Лев Николаевич
Толстой

Записные книжки
1909

Государственное издательство

художественной литературы

Москва — 1952

Электронное издание осуществлено

компаниями ABBYY и WEXLER

в рамках краудсорсингового проекта

«Весь Толстой в один клик»

Организаторы проекта:

Государственный музей Л. Н. Толстого

Музей-усадьба «Ясная Поляна»

Компания ABBYY

Подготовлено на основе электронной копии 57-го тома

Полного собрания сочинений Л. Н. Толстого, предоставленной

Российской государственной библиотекой

Электронное издание

90-томного собрания сочинений Л. Н. Толстого

доступно на портале

www.tolstoy.ru

Предисловие и редакционные пояснения к 57-му тому

Полного собрания сочинений Л. Н. Толстого можно прочитать

в настоящем издании

Если Вы нашли ошибку, пожалуйста, напишите нам

report@tolstoy.ru

Предисловие к электронному изданию

Настоящее издание представляет собой электронную версию 90-томного собрания сочинений Льва Николаевича Толстого, вышедшего в свет в 1928—1958 гг. Это уникальное академическое издание, самое полное собрание наследия Л. Н. Толстого, давно стало библиографической редкостью. В 2006 году музей-усадьба «Ясная Поляна» в сотрудничестве с Российской государственной библиотекой и при поддержке фонда Э. Меллона и координации Британского совета осуществили сканирование всех 90 томов издания. Однако для того чтобы пользоваться всеми преимуществами электронной версии (чтение на современных устройствах, возможность работы с текстом), предстояло еще распознать более 46 000 страниц. Для этого Государственный музей Л. Н. Толстого, музей-усадьба «Ясная Поляна» вместе с партнером – компанией ABBYY, открыли проект «Весь Толстой в один клик». На сайте readingtolstoy.ru к проекту присоединились более трех тысяч волонтеров, которые с помощью программы ABBYY FineReader распознавали текст и исправляли ошибки. Буквально за десять дней прошел первый этап сверки, еще за два месяца – второй. После третьего этапа корректуры тома и отдельные произведения публикуются в электронном виде на сайте tolstoy.ru.

В издании сохраняется орфография и пунктуация печатной версии 90-томного собрания сочинений Л. Н. Толстого.

Руководитель проекта «Весь Толстой в один клик»

Фекла Толстая

Перепечатка разрешается безвозмездно.

Л. Н. ТОЛСТОЙ

1909 г.

Портрет работы И. К. Пархоменко

ПОДГОТОВКА ТЕКСТА И КОММЕНТАРИИ

H. Н. ГУСЕВА

ЗАПИСНЫЕ КНИЖКИ
1909

[ЗАПИСНАЯ КНИЖКА 1909 г. № 1]

1 Янв. Благо людей в той мере, в какой в них есть любовь. Каково же должно быть теперешнее их положение, когда все — правители революционеров, революционеры правителей — ненавидят друг друга.[1]

————————————————————————————————————

2 Янв. Тем хорошо признание Бога любовью, ч[то] общение с Ним только одно: любовь к людям. И общение только, при к[отором] Его чувствуешь. Он отвечает тебе.[2]

————————————————————————————————————

3 Я. Легко сказать: жить перед Богом, а как трудно и хорошо.[3]

————————————————————————————————————

9 Я. 4 стадии: 1) животная, 2) что люди, то и я, 3) слава людс[кая], 4) для души.[4]

————————————————————————————————————

Традиция, инерция, как люди, так и мы, гипноз — главные двигатели 1000000/1. Это и в обычаях, и в семье, и в государ[стве], и в религии.[5]

————————————————————————————————————

13 Я. Вдруг почувствовал Бога [1 неразобр.]

————————————————————————————————————

3 Февр. почувствовал ясно всю бессмысленность времени. Есть только проявление жизни, для к[оторого] нужно время. А времени нет.

————————————————————————————————————

6 Февр. Хочется короткой молитвы вроде Г[оспо]ди помилуй. Думал так: Ищу помощи от Бога. Но Бога я понять могу только любовью, п[отому] ч[то] знаю, что если я люблю, то Б[ог] во мне и я в Н[ем]. И потому, чтобы Бог помог мне, буду любить всех людей мыслью, словом, делом.

Ищу помощи от Бога. Понимать же Бога могу только любовью. Если люблю, то Бог во мне и я в Нем.

Так стану же любить всех <и любящих и ненавидящих> всегда и в мыслях, и в словах, и в поступках.

В этом помощь от Бога.[6]

————————————————————————————————————

Смерт[ные] казни хороши тем, ч[то] показывают явно, ч[то] правители — злые, недобрые люди и ч[то] повиноваться им так же стыдно и вредно, как повиноваться атаману шайки разб[ойников].[7]

————————————————————————————————————

Ничего не желаю для себя в будущем, п[отому] ч[то] верю, ч[то] всё безразлично, и если я делаю, ч[то] должно, для меня всё благо. Не ищу похвалы от людей, п[отому] ч[то] знаю, ч[то] искание славы людской <больше всего> мешает исполнению воли Бога. Желаю и ищу одного: того, чтобы я <не для себя, а для Бога> всякую минуту жизни одинаково любил всех, любил и делом, и словом, и мыслью.

————————————————————————————————————

13 Ф. Читал Croft Hiller’a. Неверно, искусственно допущение насилия для восстановления прав Бога. — Только любовь, а любовь только без насилия — любовь. Главное же, в чем я ошибся, то, что любовь делает свое дело и теперь в России с казнями, виселицами и пр.

————————————————————————————————————

14 Ф. Для того, чтобы закон любви учредил жизнь, надо верить в него так же, как мы верим в закон насилия.[8]

Губительный вред революционных писаний.[9]

————————————————————————————————————

16 Ф. Любовь к людям, животн[ым], природе, к себе.

————————————————————————————————————

Д[етская] М[удрость]. Осуждение.

————————————————————————————————————

Наш мир только частный случай.[10]

————————————————————————————————————

28 Ф. [1)] Жизнь есть стремление к соединению с началом всего, с Богом, так как же может быть страшна смерть для того, кто понимает истинный смысл жизни. Как же ему бояться того, в чем исполнение его стремлений.

2) Умирая испытываешь то, что брошенный ребенок, возвращаясь к любящей и любимой матери.

3) Как рабочие сами виноваты.

И цель не должна быть освобождение, а цель — достижение лучш[ей] дух[овной] жизни — цель религиозная — общая, и тогда и только тогда попутно достигается цель политическая, частная.

4) Наивность недоумения сегодняшнего рабочего о том, ч[то] этак можно получить много неприятностей.

————————————————————————————————————

1 М. [1)] Б[ог] есть любовь. Любить Бога значит любить любовь.

————————————————————————————————————

2) В первый раз испытал чувство, к[оторое] могу назвать похожее на любовь к Богу. Сейчас не могу по произволу вызвать это чувство, но могу вспоминать о нем.

————————————————————————————————————

3) Смерть есть прекращение жизни в простр[анстве] и времени. Для того, кто не сознает жизни вне простр[анства] и врем[ени], она есть прекращение всего.

4) Подати самое могущественное орудие порабощения, и потому освобождение возможно только при освобождении от участия в собирании податей и, страшно сказать (и вместе с тем радостно), только при освобождении от корысти, при готовности к бедности, при отказе служения богатым.

3 Мар. 1) Любить Бога значит любить божествен[ное] в себе. В себе оно ограничено, только вне себя оно полно. Предмет любви к Богу есть то, что во мне ограничено, но вне меня полно.

————————————————————————————————————

2) Любить Бога и ближнего значит любить в себе то, что неограничено, в других же и то, что ограничено (не то).

————————————————————————————————————

3) Да, Б[ог] сотворил мир, но не какой-нибудь особый Бог, а тот Б[ог], к[оторый] во мне. Он сотворил весь видимый мир.

————————————————————————————————————

4) Опасность игры слов и всякого красноречия.

————————————————————————————————————

5) Гоголь огромный талант, прекрасное сердце и слабый, т. е. несмелый, робкий ум. —

Лучшее произведение его таланта — Коляска, лучшее произведение его сердца — некотор[ые] из писем.

Главное несчастье его всей деятельности это его покорность установившемуся и лжерелиг[иозному] учению церкви и государства, какое есть. Хорошо бы, если бы он просто признавал всё существующее, а то он это оправдывал, и не сам, а с помощью софистов славянофилов и был софистом, и очень плохим софистом своих детских верований. Ухудшало, запутывало еще больше склад его мысли его желание придать своей художест[венной] деятельности религиозное значение. «Письмо о Ревизоре», 2-ая часть Мерт[вых] Душ и др.

Отдается он своему таланту — и выходят прекрасные, истинно худож[ественные] произведения, отдается он нравственно религиозному — и выходит хорошее, полезное, но как только хочет он внести в свои художест[венные] произведения] религиозное значение, выходит ужасная, отвратительная чепуха. Так это во 2-й части М[ертвых] Д[уш] и др.[11]

6 Мар. Как ясно развращение казней и церкви, но они продолжают делать то же, вроде того, как если бы, признав благодетельность и пользу разрыхления почвы, люди стали бы пахать хлебные всходы[12].

————————————————————————————————————

10 Мар. [1)] Все бедствия от предания, инерции старины. Кофточка разлезлась по всем швам, так мы из нее выросли, а мы не смеем снять ее и заменить такой, какая впору, и ходим почти голые всё от любви к старине.

————————————————————————————————————

2) Тип Попова, крестьянина, пришедшего к своим убеждениям, Сютаев, Федот Дм[итриевич], Новиков и мног[ие].

————————————————————————————————————

3) Приписывать себе значение можно, только забывая о Боге и о своем отношении к Нему. Как бы ты ни б[ыл] важен и полезен для людей, перед Богом-то что ты? И какая разница между тобой и самым кажущимся тебе ничтожным человеком?

————————————————————————————————————

11 Март. Важность, значительность последствий наших поступков нам не дано знать. Доброе слово, сказанное пьяному нищему, может произвести более важные и добрые последствия, чем самое прекрасное сочинение, верно излагающее законы жизни. И потому руководиться в выборе своих поступков нельзя предполагаемыми последствиями, а только нравственным для себя достоинством поступка.

————————————————————————————————————

12 Мр. 1) Я забыл почти всё, что было, особенно ближайшее, но ч[то] же я меньше «я», меньше сознаю жизнь от того, ч[то] забыл? Напротив: я больше «я», больше сознаю жизнь.

Разве не то же самое случилось со мной, когда я родился?: Я не принес ничего, а только был. —

То же самое совершается при смерти.

————————————————————————————————————

2) Бдение и сон, необходимые условия жизни, не суть ли указания того, что есть наша жизнь: пробуждение от сна, усталость и засыпание.

То, что мы не можем понимать и всю нашу жизнь до рождения и после смерти иначе как во времени, не доказывает того, что вся жизнь во времени, это доказывает только то, ч[то] теперь мы не можем понимать жизнь иначе, как во времени.

3) Хорошо бы описать наше устройство жизни, как оно ость, некотор[ых] властвующ[их] над многими посредством обмана мысли, религии, науки, внушения, опьянения, насилия, угроз. Да, ужасно![13]

————————————————————————————————————

13 М. Религия движется, как и всё движется, движется тем, что освобождается от лишнего, неясного, произвольного, личного. Истинное религиозное чувство есть участие в этом освобождении. Люди же неразумные думают, что вся сила в тех формах, освобождение от к[оторых] есть дело религии, движения религии.[14]

————————————————————————————————————

15 Март. Бороться с половой похотью б[ыло] бы легко, если бы не поэтизирование эт[их] отношений — брак, «любовь». В сущности же это отвратительный, животный акт и последствия к[отор]ого — тяжелые обязанности всякого совестливого человека — дети.[15]

————————————————————————————————————

Мужик думает своим умом и о том, о чем ему нужно думать, интел[лигент] же думает чужим умом и о том, до чего ему не б[ыло] дела. Но думает так мужик только до тех пор, пока остается дома, в своей среде; как только попадет туда, так думает уже совсем чужим умом и даже чужими словами.[16]

————————————————————————————————————

[17]Никакие грехи: воровство, блуд, убийство в одной стотысячной доле не делают того зла, к[отор]ое делает оправдание хотя бы самой малой слабости. Все ужасы, совершаемые правительством, и безумия, распространяемые церковью, основаны на таких оправданиях мнимо [?] религиозных, патриотических, социалистических.

————————————————————————————————————

19 Марта. 1) Как прост вопрос о земле с точки зрения владельцев ею. Я огораживаю от всех кусок земли и допускаю пользоваться ею только под условием служения мне.

При личном рабстве владелец заставляет известных людей под угрозой битья, убийства служить себе, при земельном рабстве владелец заставляет неизвестно кого, каких-то людей под угрозой голода, даже смерти служить себе. Как просто! И удивительное дело, сколько веков вообще и сколько десятилетий после уничтожения личного рабства прошло, пока люди начинали[18] сознавать свое положение. И при этом-то всемирном, освященном законом рабстве, называемом «священною собственностью», не разрушая его, люди хотят устроить какое-то социалистическое, благоденствующее государство.

Удивительно, как мало пользуется человек своим разумом.

————————————————————————————————————

2) Возведение брака в какое-то, с одной стороны, таинство, с другой — в форму высшего блага жизни человеческой есть грубое заблуждение, совершенно подобное тому, какое было бы, если бы приятие пищи возведено было в таинство или в одно из высших благ.

21 Марта. Прежде всего надо понять, что нет и не может быть никакого подвига, никакого геройства, ничего «великого». Есть только исполнение и неисполнение долга. Всё равно, как если бы конюх, убирая конюшню, пахарь или косец говорили бы о том, какой они сделали подвиг, какое геройское, какое великое дело совершили вчера, убирая конюшню, или допахивая поле, или докашивая луг.

24 Мар. Жизнь есть умирание. Умирание и есть жизнь. Жить и умирать надо стараться наилучшим образом.

————————————————————————————————————

К воззванию. Главное, поймите, что если вам дурно, если вы несчастны и страдаете, то никто, никто не виноват в этом, ч[то] всё зло, от к[оторого] мы страдаем, во всех нас, что причины так сложны, так перепутаны, ч[то] нельзя найти виноватого и указать на него, а виновато устройство жизни, а устроено оно не только милионами теперь живущих людей, но милиардами прежде живших, что в страданиях этих равно винов[аты] и палач, и царь, и нищий, и Ротши[льд], и....[19]

25 Мар. 1) Я непосредственно сознаю только одну частицу мира — свое тело, но то, чем я сознаю, единое со всем, что живет, т. е. сознает себя, и я посредственно, через свои чувства и разум, сознаю и весь мир.[20]

2) Жизнь есть всё большее и большее освобождение сознания от своей отдельности — расширение сознания — любовью.

————————————————————————————————————

27 М. 1) Мотив революционеров едва ли не главный — молодечество, потом тщеславие — повышение своего значения на обществен[ной] лестнице, потом фарисейское исповедание любви к народу.[21]

2) В Д[етскую] М[удрость] самоотречение.

3) Вопрос, ч[то] же делать, надо разъяснить, надо спросить, что делать для чего? Спросить это надо п[отому], ч[то] люди нашего мира, спрашивая, ч[то] делать, дополняют этот вопрос мыслью о том, что делать для улучшения жизни всех или многих людей? Вопрос же этот безумен и зиждется на суеверии возможности устроения жизни других людей.

........................................................................................................[22]

31 Март. Да, Б[ог] дышит нашими (всеми отделенными существами) жизнями. Что Он делает через нас, мы не знаем и не можем знать. Одно мы можем знать, что нам хорошо и делается его дело, когда делается легко, без препятствий трения, как колесо в мельнице знало бы, ч[то] оно делает, ч[то] нужно, когда движется, и движется без скачков, порывов (не то, не хор[ошо]).[23]

3 Апр. Выбора нет: или погибнуть, живя противно природе, совести, Богу, или начать новую жизнь.[24]

————————————————————————————————————

Всё растет, изменяется — всё, неужели неизменно одно то, на основании чего живут люди? [25]Все суеверия на этом суеверии.

————————————————————————————————————

4 Апр. Думать о себе как о постороннем, а к другим людям чувствовать то же, ч[то] к себе.[26]

————————————————————————————————————

В чем же исключит[ельность] этого положения? А в том, ч[то] людям свойственно любить, а они разделились везде на два лагеря, ненавидя[щие] друг друга.

...[27] Всё для благоденствия — и все бедствуют. Рабочие — милионы — не имеют работы. Не рабочие чувствуют свою неправоту. Все вооружены,

Прежде были набеги, теперь постоянное напряжение, и нет жизни.

————————————————————————————————————

5 Ап. Д[етская] М[удрость]. 1) Труд, 2) Охота, 3) Вегет[арианство], 4) Наследство, 5) Само[отречение], 6) Любовь.

7 Апреля. Подчиняюсь не челов[еческим] законам, а тому единому закону, к[оторому] подчиняются все человеки и в подчинении к[оторому] все находят свое благо.[28]

————————————————————————————————————

Из зак[онов] Ману: человек один родится, один умирает, один и живет и один получает награду за добр[ые] и наказание за злые дела.[29]

————————————————————————————————————

Из зак[онов] Ману 381 стр[аница] о вегетар[ианстве]. З[аконы] М[ану] 391. О необход[имости] власти. 392. О необ[ходимости] наказаний, и 393 и 394. 73, 74, 75. «И крепость». И 79. Духовенство. 86. 396 и 397 (223), 402, 403, 407 наказание.

414. О подлых людях.

417. Проповедь противления злу. —

420 (417) о рабах.

435. Послушай, братец.

————————————————————————————————————

9 Апр. Сознание божественности природы своей души — это метафиз[ическая] основа жизни. Любовь — это проявление этой сущности — сознания божественности — в жизни. Это религиозная основа жизни.

Воздержание от грехов, соблазнов, метающих любви, это вытекающая из сознания и любви добрая жизнь.[30]

————————————————————————————————————

15 апр. 1) Да, три сорта людей: воры, нищие, работники. Особенно живо чувствую последнее время всю тяжесть нищих. Все всего просят: денег, рекомендаций, советов и в письмах и лично. Да, vivre et laisser vivre.[31] Просить почти так же дурно, как красть.[32]

2) Чем хуже, тем лучше, лучше для того, кто живет для души. (Как хорошо, просто, ясно, сильно это выражение.) Худое — только работа, и всегда полезная работа для души.[33]Оч[ень] слаб и оч[ень] возбужден и оч[ень] раздражен. Г[оспо]ди, помоги мне.

16 Ап. 1) К заповедям: не убий, не укради, не прелюбод[ействуй] надо прибавить: не проси.[34]

————————————————————————————————————

2) Чем нелепее вера, тем она тверже (искупление, бессмертн[ики], малеванцы). Чем разумнее, тем слабее как вера (всегда движется, уясняется).[35]

————————————————————————————————————

3) Всё, что живет, растет. Рост же всегда незаметен. Так и истинная вера.[36]

————————————————————————————————————

3 М. Мы не можем иначе понимать нашу жизнь здесь, как

в простр[анстве] и времени, но сознаем мы ее, насто[ящую] основу

жизни, вне пр[остранства] и вр[емени]. И пот[ому], говоря

о жизни вне условий этой жизни, мы не имеем права говорить

о прост[ранстве] и времени, т. е. где будет. Жизнь после смерти

перестанет быть такою, какая она есть здесь, т. е. пространственна и временна. Но как[ая] она будет — не знаю.[37]

————————————————————————————————————

Я говорю: я жил до рожд[ения] и буду жить после смерти, и жил в какой-то форме и буду жить в какой-то форме. Я не могу говорить иначе, но слова эти не имеют никакого значения по отношению жизни внепростр[анственной] и вневременной. Жизнь исти[нная] есть, потому всегда была и будет одна и та же.

————————————————————————————————————

Человечество переходит от одной поры (saison) к след[ующей], от зимы к весне. Сначала верба, потом береза, липа, а вот и дуб пробрался. А вот и цветы, а вот и плоды.[38]

5 Мая. Сержусь, досадую на нищих просителей, а только бы помнить, что это оселок для точения, повод для укрепления любви...[39]

6 Мая. Самоотречение! Разве можно отрекаться от себя,

когда я — только Я. Самоотречение есть отречение от того,

ч[то] я ошибочно считаю собою. — Самоотречение есть только

признание своей божественности, вечности.[40]

10 Мая. 1) Умирая просит, умоляет не заставлять его отрица[ть], осуждать обман церкви.[41]

2) Письмо С[оне]. Прости меня. Я прощаю, но не могу не сказать всё то, ч[ем] страдал от тебя. Пишу теперь из-за гроба, надеясь, ч[то] ты подумаешь о душе. В тебе я замечал это.[42]

3) Дневник не давать читать.

11 Мая. Всё дело в том, чего человек хочет достигнуть — идеал. Хочет чести, богатства, удоволь[ствий] — будет одна жизнь; хоч[ет] почитать, любить — будет другая. Всё в идеале. Хоч[ет] бог[атства], поч[естей], удово[льствий] — будет......, хочет любви — будет 1).....2).... 3)....[43]

Любить Б[ога] значит любить проявлен[ия] Его. Проявлен[ия] его везде: в земле, в небе, но одни дальше от того проявления, какое во мне, друг[ие] — ближе. Чем ближе ко мне проявление, тем больше можно и должно любить. Самое близкое человек, потом животн[ое], потом растен[ие], потом такое, в каком я не вижу жизни: камень, земля, небо, звезды.[44]

Небо, звезды больше, чем камень, т[ак] к[ак] в камне я не вижу жизни, хотя я и познаю его всеми чувствами. Звезды я познаю только одним и могу предполагать, что не знаю, п[отому] ч[то] они не подлежат чувству слуха, осязания.[45]

————————————————————————————————————

Чувствую эти последние дни особенную радость. Неужели это от душевного состояния только, а не от телесного? Как бы это б[ыло] радостно![46]

————————————————————————————————————

Главная ошибка в том, чтобы думать, ч[то] учение любви требует осуществления всей любви. Если бы это б[ыло] возможно, не б[ыло] бы жизни. Уч[ение] люб[ви] требует приближение постепенное к идеалу. И в нашей жизни это приближение выражается прежде всего отрицательно — недел[анием].[47]

————————————————————————————————————

Алек. Гаврил. Рыбин [1 неразобр.]

————————————————————————————————————

[13 мая.] Письмо это отдадут тебе, когда меня уже не будет. Пишу тебе из-за гроба с тем, чтобы сказать тебе, ч[то]для твоего блага столько раз, столько лет хотел и не мог, не умел сказать тебе, пока б[ыл] жив. Знаю, ч[то] если бы я б[ыл] лучше, добрее, я бы при жизни сумел сказать так, чтобы ты выслушала меня, но я не умел. Прости меня за это, прости и за всё то, в чем я перед тобой был виноват во всё время нашей жизни и в особенности в первое время. Тебе мне прощать нечего, ты была, какою тебя мать родила, верною, доброю женой и хорошей матерью. Но именно п[отому], ч[то] ты была такою, какою тебя мать родила, и оставалась такою и не хотела изменяться, не хотела работать над собой, идти вперед к добру, к истине, а напротив, с каким-то упорством держалась всего самого дурного, противного всему тому, что для меня б[ыло] дорого, ты много сделала дурного другим людям и сама всё больше и больше опускалась и дошла до того жалкого положения, в к[отором] ты теперь.

