, 30 июля.

69

[удовольствие.]

70

Ср. Дневник, 2 августа.

71

Ср. Дневник, 6 августа.

72

Ср. Дневник, 6 августа.

73

Ср. Дневник, 12 августа.

74

Ср. Дневник, 14 августа.

75

Ср. Дневник, 14 августа.

76

Ср. Дневник, 14 августа.

77

Ср. Дневник, 19 августа.

78

Ср. Дневник, 23 августа.

79

Ср. Дневник, 25 августа.

80

Ср. Дневник, 26 августа.

81

Ср. Дневник, 29 августа.

82

Ср. Дневник, 29 августа.

83

Ср. Дневник, 10 сентября.

84

Ср. Дневник, 12 сентября.

85

Ср. Дневник, 14 сентября.

86

Ср. Дневник, 14 сентября.

87

[Труд]

88

Ср. Дневник, 15 сентября.

89

Ср. Дневник, 16 сентября.

90

Ср. Дневник, 19 сентября.

91

Ср. Дневник, 21 сентября.

92

Ср. Дневник, 25 сентября.

93

Ср. Дневник, 25 сентября.

94

Ср. Дневник, 25 сентября.

95

Ср. Дневник, 24 сентября.

96

Ср. Дневник, 26 сентября.

97

Ср. Дневник, 28 сентября.

98

Ср. Дневник, 28 сентября.

99

Дальше три строки оставлены незаполненными. Ср. Дневник, 29 сентября,

100

Ср, Дневник, 29 сентября.

101

Пропущено, повидимому, слово.

102

Ср. Дневник, 2 октября.

103

[позволить, нe препятствовать]. Ср. Дневник, 1 октября.

104

Ср. Дневник, 2 октября.

105

Ср. Дневник, 3 октября.

106

Ср. Дневник, 12 октября.

107

Ср. Дневник, 11 октября.

108

Ср. Дневник, 24 октября, 2.

109

Ср. Дневник, 24 октября, 1.

110

Ср. Дневник, 27 октября, 1.

111

Ср. там же,3.

112

Ср. там же, 4.

113

Ср. Дневник, 28 октября 1—4.

114

Ср. Дневник, 28 октября 1—4.

115

Ср. Дневник, 28 октября 1—4.

116

Ср. Дневник, 28 октября 1—4.

117

Ср. Дневник, 29 октября.

118

Ср. Дневник, 28 октября.

119

Ср. Дневник, 30 октября.

120

Ср. Дневник, 31 октября.

121

Ср. Дневник, 1 ноября.

122

[осадок,]

123

Ср. Дневник, 3 ноября.

124

Многоточие в подлиннике. Ср. Дневник, 5 ноября.

125

Ср. Дневник, 7 ноября.

126

Ср. там же.

127

[обладания]

128

Ср. Дневник, 9 ноября.

129

Ср. Дневник, 9 ноября.

130

Ср. Дневник, 11 ноября.

131

Многоточие в подлиннике на отдельной строке.

132

Ср. Дневник, 13 и 14 ноября.

133

Ср. Дневник, 14 ноября

134

Ср. Дневник, 14 и 18 ноября, 2.

135

Вписано рукой С. А. Толстой и затем зачеркнуто Толстым: ее детей. — Перед словом: жизнь слово: ее включено в скобки (вероятно, С. А. Толстой). Ср. Дневник 18 ноября, 2.

136

Ср. там же, 3.

137

Ср. там же, 4

138

Ср. Дневник, 21 ноября.

139

Ср. Дневник, 24 ноября

140

Ср. Дневник, 26 ноября.

141

Ср. Дневник, 3 декабря.

142

Зачеркнуто: я твой посол и что

143

Ср. Дневник, 3 и 6 декабря.

144

Ср. Дневник, 9 декабря

145

Ср. Дневник, 10 декабря.

146

Ср. Дневник, 11 декабря.

147

Ср. Дневник, 22 декабря.

148

Ср. Дневник, 24 декабря (запись сделана 27 декабря).

149

Ср. Дневник, 24 декабря (запись сделана 27 декабря).

150

В. И. Ленин, Сочинения, т. 16, стр. 301.

151

М. Горький, История русской литературы, Гослитиздат, 1939, стр. 286.

152

В. И. Ленин. Сочинения, т. 5, стр. 136.

153

Там же, т. 15, стр. 184.

154

«Воскресение», ч. 1, гл. ХХХVII.

155

Подробнее об эстетических взглядах Толстого см. в предисловиях к 30 и 52 и 53 томам настоящего издания.