————————————————————————————————————

17 Мая. [1)] Чествование мое — плохой признак. Навело меня на эту мысль чествование Мечникова. Оба мы, очевидно, оч[ень] пустые люди, если так потрафили толпе. Утешает меня немного то, ч[то] меня ругают — не завистники, а серьезно ругают революционеры и церковники.[48]

2) Есть два очень грубые и распространенные суеверия: одно — то, что есть Бог, к[оторый] сотворил мир и человека и дал ему определенные, выраженные словами законы, другое — то, ч[то] мир, познаваемый нашими чувствами, действительно есть, и наша жизнь определяет наши отношения к этому миру. Первое суевер[ие] распространено среди масс и как ни грубо оно, оно все-таки менее грубо, чем суеверие так наз[ываемы]х образ[ованны]х, не признающих свое мировоззрение верой, тогда как основное отношение человека к миру — хочет ли он или не хочет того — есть вера.[49]

18. 1) Изобрет[ение] вещей для богатых и 2) угождение богатым, а не улучшение средств жизни для всех.[50]

————————————————————————————————————

Богопочитание — в уважении и любви к каждому чел[овеку], молитва — в представлении себе высшего совершенства — Бога и в сравнении себя с ним. В покаянии о прежнем и в приготовлении к лучшей жизни.

————————————————————————————————————

19. 1) Не могу восстановить свою независимость от мира и сознание живой своей зависимости от одного Его.[51]

2) «В ч[ем] смысл жизни? Что добро, ч[то] зло? Ч[то] такое Бог? Ч[то] совершается смертью? Что дух, ч[то] материя?» Всё это спрашивает студент, воображая, ч[то] он один так умен, ч[то] мож[ет] ставить эти вопросы, на к[оторые] нет ответ[ов]. А он только невежда, знающий, сколько ног у какой козявки, а не имеющий ни малейшего понятия о том, ч[то] думали об этих вопросах величайшие умы мира.[52]

————————————————————————————————————

21. Мужч[ина] смешон, когда занят своим лицом и грацией, а женщина — силой и умом.[53]

————————————————————————————————————

22. Говорить о праве, когда есть право собственности на землю, всё равно, что говорить о праве на рабов.[54]

————————————————————————————————————

25 Мая. [1)] Особенно живо почувствовал то, ч[то] время есть только данная мне возможность участвовать и сознавать свое участие в деле Божием. Всё, что я сделал и делаю, всё это уже есть для Высшего Всего. И что бы я ни сделал, будет то, что должно быть и что уже есть для Него. Это подобно тому, что если бы каждая былинка посеянной хозяином ржи имела бы сознание того, ч[то] она может [принимать] влагу, и свет, и тепло солнца и может не принимать их. Хозяин же знал бы, что рожь вырастет. (Не то, а есть что-то, и очень важное.)[55]

————————————————————————————————————

Старой Колпны Гужона.

————————————————————————————————————

2) Любовь к родным и близк[им] — это образец того, какая долж[на] б[ыть] любовь ко всем.[56]

————————————————————————————————————

[29 мая.]

Я получил уже несколько писем, подобных вашему, в к[оторых] пишущие все одинаково недоумевают, отчего я как-то не так, как это им кажется я долж[ен] бы был сделать, распорядился с моим состоянием. Однообразие этих писем показывает, ч[то] они вызваны какой-нибудь враждебной мне газетной или журнальной статьей. Я сначала решил не отвечать на них, но письма эти повторяются, и я подумал, ч[то] мое молчание может быть соблазном для пишущих, и потому решил отвечать на все такие письма следующим письмом, к[оторое] и вам посылаю.

Объяснять неизвестн[ым] мне людям, как я распорядился моим состоянием и почему распорядился так, как я распорядился, считаю не только излишним, но и невозможным. Лица же, действительно желающие знать это, всегда могут узнать это помимо меня. Если же люди, не зная ничего ни о том, как я распорядился, и почему расп[орядился] т[ак], к[ак] р[аспорядился], предпочитают верить другим, считая меня лицемером, то самое лучшее, что они могут сделать, это то, ч[то]бы, жалея меня, стараться не иметь с таким лжецом, корыстол[юбцем] и обманщ[иком] никакого дела. Главное же то, ч[то] если я действительно нехороший человек, то то, что я говорю о жизни, о том, как надо жить людям, если оно справедл[иво], не становится от этого ложным и не требующим исполнения. Тем более, ч[то] то, ч[то] я говорю, я говорю не от себя, а только стараюсь разъяснять значение того, что говорил Христос, признаваемый среди нас Богом.

————————————————————————————————————

Почитать и любить его как себя и делать ему, чего себе хочешь.

————————————————————————————————————

1) Председ[атель] опеки, Заседат[ель], Секр[етарь].

2) Воинское присутствие.

3) Уездн[ый] съезд земск[их] нача[льников].

4) Земск[ое] собрание.

5) Тюремн[ый] комитет, Предв[одитель], Исправник, почетн[ый] Мировой, директора.

6) Губернатор.

7) Санитар[ный] комит[ет].

8) Училищ[ный] совет.

29 Мая. 1) Опять ошибся с тульскими просителями. Не думай о них, а об себе, и [не думай о] их мнении.[57]

2) Люди мало мыслящие и оч[ень] занятые своей целью не могут перенестись в другого — не могут.[58]

3) 1 Июн. Бога нельзя познать иначе, как так, что есть только одно сущее, одно, что действительно есть и помимо чего нет ничего, что ничто действит[ельно] не существует, кроме Его. Всё только кажется существующим, п[отому] ч[то] всё во времени и простр[анстве].[59]

————————————————————————————————————

Бога или совсем нет или есть только Он.

————————————————————————————————————

Вы спрашиваете, согласен ли я на то, чтобы вы отдали в печать мое прежнее письмо — ответ на ваши вопросы о женщинах. Думаю, ч[то] в том письме есть лишнее, не интересное для печати, и потому предпочитаю послать вам для печати это письмо, в к[отор]ом повторяю то же, что говорил и в первом, и более подробно. Для религиозного человека вообще и для христианина в особенности не может быть и вопроса о неравенстве мущины и женщины, т[ак] к[ак] в каждом человеке, без различия его пола, по учению Христа, живет одно и то же во всех проявление Божества, сын Божий, к[отор]ое поэтому и не может быть больше или меньше в том или другом человеке. Проявление же этого божеств[енного] начала одинаково возможно как в мущ[ине], так и в женщине. Если и могут быть различия между мущ[иной] и жен[щиной] в некоторых низших человеческих свойствах, и в одних, как в физич[еской] силе, в пользу мущины, и в других, как в способности исключит[ельной] материнской любви и самоотвержения — в пользу женщины, то в главных, высших, духовных свойствах нет и не может быть различия меж[ду] ж[енщиной] и м[ужчиной].

Такое мое мнение, к[отор]ое я, сколько мне помнится, выражал в моих писаниях. Рад случаю повторить его в письме к вам.

————————————————————————————————————

1 Июн. Курсисткам.

1) Религиозное понимание жизни [1 или 2 неразобр.]

2) Целомудрие.

3) Если брак, то только тогда, когда стремление к соединению и телесное и духовное.

(Саше присутство[вать].)

4) Воздержание от прелюбодеян[ия] слова.

————————————————————————————————————

И внешняя форма это[го] богопоч[итания] оч[ень] определ[енна], проста, исполни[ма] и всегда доступна. Вн[ешняя] ф[орма] эта в том, чтобы, первое, не спуска[я] его, держать перед собой образец полного соверш[енства][60], следить за собой, исправлять свои недостатки, быть [1 неразобр.] к [2 неразобр.], и второе — помнить при общении с всяким, всяким, какой бы он ни б[ыл], человеком, ч[то] в нем тот же Б[ог], как и во мне, и пото[му][61]

————————————————————————————————————

Вера в Бога в том и состоит, что я, зная Его, с доверием отдаюсь Ему и в жизни и в смерти, не зная и не нуждаясь знать, что будет со мной, верю так же, как верит ребенок матери, к[оторая] пугает его, что уронит. Ребенок только улыбается на это.

2 Июня. Цели, достижения их, вот ч[то] объясняет жестокость. Не иметь целей или только такие, к[оторые] менее важны, чем внутренняя работа.[62]

3 И. [1)] Думал о пись[ме] властям, зачем не исполняют закон на мне.

2) С Л[евой] о Г[енри] Ж[орже] и земле. Он говори[л] о том, ч[то] то же должно бы сделать и относительно капитала. Всегдашняя уловка людей, желающих не следовать тому, ч[то] не могут не считать справедливым, — уловка в том, чтобы требовать большего, представляющегося невозможным (в особенности когда меньшее не исполнено), и под предлогом того, что всё не может быть исполнено, не исполнять того, что можно.

Цель уничтожения преимуществ, даваемых капиталом, есть дело равенства; цель уничтожения земельной собственности есть дело справедливости.

6 Июн. Молитва в определ[енное] время и даже одними и теми же определ[енными] словами вырождается в привычку, не затрогивающую душу. Хорошо знать несколько молитв и вспоминать их, когда нужно.

1) Лицемерие и подлость.

2) Благодетель староста — не увидишь [1 стерто]

3) Детская рубашка.

А между тем люди, имеющие возможность руководить насилием и предоставляющим[63] выгоды образованием, но не имея уже никаких общих с народом основ для этого, принудительным образом вводят то образование и по выбору предметов и по степени его, к[отор]ое им представляется выгодным или желательным.

8 Июня. В 1-й раз вчера испытал чувство полной преданности воле Бога, т. е. ничего для себя не хочешь, одного хочешь: делать то, ч[его] Он хочет. И такое радостное, в 1-й раз испытанное чувство.[64]

————————————————————————————————————

К стыду своему, досад[овал], ч[то] меня не узнают.[65]

————————————————————————————————————

9 Ин. Любовь как орудие борьбы.[66]Знаю Б[ога] п[отому], ч[то] знаю в себе любовь к людям и ко всему живому.

————————————————————————————————————

Знаю, что живу, п[отому], ч[то] люблю себя, и не одного себя, а всё живое.[67]

Я не потому люблю людей и свою душу, ч[то] знаю Бога и Его волю, а знаю Бога и Его волю п[отому], ч[то] люблю (не одно свое тело, но люблю) и (души) других людей.[68]

Я знаю Б[ога] п[отому], ч[то] знаю свою душу. А душу свою знаю п[отому], ч[то] люблю ее, и не одну свою душу, а душу других людей и душу всего живого.[69]

————————————————————————————————————

[10 июня.]

Тело мое болеет и умирает. Душа не болеет и не умирает.

————————————————————————————————————

<Душа моя это Бог во мне.>[70]

Живу я и телом и душ[ою]. Тело любит только себя, душа любит всех людей, всё живое. Тело болеет, стареется и умирает. Душа не болеет, не стареется и не умирает. Я не властен в теле, а влас[тен] в душе, и пото[му] настоящая жизнь моя в душе, а не в теле, буду полагать жизнь свою в душе, а не в теле.[71]

————————————————————————————————————

Все бедствия людей теперь у нас, в России, очевидно, в одном, только в одном: в ложном понимании жизни. Правительство, С[оюз] Р[усского] Н[арода] совершенно правы, не допуская никаких изменений в религиозн[ом] установленном внушен[ии]. Всё в этом.[72]

12 И. Вчера говорил с Любой и Алей о стихах. Надо б[ыло] спросить: знаете ли вы, как жить? А не знаете, то пока не узнаете этого, ничего нельзя изучать (оч[ень] важн[о]).[73]

————————————————————————————————————

Возмущает несправедливос[ть], жестокость только при первом впечатлении. Потом привыкаешь. А когда родился и живешь в ней, то почти не можешь видеть ее.[74]

13 Июн.

1) Главное различие в том, ч[то] в Боге церковн[ом] можно и даже нельзя не сомневаться, в Боге же любви не может быть сомнений. Человеку, становящемуся на ходули, кажется, ч[то][75] его положен[ие][76] лучше то[го], кто стоит на своих ног[ах]. Но с ходуль падают, с своих ног упасть некуда.[77]

2) Бог открывается любовью, но утверждается разумом.[78]

————————————————————————————————————

3) Б[ог] любви соедин[яет], Б[ог] ц[ерковный] разъединяет.[79]

————————————————————————————————————

4) (В конце 1-й стр.) Богопоч[итание] отриц[ательное] как уважен[ие] к чел[овеку].[80]

————————————————————————————————————

5) Б[ог] открывается человеку и любовью и разумо[м]. Это две стороны Его, доступные человеку.[81]

————————————————————————————————————

Посмотре[л] на босые ноги, вспомни[л] Акси[нью], то, ч[то] она жива, и, говорят, Ерм[ил] мой сын, и я не прошу у нее прощенья, не покая[лся], не каюсь каждый ча[с] и смею осуждать других.

————————————————————————————————————

16 И. Человек знает, что умирает. Казалось бы, довольно знать это для того, чтобы понять, что смысл жизни должен быть неумирающий. А смысл может быть только один: исполнять волю Пославше[го].[82]

————————————————————————————————————

17 И. Когда я задал себе задачу подавлять в себе всякое чувство недоброжелательства к людям, как мне неважно казалось это дело, главное п[отому], ч[то] казалось неисполнимо первые дни. И вот прошло месяц или два, и я нынче стал думать, к кому у меня есть недоброж[елательство], стал вспоминать и не нашел. Какая радость!

Может быть, это хорош[ее] расположение духа, но нет, и в само[м] дурном у меня уж нет недоброжелатель[ства], хотя и нет той люб[ви] ко всем, какую испытываю сейчас.[83]

————————————————————————————————————

La parole a été donnée à l’homme pour cacher ses pensées.[84] Как редки и драгоценны люди, к[оторые] думают, que la parole a été donnée à l’homme pour exprimer ses penseés![85]

————————————————————————————————————

Знаю, ч[то] всё благо, если я с Тобо[ю], а что для того, чтобы быть с Тобою, надо быть в любви ко всему. Буду же любить всех.[86]

————————————————————————————————————

Замок, запирающий всё, солдатство. Ключ один: вера в добро.

Солдаты держ[ат] солдатство, а солдатство держи[т] всё. Расчета разума недостаточно — нужна вера.[87]

————————————————————————————————————

Посредством разума познаешь то, ч[то] то, ч[то] есть Б[ог], познаешь через любовь.[88]

Да, как удивительно то, что Б[ог] для проявления себя людям избрал меня, такое мерзк[ое] орудие.[89]

————————————————————————————————————

Знаю, что если я в любви, то я с Тобо[ю]. А если я с Тобою, то всё благо, и потому хочу всегда быть в любви со всеми в делах, словах и мысля[х].[90]

20 И. Матерьялисты неизбежно должны признавать Творца. Почему материя сложилась так, что из нее выросло и сознание? Если же основа всего сознание, то материя со всеми ее формами и изменениями есть только его (сознания) произведение.[91]

————————————————————————————————————

21. Злы, глупы и виноваты не люди, а виноват только мир, хотя и не зло, но глуп, и оч[ень] глуп.[92]

————————————————————————————————————

Два умные и добрые человека врозь — вместе и глупы и злы.[93]

————————————————————————————————————

Б[ог] это то, от че[го] я созн[аю] се[бя] отде[ленным].

————————————————————————————————————

Если я сознаю себя отдел[енным] от матер[ьяльного] мира, то Б[ог] у меня есть, но только глупый, т. е. вещество и его изменен[ия], к[оторые] имеют смысл только в пределах; как Всё — бессмысленн[о].[94]22 И. Самые злые дела делаются из-за славы людской. Злые дела из-за похоти уменьшаются с годами, но грех[и] славы людск[ой] только растут с годами.[95]

————————————————————————————————————

2) Казалось бы, ч[то] может быть невиннее[96] беззлобивой шутки, а между тем шутка есть одно средство скрывания от себя людьми, не желающими видеть ее, серьезность жизни.[97]

3) Старики забывают многое, почти всё.

Если представить себе рождение в следующей жизни, то рождается, не помня прошедшего, т. е. так, как мы все рождаемся. Неверно тут только то, что при возрождении предполагается время, а забвение всего и есть выход из условий времени. Смерть всегда останется возвращением к тому, из чего исшел.

Работник отработал свой урок и возвращается к хозяину. Что он прикажет?[98]

————————————————————————————————————

23 И. 1) Дурное расположение не только не вредно, но полезно для духовной работы.[99]

————————————————————————————————————

2) Нельзя ли вместо того, чтобы говорить, что мало и плохо думается от неприлива крови к мозгу, или смотрю мрачно на жизнь от печени, что недостаточное оживление кровью мозга и болезнь печени от неясности мысли и дурного расположения. Одно нераздельно с другим. Что же причина и что следствие. Признаю я веществен[ное] причиной духовно[го] п[отому], ч[то] внимание мое направлено на вещественные изменения, а не на духовн[ые].[100]

————————————————————————————————————

3) Пора перестать писать для нашего развращенно[го], расслабленного круга, а работать только для мужика и религиознофилософское и художественное. Помоги, Отец.[101]

————————————————————————————————————

Отец мой, помоги мне делать только то, чего Ты через меня хочешь.

————————————————————————————————————

Один человек хорош; как только сойдется с другими, так становится хуже, и чем больше людей, тем хуже. От этого-то и важна, нужна любовь, что только с нею, не делаясь хуже, могут сходиться люди.[102]

————————————————————————————————————

Да что же мне никто этого не сказал.

Добролюбовцы.

————————————————————————————————————

26 И. Какой работник не знает радости исполненного дела. Такая же, только в[о] много раз большая, та, к[оторую] испытываешь, исполняя дело любви, когда поставишь его дело[м] жизни. Особенно же при этом деле, этой работе то, ч[то] ничто не може[т] помешать ей.[103]

————————————————————————————————————

Буддисты говорят, что как старики забываю[т] всё прошедшее, так и вновь нарождающиеся души не помнят прежней жизни. Я же скажу, что, приближаясь к смерти, мы не только забываем прошедшее, но и теряе[м] интерес к будущему, т. е. выходим из жизни временной и приближаемся к безвременно[му] началу жизни.[104]

————————————————————————————————————

В первый раз увидал богатств[о] и бедность.

Да, вера это, ч[то] стоит толь[ко] оставить все суевер[ия].

Всё вещественное даже не ничтожно, а ничто, п[отому] ч[то] всегда есть часть бесконечно[го], всегда а/∞ = 0. Действительно существует только я — мое сознание. Скажут: «если так, то ничего нет жизни или, по крайней мере, никако[го] смысла в жизни». Но это неправда: жизнь в усилении, уяснении сознания. А это уясн[ение] может происходить только в мире временном и пространственном, к[оторый] сам в себе не имеет значения, но необходим для работы уяснения сознания. Магомет, кажется, сказал: Бог захотел не один наслаждаться благом жизни, а дал его и подобным себе существам.[105]

Пругавин пишет о религии, как пишут о разн[ых] увлечениях не умных людей: то много занимались балалайк[ой], то оставили, теперь опять взялись.

————————————————————————————————————

Стоит только освободиться от суеверий и понять, что то, ч[то] при вере в личного законодателя Б[ога] представляется одним из многих его повелений, есть единственное несомненное проявлен[ие] его, в к[оторое] одно нельзя (но верить и в к[отором] одном нельзя сомневаться), п[отому] ч[то] сам испытыва[ешь] его.

Стоит только освободи[ться] хоть на время от суевер[ия] для то[го], чтобы вера представилась так естеств[енна], что показалось бы, ч[то] всё это знал, тол[ько] забыл, и что и нел[ьзя] иначе понимать свою жизнь и начало и жизнь мира.[106]

————————————————————————————————————

А стоит только испытать то богоп[очитание] любви, к[оторое] вытекает из этой веры, чтоб по радостному спокойст[вию] убедиться, что одна вера и одно вытек[ающее] из не[е] богоп[очитание] истинны.[107]

————————————————————————————————————

28 И. Истинное знание только одно: знать, как жить. Большей частью же люди, знающие оч[ень] много, не знаю[т] этого и даже думают, что этого нельзя и не нужно знать. Ненужное знание мешает им узнать то, что нужно.[108]

————————————————————————————————————

Чудеса только п[отому], ч[то] нет основы разумной.[109]

————————————————————————————————————

Оч[ень] слабеют силы. Утром и вечером во мне два челове[ка].

————————————————————————————————————

30. Просить не о чем и некого. Для своего блага надо всё самому делать.[110]

————————————————————————————————————

Надо никакой общ[ины] не составлять, а итти к источ[нику].[111]

————————————————————————————————————

Сознание себя, т. е. возможность смотреть на себя как на что-то подлежащее моему наблюдению и направлению, показывает, ч[то] есть во мне составляющее мое истинное я, нечто другое, высшее первому «я», такое нечто, чего я не могу уже сознавать, т. е. наблюдать. Разница же этого высшего я от низшего, кроме того, что высшее может наблюдать низшее, но не наоборот, еще и та, что первое личное, второе же общее, всемирное. Первое признает желательным только то, ч[то] нужно для него одного, второе — высшее — то, ч[то] нужно и желательно для всех, признает нравственное, т. е. любовь, — признание желательным блага не одного себя, но всех так[их] же, как низшее я, существ.

————————————————————————————————————

5 [июля]. Сначала растет тело, потом дух.[112]

————————————————————————————————————

К С[татье]. Без машин прож[ить] хорошо мож[но], а без любви нельзя.

————————————————————————————————————

Не могу не удивляться, зачем избр[ал] такую гадину, как я, чтобы через меня говорить людям.[113]

————————————————————————————————————

Еще вред науки — приписыван[ие] важн[ости] этой жизни. Зас[орен?] исто[чник] жизн[и] люд[ей] и т. д.[114]

————————————————————————————————————

Надо знать, по че[му] распределять важность знаний. Юриспр[уденция]: уголовное право, междунар[одное], все военные, медиц[инские] науки, алопат[ия], гомеопатия.[115]

————————————————————————————————————

Цель — польза —никог[да] недоступна.[116]

————————————————————————————————————

Наука богатых и делает всё для богатых.[117]

————————————————————————————————————

Не мож[ет] б[ыть][118]

10 И. Алексеевский.

————————————————————————————————————

9. Ехать в Стокгольм сказать, что корень солдатство, поставить дилему: войско или Хр[истианство]. Кто главный преступник? Не затем ли их окружают почестями, чтоб не презир[али]. В роде М. de Par[is].[119]

————————————————————————————————————

За хорошее ученье не будут награжда[ть], как за то, ч[то]бы человек принял хорошую пищу.[120]

————————————————————————————————————

What I think about vivisection is that if people allow themselves not only to take but to endanger life for the benefit of many there is no limit for their cruelty.[121]

Dear sir,

What I think about vivisection is that if people admit that they have the right to take or to endanger the life of living beings for the benefit of others there will be no limit for their cruelty.[122]

12. Начать с писем старых, пото[м] теперешних. Всё, ч[то] говор[илось] здесь, оч[ень] хорошо, но похоже на то: у нас у вс[ех] есть ключ,[123] средство выйти, но мы не идем, а лом[имся] или, скорее, внушаем тому, кто нас держит, ч[то] ему надо нас выпустить.[124]

————————————————————————————————————

Разве не ясно, ч[то]

Мало того, мы выражаем всяч[еское] уваж[ение] этим, кому нужны эти солдаты не сто[лько] для войны, скол[ько] для продолж[ения] свое[го] насил[ия].

Если мы допуска[ем] солдатство, то у нас нет религии, нет нравств[енности], а без это[го] мы разбойники.

Так и надо знать.[125]

————————————————————————————————————

Сначала жутко, одиноко без суда лю[дского], а потом особенно твердо.

— Только в работе мысли нет протечения времени.[126]

————————————————————————————————————

Н[иколаю] Н[иколаевичу] написать 1) Скипетрову и ответи[ть] на письмо о наук[е].

————————————————————————————————————

[13—14 июля.] Познаем Б[ога] в 3-х видах: в Нем самом, в самих себе и в ближних. Познавать Б[ога] в Нем самом значит познавать Его волю и быть готовым исполнять ее. Познавать Б[ога] в самих себе значит познавать в себе волю Б[ога] — любовь. Познавать Бога в ближнем значит признавать в ближнем того же Б[ога], к[оторый] живет в н[ас], и любить его как самого себя.[127]

————————————————————————————————————

Одно дело важнее и нужнее всех дел на свете. Дело это в том, чтобы любить всех людей, какие бы они ни были. Важнее и нужнее это дело всего на свете от того, ч[то] дело это велено Богом.

Одно дело велен[о] Богом всем людям: то, ч[то]б[ы] быть в любви со всеми людьми, какие бы они ни были. Дело это трудное и ему надо учиться.

И потому хотите вы, люди народа, быть рабами, не идите в эту науку. А не пойдете в эту ложн[ую] нау[ку], будет наука настоящая — свободная, не поглощающая времени и т. д.[128]

————————————————————————————————————

Не будет науки о происх[ождении] видов, об астро[номии] и др. Да едва ли из-за нужн[ых] дел дойдут руки у людей, занятых наст[оящей] наук[ой], до наук об аэропланах...[129] А нужных дел будет мн[ого], как только конча[тся] наст[оящие] одни, нач[нутся] др[угие] — и голод, и проститу[ция], и вр[ажда].

Что делать мне, чтоб не было голода, простит[уции], вражды народов, чтоб [3 неразобр.] и мн[огое] и мн[огое] др[угое]. А если и переделают люди эти дела, то едва ли займутся так[ие] люди и когда-нибудь теми дел[ами], что выдумывают теперь — аэропл[аны], грамофо[ны], подвод[ные] лод[ки], скоропечат[ные] машины и т. п. де[лами].[130]

Но если и так...[131] —

Нет, не годится и эта отговорка для оправдания того, что у богатых людей называе[тся] наукой...[132]

И теперь есть настоящ[ая] наука, но она затмевается и запрещается.

Главная разница буд[ет] в том, что в свободной науке отпадет все ложное, но не то в насильствен[но] вводимой.[133]

————————————————————————————————————

17 Ил. Помоги мне, Бог мой, с любовью и уважением обойтись с этим проявлен[ием] Тебя. (Молитва при общении с людьми.)[134]

————————————————————————————————————

Тоскливое состояние, хочется помощи от Б[ога]. И помо[щь] одна — любовь и благодарн[ость].[135]

————————————————————————————————————

Нынче на молитве с новой стороны поня[л] слова: возьми крест — нa каждый день. Тем и важна молитва, ч[то] слова ее, раскрываясь с разных сторон, с разн[ых] сторон возвышают душу.[136]

————————————————————————————————————

Первая мысль при успе[хе] аэропланов — война, убийства.[137]

————————————————————————————————————

[20 июля.] Излишне говори[ть], зачем я пишу к вам всё это. Как ни странно просить человека, и доброго, хороше[го] челов[ека], о том, чтобы он сделал то, чего не может не жела[ть] его добро[е] человеч[еское] сердце, просить о том, чтобы он сделал то, что он должен сделать для себя, для своего истин[ного] блага, я прошу вас сделать то, что велит вам ваша совесть: избавить этого человека от смерти и его мать от ужа[сных] мук.

П[етр] А[ркадьевич], как ни дале[ки] мы по нашим взгляда[м] и по возр[асту], прошу, умоляю вас сдела[ть] то, ч[то] вы знаете, ч[то] вы должны сделать перед вашей совестью, то, чего требует ваше человеческое, добр[ое], любовно[е] сердце. Но это не одна моя просьба к вам.

Еще о другом, более важном, прошу, умоляю вас. Просьба эта — мое требова[ние] не от меня, а от Бога к вам — это то, чтобы вы, добрый, хороший чел[овек], спас[ли] самого себя, свою душу, пок[а]ялись бы в том, что вы до сих пор делали, и ушли бы из того ужасно[го], противного вам положен[ия], в к[отором] вы находитесь, забыв про воображаемое, сомнительное, неверное благо России, помнили бы о том верном благе своей высшей души, к[оторая] не переставая зовет вас к себе.

Бросьте свое положение, откажитесь от того, чего так желают так многие, открыто выйдя из своего положения и заявив миру про причин[у], к[оторая] застави[ла] вас бросить то ужасное пол[ожение], что считается столь важным и желательным людьми.

Это главная моя просьба, я меньше надеюсь на исполнен[ие] ее вами, но все-таки считаю своим долгом высказать ее вам. Вторая моя просьба это просьба этой несчастной женщины.

Третья моя прось[ба] это то, чтобы[138] письмо это мое б[ыло] принято вами с тем искренним чувством, к[оторое] я испытываю теперь, дописывая это письмо: любви к вам не как к сыну моего друга, что все-т[аки] в мыслях всегда сближает меня с вами, а как к брату, к человеку, в к[отором] я признаю то же божеств[енное] начало, к[оторое] сознаю в себе и к[оторое] не могу не любить божеск[ой] любовью.

Л. Т.

21 Июля. Считать свою одну жизнь жизнью есть безумие, сумашествие.[139]

————————————————————————————————————

Всякий предмет в бесконечн[ом] времени и тако[м] же пространстве, т. е. в сущности вне врем[ени] и простр[анства], так как время бесконечно, т. е. нет времени. То же и с простр[анством].[140]

————————————————————————————————————

23 И. Усилие нужно только для того, чтобы открыть в свою душу доступ Б[ог]у. А вошел Б[ог] — он будет делать.[141]

————————————————————————————————————

В то время, как люди думают о том, как освободиться от собственности вообще и [1 неразобр.] на землю, у нас заботятся о утверждении чувства собственности. Вроде того, чтобы утверждать 100 лет назад чувство рабства.[142]

Ключ в фоногр[афе].

В особенности понравилась мне ваша глубоко верная мысль о различии положения людей, занятых денежн[ыми] предприятия[ми], и крестья[н]......[143] и потому о несправедливо[сти] и жест[окости] применения к тем и др[угим] одних и тех же правил, мож[ет] быть имеющих смысл и оправдание при применен[ии] их к желающим обманывать, к ближним, но ужасным до жесток[ости], когда применяются к людям, желаю[щим] только кормить себя и свои семьи.

Слушали:.......,[144] и во всех вызвал[о] одинак[овое] чувство возмущен[ия] и ужаса.[145]

————————————————————————————————————

26. Когда сознаю себя, я живу человеч[еской] жизнью; когда любовью сознаю жизнь других, я живу жизнью божеской.[146]

————————————————————————————————————

Кроме других хороших последствий от осуждения, клеветы, ругательств, самое благодетельное то, что отдаляет от заботы о славе людской и — главное — волей неволей пригоняет к Богу, к своей совести.[147]

————————————————————————————————————

30. О музыке![148]

————————————————————————————————————

Нужны чудеса, чтобы верить в Бога. А нет чудес — (все атеисты) — нет Бога. А нет Бога, нет и в себе ничего — кроме животного. И те и другие: верующие в Бога с чудесами и не верующие ни в како[го] Б[ога] не знают одного Б[ога], к[оторый] открывается нам, Бога в себе, Бога, требующего добро, Бога, выражающе[гося] законо[м] добра, совестью.

А не веря в Него, не верят и в это требование(оч[ень] хорошо).[149]

————————————————————————————————————

Твердость, неизменность убежден[ий]. Глубокие убежден[ия] никогда не тверды, а всегда подвижны.[150]

————————————————————————————————————

Как удивительно верно изречение Иоанна — Бог есть любовь. Т. е. Б[ог] есть то высшее, ч[то] есть в нас — т. е. любовь.[151]

Не понимают,[152] придумывают софизмы или для защиты своего положения или для защиты своей прошедшей деятельности, к[отор]ой гордятся.[153]

Александр Бутурлин. Ясная Поляна. 31 июля 1909 года.[154]

Пока живешь, не спрашивая себя, кто, что живет в тебе, живешь как животное, но как только

Говорят: не думай о смерти — и не будет смерти. Как раз наоборот, не переставая помни о смерти — и будет жизнь, для к[отор]ой нет смерти.[155]

————————————————————————————————————

Отчего Ксантипы бывают особенно злы? От того, что жене всегда приятно, почти нужно осуждать своего мужа. В Сократе же нет или мало дурного. Тогда она осуждает то, что в нем, да и всегда во всех хорошо — и теряя различие добра и зла, становится всё злее и злее.[156]

————————————————————————————————————

Как крестьяне, разговаривая, вперед делают вид, что: мы, мол, с вами не так, как они, понимаем друг друга, и всё.[157]

————————————————————————————————————

Себялюбие (эгоизм) и ненависть ко всему, к людям — одно и то же. Всё не хочет меня знать, мешает мне и потому не могу не ненавидеть.[158]

————————————————————————————————————

Наша жизнь подобна сновиденью одной ночи, в к[отором] забыто всё, что было до него.[159]

————————————————————————————————————

Я, признаюсь, расплакался, прощаясь с ним, расплак[ался] не от жалости к нему — жалеть его нельзя, п[отому] ч[то] он живет той духов[ной] жизнью, при к[оторой] никто и никакие меры по таки[м] или иным ст[атьям] не могут ничего ему сделать, но расплакался от умиления при виде той твердости, доходившей до веселости, с к[отор]ой он принимал то, что должно б[ыло] огорчить его.[160]

————————————————————————————————————

Хотя, казалось бы, не б[ыло] никакой надобности приводить ст[атьи] для того, чтобы делать то, что приказывали исполня[ть] одни и исполня[ли] другие.[161]

————————————————————————————————————

С внушительностью о священной непререкаемости читаемых им слов.[162]

————————————————————————————————————

Раздражаешься, сердиться на себялюбие людей. А их можно только жалеть — они лишены величайшего несравненного ни с чем блага.[163]

————————————————————————————————————

Вся тайна жизни в отделенности одного и того же, составляющего основу, сущнос[ть] жизни Всего. Для того, чтобы это единое бы[ло] разделено на отдельные существа, нужно, чтобы было вещество в движении. Вещество без движения — ничто. Также и движение без вещества. Вещест[во] можно представлять себе только бесконечным, также и время. Бесконечность же того и другого показывает их иллюзорность, воображаемость. —

Отделенность существ есть одно из проявле[ний]. Чего? Зачем? не дано знать человеку. Челов[ек] знает только то, что он единое отделенное и что то, что он сознает как любовь к себе, а потом ко Всему, есть та единая основа, к[отор]ая в нем живет, отделенная от Всего.

Вещество без отделен[ия] — ничто, также и движение.[164]

————————————————————————————————————

Я сознаю себя Всем, отделенным от Всего.

Моя жизнь в разрушении того, что отделяет.[165]

————————————————————————————————————

12 Ав. Испытываю необычайно умиленно радостное, благодарное, любовное ко все[м] чувство. Неужели это от того, что было желчн[ое] состояние перед этим? И то хорошо. Все благо.[166]

————————————————————————————————————

Говорят: «нельзя насильно любить». Правда, что трудно, когда поднялась желчь, но в такое время по крайней мере не столько злишься, сколько борешься. Зато какая радость, как теперь: и хочешь любить, и любишь — любовь в квадрате. Никогда прежде не испытывал этой радости.[167]

————————————————————————————————————

Неделание уже потому важнее делания, что делание большей частью вне, а неделание всегда в нашей власти.

Великое учение неделания: Не убий, не укради, не прелюб[одействуй]. У Лаотзе это выведе[но] из метаф[изической] основы. Не делай того, что в тебе хочет человек, а предоставляй Б[огу] делать тобою, ч[то] Ему нужно. И вместе с тем ограничение обязанност[и] всегда возможным неделани[ем] вместо часто невозможного делания.[168]

————————————————————————————————————

В минуты слабости и....[169]силы я говорю: Г[оспо]ди, помоги. И думаю, никто не слышит меня, а все-таки говорю. И мне пришло в голову: Если отношен[ие] Б[ога] ко мне подобно моему отношению к частям моего тела, к[оторые] я могу сознавать, почему не вообразить, как я могу, когда захочу, сознава[ть] свою руку, палец, и Б[ог] может сознавать себя во мне? — Так, вздор, но приятный.

Страдание вызывает Божественное сознание. Как же не бла[го] страдание?[170]

————————————————————————————————————

Челов[ек], поднявшийся до религиозн[ого] сознан[ия], т. е. признания себя существом духовным, и не религиозный говорят на двух разных языках и не могут понять друг друга.[171]

————————————————————————————————————

Два сорта людей:

1) Мысль связана с жизнью, движен[ием].

2) Снят передаточн[ый] ремень, движет похоть и общ[ественное] мнение, т. е. слава людская.

Спорить с этими людьми всё равно как подкладывать снопы под молотил[ку] с снятым ремнем. Сами же они торжествуют, п[отому] ч[то] колесо скоро вертится.[172]

————————————————————————————————————

Видел во сне: Недеятельность — не помню.[173]

————————————————————————————————————

[17 августа.] Число людей помнить, говоря о влиянии направлений.

30/100 деятельных; в России, стало быть, 45 мил[лионов].[174] —

Как ни странно это может казаться, духовный совершившийся в душе переворот уже есть, несмотря на то, ч[то] он ничем не выразился. Если он точно духовный переворот, то то, что он происходит, но временно и не проявился, не уменьшает его значения. Только то, что духовно — есть, действительно есть.[175]

————————————————————————————————————

[18 августа.] Как мы, люди, смешны с своим устройством себе увеселений внешними средствами![176]

Вспомнил о С-е. Какая тяжелая жизнь. И какая радостная, когда весел от того, ч[то] чувствуешь себя в любви со всеми.

————————————————————————————————————

[19 августа.] В первый раз нынче испытываю кротость, любовь, сострадание ко всем, не живущим по душе, по-божьи. Хорошее чувство. Помоги, Б[ог], удержать его.[177]

————————————————————————————————————

[20 августа.] Ясно понял, что я старчески болтлив, надо поменьше писать. Я уже всё сказал. Если говорить, то в худож[ественной] форме.[178]

————————————————————————————————————

[21 августа.] Рост из зерна, закрытого землею — подобие жизни.

————————————————————————————————————

Зерно лежало в пирамидах тысячи лет и ничего не знало про жизнь и про себя. Его нашли и положи[ли] в землю, скрыли землею так, что совсем не видно стало зерна, и вдруг зерно узнало про себя не то, ч[то] оно зерно, а то, что живет, что есть целый мир существ и что всё это есть только для него одного. И оно стало ростк[ом], растением, был[о] колосом, цветком, зерном. И как тол[ько] оно упало из колоса, оно перестало знать себя и стало тем, чем было.[179]

————————————————————————————————————

Что ни представ[ляй] себе, всё и в простр[анстве] и во времени 1/∞, т. е. ничто. Так что есть только внепростр[анственное] и вневрем[енное].[180]

Жизнь есть перенесение сознан[ия] из пр[остранственного] и вр[еменного] в внепр[остранственное] и вневр[еменное].[181]

————————————————————————————————————

[23 августа.] К Лаотзе вписать. Тао — путь, это любовь. Он же, как у Иоанна, есть и Бог.[182]

————————————————————————————————————

[24 августа.] Я есмь нечто, сознающее свою отделенность от Всего. Всё и себя вмес[те] со всем я не могу понимать иначе как веществом в движении.

А между тем если бы я был только веществом в движении, то, двигаясь со всем веществом, я не мог бы сознавать себя отделенным. И потому «Я», сознающее себя отделенным, есть нечто невещественн[ое] и недвижущееся. Если оно, вещество и время, кажется нам движущимся, то только п[отому], ч[то] движется Всё, кроме его. (Не вышло.)

Освобождение этого я от заблуждени[я] вещества и движения и есть то, ч[то] мы называем жизнью.[183]

————————————————————————————————————

Сейчас думал про это, и вдруг стало тяжело, сомнительно. Старался справиться, но не помогали никакие рассуждения, не мог сознавать Бога и стало одиноко, бессмысленно, страш[но]. Вспомнил молитву: «Знаю, ч[то] если я.....................», почувствовал в душе любовь и на де[ле] к Алексею, к нищ[им], и всё прошло.

Да, только одно, одно — любовь.[184]

————————————————————————————————————

К Лаотзе: пустота ступицы, сосуда дает возможность проявиться духу.[185]

————————————————————————————————————

1) Не делать планов. От этого недоброта.[186]

————————————————————————————————————

2) Не записывать всего, что говорит учитель, от этого мно[го] плохого и лишне[го].[187]

————————————————————————————————————

[26 августа.] Как я травил и резал без малейшей жалости зайцев, птиц, лисиц, так же теперь приговаривают к смер[ти], вешают.[188]

————————————————————————————————————

[26—27 августа.] Я перешел ту степень, когда обо мне судят люди, большинство их. Теперь уже одни не судя пристают к хвалителям, другие к хулителям. —[189]

————————————————————————————————————

Может быть, в этом призвание славянс[кого] племени.[190]

Мы орудие Бога. То, ч[то] делает Бог нашими жизнями, мы не знаем и не можем знать, [как не может знать] клеточка моего тела, ч[то] я делаю и для чего. И потому всякая мною поставленная цель, не совпадая с недоступной мне волей Бога, нарушает исполнение этой воли. Не настолько, чтобы воля не исполнилась — (она всегда тем или иным путем исполнится), но настолько, что я не буду чувствовать высшего доступного мне блага — слияния с волей Б[ога].

Цель, к к[отор]ой должен для достижения высшего блага стремиться человек, не мож[ет] быть никакая доступная и понятная ему — а только одно: слияние с волей Б[ога]. Достигается это слияние одной любовью.[191]

————————————————————————————————————

Голденблату.

Екатерина Агафоно[ва] за убитого мужа.

————————————————————————————————————

[2 сентября.] Как ни дерзко, нагло это с моей стороны, но не могу не записать себе и поставить за правило помнить, обращаясь с людьми, что я стою на той точке зрения, к[отор]ая непонятна для большинства.[192]

————————————————————————————————————

Не мог вчера вечер и ночью восстановить в себе сознание Бога, проявляемого любовью. Оч[ень] тяжело б[ыло].[193]

————————————————————————————————————

Начинаю понимать благодетельность своего положения. Помоги, помоги, Отец.[194]

————————————————————————————————————

В музыке сам делаешь.[195]

————————————————————————————————————

Соединяет.[196]

————————————————————————————————————

Молюсь: помоги Бог, Отец, Господь, и Он помогает. Он во мне. Молитва это значит только то, ч[то] хочу жить Им.[197]

Произведение искуства только тогда истинное произвед[ение] иск[усства], когда, воспринимая его, человеку не то ч[то] кажется, но он знает, что то, ч[то] он воспринимает (в особенности это в музыке), его произведение — он это производит, переживает сейчас.[198]

————————————————————————————————————

Единение полное и всегда достигается <соедин>.[199]

[6 сентября.] Всякое богопочитан[ие] — как бы грубо оно ни б[ыло], улучшает жизнь человека, хотя на время ставя его в зависимость и отношение (хотя бы это отношение и б[ыло] ложное) с высш[ей] силой.[200]

————————————————————————————————————

Ничто так не влечет ко лжи, как забота о славе людской. Только сосредоточение всех сил на исполнение своего дела — как орудия Бога — дает возможность освобожде[ния] от лжи и жизни в истине. Помоги Б[ог].[201]

————————————————————————————————————

К Докладу. Чтобы увидали то, ч[то] увидал ребенок, ч[то] военное де[ло] — дело постыдное: и по отказу от своей воли, и по готовности к убийству — дело, подобное делу палача, но с разницей в пользу палача в том, ч[то] палач обещается и готовится убить людей, признанны[х] преступными, худши[ми], а военные обещают[ся] и готовятся убить люд[ей] не только не преступн[ых], но больш[ей] частью лучших тех, к[оторые] повелевают убийство. — Сход[ство] с палачом еще и то, что как то[202], [так] и другое дело, признаваемое в [1 неразобр.] сознании людей дурным, облекается в блестящ[ие] формы, краски, вычурн[ые] одежды и гордый, самоуверенный вид. И одинаково вызыва[ют] какое-то особенн[ое] восторженное состоян[ие] толпы обе профессии,[203] с тою только разницей, что Mr.de Paris вызывает восторг только самой грубой толпы, парад же, руководимый импера[тором], вызывает так[ой] же восторг у люд[ей], казалось, образованных, просвещенных.

————————————————————————————————————

....[204]Спасет же непротивление п[отому], ч[то], приз[на]вая непр[отивление], люди не только не будут враждова[ть] с Р[оссией], А[нглией], П[ольшей], но не будут и участвов[ать] в насил[ии] над сам[ими] собой, как это происходит теперь.

Ведь властвую[т] теперь над поляк[ами] р[усские], а[встрийцы], п[руссаки] совсем не п[отому], ч[то] совершен так[ой] и такой раздел, а п[отому], ч[то] сами поляки, признавая противление, совершают сами над собой насилия.

Ведь де[ло] оч[ень] просто. Людей завоевывают, пото[м] учреждаю[т] так[ой] порядок, при к[отором] люди сами насилуют себя. И покоренные негодую[т] на покорител[ей], а не на себя.

Вот от этого-то заблужден[ия] спасает непротивлен[ие].

Спасает тем, ч[то] лишает пораб[отителей] возможности удерж[ивать] в рабстве покорен[ных].[205]

————————————————————————————————————

[7 сентября.] Молюсь: помоги мне, Господи, Бог, тот Б[ог], к[оторый] во мне. Помоги мне в том, чтобы делать только то, ч[то] Тебе угодно, а не дума[ть] о том, что обо мне скажут люди.[206]

————————————————————————————————————

1) A prendre ou à laisser:[207] Любовь с непротивлением.[208]

2) 4 сорта работников Ц[арства] Б[ожия].[209]

3) Как не расчетливо для честолюбия, для спокойствия, для выгоды даже избрать служение людям, а не Б[огу] — министр двора или Б[ог]?[210]

————————————————————————————————————

Как с кем говорим — мы делаем вид, ч[то] мы друг друга понимаем, — вот те другие — те плохи. А сойдемся с теми плох[ими] — этот будет плох.

————————————————————————————————————

[9 сентября.] Стоит курит. А много ли прок[уришь?] Р[убля] 3? Не управишься. Так бросить надо. Да, н[адо].

Так брос[ай].

Скучно без ней, едят е[е] мухи. — Скуч[но], да нехорошо, и другие молод[ые] и сын, на тебя глядя. Да скучно, скуучно. Что тебе ск[учно]. А скучно — о душе подумай.

(Взглядывает.) Да, это так, это первое дело об душе. Первое дело это, спасибо, старичок. О душе первое дело. Это и бросить можно.

Я захлебнулся и ушел.[211]

————————————————————————————————————

Ищу радости, чтобы меня хвалили. Иногда получаю, иногда нет. А и когда получаю, не совсем доволен. Хочется еще. Когда же поднимется желание похвалы и подавишь его, всегда радостно, и больше ничего не хочется.[212]

————————————————————————————————————

Помоги, Г[осподи], не бояться суда людей и не судить их.

————————————————————————————————————

[11 сентября.] — Здравств[уйте], бр[атцы].

[213]— Спасибо на добр[ом] сл[ове].

— Ну как живете? Плохо? Зачем? Что ж так?

— Да делов нет, зем[ли] мало, народу расплодилось. Господа да бога[чи] прижимают. Жить нече[м].

— А я думал, вы богачи, деньгами дуром швыряет[есь].

— Да, богачи хорошие, по дням не емши сидим, во какие мы богачи. Во всем недостатки.

— Так, так. А вот у меня сын есть, так тоже всё на недостатки матери жалуется. Говорит, жить нечем, а [1 или 2 неразобр.] нын[че] в тракт[ире] 15 целк[овых] отдал, вчерась собак хороших купил, а всё недостатки.

— Ну да это господские водятся, наши дела собак не купляем, а жрать нечего.

— А я думал, вы бога[чи].

— Ну, буде шутить.

— Не, я взаправду. Я в газете отчет чит[ал]. Там показано разн[ого] дохода всего 1,500,000, а из них 750 с акци[за] с водки. Ну, я и счита[ю]: с акц[иза] 750 да сама она стала 500, ну вместе 1¹/₂ милиарда. А кто ее пьет? Мужик[и]. Ну, я и думал, ч[то] они от богатст[ва] так деньгами швыряю[т], а вы вот говори[те], ч[то] они бедн[ы].

— Ну да скажем пра[вду], в водке добра не[т], а и брось ее, всё кормиться нече[м], и денег много, да и народа много. Главное дело зем[ли] нет.

— Как нет, вот она.

— Вот она, да не наша. Близок локо[ть], да не укусишь.

— Кто же вам мешает. Паши, сей да убирай.

— Да, попробуй. Тебя так-то уберут.

— Кто же?

— Известно кто, полк[овник].

— Что он, полк[овник], ходит, не пускает.

— Не он ходит, а его служащие.

— А служащие ч[то] они, как, из господ или попов? Слыхать, всё такие же, из ваш[их].

— Да, сунься, а то и солдат пришл[ют].

— А солдаты-то что, из татар, что ли, японцы как[ие]?

— Солдат присяга[л].

— Да зачем же он присягал?

(Молчание.)

Нет, братцы, жаловаться не на кого, всё в тебе дело. — Живи по-бож[ьи], водки не пей, против своих на служ[бу] не иди, в солдаты не присягай. Живи по-божьи, и всё тебе будет. А то живе[м] по-дьявольски, пьем, ругаемся, деремся, чуть нас поманят денежками — готовы отца родного продать, а потом на людей жалуемся. Всё нам нехоро[шо]. Только одни мы хороши. А оглянись на себя: греха, всякой мерзости не оберешься. А живи по-божьи — никто тебе ничего не сделает.

Так-то, братцы, коли вам плохо, ни от кого нич[его] не ждите, окромя от себя. И защитники и помощн[ики] ваши не забастов[щики], не думники, не союзники, не минис[тры], не цари, а толь[ко] Бог да вы са[ми]. Если уж[214] вам помощни[ков], так они не в думе, а больше по тюрьма[м], это те, ч[то] в солдаты не идут, в ложную веру не верят и за свою правду сидят по тюрь[мам] и не страдаю[т]. Вы вот на воле жалуетесь, а они в неволе радуются. На них надежда, им подраж[ать] надо. Стане[т] больше так[их] — и некому буде[т] с вас и пода[ти] брать, и землю отнимать. А буд[ете] такими — и жаловаться не буде[те].

К заблуждающимся людям не трудно вызвать жалость, но трудность в том, ч[то] забл[уждающ]иеся всегда вместе с тем и самодовольно-самоуверенные. Вот эту-то отталкивающую самоуверенность надо выучиться переносить так, чтобы она не мешала жалос[ти], т. е. любви. Но как? Where is a will is а way.[215]

————————————————————————————————————

Буде шутить-то. Это сытым впору шутки шутить, а нашему брату во куда дошл[о] (на гор[ло] показ[ывает]). И податься некуда: тут бар[ин], тут купец, ту[т] исправн[ик], али еще кто. Все на нас ездят. Только ленивый не ездит. Так-то.

— Какие шутки, ваши недостатки видны.

Вот так же сын у меня есть.

————————————————————————————————————

[13 сентября.] Приучаться помнить о Боге, а забывать о себе.[216]

————————————————————————————————————

[217][15 сентября.] Рождение есть пробуждение от сна. Сновидения того сна почти все забыты, остается соединившаяся в одно вся жизнь та в виде реального характера в этой жизни, точно так же, как при пробуждении от сновидения всё виденное во сне сходится в одно. То же, надо предполагать, будет при смерти: всё пережитое сложится в одно, с чем вступишь в ту жизнь. Наши ежедневные засыпания и пробуждения — образцы переходов от одних жизней к другим.

Но все переходы?

Должно быть, так же складываются в одно, непостижимое одно.

————————————————————————————————————

Нет ли при таком пониман[ии] такой же бессмыслицы признава[ния] бесконечного?

Есть полное пробуждение — смерть, и есть неполное пробуждение в самой жизни. Я переживаю такое. Пробуждение выводит из себя — а выводя из себя, вводит в жизнь всего, а жизнь всего познается любовью. Любовь не есть Б[ог], начало жизни, а только признан[ие], сознание начала жизни, Б[ога].

————————————————————————————————————

Как выражение словами ослабляет сознание!

————————————————————————————————————

16 Июн. Амиель 3.

————————————————————————————————————

К разговору.

Жить по-божьи.

Не итти в хомут.

— Хорошо, кабы все.

Вот тут-то дело в том, что по-божьи жить значит для души.

А для души жить — не будешь спрашивать, хорошо ли, дурно будет телу.[218]

————————————————————————————————————

К письму царю.

Знаю, ч[то] если бы мы увиделись, взглянули в глаза др[уг] др[угу], по-братски поговор[или] бы, мы[219] улыбнулись и по-бра[тски] пожали бы др[уг] др[угу] руку.[220]

————————————————————————————————————

Помоги мне, Г[осподи], жить не по воле Л[ьва] Н[иколаевича], а для Того, по воле кого живет Л[ев] Н[иколаевич].[221]

————————————————————————————————————

Притча: просят о том, ч[то] дано в изобилии, но они не употребляют его на то, ч[то] нужно.[222]

————————————————————————————————————

Индусу: Не смотреть на религию, как на средство исправления, а понять, ч[то] отсутствие религии — причина между проч[ими] бедствия[ми] и того матерьяльно[го], от к[оторого] страдаете. И пото[му] стараться установить религию не для достижения той или иной цели, а только для того, что религиозное понимание жизни есть первое и непременное условие жизни человече[ской], зная, что религиозное состояние дает человеку высшее благо и потому не совместимо ни с какими бедствия[ми] и дает высшую свободу. Но зная и то, что религия только тогда истинна, когда она не имеет никак[ой] мирской цели, а ищет только закона жизни.

————————————————————————————————————

Лира. Вера в том, ч[то], исполняя волю, «будет» и есть хорошо.[223]

————————————————————————————————————

Казн[ачеевская] Акулина Федорова Венвезева бумаги об убитом муже.

————————————————————————————————————

[29 сентября.] Я познаю мир, т. е. не я, прикосновением иллюзии вещества.[224]

————————————————————————————————————

Обдумываю письмо государю, и в перемежку с этими мыслями приходит мысль о том, что сказать С[офье] А[ндреевне] о желании И[льи] В[асильевича] получить прибавку жалованья. Одно дело «о благе рус[ского] народа», обсуждаемое с царем, другое: прибавка жалован[ия] лакею. Но второе важнее первого, п[отому] ч[то] оно требует моего участия и решения, первое же я сам предпринимаю.[225]

————————————————————————————————————

Но могут быть совсем другие способы отделен[ия].[226]

————————————————————————————————————

Зачем я буду платить подати, когда знаю, чт[о] распоряжаются ими на его зло, зачем ..................................[227]

Правда, есть люди, прояв[ля]ющие преданн[ость] царю и: всему устро[йству], но люди эти, С[оюз] Р[усского] Н[арода], во-первых, известны, как люди невежеств[енные], безнравственные и проявляющие не столько преданность царю, сколько под предлогом преданнос[ти] ненависть ко всему просвещ[енному], свободно[му], разумному, назыв[ая] почему-то всё это жидовством; люди, к[оторые], не веря ни во что, под видом веры в тот самый обм[ан], к[оторый] проповедуется, как свящ[енная] истина, вызывают людей на убийство.

И разве может народ з[ем]ледельч[еский], всегда признававш[ий] землю даром Б[ожиим], д[аром], общим всем людям, не ненавидеть тех люд[ей], к[оторые] не только нарушают, но в то время, когда земельная нуж[да] дош[ла] до после[дней] степени, утверждаю[т] зло, новую [1 неразобр.][228]

————————————————————————————————————

[30 сентября.]

В[ладимир] Ник[олаевич], Прош[ение] крест[ьянина] Тар[аса] Ф[окинова], просит о своем сыне, подлежащем суду.

————————————————————————————————————

1) Недостатки.

2) Да ведь заведены праздники, сватьбы. То же и у помещика заведено земли подороже отдавать.

А только живи для души.[229]

Да как же это не показано. Хорошо бы, кабы все.

П[рохожий]. Есть такие, ч[то] одни.

К[рестьянин]. Ну что ж, и пропадают.

П[рохожий]. Пропадают, да только ими мир сто[ит]. И живи не для пользы, а для души.

К[рестьянин]. Известно, первое дело для души.

П[рохожий]. Так и давай так жить.

К[рестьянин]. Известно, хорошо бы.

П[рохожий]. Ну и давай.

К[рестьянин]. Заговорил[ся] с ва[ми], пойти скотине корму задать.

————————————————————————————————————

П[рохожий]. Нынче скот[ина], завтра вода или что, а жизнь и прошла, и смерть пришла. Нет, о душе сейчас думать на[до].

К[рестьянин]. Останавливается. Хорошо ты говоришь, да только мы мало слух[аем], мало таки[х] речей слыш[им].

Кабы почаще так говори[ли] на[м], а то ч[то] мы зн[аем], что слыши[м]? Придут и ребята из города — учен, а станет говори[ть] — слушать неч[его], одни пустяки. Ты говоришь, ч[то] не ходи в солд[аты], подати не давай — и земля будет, и разбогатее[м].

Пр[охожий]. Нет, я не то: я гово[рю], ч[то] плоха жизнь ва[ша] от того, ч[то] не по-Бож[ьи] живете. А если и для души жить, неизвестно, будет ли земля и разбогатеешь ли. Это все дело Божье. Забери хоть всю зем[лю] и все деньги, а заболеешь, помрешь — и всё ни к чему. Для души жить значит [не] для тела, а для души. Живи для души — так и помереть ради Христа — а для тела живи — не найдешь радости, а одни заботы да печали. Плохая жизнь только показывает, что вы про душу забыли.

А живи для души — и жизнь хорошая буде[т], может и не тебе, а детям, а може[т] внукам. Хр[истос] помер на кресте, а от его смерти наша жиз[нь] стала хорош[ей].

————————————————————————————————————

«...воры...»

Что ж, так и будем перекоряться. Пользы нисколько.

— Да кабы нас так учили, а то я неграмотн[ый].[230] Где мы узна[ем].

— Кабы охота была, узнал бы. Это всё не хитро. Долгогривых сам ругаешь, а их слухаешь, сам говоришь, о душе думать надо: не пить, не ругаться, не завиствовать, а что же делаешь?

К[отор]ы[х] отпускают, а какие помирают. Я к тому говорю, что делать дело Б[ожие] не загадыва[я], какая тебе польз[а] будет.

————————————————————————————————————

Просители радость, а не горе.

Эмбриология.

————————————————————————————————————

Озерск[ой] Гордей Сапогов просит об определении сирот двух деревни Нов[ая] Колпна Хохловых.

Мальчики 10 и 6 лет.

————————————————————————————————————

Жили бы по-бож[ьи] — и плохой жиз[ни] бы не было. Какая была бы жизнь, мы не знаем, один Бог знает, а только вер[ую], ч[то] живи по-бож[ьи] — и плохой жизни не будет.

————————————————————————————————————

Забастов[щики] говорят: дай вот этого да этого еще убьем — всё от него, тогда хорошая жизнь будет, а начальство говорит: дай вот еще тысячу, другую перевешаем, да по тюрьмам поморим, тогда уж совсем хорошие порядки пойдут. А неправ[да] это, что больше бьют да вешаю[т], жизнь всё только хуже да хуже становится.

Всё в табе.

————————————————————————————————————

Вставить об экон[омическом] революционном и нравствен[ном] вреде в испов[едь].

————————————————————————————————————

[2 неразобр.][231] Желтова.

————————————————————————————————————

Иноземцев.

Просит, смеется.

————————————————————————————————————

Главн[ый] Почт[амт] до востребован[ия].

————————————————————————————————————

Просит[ельная] молитва есть признак неверия в высший разум и любовь Бо[жью].[232]

————————————————————————————————————

Сознаний два: одно сознание тела, когда спраши[ваешь] себя: болит ли что, и сознаешь пятку, бедро, левую кисть руки и т. п., не болит ли, не чешется ли где, и другое сознание — хорошо ли я делаю, говорю, думаю, не ошибаюсь ли, делаю ли, что должно. Первое: хорошо ли телу, второе: хорошо ли душе.[233]

————————————————————————————————————

Чувствую освобождение от тщеслав[ия]. Хочется, чтоб мен[я] забыли, а не то, ч[то], как прежде, хочется напоминать о себе.

————————————————————————————————————

Знаю, что Ты еси. Радуюсь тому, ч[то] Ты и еси и я есмь. И что я и Ты одно, и благодарю.[234]

————————————————————————————————————

Всё больше и больше переходит в старости жизнь из прошедш[его] и будущ[его] в настоящее. Чем больше перенесешь усилие души в настоящее, тем свободнее, блаженнее.[235]

————————————————————————————————————

Помни, что ты только перед Богом.[236]

————————————————————————————————————

Ах, если бы люди перестали заботиться о благе других людей, а заботились бы только о своем истинном, духовном благе.[237]

————————————————————————————————————

Помнить, ч[то] нет меня (я), а есть только мои обязанности перед Ним.[238]

————————————————————————————————————

Я — иллюзия, я только один орган недоступного мне Всего. Мое дело служить Всему, как орган — клетка — служит телу. Вообразить себе, что я отдельное, независимое существо, верх безумия. Я только орган, дело «я» есть обязанность служения Всему. Служение возможно, только когда я в единении со Всем. Единение это дается любовью. Так что любовь не есть цель Всего, а только условие жизни Всего. И цель эта вне моего понимания. Моя же цель ясна: ч[тобы] служить Все[му], и этого я могу достигнуть только единением со Все[м], любовью. (Хорошо.)[239]

————————————————————————————————————

Как удивитель[но] заниматься Челпановым, когда есть просеян[ные] временем велик[ие] умы.[240]

————————————————————————————————————

С[офья] А[ндреевна] была бы в отчаянии, если бы была причи[ной] моего телесного страдания, но душевное она не видит и с спокойным духом в изобилии производит е[го].[241]

————————————————————————————————————

Есть самоотречение телесное: отдать то, чего себе хочется: еду, одежду..., и самоотречение духовное: отдать славу дела другому, прослыть дураком, дурным для того, чтобы сдел[ать] для души.[242]

————————————————————————————————————

Большинство обращающихся ко мне ищут не моего мнения, а только моего одобрения на их мнения.

————————————————————————————————————

Сомнения свящ[енника] утвердились после разговора с защитником церк[ви] и утвердил[ас]ь вера бабой со свечкой.[243]

————————————————————————————————————

Ч[ерткову] написать, ч[то] он ошибся: не близкое, а общее. Оправдание или хоть смягчение вины в том, ч[то] печень. Бывало, бы[ло] осуждение, а теперь только хочется уйти. Знаю, ч[то] не должно, но смягче[ние] вины.

————————————————————————————————————

То, ч[то] должно бы быть основой всех знаний, если не единственным предметом знания — учение о нравст[венности] — стало для некоторых не лишенным интереса предметом, для большинства «образованных» ненужной фантазией отсталых, необразованных людей.[244]

————————————————————————————————————

[15 ноября.]

Утонченное духовное наслажден[ие]: сделать добро, быть ласковым с оскорбившим. Вчера испытал (не совсем).[245]

————————————————————————————————————

Всё увеличивается тоска, почти отчаяние своей жизни в безумной роскоши среди недостатков первых потребностей. Всё не знаю, как помочь. Вот от этого хочется умереть.[246]

————————————————————————————————————

Работа последнего времени над собой в мыслях много, оч[ень] много подвинула меня. Но, как всегда, истинное движение в добре только всё больше и боль[ше] открывает свое несовершенство.[247]

————————————————————————————————————

[16 ноября.]

Просыпа[юсь]. Опять жить.[248]

————————————————————————————————————

В учении о том, что после смерти нет ничего, или хоть то, что мы ничего не знаем о том, что будет после смерти, нет ничего худого. Напротив; ничего не ожидая после смерти, человеку волей неволей приходится to make the best of it,[249] а сделать из жизни благо можно только одни[м] средством: полагать свое благо в духовном совершенст[во]вании.

————————————————————————————————————

[17 ноября.]

Маша 10[250] лет и[251] Ваня 8-ми.

М[аша]. Отчего ж тебе скучно. Кататься ездили, вечером будет угощенье.

В[аня]. Как это ты не понимаешь. Веселье совсем не в этом.

М[аша]. А в чем же?

В[аня]. Вот если бы ты меня побила, как 3-го дня. Вот это б[ыло] бы мне веселье.

М[аша]. Зачем ты, Ваня, поминаешь про это, ведь ты простил меня. Я знаю, что я была виновата. Ты простил, ну что ж поминать.

В[аня]. Ах, как ты не понимаешь. Я не хочу тебе поминать, а я только говорю, что невесело.

М[аша]. Не понимаю.

В[аня]. Чего же тут понимать. Помнишь, как в прош[лое]

————————————————————————————————————

Хохловы Нов[ая] Колп[на] тро[е] сирот.

————————————————————————————————————

[252]воскресенье, дяденька П. И., как я его люблю.

М[аша]. Кто же его не любит. Мама говорит, что он святой. Это и правда.

В[аня]. Так помнишь прошлое воскресенье он рассказыв[ал] историю, как[253] одного человека все обижали, а он тех-то и любил, кто его обижал, они его ругают, а он их хвалит. Они его бьют, а он им помогает. Дяде[нька] говорил, что если так делать, самое большое веселье. И я вот с третье[го] дня и стал так делать. И вот, когда ты меня побила, а я тебя стал целовать, и ты заплакала. Мне стало так весело. И с Колей и с нян[ей] так раз сдела[л]. И всегда весело. Лучше всякого катанья. А раз не удержался с Колей.

М[аша]. Так это от этого?

В[аня]. Да. От этого и скучно теперь.

М[аша]. Некому проща[ть]?

В[аня]. Да.

М[аша]. Так тебе хотелось, чтоб тебя кто-нибудь побил.

В[аня]. Даже очень бы хотелось.

М[аша]. Как ты был дурачок, так и остался.

В[аня]. Пускай совсем дурак, а только теперь мне никто ничего не сделает.

М[аша]. Отчего никто ничего не сделае[т].

В[аня]. Оттого, что мне всё хорошо.

М[аша]. Вот чудак.

В обществе людей, живущ[их] духовн[ой] жизн[ью], во главе люде[й], влияя на ни[х], естествен[но] станут люди, высшие по добродетел[и]. В обществе же людей, ж[и]вущих телесной жизн[ью], неизбежно всегда стан[ет] обратное.

[ЗАПИСНАЯ КНИЖКА 1909 г. № 2]

[1 июня.] К Н[икто] н[е] в[иноват]. Чертк[ов] приходит к Ст[олыпину] и говорит ему о 1000-х повешенных.

————————————————————————————————————

Неустр[оев] пишет народную литературу и програм[му] деятельности.

————————————————————————————————————

Профес[сор], священ[ник], губернат[ор]. Воен[ные] судь[и].

————————————————————————————————————

Черт[ков] в монастыр[е]. Выходи[т] в мир и упрека[ет] Ст[олыпина]. —

————————————————————————————————————

Неустр[оев] влюблен в Лину.

————————————————————————————————————

Статистик не имеет минуты свободной.

————————————————————————————————————

Мания величия — в будущем.

————————————————————————————————————

Так хоте[л] верить в самоотверж[ение] для народа, ч[то] верит.

————————————————————————————————————

Мысли Афан[асьевны]. Муж[ик] с коровой. Секретари П[олицейского] У[правления].

————————————————————————————————————

Но люди думают так <только> п[отому], ч[то] привыкли понимать под верою веру как нечто воображаемое, <что-нибудь> чудесное, передаваемое им из древности, богопочитанием же ясным и определенным считать в известных местах и с помощью определенных для этого лиц совершаемые действия, обряды, таинства, молитвы. Им кажется, что без чудесного не мож[ет] быть веры опред[еленной] и ясн[ой] всем, и без внешних обрядов не мож[ет] б[ыть] ни вер[ы], не мож[ет] б[ыть] тверд[ого] богоп[очитания]. Но это неправда. Вера[254]

————————————————————————————————————

Казанская важн[ее] Петрова дни. Сорока [1 неразобр.] копны.

————————————————————————————————————

10 Июл[я] 3 в эпигр[аф] к Е[диной] 3[аповеди] и 5 и 9.

————————————————————————————————————

Буланже о бабид[ах] и бахаистах.

————————————————————————————————————

Буланже sayings of Ramakrishna.[255]

————————————————————————————————————

О соли слишко[м] длинно. Что такое [1 неразобр.]

Selfishness[256] [1 неразобр.]

Apple[257] [2 неразобр.]

Теософия [1 неразобр.]

————————————————————————————————————

Советовал бы практич[еское] как соль [?]

Гигиеническое.

Воспитательное.

Изречен[ия].

————————————————————————————————————

Аджемов — фами[лия], преследовавшая меня во сне ночь с 25 на 26 Ноя[бря].

————————————————————————————————————

Сергей Макаров паспорт.

[ЗАПИСНАЯ КНИЖКА 1909 г. № 3]

У Саши: Кому отвечать?

Не судить ни на словах, ни в мыслях и потому тем менее заботиться о суждении людей. А то самое обыкновенно[е] — тот, кто весь живет заботой о мнении людей, осуждает почти всех людей, каких знает.

————————————————————————————————————

Помоги мне, Господи, ни на словах, ни в мыслях не судить людей, зато и не заботиться об их осуждении обо мне. Саше.

1) Послать письмо польке.

2) Отдать письмо пол[ьке] для Поссе.

————————————————————————————————————

Составить книжечку из всего Н[а] К[аждый] Д[ень] о государстве из 16.

————————————————————————————————————

Желание блага есть жизнь. Понял, что личность и все ее интересы — сон, и желание блага направляется на всё — любовь[258].

————————————————————————————————————

Сон с своими периодами полной бессознательности и полупробуждениями сознания, дающими матерьял для запоминаемых сновидений, и наконец полным пробуждением — совершенное подобие жизни с бессознательными периодами, проявлениями сознания запоминаемыми, всё более и более ясными, и наконец смертью, полным пробуждением. Хотелось бы сказать, что жизнь до рождения, мож[ет] быть, была такая же, что тот характер, к[оторый] я вношу в жизнь, есть плод прежних пробуждений, и что такая же будет будущая жизнь, хотелось бы сказать это, но не имею права, п[отому] ч[то] я вне времени не могу мыслить. Для истинной же жизни времени нет; она только представляется мне во времени. Одно могу сказать: то, что она есть, и смерть не только не уничтожает, но только больше раскрывает ее. Сказать же, что было до жизни и будет после смерти, значило бы прием мысли, свойственный только в этой жизни, употреблять для объяснения других, неизвестных мне форм жизни.[259]

————————————————————————————————————

Главная причина непонимания жизни после смерти это невозможность представить себе жизнь вне пространства, вещества, времени и движения. Мы можем только сознавать ее, но не можем представить.

————————————————————————————————————

К Зап[искам] Лакея. Говорят о земле. Старик всё время молчит и начинает говорить только, когда его вызвали.[260]

————————————————————————————————————

Вальс, считающийся мои[м], не мой. Я давно солгал, выдав Зыбинский вальс за свой, и потом уже без стыда не мог признаться.

————————————————————————————————————

Необыкновенно странное, тоскливое состояние. Не мог заснуть 2 часа.

————————————————————————————————————

[261]Нет такого Б[ога], к[оторый] мог бы исполнять наши требов[ания], есть только такой, требования к[оторого] мы должны исполнять.

Не то, чего я хочу, а то, чего Ты хоч[ешь]. Перед Богом хочу жить с Тоб[ою], не для себя, а для Тебя.

————————————————————————————————————

Хочу жить не для себя, не для людей, а для Б[ога].

————————————————————————————————————

[262]Вся тайна в том, ч[то] есть нечто не переходящ[ее], соединенное с времен[ем] и пространст[вом] — нечто это — сознание.

————————————————————————————————————

Сравнен[ие] с человеком. Книга буддиста.

————————————————————————————————————

Нечто неподвижное, соединенное с подвижным — сознание.

Сознан[ие] созна[ния] есть любовь.

————————————————————————————————————

Мне кажется, что сознание началось при рождении, но это неверно: началось соединение неподвижного сознания с известным подвижным, отделенным пространст[вом] предметов, но сознание вне времени и пото[му] не могло начаться, так же, как не началась река, когда на ней поставили мельницу. Началась мельница. И потому дело жизни уйти в сознание, самое глубокое, доступное человеку сознание.

————————————————————————————————————

Л. Об чем же ревешь? ведь няня простила.

Об том и реву, что няня добрая, а я дрянной.

————————————————————————————————————

Оштрафовали такую газету, запретили такую книгу, выслали такого человека за то, что газета, книга, человек говорили не то, что нам приятно, указывали на наши ошибки. Существует сложная, большая, дорого стоющая организация, занятая только тем, чтобы ни нам, ни наши[м] сотрудник[ам] [не знать] того, как отражается на людях наша деятельность. Ведь это ужасно. Il n’y a pas de pires sourds que ceux qui ne veulent pas entendre.[263] И нет более безнадежных, погибших в своей безнравственности людей, как те, к[отор]ые не хотят знать своих ошибок, пороков, преступлений.

Как ни грубы, жестоки, бесчеловечны, именно бесчеловечны, звереобразны те ужасные дела, к[оторые] годами совершаются теми несчастными людьми, к[оторые] считают себя теперь правителями рус[ского] народа, все эти изгнания, те заточения, те побоища в переполнен[ных], убивающи[х] людей тюрьм[ах], всё это можно еще объяснить желание[м] удержаться на тех положениях цар[я], министров, разных архие[реев], губернато[ро]в, всяких генералов и др., тех несчастных, порочных людей, к[оторые] занимают эти места и в своем заблуждении считают это положение для себя хорошим. Всё это можно еще объяснить. Но как объяснить то, что люди, делающие дела, касающиеся жизни десятков милионов людей, не хотят знать того, как отражается на эти милионы их деятельность, и старательно задержива[ют], прекращают, уничтожают всё то, что може[т] открыть им глаза в их заблуждениях. Такие люди безнадежны и сами готовят себе неизбежную погибель.

————————————————————————————————————

У нас в России совершается теперь нечто ужасное и совершенно исключительное, я думаю, нигде никогда не происходившее в истории.

————————————————————————————————————

Опять бы[ло], как наилучши[м] обра[зом] страдать.[264]

————————————————————————————————————

[26 ноября.]

Опять нынче, 26 Н[оября], 12[265] приготовлений к убийствам людей и 5 совершенных таких убийств людьми, называющими себя правительством, не говоря о всех ужасах всякого рода насилий, истязаний по тюрьмам, о ссылках, о неперестающих вопиющих, ничем не оправдываемых, не вызванных насилий над милионами народа. Не говоря, главное, об умышленн[ом] всеми самыми разнообразными средства[ми] развращений народа.

Герцен говорил...[266]

————————————————————————————————————

И это жалкое подражание Европе в законах наших о земле, не понимая того, что вся Европа стоит на пороге неизбежного освобождения народа от земельного рабства, к[оторое] — освобождение — не может быть иначе совершено, как через признание земли достоянием всех, т. е. к тому самому, что в общинном устройстве признавалось и признается всем русским народом. И тут-то насилием и хитростью разрушать то земельное устройст[во] р[усского] н[арода], к[отор]ое отвечает самым передовым требованиям справедливости и долж[но] быть установлено повсюду, разрушать и заменять это устройство установлени[ем] вопиющей, сознаваемой уже всеми несправедливости, существующей в Европе. Нечто подобное тому, что бы делал человек, укладывая камнями снежный путь для того, чтобы подражать тем людям, у к[оторых] нет зимы и к[оторые] мостят дороги.[267]

————————————————————————————————————

4 Д. Целый день тоска, стыд, гадок сам себе.[268]

————————————————————————————————————

Знания только тогда могут быть истинны и полезны и только тогда могут быть названы наукой, когда они составляют равномерно распределенный и равномер[но] обработ[ан]ный свод важнейших, нужнейших знаний не для одного класса людей, а для всех. В противном же случае, как это произошло среди нашего общества, живущего самой нравственно и разумно неправильной жизнью людей, разделенных на два: одного небольшого класса властвующ[их], роскошествующи[х] и другого, огромного большинства, лишенного возможности пользоваться своим трудом и[269] задавленного, когда одни никому ненужные знания доведены до высшей степени обработки, другие прямо вымышлены для оправдания ложного устройства общества, третьи же самые важные и нужные или чуть намечены или вовсе не затронуты, то, что у нас называется наукой, не суть истинные и полезные знания, но большей частью и пустые и вредные упражнения праздной мысли.

Я несколько раз высказывал где-то сравнение того, что, по моему мнению, и можно и должно считать истинной наукой, с сферой, в к[оторой] все радиусы равномерной длины и равномерно распределены по своим расстояниям один от другого. И как только при тако[м] расположении и длине радиусов могут определять сферу, так только при равномерном распределении, одинаковой степени обработки знаний может определяться истинная наука. И как удлинение[270] радиусов одной малой части сферы и игнорирование[271] других радиусов не только не определяет сферы, но совершенно разрушает понятие сферы, точно так же доведение[272] до большой степени обработки одних знаний и игнорирование других лишает людей даже понятия о том, чем может и должна быть наука.

И это самое случилось с нашей наукой, и случилось от того, что — продолжаю сравнение знаний с радиусами сферы — для того, чтобы правильно распредел[ить] радиусы, нужно составить три взаимно перпендикулярные равномерные диаметра и потом уже из образовавшихся прямых углов проводить равномерно отдаленные друг от друга диаметры. Только тогда возмож[но] определение сферы. Точно то же и с знанием. Три взаимно перпендикулярные и равные диаметры это должно бы быть: учение о себе, о своем я, составляющем часть всего, второе — учение о том, что есть это Всё, чего человек чувствует себя частью, и третье — учение о том, какие обязанности человека вытекают из отношения его отделенности ко Всему. Короче сказать, три учения эти суть учение о душе, учение о духов[ном] Начале всего и учение о вытекающем из отношения Я к духовному Началу законе.

Когда определены эти три основные знания, тогда только возможно, руководясь требованиями, проявляющимися в этих знаниях, определять важность, необходимость и дальнейших разнообразных знаний. Только на основании этих учений можно определять большую или меньшую важность, т. е. какое из всех знаний должно быть избрано прежде и какое после, и до какой степени должно быть доведено каждое из них.

Без этих учений о душе, о Всем и нравстве[нности] не может быть ни разумной, ни нравственной жизни людей, не может быть разумного знания.

А эти-то учения вполне отсутствуют в нашем мире. При отсутствии же их не может быть ни разумной жиз[ни], ни разумного знания. От этого и наша безумная жизнь и наши праздные упражнения мысли, называемые нау[кой], истинной наукой.[273] Но, может быть, вы скажете, что мое определение того, в чем должна быть основа всех знаний, произвольно, и что человеку нужнее знать о весе Марса и солнца, и о микробах, и происхождении животны[х] и т. п., чем знать то, что он такое, что так[ое][274] Всё, окружающ[ее] его, и как ему надо жить. Знаю, что мне скажут это точно так же, как говорят церковники, что утвержд[ение] о том, что вся вера в том, чтобы любить ближнего, произвольно.[275]Во всех религия[х] есть ложь и есть истина. Лжи во всех разные; истина во всех одна.

Уже по этому одному можно узнать, что в каждой религии истинно и что ложно.[276]

Что такое то я, к[оторо]е я сознаю в себе отделенным от Всего, что так[ое] то Всё, от чего я сознаю себя отделен[ным], и каково отношение моего я ко Всему? т. е. то, что разумеется под словом: учения о душе, учения о Боге и учения о нравственности.

А когда посмотри[шь] на ту и другую жизнь, так и видишь, кто у кого украл и крадет.[277]

————————————————————————————————————

Понимай жизнь как свою собственность — и вся жизнь неперестающая тревога, разочарования, горести, бедствия. Понимай ее как условие служения хозяину, и вся она спокойствие, удовлетворение, радость и благо.

————————————————————————————————————

В каком бы месте, придя в сознание, я ни застал себя, это то самое место, куда меня назначил хозяин. И какие бы ни были те силы, большие или малые, и духовные и телесные, к[оторы]е я чувствую в себе, эти силы суть те самые орудия, к[отор]ые мне дал хозяин для исполнения порученного дела, будь это локомотив, или топор, или метла. Дело же, приказанн[ое] хозяином, мы всегда узнаем, как только перестанем заботиться о своих выдуманн[ых] нами личных делах — дело одно: проявление любви, слияние со всем. А это можно делать всегда, везде, при каких бы то ни было силах.[278]

————————————————————————————————————

[11 декабря.] Помоги мне, Г[осподи], жить только Твоим работником. Знаю, что для того, чтобы быть им — работником — надо всего себя отдавать на Твое дело. В чем твое дело — Ты указываешь разумом и совестью. Для того же, чтобы я мог делать Твое дело, мне нужно держать в порядке то орудие, к[отор]ым делается это Твое дело: разум и совесть. Держать в порядке орудие значит любить.

————————————————————————————————————

Как для того, чтобы топор, пила, заступ делали то дело, на которое они предназначены, надо, чтобы они были остры, так и для того, чтобы твои человеческие силы делали то, что они предназначены делать, надо, чтобы они были любовны. Работник с тупым топором, пилой, заступом не может делать хозяйское дело, и человек, делающий дело Божье без любви, не может делать Его дело.

Любовь есть орудие, данное человеку Богом для служения Ему. Но как орудие: топор, пила, заступ, должно быть исправлено, отточено для того, чтобы оно могло резать то, что оно должно резать, так и любовь должна быть отточена так, чтобы она могла брать, действовать не только на близких, добрых, но чуждых, недобрых, всех людей, всё живое.[279]

Мы — работники дела общего, всемирного, Божия. Пути, к[отор]ыми совершится это дело, не могут быть доступны нам, как не может быть доступно работнику всё дело хозяина (пример, разумеется, далеко не полный, сравнивая всемирное, вечное движение жизни с делом частным, временным). Всякое угадывание работника о том, в чем состоит дело хозяина, и направление своих сил, как и не может быть иначе, на это различно предполагаемое дело только отвлекает силы работников от дела и замедляет совершение его, лишает работников лучшего блага: сознания несомненности знания того, что он делает то, чего хочет от него хозяин. Такое же сознание дается человеку только одним: тем, что, отступая от воли хозяина, работник лишается блага, исполняя ее — получает благо.

Как работнику хозяин сказал: «Если будешь делать то, что я велю, буду держать, кормить, обеспечивать тебя, давать тебе то, чего тебе хочется, так и человеку, всему существу его сказано: дам тебе благо, если будешь делать то, ч[то] я велю; не будешь делать, не будет тебе блага. Благо же твое в увеличении в себе любви. То же, что я велю, ты знаешь из того, что это одно дело, к[оторое] ты всегда можешь делать. Поняв же это, человек получает и самое несомненное знание[280] не о всем общем всемирном божьем деле (это всегда скрыто от человека) и приемов достижения его, как думают знать это люди, предписывающие определенную деятельность, а получает несомненное знание об одном из подготовительных состояний к тому, неизвестному человеку, общему всемирному Божьему делу, к[отор]ое делается жизнью мира. Получается несомненное знание о том, что это подготовительное состояние, включающее в себе всё, что только могут придумать люди, делающие предположения о задачах жизни, состоит в увеличении всеобщей любви, увеличении,[281]

(К Сну.) «Приучить мужиков так же, как и вы, грабить».[282]

————————————————————————————————————

К Сну. Смешени[е] врем[ени] и последовательности. Лакей. Пробужден[ие] от того, что на старичка [1 неразобр.] княги[ня].[283]

————————————————————————————————————

окружающему его всему. А так как такое определение и неизбежно вытекающее из этого определения руководство в поступках есть необходимое условие, по моему мнению, разумной жизни, то я и не могу считать религию делом вредным. И потому совершенно не разделяю вашего взгляда на религию и притом, имея мало сил и времени и много дела, и не нашел нужным отвечать вам, за что еще раз прошу вас извинить меня.

————————————————————————————————————

К предисло[вию]. Смирение: мешает проявление любви к тебе.

————————————————————————————————————

Ведь это жизнь человеческая эти ваши бланманже и цветочки и тенисы. Девка идет чистить тенис, у ней рожь не довязана.

И тут случилось, что то, что теперь мне кажется необычайной новостью, показалось мне вполне естественным.[284]

————————————————————————————————————

Помни, что состояние твоего тела: желудок, похоть или успокоение ее, усталость, боль, все это изменяет — не изменяет, а повышает до высшей степени или понижает до низшей степени твое духовное состояние, твое отношение к жизни. То восторг радости, умиления от блага жизни, то тоска, уныние; то всех любишь, то всех не любишь или хотя удерживаешься, чтобы не любить. Помни это и не приписывай тому состоянию подъема или упадка значения настоящего твоего состояния. А состояние настоящее твоего духовного я есть центральное, среднее, то, по к[оторому] ты радуешься состоянию подъема и стараешься удержать его и не веришь состоянию упадка и стараешься победить его. Дорого то, чтобы эта центральная точка не переставая двигалась к подъему, а не к упадку. Слава Б[огу], это есть.[285]

————————————————————————————————————

Заблудших людей всегда больше, чем незаблуждающ[ихся] или мало заблужд[ающихся], и потому сила самая основная и могуществен[ная] всегда на стороне первых. При внешних успехах цивилиза[ции]: путях сообще[ния], печати, особенно ежедневной печати сила эта удесятеряется.

————————————————————————————————————

Только одни мужи[ки] земледельцы знают это: знают не потому только, что чуют это своими боками, не потому, ч[то] вследствие своей естеств[енной] жизни мировозрение их[286] не развращено, как мировозрение рабовладельцев, а п[отому], ч[то] они одни живут разумной христиан[ской] жизнью, признавая всех людей братья[ми] и потому признавая за всеми одинако[вое] право жизни. И на этих-то людей, кроме того, что мы высасываем их, мы смотрим с высоты нашего величия, обучаем, образовываем, благодетельствуем их, стараемся до себя — до своей мерзости — поднять их.

И что же мы делаем вместо того одного, что мы бы должны сделать: понять свой грех и освободиться от него?

Мы вместо этого придумываем ввести всё то, что введено в Европе...[287]

Всё то, что я записал, я точно видел, слышал во сне. Правда, я часто и много думаю наяву о земельном вопросе, но то, ч[то] я слышал во сне, я не думал сам наяву, а услышал только во сне.

Записывая сон, я невольно изменил, прибавил, мож[ет] быть, что-нибудь в изложение в подробностях. Во сне всё б[ыло] проще, яснее, убедительнее, но сущность слышанного во сне записана мно[ю] верно.[288]

————————————————————————————————————

И что же мы делаем? Мы все, и прямые и посредств[енные] рабовладельцы, вместо того, чтобы, отменив зем[ельную] собствен[ность], понять свою вину и слезть с шеи того народа, к[оторый] мы держим в рабстве, мы или благодетельствуем ему, или еще брани[м], осуждаем его, как несмысленный или злой ребенок кусает ту грудь матери, к[оторая] нас кормит. Не осуждать, не учить надо нам, а покаяться и та[к] или иначе освободить не его, — как ни беден, ему лучше нашего, а себя освободить от того греха, в к[отором] погряз[ла] вся жизнь наша.[289]

————————————————————————————————————

Передай мою любовь и привет всем твоим добрым товаркам, монахиням и старцам и скажи им, что я прошу их простить меня.

————————————————————————————————————

Лев Рыжий б[ыл] прав, а я не прав. Он только не умеет высказать.[290]

————————————————————————————————————

Дун[аев] верит только в науку, в цивилиз[ацию]. Меня признает только п[отому], ч[то] меня признает цивилиз[ацией].[291]

[24 декабря.]

Что ни вспомню, всё дурно, всё стыдно. Слава Богу, ч[то] хотя всё в себе гадко и стыдно.

Буду стараться быть Его работником — хоть плохим, слабым, но все-таки работником.[292]

Возражение в представлении о весьма возможном завоеван[ии] японцами и китайцами и требовании участия в их насил[ии], поддерживаемом[293] не только угрозой смерти, но пытками.

Ответ тот, что борьба должна быть, но борьба духовная. А смерть, страдания — только общий удел всего живого. —

А также и возражения Льва, ч[то] все делают, ч[то] им свойственно: делай свое, а их не суди.[294]

————————————————————————————————————

Видел во сне отрицание Бога и еще возражение на свое представление об общем лучшем устройстве жизни вследствие отказа от борьбы.[295]

————————————————————————————————————

Я чувствовал смутно, что признание жизни в безвремен[ном] моменте настоящего имеет важное значение; <и действительно, такое признание уничтожает все грехи и соблазны и суеверия. Для настоящ[его] нет>[296]

————————————————————————————————————

Одно, но зато великое, истинное благо дано человеку: сознание себя проявлением Бога (духовного начала). Человек, сознающий себя Богом, прямо непосредственно служит Богу, живет Им и с Ним. Человек же, не сознающий себя Богом, а личностью, человеком, только посредственно служит Богу. Как — мы не можем знать, служит тем самым злом, к[оторое] он совершает, злом, к[отор]ое есть матерьял работы Бога.[297]

Движение жизни, сознаваемое человеком, различно, смотря по тому, сознает ли он себя духовным началом или телесной личностью. В первом случае он человек, его духовное я неподвижно, и всё, так же как и его тело, быстро и медленно движется помимо его. Он стоит на берегу, и река со всем, что есть на ней, движется мимо него. Во второ[м] случае человек движется вместе со всем и сознает свое движение потому только, что есть предметы, движущиеся медленнее его и совершенно неподвижные. Он плывет по реке и знает про движение только п[отому], ч[то] есть предметы, плывущие медленнее его и есть неподвижные берега.[298]

————————————————————————————————————

Тут говорившие замолчали и [1 неразобр.] уж только Ник[олай] Андр[еевич]. Замолчал и я, всё ждал, что кто-нибудь что-нибудь скаже[т], но все тоже молчали,[299] и слышно было только, как Ник[олай] Андр[еевич][300] заохал, заахал совершенно так, как охал и ахал Н[иколай] Анд[реевич].[301] Я ждал, что кто-нибудь что-нибудь скаж[ет], но все молчал[и] тоже. Н[иколай] А[ндреевич] опять заговорил совсем другим и строгим и убедительным голосом.

<Ведь вы играете в жи[знь], а они только> <Ведь живут толь[ко] они. Вы не живете, вы только портите жизнь себе и другим. Вы не жизнь, а наросты на жизни народа.>

————————————————————————————————————

Они растение, а вы вредные, ядовитые наросты[302] на нем. Они знают, что придет время,[303] п[отому] ч[то] рано или поздно он дождется или добьется своего. А добьется своего п[отому], ч[то] он решает вопрос... добьется сво[его] п[отому], ч[то] он[304] нравственная духовная сила, великая сила, живущая не как вы, для своих детских, глупых, ничтожных целей, а для исполнения высше[го] религиозного назначения. И им торопиться некуда, они зна[ют], что их время придет, и что совершится то, что должно.[305]

————————————————————————————————————

Одно из высших свойств Бога есть высший разум. Как же странно, когда для того, чтобы убедить нас в существовании Бога, нам говорят, что он поступает противно разуму, т. е. делает чудеса.

КОММЕНТАРИИ

ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ КАНВА ЖИЗНИ И ТВОРЧЕСТВА Л. Н. ТОЛСТОГО ЗА 1909 год

Даты, основанием которых служит содержание настоящего тома, не документируются.

Январь

1

Перечитывание «Рассказа о семи повешенных» Л. Андреева, — «смелость, небрежность языка, всё сплеча, психологически неверно» (ЯЗ, 1 января).

По случаю Нового года в яснополянском доме елка для крестьянских детей. Толстой принимает живое участие в детском вечере (ЯЗ, 1 января; ЕСТ, 1 января).

»

2

Авторская дата статьи «Христианство и смертная казнь».

»

3

Запись в Дневнике: «Всё чаще и чаще думаю о рассказе» («Иеромонах Илиодор»)

»

4

Толстой посылает председателю Московского окружного суда Н. В. Давыдову свое заявление судебным властям о том, что ответственность за издание книги «Соединение, перевод и исследование четырех евангелий» должна быть снята с И. И. Горбунова-Посадова и возложена на него «как на главного виновника появления книги».

»

5

Работа над художественным произведением («Кто убийцы? Павел Кудряш») в драматической форме (Д; ЕСТ, 5 января).

»

7

Чтение в журнале «Минувшие годы» статей о рабочих организациях и о первом марта 1881 г., а также в «Вестнике Европы» статей: «Письма из Шлиссельбургской крепости» Н. А. Морозова и «Внутреннее обозрение» — «Статистика смертных казней» (ЯЗ, 7 января).

Январь

8, 9

Попытка продолжения рассказа «Кто убийцы? Павел Кудряш».

»

11

Свободный перевод из венской газеты «Wohlstand für Alle» (1909, № 2) диалога «Schwere Fragen» («Трудные вопросы») (письмо к Ф. Тарсакову от 11 января; Г, 1, стр. 240). Перевод послужил началом написанной Толстым серии диалогов «Детская мудрость».

»

14

Начата повесть «Иеромонах Илиодор».

Приезд в Ясную Поляну Ванды Ландовской.

»

17

Выход № 3 «Книжной летописи» с сообщением приговора Петербургской судебной палаты об уничтожении брошюры: Л. Н. Толстой, «О значении русской революции», изд. Врублевского, СПб. 1907.

»

18

Толстой написал вставку о царе в статью «Христианство и смертная казнь» «с тайной целью вызвать против себя гонения».

»

19

Письмо Толстого к командующему войсками Казанского военного округа генералу А. Г. Сандецкому с просьбой о помиловании шестнадцатилетнего юноши Г. Н. Ветвинова, которому грозила смертная казнь за участие в «экспроприации». Письма по этому же делу сенатору А. Ф. Кони, С. А. Стахович, Л. Л. Толстому.

»

20

Продиктована статья «Номер газеты» (запись Н. Гусева).

Приезд к Толстому тульского епископа Парфения в сопровождении духовенства и полиции.

»

21, 22

Исправление статьи «Номер газеты» (пометы на обложках рукописей статьи).

»

24

Задумана серия диалогов под названием «Детская мудрость».

Конфискация изданной «Посредником» в 1906 г. брошюры: Л. Н. Толстой, «О войне», содержавшей предисловие к «Севастопольским воспоминаниям» Ершова («Список новых изданий «Посредника» с 1903 года», стр. 8, ГМТ).

»

26—30

Пишется большое письмо Вруцевичу о революции.

»

конец

Чтение романа Степняка-Кравчииского «Андрей Кожухов» (ЯЗ, 30 января).

Январь

31

Чтение статьи М. П. Новикова «На войну!» (изд. «Свободное слово», Англия, 1905). Статья очень понравилась Толстому «не только своей искренностью, серьезностью и глубиной, но, главное, красотой, силой и образностью схваченного в ней народного языка» (ЕСТ, 31 января; Г, 1, стр. 246).

Выход № 5 «Книжной летописи» с сообщением определения Московской судебной палаты об уничтожении брошюры «Солдатская памятка» (издательство не указано).

Февраль

3

Сотрудник «Русского слова» С. П. Спиро записал со слов Толстого сообщение о его свидании с епископом Парфением (Д; Г, 1, стр. 245).

»

4

Исправление корректуры статьи С. П. Спиро «Л. Н. Толстой и епископ Парфений».

Чтение рассказов М. Арцыбашева (письмо к М. А. Стаховичу от 5 февраля).

Запись в Дневнике: «После моей смерти я прошу моих наследников отдать землю крестьянам и отдать мои сочинения, не только те, которые отданы мною, но и все, все — в общее пользование».

»

5

Появление в № 28 «Русского слова» статьи С. П. Спиро «Л. Н. Толстой и епископ Парфений».

»

6

Приезд сотрудника газеты «Жизнь» Ф. Купчинского с просьбой написать для этой газеты статью против смертной казни. Написана заметка, начинающаяся словами: «Нет худа без добра» (H. Н. Гусев, «Лев Толстой против государства и церкви», изд. «Свободное слово», Берлин, [1913], стр. 65—66).

»

7

Чтение в № 6 «Русской мысли» за 1908 г. статьи В. Анучина «Казнь Якова Стеблянского» — по словам Толстого, самое сильное, что ему приходилось прочесть о смертной казни (Г, 1, стр. 246).

Чтение в «Русских ведомостях» от 6 февраля статьи И. П. Белоконского «Воспитание граждан» (о смертных казнях) (ЯЗ, 7 февраля).

»

9

Появление в московской газете «Жизнь» заметки Толстого против смертной казни, начинающейся словами: «Нет худа без добра».

Февраль

11

Чтение в иллюстрированном приложении к «Новому времени» воспоминаний бар. А. Е. Врангеля о Достоевском в ссылке (ЯЗ, 11 февраля).

»

11—14

Чтение в №№ 1—2 «Былого» за 1906 г. статьи П. Е. Щеголева «Петр Григорьевич Каховский» (Г, 1, стр. 247; ЯЗ, 11—14 февраля).

»

13

Исправление корректур печатавшейся в «Посреднике» книжки «Изречения Магомета, не вошедшие в Коран» (ЯЗ, 13 февраля).

»

14

Чтение в № 2 «Русской старины» за 1909 г. «Записок» сенатора Есиповича о Каракозове (ЯЗ, 14 февраля).

»

17

Исправление статьи «Номер газеты» (ранее называлась в Дневнике: «Слово», «Непонятное»).

»

19

Начаты диалоги «Детская мудрость».

»

20, 21, 24

Продолжение рассказа «Павел Кудряш»

»

22

Авторская дата статьи «Номер газеты».

»

22, 28

Написаны два диалога из серии «Детская мудрость».

»

23

Выход № 1 детского журнала «Маяк» с сказочкой Толстого «Волк» («Список новых изданий «Посредника» с 1903 года», стр. 38, ГМТ).

»

23—25

Чтение Виктора Гюго.

»

26

Продиктована статья о государстве.

»

27

Письмо к московскому генерал-губернатору С. К. Гершельману о том, что наказанию за напечатание заметки «Нет худа без добра» должен быть подвергнут не редактор газеты «Жизнь» Лопатин, а автор заметки — Толстой.

Заявление судебному следователю 19-го участка г. Петербурга о том, что судебная ответственность за издание статей «Не убий», «Письмо к либералам» и «Христианство и патриотизм» должна быть снята с издателя их H. Е. Фельтена и возложена на автора, Толстого.

»

28

Письмо к находившемуся под арестом H. П. Лопатину с выражением благодарности за помещение в газете «Жизнь» заметки о смертных казнях.

Появление в газетах «Новая Русь», «Наша газета» и др. извлечений из статьи «Христианство и смертная казнь».

Март

1—16

Затяжное воспаление вен на левой ноге, сопровождаемое общим недомоганием и перемежающимся повышением температуры (Д; ЕСТ, 1—16 марта; ЯЗ, 1—16 марта).

Март

1

Исправление английского перевода письма от 14 декабря 1908 г. к индусу Таракуатта Дас.

»

3

Получение письма от редактора журнала «Жизнь для всех» В. А. Поссе с просьбой написать о Гоголе по случаю столетия со дня его рождения (Г, 1, стр. 255).

»

4

Написаны два диалога к серии «Детская мудрость».

»

4—13

Чтение Гоголя (Д; Г, 1, стр. 255—256; ЯЗ, 8, 9 и 13 марта).

»

4-5 (?)

Написан первый набросок заметки о Гоголе.

»

6

В. Г. Черткову объявлено постановление департамента полиции о высылке его в трехдневный срок из пределов Тульской губернии.

»

6—7

Толстой много думает о Гоголе и Белинском и в сопоставлении их отношения к религии видит «тему для нужной статьи».

»

6—9

Попытка писать комедию — «не идет».

»

7

Толстой диктует статью о Гоголе (Г, 1, стр. 256).

»

9

Попытка продолжать «Детскую мудрость» — «не идет».

»

9—11

Чтение романа Е. Estaunier «La vie secrète» («Тайная жизнь») о жизни французских рабочих (ЯЗ, 9 и 11 марта).

»

14

Выход № 11 «Книжной летописи» с сообщением об утверждении ареста на брошюру: Л. Н. Толстой, «Где выход?», кн-во «Обновление», № 18.

»

22

Окончание заметки о Гоголе и передача ее корреспонденту «Русского слова» С. П. Спиро.

»

23

Написано воззвание: «Остановитесь, подумайте, ради Бога...» (вошло в статью «Революция сознания»).

»

24

Начало статьи «Необходимость революции сознания» (помета на обложке рукописи).

Появление в № 68 «Русского слова» статьи С. П. Спиро «Толстой о Гоголе», в которой была напечатана заметка Толстого о Гоголе и его пометки при перечитывании «Выбранных мест из переписки с друзьями».

»

25

Написан диалог к «Детской мудрости».

Март

25—26

Чтение сочинения Канта «Религия в пределах только разума».

»

26—30

Продолжение работы над статьей «Необходимость революции сознания», переименованной 27 марта в «Необходимость изменения сознания», 28 марта — в «Старое и новое» и 29 марта — в «Человечество вырастает из пеленок» (Д; пометы на обложках рукописей статьи).

Отъезд В. Г. Черткова в Петербург (ЯЗ, 31 марта).

Апрель

1—7, 12—17, 28, 30

Продолжение работы над статьей «Человечество вырастает из пеленок», переименованной 3 апреля в «Новую жизнь», 7 апреля — в «Неизбежность революции сознания», 12 апреля — в «Необходимость изменения сознания», 13 апреля — в «Неизбежная революция сознания», 14 апреля — в «Революция неизбежна», 15 апреля — в «Революция необходима» и 16 апреля — вновь в «Революция неизбежна» (Д; пометы на обложках рукописей).

»

1—2

Чтение «Воспоминаний чайковца» С. С. Синегуба в журнале «Былое», 1906, №№ 8—10 (ЯЗ, 2 апреля).

»

3

Уезжающему в Москву Гусеву Толстой передает 2 листка с вопросами, касающимися деятельности революционеров, заключений в тюрьмах и смертных казней. Сведения эти нужны были Толстому для задуманного художественного произведения (Г, 1, стр. 269—270).

»

9, 11, 13, 17, 20, 22, 26, 29—30

Работа над письмом к В. Ф. Булгакову о воспитании (Д; Г, 1, стр. 271, пометы на обложках рукописей; авторская дата — 1 мая).

»

10

Исправление сделанного С. Д. Николаевым изложения легенды о Кришне и его изречений.

»

18—23

Чтение книги «Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции» (Д; ЯЗ, 18 апреля).

»

18, 25—28

Письмо к студенту И. Крутику о праве (авторская дата — 27 апреля).

»

19—22, 29

Работа над статьей о сборнике «Вехи» (Д; пометы на обложках рукописей; авторская дата — 29 апреля).

»

20

Начат диалог о труде для серии «Детская мудрость».

Апрель

21

Рассказы Ф. А. Страхова о близком Толстому по взглядам В. Ф. Орлове (умершем в 1898 г.) вызвали в Толстом «желание художественной работы».

»

21—28

Выход книги: А. И. Эртель, «Собрание сочинений», 5, «Гарденины, их дворня, приверженцы и враги», с предисловием Толстого, М. 1909, («Книжная летопись», 1909, № 18 от 2 мая).

»

24

Начата повесть «Нет в мире виноватых».

»

25

Чтение книги Е. И. Лозинского «Итоги и перспективы рабочего движения на Западе и в России», СПб. 1909.

»

28

Чтение английской книги Легге о китайском философе Ми-Ти (ЯЗ, 28 апреля).

»

30

Заявление Толстого в Петербургскую судебную палату о необходимости освобождения Н. Е. Фельтена от ответственности за выпуск книгоиздательством «Обновление» брошюр Толстого «Не убий», «Письмо к либералам» и «Христианство и патриотизм» и привлечения к суду Толстого как их автора.

Приезд художника Л. О. Пастернака и скрипача А. Я. Могилевского. Игра Могилевского тронула Толстого до слез.

Май

1—3, 5—9, 14—15, 17—20

Продолжение работы над статьей «Революция неизбежна», переименованной 17 мая в «Неизбежный шаг», а 19 мая — в «Неизбежный переворот» (Д; пометы на обложках рукописей статьи).

»

3, 19

Окончание письма к В. Ф. Булгакову о воспитании (Д; Г, 1, стр. 276).

Написан диалог «О собственности» к серии «Детская мудрость».

»

3, 5—7, 9

Работа над статьей о сборнике «Вехи».

»

4

Чтение Конфуция и Лао-Тсе и обдумывание народных книжек об этих мыслителях.

»

6

Чтение дневника школьных занятий З. М. Гагиной.

»

7, 9

Чтение повести Куприна «Яма». «Очень плохо, грубо, ненужно грязно».

»

9—13, 21—25, 30—31

Работа над статьей «О любви» (Д; пометы на обложках рукописей; 30 и 31 мая — авторские даты).

»

10, 12

Исправление заметки «О государстве», продиктованной 26 февраля (Д; пометы на обложках черновых рукописей статьи).

Май

10

Письмо к И. М. Трегубову по поводу внесенного в Государственную думу законопроекта о свободе совести. Толстой смотрит «на людей, которые ждут чего-либо от думы, как на того человека, который, по шутке какого-то древнего мудреца, подставлял решето под доимого другим человеком козла».

»

11

Чтение вслух помещенных в «Круге чтения» отрывков «Записок из мертвого дома» Достоевского — «Орел» и «Смерть в госпитале» (Г, 1, стр. 279).

В Петербургской судебной палате слушается дело по обвинению Н. Е. Фельтеиа в издании брошюр Толстого: «Не убий», «Письмо к либералам» и «Христианство и патриотизм». Издатель приговорен к заключению в крепости на шесть месяцев («Русские ведомости», № 107 от 13 мая).

»

16

Исправление корректур сборника «На каждый день» (раньше назывался «Новый круг чтения»), «Июнь».

»

18—21

Чтение «Goethe Kalender auf das Jahr 1909» («Гётевский календарь на 1901) год») (Д; Г, 1, стр. 282).

»

20

Сотруднику «Русского слова» C. П. Спиро Толстой продиктовал заметку о сборнике «Вехи» (Д; Г, 1, стр. 281).

»

23

Встреча в доме Черткова в Телятинках с чиновником особых поручений полковником А. Г. Лубенцовым, присланным Столыпиным для расследования на месте дела Черткова. Толстой не подал ему руки (Д; H. Н. Гусев, «Эпизоды из жизни Л. Н. Толстого» — «Красная нива», 1928, № 37).

»

24

Поездка верхом в Тулу на бега.

»

25—27, 29 — июнь 1

Продолжение работы над повестью «Нет в мире виноватых».

»

30

Приезд И. И. Мечникова с женою.

»

31

Приезд корреспондента «Русского слова» С. П. Спиро с целью интервьюировать Толстого о посещении его Мечниковым (С. П. Спиро, «Беседы с Л. Н. Толстым», М. 1910, стр. 33—36).

Июнь

1, 3—11, 13—20, 22—30

Продолжение работы над статьей «Единая заповедь» (Д; пометы на обложках рукописей).

Июнь

2, 5

Написана заметка о Генри Джордже, вызванная ожидаемым приездом его сына.

Просмотр статьи «Неизбежный переворот».

Исправление корректуры интервью с сотрудником «Русского слова» С. П. Спиро о посещении Мечникова.

»

3

Появление в № 125 «Русского слова» заметки С. П. Спиро «Толстой и Мечников».

»

4—6

Три вечера балалаечник Б. С. Трояновский играет в яснополянском доме русские народные песни. Игра его доставляет Толстому большое удовольствие (Г, 1, стр. 289).

»

8

Отъезд в имение зятя М. С. Сухотина Кочеты Тульской губ., Новосильского уезда. В вагоне Толстой работает над статьей «Единая заповедь», читает книгу Энрико Малатесты «Краткая система анархизма в десяти беседах» (Москва, 1906), беседует с мценским предводителем дворянства Матвеевым о земельном вопросе, с китайцем о жизни в Китае и с другими пассажирами (Д; Г, 1, стр. 289—292).

»

9

Появление в № 130 «Русских ведомостей» заметки Толстого о Генри Джордже.

»

11

Запись в Дневнике: «Главное же, мучительное чувство бедности, — не бедности, а унижения, забитости народа. Простительна жестокость и безумие революционеров».

»

12

Перечитывание «Стихотворений в прозе» Тургенева. Толстому нравятся «Голуби», «Что я буду думать», «Русский язык», «Морское плавание» (ЯЗ, 12 июня).

»

13—14

Чтение книги Атрпета «Мамед-Али-Шах» (Александрополь, 1909). Толстой нашел в ней «много для себя нового и в высшей степени интересного» (Д; письмо к Атрпету от 15 июня).

»

19

Чтение статьи П. С[труве] о Марксе в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона (ЯЗ, 19 июня).

»

21

Продолжение повести «Нет в мире виноватых».

»

25

«Всё больше и больше просится «Казнь Евдокима» (второй вариант повести «Нет в мире виноватых»).

»

26

Пишется новое начало повести «Нет в мире виноватых».

Июнь

30

«Радостное свидание» (две поездки) с Чертковым, которому запрещен въезд в Тульскую губернию, в деревне Суворово Орловской губернии, в 4 километрах от Кочетов.

Июль

1

Поездка на ярмарку в село Ломцы, в 7 километрах от Кочетов.

Третья поездка в деревню Суворово для свидания с Чертковым.

»

1, 2, 4—20

Работа над письмом к крестьянину Ф. А. Абрамову о науке (Д; пометы па обложках черновых рукописей письма).

»

2, 5, 10

Работа над статьей «Единая заповедь» (пометы на обложках черновых рукописей статьи).

»

3

Отъезд из Кочетов. По дороге Толстой заехал к X. Н. Абрикосову в его хутор Затишье. В вагоне беседа с переселенцами и железнодорожным жандармом. Возвращение в Ясную Поляну.

»

около 4

Получение из Петербурга телеграммы членов первого всероссийского съезда издателей и книгопродавцев, посылающих «свой единодушный горячий привет единственному писателю, отказавшемуся от личных прав на свои произведения» (Г, 1, стр. 297).

»

5

Авторская дата статьи «Неизбежный переворот».

»

6, 9

Получение приглашения принять участие в XVIII международном конгрессе мира в Стокгольме (ЯЗ, 6 и 9 июля).

»

9

Продиктовано письмо председателю конгресса мира в Стокгольме. Толстой принимает приглашение участвовать в конгрессе (Г, 1, стр. 298).

»

15

Авторская дата статьи «Единая заповедь».

»

17

Чтение присланной И. И. Мечниковым книги «La Traversée de l’Afrique du Zambèze au Congo Français» («Путешествие по Африке от Замбези до Французского Конго»). Par Ed. Foà, Paris, III ed. (ЯЗ, 17 июля).

»

17—20

Толстой читал книгу И. И. Мечникова «Essais optimistes» («Оптимистические этюды») (Д; Г, 1, стр. 302; ЯЗ, 17—19 июля).

»

19

К Толстому приходят всем обществом крестьяне деревни Старая Колпна, расположенной в 6 километрах от Ясной Поляны, и просят его написать соседнему с ними помещику Ю. П. Гужону о том, чтобы он продал им часть своей земли. Толстой пишет письмо Гужону (Д; Г, 1, стр. 302).

Июль

19—21

И. К. Пархоменко пишет портрет Толстого, который Толстой находит «прекрасным» (воспроизводится в настоящем томе). Толстой во время писания портрета слушает чтение повести А. М. Оссендовского «Людская пыль», СПб. 1909 (о тюремной жизни) (И. К. Пархоменко, «Три дня у Толстого» — «Сборник воспоминаний о Л. Н. Толстом», кн-во «Златоцвет», М. 1911, стр. 135—157; письмо к П. И. Бирюкову от 21 июля; дневник H. Н. Гусева, 19—21 июля, рукопись).

»

21

Запись в Дневнике: «Страшно хочется уйти. Едва ли в моем присутствии здесь есть что-нибудь, кому-нибудь нужное. Тяжелая жертва, и во вред всем».

»

22

Продиктовано начало доклада для конгресса мира.

У Толстого является мысль о формальном завещании с отказом от литературных прав на все свои сочинения, и он просит составить такое завещание гостящего в Ясной Поляне И. В. Денисенко («Воспоминания» И. В. Денисенко — В. Г. Чертков, «Уход Толстого», изд. Центрального т-ва «Кооперативное изд-во» и изд-ва «Голос Толстого», М. 1922, стр. 35—36).

Запись в Дневнике: «Всё больше и больше думаю о том, чтобы уйти и сделать распоряжение об имуществе».

»

22—26

Ввиду возбужденного состояния жены Толстой отказывается от поездки в Стокгольм (Д; Г, 1, стр. 303).

»

23

Чтение в рукописи «прекрасного» рассказа П. П. Казмичева «У виселицы».

»

24

Чтение в № 6 «Русского богатства» за 1909 г. «замечательной» статьи П. И. Кореневского (подпись: К-ий) «Крестьянский Генрих Блок» (о крестьянском банке) (ЯЗ, 25 июля; письмо к П. И. Кореневскому от 26 июля).

»

25—27, 29, 30

Продолжение работы над докладом для конгресса мира.

»

25

Выход «Книжной летописи» с сообщением постановления Петербургской судебной палаты об уничтожении брошюры: Лев Толстой, «Офицерская памятка» (издательство не обозначено).

Июль

30

Беседа Толстого с корреспондентом «Русского слова» С. П. Спиро о предполагавшейся поездке на конгресс мира (Д; С. П. Спиро, «Беседы с Л. Н. Толстым», М. 1911, стр. 26—32).

Вечером Толстой советуется с Д. П. Маковицким об отъезде за границу «так, чтобы об этом никто не знал хоть месяц» (ЯЗ, 30 июля).

»

31

Начало перевода на французский язык доклада для конгресса мира.

Август

1

Авторская дата письма к крестьянину о науке.

»

1—4, 6, 7

Продолжение и окончание работы над докладом для конгресса мира (авторская дата — 4 августа).

»

2, 3

Перевод на французский язык доклада для конгресса мира (ЯЗ, 2 и 3 августа).

»

4

Арест H. Н. Гусева в Ясной Поляне и высылка его на два года в Чердынский уезд Пермской губ. за рассылку запрещенных статей Толстого (Д; H. Н. Гусев, «Из Ясной Поляны в Чордынь», М. 1911).

Уезжающему в ссылку Гусеву Толстой сообщает о своем намерении «бежать» из Ясной Поляны (H. Н. Гусев, «Из Ясной Поляны в Чердынь», М. 1911, стр. 9).

»

5—7

Написано «Заявление об аресте Гусева».

»

6

Сообщение в газетах об отсрочке конгресса мира в Стокгольме вследствие забастовок рабочих в Швеции (ЯЗ, 6 августа).

»

7

Перечитывание рассказа Ги де Мопассана «Одиночество» (ЯЗ, 7 августа).

»

8

Чтение корректуры «Изречений китайского мудреца Лао-Тсе», печатавшихся в «Посреднике» (ЯЗ, 8 августа).

»

9

Получение письма из Берлина от Концертного объединения Ж. Закса с предложением прочесть в Германии доклад, приготовленный для конгресса мира (ЯЗ, 9 августа). Толстой отвечает, что рад воспользоваться приглашением, и хотя не может приехать сам, попросит одного из своих друзей-единомышленников прочесть его доклад.

Август

10

Чтение в рукописи «прекрасной» статьи В. Г. Черткова «Страничка из воспоминаний».

»

11

Появление в № 183 «Русских ведомостей» «Заявления об аресте Гусева».

»

11, 12

Чтение трактата Канта «Религия в пределах только разума» (Д; ЯЗ, 11 августа).

»

14

Чтение книги И. Щеглова «Подвижник слова. Новые материалы о Н. В. Гоголе», изд. «Мир», СПб. (ЯЗ, 14 августа).

»

15

Чтение английской книги Легге «0 китайских мыслителях Ми-Ти, Шангу, Менцзе» (ЯЗ, 15 августа).

Чтение книги Гефдинга «История новейшей философии» — «искусственно, ненужно» (Д; ЯЗ, 15 августа).

»

18

Чтение о Лао-Тсе и Мен-Цзы.

»

22, 23

Исправление для напечатания в журнале В. А. Поссе «Жизнь для всех» написанного 14 марта 1909 г. «Письма к польской женщине».

»

23

Написано предисловие к печатавшимся в «Посреднике» «Изречениям китайского мудреца Лао-Тсе».

»

24

Чтение Конфуция.

»

26

Возвращение к художественному замыслу «Три поколения». (Замысел, как и в 1907 г., остался неосуществленным.)

»

27 — сентябрь 3

Выход книги: Л. Н. Толстой, «На каждый день. Июль. Учение о жизни, изложенное в изречениях, взятых у мыслителей разных стран и разных веков», СПб. 1909 («Книжная летопись», «№ 35 от 5 сентября).

»

28

С членом Государственной думы В. А. Маклаковым Толстой говорит о возбуждении в думе вопроса об отмене частной собственности на землю по системе Генри Джорджа. Маклаков ответил, что вопрос не может не только пройти, но и обсуждаться в думе.

Запись в Дневнике: «Уйти — чаще и чаще задается вопрос».

»

29

В письме к Е. Шмиту Толстой просит его прочесть в Берлине доклад, предназначенный для Стокгольмского мирного конгресса.

»

30

Письмо к П. А. Столыпину о его «дурной, преступной» политической деятельности. Толстой советует ему прекратить «насилия и жестокости» и уничтожить земельную собственность. Иначе его имя «будет повторяться, как образец грубости, жестокости и лжи».

Сентябрь

1, 6—9

Работа над «Письмом к польской женщине».

»

3

Отъезд из Ясной Поляны к Черткову в имение Пашковых Крекшино Московской губ., в 36 километрах от Москвы. Во время поездки на станцию — кинематографическая съемка. В Москве остановка в Хамовническом доме.

»

4

Посещение в Москве на Кузнецком Мосту музыкального магазина Ю. Г. Циммермана, где Толстой слушает инструмент «Миньон».

Приезд в Крекшино.

»

5, 7—9

Толстой исправляет корректуры книжки «Изречения китайского мудреца Лао-Тсе» и свое предисловие к ней, озаглавленное «О сущности учения Лао-Тсе».

»

6, 9

Написано прибавление к докладу, предназначавшемуся для конгресса мира.

»

6

Появление в № 205 «Русского слова» сообщения об оштрафовании московской администрацией «Русских ведомостей» за статью в № 197 по поводу 81-й годовщины Толстого.

»

8

Толстой читает вслух законченное «Письмо к польской женщине» и рассказ Чехова «Беглец».

»

9

Написан набросок «Разговор с прохожим».

»

10

В Крекшине Толстой зашел в местную «мертвую, прекрасно устроенную» школу.

»

11

Написан диалог «Проезжий и крестьянин».

»

12 (24)

Письмо от Е. Шмита из Берлина о том, что начальник берлинской полиции не разрешает чтение доклада Толстого без предварительной цензуры и предлагает Концертному объединению Ж. Закса представить рукопись в полицию для просмотра, предупредив, что все относящееся к военнообязанным ни в коем случае пропущено не будет.

»

l4

Продолжение работы над диалогом «Проезжий и крестьянин».

«Хорошая, серьезная» беседа с народными учителями — около сорока человек, которым Толстой прочел записанные им в этот день свои суждения о школьном образовании.

Сентябрь

17, 18

Кинематографическая съемка.

»

18

Исправление наброска «Разговор с прохожим».

Толстой пишет завещание о том, чтобы после его смерти все его сочинения не составляли ничьей частной собственности и чтобы все рукописи его были переданы Черткову (В. Г. Чертков, «Уход Толстого», изд. Центрального т-ва «Кооперативное изд-во» и изд-ва «Голос Толстого», М. 1922, стр. 106—109).

Отъезд из Крекшина. Толпа приветствующих на Брянском вокзале. Остановка в Москве. Вечером посещение кинематографа на Арбате (Д; С. П. Спиро, «Беседы с Л. Н. Толстым», М. 1911, стр. 57—60).

»

19

Отъезд из Москвы в Ясную Поляну. На Курском вокзале собравшаяся масса народа устраивает Толстому овацию.

»

20—22

Написано письмо в газеты о получаемых Толстым «ругательных» письмах.

»

22

В письме к Е. Шмиту Толстой высказывает пожелание, чтобы его доклад, предназначавшийся для конгресса мира, был оглашен в Берлине целиком, без всяких изменений, или же совсем не оглашался. (Чтение доклада Толстого в Берлине не состоялось.)

»

25

Ответ Толстого на письмо от 1 октября н. ст. М. К. Ганди с пожеланием душевных сил «нашим дорогим братьям и сотрудникам в Трансваале».

»

25, 29

Работа над диалогом «Проезжий и крестьянин».

»

26, 27, 29

Работа над статьей «Анархизм», начатой 16 сентября.

»

29, 30

Исправление корректур печатавшейся в «Посреднике» книжки П. А. Буланже «Конфуций».

Октябрь

2—6, 9, 11, 12, 22

Работа над диалогом «Проезжий и крестьянин».

»

2

Мысль написать новые воспоминания об отце. (Замысел осуществлен не был.)

»

4

Работа над статьей «Анархизм».

»

4, 5

В Ясной Поляне литератор Г. К. Градовский (ЕСТ, 4 и 5 октября).

»

7, 8

С М. Д. Челышевым Толстой говорит о возбуждении в думе вопроса о земельной реформе по проекту Генри Джорджа и о борьбе с пьянством.

Октябрь

6, 7, 10, 12, 14

Ожидая приезда Леонида Андреева, Толстой перечитывает его рассказы и получает «очень определенное» впечатление: «ранние рассказы хороши, позднейшие ниже всякой критики» (Д; ЯЗ, 6 октября).

»

8—15

Выход книги: Л. Н. Толстой, «На каждый день. Август», СПб. 1909, тип. «Труд» («Книжная летопись», № 40 от 17 октября).

»

11

Написана вставка в доклад для конгресса мира.

»

12

Авторская дата статьи «Проезжий и крестьянин».

»

13, 14

Пишутся два варианта ответа на статью П. Струве «Роковые вопросы», помещенную в № 10 «Русской мысли».

»

16

Написано второе письмо в газеты по поводу «ругательных писем». (Послано не было.)

»

17, 18

Приезд в Ясную Поляну поэта И. А. Белоусова и сотрудников фирмы «Граммофон» для записывания голоса Толстого. Толстой произнес на русском, французском, немецком и английском языках несколько изречений из книги «На каждый день» (Д; «Живые слова наших писателей и общественных деятелей», вып. 1, М. 1910, стр. 141—157).

»

19

Чтение в № 1 «Русской мысли» за 1909 г. декадентских произведений. Прочитанное напомнило Толстому «дом сумасшедших».

»

20

Исправление корректур беседы с учителями, печатавшейся в журнале «Свободное воспитание».

»

21

Начаты «Записки священника».

В Дневнике записан неосуществленный замысел: «Записки лакея».

»

22

Толстой провожает за деревню, вместе с их родными, яснополянских парней, призывавшихся в солдаты.

Приезд скрипача-виртуоза М. Г. Эрденко.

»

24

Чтение пьесы «Мещане» и других произведений Горького.

»

25

Чтение статьи проф. А. Гершупа «Физика» в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона.

Октябрь

26

Толстой решает написать новое завещание и заявить в нем об отказе от прав собственности на все свои сочинения, включая и те, какие были предоставлены им ранее в пользование жене (Д; ЯЗ, 26 октября; Ф. А. Страхов, «Две поездки из Москвы в Ясную Поляну» — «Петербургская газета», 1911, № 305, от 6 ноября).

»

29

Чтение вслух рассказа Л. Андреева «Христиане» (ЕСТ, 29 октября).

»

31

Выход № 42 «Книжной летописи» с сообщением об изъятии из продажи книги: Л. Н. Толстой, «О разуме и вере», тип. Ф. П. Филатова, М. 1909.

Ноябрь

1

Приезд Ф. А. Страхова и А. Б. Гольденвейзера с новым текстом завещания, составленным присяжным поверенным Н. К. Муравьевым совместно с В. Г. Чертковым (А. Б. Гольденвейзер, «Вблизи Толстого», изд. Центрального т-ва «Кооперативное изд-во» и изд-ва «Голос Толстого», т. 1, М. 1922, стр. 354; Ф. А. Страхов, «Две поездки из Москвы в Ясную Поляну» — «Петербургская газета», 1911, № 305 от 6 ноября).

»

2

Чтение рассказов Ги де Мопассана (ЯЗ, 2 ноября).

»

2, 3

Чтение книги Bruno Freydank, «Die Greuel der «christlichen» Civilisation» («Ужасы «христианской» цивилизации»), Leipzig, 1907.

»

2—7

Художник А. Н. Моравов пишет портрет Толстого (ЕСТ, 3 и 7 ноября).

»

3

Чтение «Goethe-Kalender auf das Jahr 1910», («Гётевский календарь на 1910 год»), Leipzig (ЯЗ, 3 ноября).

Перечитывание в подлиннике «Сентиментального путешествия» Стерна (ЯЗ, 3 ноября).

»

4

Попытка писания предисловия к книге Бруно Фрейданка «Ужасы «христианской» цивилизации».

Приветствие Литературному фонду по случаю 50-летия со дня его основания («L. Юбилейный сборник Литературного фонда», СПб. [1909], стр. 599).

»

5

Написан очерк «Впечатления отправляемых рекрутов», озаглавленный впоследствии «Песни на деревне».

Ноябрь

6, 8

Работа над очерком «Песни на деревне» («Рекруты»).

»

7—12, 21

Продолжение работы над очерком «Сон», начатым 23 октября.

»

8—10

Чтение произведений Горького.

»

12

Написана статья о безработных.

»

14

Чтение в подлиннике книги генерала Бутса «В трущобах Англии» (ЯЗ, 14 ноября).

Выход № 3 журнала «Свободное воспитание» за 1909—1910 гг. с статьей Толстого «В чем главная задача учителя», написанной 14 сентября 1909 г. («Список новых изданий «Посредника» с 1903 года», стр. 48, ГМТ).

»

17

Начата статья о правительстве. (Написанное вошло в статью «Анархизм».)

»

17, 18

Написан диалог в серию «Детская мудрость» и исправлены прежде написанные диалоги этой серии.

»

18

Чтение книги Эдуарда Карпентера «Prisons, police and punishment» («Тюрьмы, полиция и наказание»), 1905 (ЯЗ, 18 ноября).

Чтение в № 11 «Вестника Европы» за 1909 г. статьи проф. С. Кульбакина «Петр Хельчицкий, чешский Толстой XV столетия» (ЯЗ, 18 ноября).

»

19—26

Выход книги: Л. Н. Толстой, «На каждый день. Сентябрь», СПб. 1910, тип. «Труд» («Книжная летопись», № 46 от 28 ноября).

»

20

Приезд А. Б. Гольденвейзера и Сергея Кусевицкого с пятью музыкантами-французами из «Société des instruments anciens» («Общества исполнителей на старинных инструментах») (Д; ЯЗ, 20 ноября).

»

21

Выход в свет «Книжной летописи» № 45, с сообщением об изъятии из продажи книги: Лев Толстой, «Круг чтения», т. II, вып. 1, изд. 2-е, «Посредника», М. 1909.

Приезд Н. П. Лопатина, отбывшего трехмесячное тюремное заключение за помещение в редактируемой им газете «Жизнь» статьи Толстого «Нет худа без добра» (Д; Н. Лопатин, «Вести из Ясной Поляны» — «Утро России», 1909, № 40 от 24 ноября).

»

21, 22

Исправление корректур статьи П. А. Буланже «Конфуций».

Ноябрь

22, 24, 26, 27, 29, 30

Работа над предисловием к книге «На каждый день».

»

24

Чтение Достоевского.

Выход «Изречений китайского мудреца Лао-Тсе, избранных Л. Н. Толстым», с предисловием Толстого, озаглавленным: «О сущности учения Лао-Тсе» («Список новых изданий «Посредника» с 1903 года», стр. 49, ГМТ).

Декабрь

1, 2, 4

Работа над предисловием к книге «На каждый день».

»

1

Запись в Дневнике: «Очень хочется написать «Три дня в деревне».

»

2

Исправление корректур издаваемой «Посредником» книжки П. А. Буланже «Ми-Ти. Учение о всеобщей любви».

»

4—9

Написана статья «Еще о науке» (Д; даты на обложках черновых рукописей).

»

6

Исправлена статья «Анархизм».

»

7-14, 16, 17, 19, 21—28

Продолжение работы над очерком «Сон» (Д; пометы на обложках рукописей).

»

12

Посещение Толстого писательницей В. Г. Малахиевой-Мирович.

Выход № 48 «Книжной летописи» с сообщением постановления Московской судебной палаты об уничтожении брошюры: Гр. Л. Н. Толстой, «Учение 12 апостолов» и другие произведения, М. 1907, тип. И. Я. Полякова.

»

17, 19, 20, 23, 24, 28

Продолжается и перерабатывается написанный 12 ноября очерк о безработных, получающий названия: «Нищенство и народ», «Бродяги», «Надо что-нибудь сделать», «Бродячие люди». (Очерк составил первую часть трилогии «Три дня в деревне».)

»

19

Выход № 49 «Книжной летописи» с сообщением определения Петербургского окружного суда об уничтожении брошюр латышских переводов сборника мыслей «Разум» (из «Круга чтения») и статьи Толстого «Церковь и государство».

»

24

Чтение Эпиктета.

»

25

Перечитывание «Сентиментального путешествия» Стерна напомнило Толстому его «юность и художественные требования».

»

29

Написан очерк «Народная беднота».

Декабрь

Выход № 1 журнала «Жизнь для всех» с письмом Толстого к польской женщине от 8 сентября 1909 г.

————

Выход в издании Голике и Вильборг (СПб.) альбома картин Н. В. Орлова «Русские мужики» с предисловием Толстого.

ПЕРВЫЕ ПУБЛИКАЦИИ ОТРЫВКОВ ИЗ ДНЕВНИКА И ЗАПИСНЫХ КНИЖЕК 1909 г.

Полностью Дневник и Записные книжки Толстого 1909 г. появляются в печати впервые в настоящем издании. Отдельные отрывки из них были опубликованы в следующих изданиях:

1) Апостолов Н. И., «Лев Толстой и его спутники», изд. Комиссии по ознаменованию столетия со дня рождения Л. Н. Толстого, М. 1928, стр. 23, 25, 188, 189, 190, 249 — семь отрывков из Дневника.

2) Гусев H. H., «Летопись жизни и творчества Л. Н. Толстого», изд. «Academia», М. 1936, стр. 727—735, 739, 744, 746—752, 754, 761, 762 — тридцать девять отрывков из Дневника и Записных книжек.

3) Гусев H., «Толстой и церковники» — «Антирелигиозник», 1940, 10—11, стр. 21, 22 — два отрывка из Дневника.

4) Жданов В. А., «Любовь в жизни Льва Толстого», книга вторая, изд. М. и С. Сабашниковых, М. 1928, стр. 222—227 — двадцать один отрывок из Дневника.

5) «Летописи Государственного литературного музея», кн. 2, «Л. Н. Толстой», М. 1938, стр. 271, 448 — два отрывка из Дневника.

6) «Литературное наследство», изд. Академии наук СССР, 37-38, М. 1939, стр. 130—132, 343, 538, 609, 611 — пять отрывков из Дневника.

7) Муратов М. В., «Л. Н. Толстой и В. Г. Чертков по их переписке», изд. Государственного Толстовского музея, М. 1934, стр. 387, 392 — два отрывка из Дневника.

8) «На литературном посту», 1928, май, стр. 32 — шесть отрывков из Дневника.

9) Родионов H., «Москва в жизни и творчестве Л. Н. Толстого», изд. «Московский рабочий», М. 1948, стр. 158 — два отрывка из Дневника.

10) «Сборник Государственного Толстовского музея», Гослитиздат, 1937, стр. 12, 86, 136, 137, 255 — пятнадцать отрывков из Дневника.

11) Чертков В. Г., «Уход Толстого», изд. т-ва «Кооперативное издательство» и изд-ва «Голос Толстого», М. 1922, стр. 36, 84—86, 103 — одиннадцать отрывков из Дневника.

12) «Ясная Поляна. Статьи и документы», Огиз, Госполитиздат, М. 1942, стр. 84—87 — двадцать один отрывок из Дневника.

ОПИСАНИЕ РУКОПИСЕЙ

Подлинники всех рукописей Дневников и Записных книжек Толстого хранятся в Рукописном отделе Государственного музея Л. Н. Толстого АН СССР (Москва).

ЗАПИСНЫЕ КНИЖКИ

1. Записная книжка № 1 (инв. № 3324)

Книжка составлена из отдельных листов, влагавшихся в кожаный переплет и надевавшихся на три металлических стержня. По мере заполнения исписанные листы вынимались из переплета и заменялись новыми. Всех листов 89, исписанных с обеих сторон, за исключением лл. 29 и 54, исписанных только с одной стороны. Большинство записей сделано карандашом. На лл. 45—47, в текстах, написанных карандашом, Толстым сделаны исправления чернилами. Все записи сделаны рукою Толстого; лишь на л. 57 об. рукою А. С. Бутурлина сделана подпись и поставлена дата. Текстом Толстого заполнена также с одной стороны картонная крышка книжки.

Начало: «1 Янв. Благо людей». Конец (на картонной обложке): «всегда стан[ет] обратное».

2. Вставка в Записную книжку № 1 (инв. № 3323)

Вставка на отдельном листе почтового формата, исписанном с обеих сторон; относится к л. 49 Записной книжки. Начало: «Разводятся же эти существа». Конец: «они называют Богом».

3. Записная книжка № 2 (инв. № 3143)

Книжка в синем картонном переплете. Сбоку — муфта для карандаша; на нижней внутренней стороне переплета кармашек из плотной желтой бумаги. На обороте переплета фабричная марка московского магазина Мюр и Мерилиз. Книжка содержит 70 лл., из которых заполнены только первые 12 лл.; остальные чистые. Начало: «К н[ет] в[иноватых]». Конец: «в своих словах и поступках». Записи 1909г. занимают только первые 2 лл. С л. 3 начинаются записи, относящиеся к 1910 г. (см. т. 58).

Начало записей в этой книжке можно с большой вероятностью отнести к 1 июня 1909 г., когда Толстой отметил в своем Дневнике: «записал много важного, хорошего: к Н[ет] в м[ире] в[иноватых] и к Е[диной] З[аповеди]»; данная книжка начинается записями именно к этим двум произведениям.

4. Записная книжка № 3 (инв. № 3140)

Книжка представляет собой отрывной блокнот среднего размера в желтом картонном переплете с фабричным клеймом: «№ 1330. Bloc-Notes Н. Ф. П. И.». Книжка содержит 61 л., из которых 7 лл. вырваны и вложены в тетрадь Дневника 1909 г. Записи были начаты Толстым с обоих концов книжки; остались незаполненными лл. 51—58. Начало с одного конца книжки: «У Саши: кому отвечать?» Начало с другого конца книжки: «Сознание есть чувствован[ие] себя». Записи делались как чернилами, так и карандашом. Большая часть листов заполнена с обеих сторон, причем часто по содержанию нет связи между текстом, написанном па лицевой стороне, и текстом, написанном на оборотной стороне. Записи 1909 г. кончаются на л. 39; далее идут записи 1910 г., опубликованные в т. 58 (стр. 147—151). Большинство записей перечеркнуто вертикальной чертой карандашом или чернилами, что указывает на использование их в Дневнике или в письмах.

ПРИМЕЧАНИЯ К ЗАПИСНЫМ КНИЖКАМ 1909 г.

Все примечания имеют сквозную нумерацию и подводятся к тексту следующим образом: за жирной цифрой номера примечания ставится курсивом цифра, обозначающая страницу, а наверху мелким шрифтом цифра, обозначающая строку, на которой напечатан комментируемый текст. Вслед за этими цифрами дается комментируемое место Дневника или Записной книжки.

К Записной книжке № 1

24 марта. Стр. 205.

1002. 205²⁸. К воззванию. — См. прим. 149.

1003. 205³⁵. Ротш[ильд] — Мейер Ансельм Ротшильд (1743—1812) — глава рода банкиров Ротшильдов.

27 марта. Стр. 206.

1004. 206¹². В Д[етскую] М[удрость] самоотречение. — Диалог о самоотречении для серии «Детская мудрость» написан не был.

4 апреля. Стр. 207.

1005. 2074–11. В чем же исключит[ельность].... и нет жизни. — Конспект мыслей для статьи «Неизбежный переворот».

5 апреля. Стр. 207.

1006. 20713–14. Д[етская] М[удрость]. 1) Труд.... 6) Любовь. — Из перечисленных здесь шести тем для диалогов «Детская мудрость» была использована только одна последняя, озаглавленная «Любите обижающих вас». См. т. 37.

1007. 20723–30. Из зак[онов] Ману 381 стр[аница] о вегетар[ианстве].... 435. Послушай, братец. — Ссылки относятся к книге «Les livres sacrés de l’Orient», которую тогда перечитывал Толстой (си. прим. 173).

13 мая. Стр. 210—211.

1008. 210²¹—211³. Письмо это отдадут тебе.... в к[отором] ты теперь. — См. прим. 270.

25 мая. Стр. 212.

1009. 212²⁰. Старой Колпны Гужона. — См. прим. 454.

29 мая. Стр. 212—213.

1010. 212²⁶—213¹⁸. Я получил уже несколько писем.... признаваемый среди нас Богом. — Черновик письма к А. С. Черкасову (см. прим. 319).

1 июня. Стр. 214—215.

1011. 2149–29. Вы спрашиваете.... в письме к вам. — Черновик письма к Е. Добротиной (см. прим. 325).

1012. 215³¹. Курсисткам. — См. прим. 338.

3 июня. Стр. 215.

1013. 21521–22. Думал о пись[ме].... закон на мне. — Толстой намерен был выразить свой протест по поводу того, что власти, преследуя распространяющих его запрещенные статьи, оставляют в покое его самого, автора этих статей.

1014. 215²³. С Л[евой] — Сыном Львом Львовичем.

13 июня. Стр. 217—218.

1015. 218¹². вспомнил Акс[инью], — См. прим. 365.

1016. 218¹³. говорят, Ерм[ил] мой сын, — А. А. Базыкина была замужем за яснополянским крестьянином Ермилом Никоновичем Базыкиным (ум. 1919). У нее был сын Тимофей Ермилович (1861—1934), которого Толстой в своей записи ошибочно называет (по отцу) Ермилом.

23 июня. Стр. 220—221.

1017. 221²¹. Добролюбовцы. — Сектанты, последователи религиозного учения А. М. Добролюбова. См. т. 56, прим. 75 и 98.

26 июня. Стр. 221—223.

1018. 222⁴. В первый раз увидал богатств[о] и бедность. — Относится к варианту начала рассказа «Нет в мире виноватых», написанному 26 июня 1909 г.

1019. 222¹⁷. Пругавин пишет о религии, — А. С. Пругавин, «Раскол вверху. Очерки религиозных исканий в привилегированной среде», изд. «Общественная польза», СПб. 1909. Книга сохранилась в яснополянской библиотеке.

5 июля. Стр. 223—224.

1020. 2242–3. К С[татье]. Без машин.... нельзя. — Эту мысль Толстой намерен был развить в статье «Единая заповедь»; намерение осталось неисполненным.

9 июля. Стр. 224—225.

1021. 2252–8. What.... their cruelty. — Два варианта ответа на письмо Г. Бернштейна из Нью-Йорка от 3 мая н. с. См. ответ Толстого от 5 (18) мая 1909 г. в т. 79. Причина, по которой Толстой вновь вернулся к уже отвеченному им письму, неизвестна.

12 июля. Стр. 225.

1022. 22527–28. Н[иколаю] Н[иколаевичу] написать 1) Скипетрову и ответи[ть] на письмо о науке. — Толстой поручил Н. Н. Гусеву ответить М. П. Скипетрову (см. прим. 315) и уведомить Ф. А. Абрамова (см. прим. 410) о том, что в ответ на его письмо Толстой начал писать большое письмо о науке, которое пришлет ему, когда оно будет закончено.

20 июля. Стр. 227—228.

1023. 227²¹—228²⁷. Излишне говорить.... божеск[ой] любовью. Л. Т. — См. прим. 458.

Август. Стр. 231—236.

1024. 233²⁴. Видел во сне: Недеятельность — не помню. — Через некоторое время Толстой вспомнил этот виденный им сон и записал его в Дневнике 16 августа (см. стр. 117).

1025. 234⁷. Вспомнил о С-е. — Говорится о С. А. Толстой.

1026. 23627–28. Голденблату. Екатерина Агафоно[ва] за убитого мужа. — Толстой хотел поговорить с Б. О. Гольденблатом о получении пособия женщиной, у которой был убит муж.

Сентябрь — ноябрь. Стр. 236—251.

1027. 239³⁰—241²¹. — Здравств[уйте], бр[атцы].... и жаловаться не буде[те]. — Запись является первой редакцией диалога «Проезжий и крестьянин».

1028. 24129–34. Буде шутить-то.... сын у меня есть. — Черновая запись к диалогу «Проезжий и крестьянин».

1029. 242²⁸. 16 Июн. Амиель 3. — Ссылка на выдержку из А. Амиеля, помещенную в «На каждый день», 16 июня, 3 (см. т. 43, стр. 331).

1030. 242³⁰. К разговору. — Черновая запись к диалогу «Проезжий и крестьянин».

1031. 243⁴. К письму царю. — Это письмо, в котором Толстой намеревался убеждать Николая II произвести отмену частной собственности на землю, не было написано.

1032. 24433–34. В[ладимир] Н[иколаевич].... подлежащем суду. — См. прим. 728.

1033. 245²—246¹⁵. 1) Недостатки.... польз[а] будет. — Черновые наброски к диалогу «Проезжий и крестьянин».

1034. 24624–34. Жили бы по-бож[ьи].... Всё в табе. — Набросок к диалогу «Проезжий и крестьянин».

1035. 2492–5. Ч[ерткову] написать.... смягче[ние] вины. — Толстой написал Черткову 12 октября. См. т. 89.

К Записной книжке № 2

1036. 252⁵. Неустр[оев] — Герой начатой Толстым повести «Her в мире виноватых». См. т. 38.

1037. 252¹³. влюблен в Лину. — «Линой» в Ясной Поляне звали Александру Владимировну Толстую, жену Михаила Львовича Толстого.

1038. 252²¹. Мысли Афан[асьевны]. — Афанасьевна — одно из действующих лиц повести «Нет в мире виноватых». См. т. 38.

1039. 253⁶. 10 Июл[я].... 5 и 9. — Речь идет об эпиграфах из «Круга чтения» к отдельным главам статьи «Единая заповедь». См. т. 38.

1040. 253⁸. Буланже о бабид[ах] и бахаистах. — Смысл записи: поговорить с П. А. Буланже, занимавшимся составлением популярных книжек о главнейших религиях, относительно составления книжек об учении бехаизма (см. прим. 56).

1041. 253¹⁰. Буланже sayings of Ramakrishna. — См. прим. 837.

1042. 253²². Аджемов — Моисей Сергеевич Аджемов (р. 1878) — адвокат, член второй и третьей Государственных дум, кадет.

1043. 253²⁵. Сергей Макаров — Яснополянский крестьянин.

К Записной книжке № 3

1044. 254¹⁰. Послать письмо польке. — См. прим. 561.

1045. 254¹¹. Отдать письмо пол[ьке] для Поссе. — 12 сентября письмо Толстого польской женщине было отправлено редактору журнала «Жизнь для всех» В. А. Поссе, который напечатал его с большими цензурными пропусками в первом номере своего журнала, вышедшем в декабре 1909 г.

1046. 25413–14. Составить книжечку из всего Н[а] К[аждый] Д[ень] о государстве из 16. — Намерение составить сборник высказываний о государстве, взяв материал из шестнадцатых чисел всех месяцев сборника «На каждый день», не было выполнено. В 1910 г. Толстым был составлен отдел мыслей о государстве в сборнике «Путь жизни».

1047. 255¹⁹. Вальс, считающийся мои[м], — См. C. Л. Толстой, «Музыка в жизни Л. Н. Толстого» — «Лев Николаевич Толстой. Юбилейный сборник», Госиздат, М. 1929, стр. 301; А. Б. Гольденвейзер, «Вблизи Толстого», I, стр. 173.

1048. 25617–18. Л. Об чем же ревешь.... я дрянной. — Запись относится к одному из задуманных, но не написанных диалогов серии «Детская мудрость».

1049. 258²⁸. Я несколько раз высказывал где-то сравнение — Такое сравнение употреблено Толстым дважды в письмах о воспитании: к З. М. Гагиной от 6 июня 1908 г. (см. т. 78) и к В. Ф. Булгакову от 1 мая 1909 г. (см. т. 38, стр. 64, 67—68).

1050. 263⁵. К предисл[овию]. — Имеется в виду предисловие к сборнику «На каждый день».

1051. 2652–4. Передай мою любовь.... простить меня. — Запись cделана к письму, которое Толстой предполагал написать своей сестре Марии Николаевне. Однако в письме, написанном Толстым в то время (ноябрь 1909 г.) сестре (приписка к письму С. А. Толстой), этих строк нет.

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЯТЬДЕСЯТ СЕДЬМОМУ ТОМУ.

В томе 57 впервые публикуются Дневники и Записные книжки Л. Н. Толстого за 1909 год. Вместе с вышедшим ранее томом 58-м 57 том заканчивает в Полном собрании сочинений серию Дневников и Записных книжек писателя.

Более шестидесяти лет заносил Толстой в Дневник и Записные книжки свои наблюдения и размышления, замыслы произведений и подготовительные заметки к ним. В Дневнике писатель подводил итоги пережитому и составлял планы на будущее. Дневники, отражающие в своих записях многообразные стороны жизни и деятельности Толстого, представляют богатейший материал для характеристики общественных и литературных взглядов писателя. Как и творчество Толстого, они являются документальным изложением «исканий, которые предприняла в XIX веке личность сильная, в целях найти себе в истории России место и дело».[306]

Дневники говорят о большой социальной чуткости писателя, его способности остро отзываться на происходящие события и перемены в жизни России, его умении отразить в своих взглядах и переживаниях мысли и чувства, думы и чаяния многомиллионных масс.

По убеждению Толстого, каждый человек и особенно писатель не может и не должен быть «олимпийцем». «Вечная тревога, труд, борьба, лишения — это необходимые условия, из которых не должен сметь думать выйти хоть на секунду ни один человек... Чтоб жить честно, надо рваться, путаться, биться, ошибаться, начинать и бросать, и опять начинать и опять бросать, и вечно бороться и лишаться. А спокойствие — душевная подлость»,[307] — писал Толстой в 1857 году. В 1910 году, перечитав это свое письмо 1857 года, он отметил в Дневнике, что и «теперь ничего бы не сказал другого».[308]

Последние годы жизни писателя проходили в обстановке столыпинской реакции. Жестокая расправа с революционерами, усиление черносотенных организаций, переход либеральной буржуазии в лагерь предателей революции, чудовищная эксплоатация народа, удвоенная столыпинскими реформами, — отличительные признаки этих мрачных лет русской истории.

Во главе «правительства контрреволюции» стоял «обер-вешатель» Столыпин, представитель диктатуры крепостников-помещиков и контрреволюционной буржуазии. Пытаясь «старое самодержавие переделать в буржуазную монархию»,[309] чтобы как-нибудь отсрочить крушение царизма, столыпинское правительство проводило «политику разорения крестьян дотла, насильственного слома общины для расчистки пути капитализму в земледелии во что бы то ни стало».[310]

Самодержавие защищало свое подлое существование «самыми грязными, отвратительными, подло-жестокими средствами»:[311] истязанием народа, организацией черносотенных элементов и устройством погромов, разжиганием шовинистических и милитаристских настроений.

Вместе с тем недовольство в среде народных масс было придавлено, но не потушено. В 1910 году, указывая на закономерность упадка после эпохи революционного подъема, Ленин подчеркивал большое воспитательное значение таких периодов, когда нет открытых революционных выступлений, но идет большая работа усвоения старого опыта и подспудной подготовки к новым боям.

Оценивая политическую обстановку в России во время столыпинской реакции, Толстой обнаружил глубокий демократизм своих взглядов. Об этом со всей убедительностью свидетельствуют публикуемые в настоящем томе Дневники и Записные книжки за 1909 год. В них, как и в произведениях этого времени, Толстой предстает прежде всего как непреклонный и мужественный обличитель политических и экономических порядков самодержавной России. Разгул реакции, массовые казни вызывают у Толстого гневный протест, и в 1908 году он пишет памфлет «Не могу молчать!». По мнению Толстого, черносотенцы — это «люди невежественные, безнравственные и проявляющие не столько преданность царю, сколько под предлогом преданности ненависть ко всему просвещенному, свободному, разумному» (Зап. кн. № 1, стр. 244).

О глубоком понимании насущных вопросов дня говорят созданные в 1909—1910 годах очерки «Три дня в деревне» и «Сон», в которых выражен протест писателя против частной собственности на землю. Вопрос о земле был одним из основных в революции 1905 года и не потерял своего значения и в последующие годы. В 1909 году Толстой писал: «Мне кажется, что вопрос о несправедливости земельного рабства и о необходимости освобождения от него стоит теперь на той же степени сознания его, на которой стоял вопрос крепостного права в 50-х годах: такое же сознательное возмущение народа, живо сознающего совершаемую над ним несправедливость, такое же сознание этой несправедливости в редких, лучших представителях богатых классов и такое же грубое, отчасти неумышленное, отчасти умышленное непонимание вопроса в правительстве».[312]

В Дневнике и Записных книжках 1909 года много записей о замыслах обличительных произведений и подготовительных заметок к ним. «Хорошо бы написать о том, как наша жизнь, богатых классов, есть неперестающее воровство, грабеж»; «Хорошо бы описать наше устройство жизни, как оно есть, некоторых властвующих над многими посредством обмана мысли: религии, науки, внушения, опьянения, насилия, угроз» (Д, 7 и 12 марта); «Земля у господ. Тоже вопиющее рабство. Как бы хотелось написать то художественное, что начал, и все проникнуть этим» (Д, 10 июня) и т. п. Замыслы эти отчасти осуществлены в очерках «Три дня в деревне», статьях «Смертная казнь и христианство», «Неизбежный переворот» и др.

В произведениях последних лет жизни и своих эстетических требованиях этого времени Толстой со всей принципиальностью отстаивает требование реализма и народности искусства. Чрезвычайно высоко оценивает он реализм первого тома «Мертвых душ» и «Ревизора» (Д, 5 марта). Беспощадно критикует он декадентскую литературу, называя ее «домом сумасшедших» (Д, 19 октября), ибо она, как и буржуазная наука, служа господствующим классам, представляет собою «большей частью и пустые, и вредные упражнения праздной мысли».

Толстой требует от писателя следования правде жизни, упорной и напряженной работы над своими произведениями, и с точки зрения этих требований оценивает он творчество Андреева, Куприна и других писателей начала XX века.

Высоко ценил Толстой реалистический талант М. Горького и с особенным интересом относился к его творчеству. Сближала его с Горьким жгучая ненависть к русскому самодержавию и реакционным элементам общества.

Изучение Дневников и Записных книжек Толстого дает возможность глубже понять его неутомимое и бесстрашное стремление «дойти до корня» в поисках настоящей причины бедствий масс; вместе с тем Дневники и Записные книжки со всей очевидностью свидетельствуют о том, что писатель не мог найти действительных ответов на волновавшие его вопросы.

Близость и глубокая симпатия к народной жизни, вера в народ, в его высокие нравственные качества и правоту его требований все более и более приводили писателя к убеждению о необходимости работать только для народа. 20 марта он записал в Дневнике: «Все живее и живее чувствую потребность писать для grand monde, и только для него». То же 23 июня: «Пора понять, что если хочешь служить людям, то работай для grand monde — рабочего народа — и его имей перед собой, когда пишешь. Наш брат в огромном большинстве безнадежен. А те жаждут».

Но что же считает нужным Толстой в 1909 году писать для народа? Ответ дает запись от 19 декабря: «Надо писать для grand monde — народа. И наметил около десяти статей: 1) о пьянстве, 2) о ругани, 3) о семейных раздорах, 4) о дележах, 5) о корысти, 6) о правдивости, 7) о воле рукам, побоях, 8) о женщинах, уважении к ним, 9) о жалости к животным, 10) о городской чистой жизни, 11) о прощении». Моральное самосовершенствование — единственное, что намерен и может предложить Толстой в этих статьях, судя по названным темам, в качестве «нового рецепта спасения человечества».

Сила и слабость позиции Толстого с предельной яркостью раскрываются в написанных им в 1909 году произведениях, в частности в докладе, который писатель намерен был произнести на конгрессе мира в Стокгольме.

В условиях бешеной подготовки к империалистической войне писатель смело и неустанно обличает милитаризм. Прочитав в газете интервью с военным министром Франции о перелете французского летчика Блерио через Ламанш, Толстой выражает гневный протест по поводу того, что «первая мысль при известии о перелете Ламанша — как применить аэропланы к войне, к убийству» (Д, 20 июля). Он утверждает, что увеличение войск и гонка вооружений нужны лишь привилегированным классам, обрекающим на смерть тысячи людей ради защиты интересов собственников, что бесполезно в борьбе с войнами ждать помощи от буржуазных правительств, существование которых «обусловлено войсками»,[313] и что действительно бороться с милитаризмом способны лишь народы всего мира. Но самая «борьба» мыслилась Толстым только как пассивное сопротивление в форме отказа от военной службы. В своем докладе, приготовленном для Стокгольмского мирного конгресса, он предлагал обращаться к народам разных стран с разъяснением «истины» — евангельской отвлеченной заповеди: «не убий», а не с призывом активно бороться против агрессивных империалистических войн.

Непротивление злу насилием представлялось Толстому средством спасения от всех социальных зол. Исходя из юродивых христианских заповедей: «не противься», «не суди», — Толстой рассуждает в Дневнике: «Не нужно обвинять никого, надо войти в положение людей и не судить их по положению (которое образовалось не ими, а по тысячам сложнейших причин), а по их доброте». Так возникает желание создать художественное произведение, в котором «можно всё высказать, облегчить себя, никого не осуждая» (Д, 21 октября), так созревает замысел повести, которой Толстой дал в высшей степени характерное заглавие — «Нет в мире виноватых».

Как показал в своих статьях о Толстом В. И. Ленин, кричащие противоречия во взглядах и творчестве Толстого объясняются тем, что в его произведениях «выразились и сила и слабость, и мощь и ограниченность... крестьянского массового движения».[314] «Толстой отразил накипевшую ненависть, созревшее стремление к лучшему, желание избавиться от прошлого, — и незрелость мечтательности, политической невоспитанности, революционной мягкотелости».[315]

Вместе с тем Ленин настойчиво подчеркивал, что противоречия во взглядах Толстого — отражение противоречивых условий «пореформенной, но дореволюционной эпохи».[316] Под натиском революционных событий 1905—1907 годов «крепостная, пребывавшая в медвежьей спячке, патриархальная, благочестивая и покорная Россия совлекла с себя ветхого Адама».[317] В статье «К оценке русской революции» Ленин писал: «Наше крестьянство создало в первый же период русской революции аграрное движение несравненно более сильное, определенное, политически сознательное, чем в предыдущих буржуазных революциях XIX века»[318]. Во время революции 1905 года «великорусский мужик начал... становиться демократом, начал свергать попа и помещика».[319] Революция потерпела поражение, за нею последовал временный спад революционного движения. Но она всколыхнула крестьянские массы, разбудила их к исторической деятельности.

Крестьянство освобождалось от патриархальных взглядов под воздействием самого хода экономического развития страны: рост капитализма и пролетаризация крестьянства с неизбежностью разрушали патриархальную феодальную идеологию. В 1908 году Ленин писал: «В самом крестьянстве рост обмена, господства рынка и власти денег все более вытесняет патриархальную старину и патриархальную толстовскую идеологию».[320] Исторические события со всей очевидностью свидетельствовали о том, что «1905-й г. был началом конца «восточной» неподвижности. Именно поэтому этот год принес с собой исторический конец толстовщине, конец всей той эпохе, которая могла и должна была породить учение Толстого...»[321]

Как же отразились эти знаменательные события на взглядах и творчестве Толстого?

Самыми разнообразными путями доходили до Толстого вести о волнениях в среде многомиллионного крестьянства. В Ясной Поляне бывали теперь крестьяне, для которых, по словам самого писателя, «недаром прошла революция». В Дневнике 1910 года Толстой записал: «Революция сделала в нашем русском народе то, что он вдруг увидал несправедливость своего положения. Это — сказка о царе в новом платье. Ребенком, который сказал то, что есть, что царь голый, была революция».[322]

В очерке 1909 года «Бродячие люди» писатель сочувственно говорил о бездомных, лишенных земли и хлеба, нищенствующих, но протестующих против подневольного рабского труда на эксплоататоров бедняках. «Эти люди видят в богатых, — писал Толстой, — не как обыкновенные старинные нищие, людей, спасающих свою душу милостыней, а разбойников, грабителей, пьющих кровь рабочего народа; очень часто такого рода нищий сам не работает и всячески избегает работы, но во имя рабочего народа считает себя не только в праве, но обязанным ненавидеть грабителей народа, т. е. богатых, и ненавидит их всей силой своей нужды».[323] «Армия Стеньки и Емельки все больше и больше разрастается»,[324] — заключает Толстой.

Подъем революционных настроений в среде многомиллионного крестьянства, встававшего на борьбу с угнетателями, усиливал обличительный пафос творчества Толстого.

В своем Дневнике писатель с возмущением говорит о бедности, забитости угнетенного народа, с ненавистью и гневом пишет об эксплоататорах-землевладельцах, которые «не переставая, грабят тысячи людей» (Д, 19 июня).

Жестокая расправа с революционерами и еще большее закабаление народа приводят Толстого, вопреки его отрицанию всякого насилия, к выводу: «Мучительное чувство бедности, — не бедности, а унижения, забитости народа. Простительна жестокость и безумие революционеров» (Д, 11 июня).

Толстому становится все более ясным, что «выбора нет людям нашего времени: или наверное гибнуть, продолжая настоящую жизнь, или сверху донизу изменить ее» (Д, 8 апреля). В своих художественных произведениях и публицистических статьях последних лет жизни Толстой выражает твердую уверенность, что долго существующий несправедливый, эксплоататорский строй продержаться уже не может.

Но как изменить старую и строить новую жизнь? Кто способен построить ее? Все мучительные попытки Толстого найти ответ оказались тщетными, так как писатель отрицал единственный верный путь — революционную борьбу рабочего народа за новую жизнь. Не понимая сущности революции 1905 года, Толстой надеялся, что последствием ее будет религиозно-нравственный, «духовный переворот»; отстраняясь от революции, он осуждал совершающиеся «ужасные насилия». Во время и после революции 1905 года — как и прежде, в 80-е и 90-е годы — Толстой отражал настроения патриархального крестьянства, которое, мечтая «создать на место полицейски-классового государства общежитие свободных и равноправных мелких крестьян», «стремясь к новым формам общежития, относилось очень бессознательно, патриархально, по-юродивому, к тому, каково должно быть это общежитие, какой борьбой надо завоевать себе свободу...» Он отрицательно относился к той, по определению Ленина, «меньшей части крестьянства», которая «действительно боролась, хоть сколько-нибудь организуясь для этой цели», и в особенности к той «совсем небольшой части», которая «поднималась с оружием в руках на истребление своих врагов, на уничтожение царских слуг и помещичьих защитников».[325]

Толстой отрицал революционную борьбу, полагая, что все изменится само собой, лишь только люди уверуют в «закон любви» (Д, 14 февраля). Он «не мог абсолютно понять ни рабочего движения и его роли в борьбе за социализм, ни русской революции»,[326] и потому превратно истолковывал побудительные мотивы деятельности революционеров (см. Зап. кн. № 1, 27 марта). Если же порою он и готов был основную причину самоотверженной и смелой деятельности революционеров правильно увидеть в невыносимо тяжелом положении народа, он безоговорочно отвергал предлагаемые ими насильственные, революционные средства избавления от зла существующего общественного устройства.

В период, когда оправдание непротивления, пассивности, квиетизма ссылкой на «неподвижные восточные народы» становилось все более необоснованным, ибо начало XX века было ознаменовано целым рядом революций в странах Востока, Толстой вновь и вновь обращал свой взор к наиболее отсталым сторонам патриархальной идеологии, как единственному средству спасения от «безумия мира». Толстовская проповедь непротивления все более становилась выражением старой, отошедшей в прошлое патриархальной России, исторически играла все более реакционную роль.

Чтобы понять смысл и значение взглядов Толстого, его художественной и публицистической деятельности последних лет жизни, необходимо иметь в виду, что хотя в ходе революции «большая часть крестьянства плакала и молилась, резонерствовала и мечтала, писала прошения и посылала «ходателей», — совсем в духе Льва Николаича Толстого!»,[327] патриархальной идеологии и порожденной ею «толстовщине» революцией был нанесен смертельный удар. В процессе дальнейшего исторического развития круг крестьянства, находившегося во власти патриархальной идеологии, все более сужался. В 1910 году Ленин писал: «Отошла в прошлое дореволюционная Россия, слабость и бессилие которой выразились в философии, обрисованы в произведениях гениального художника».[328]

Однако революционные события 1905—1907 годов не изменили существенно мировоззрения Толстого. Об этом со всей наглядностью свидетельствуют публикуемые в настоящем томе Дневники и Записные книжки писателя за 1909 год.

Беспощадно обличая эксплоататорский строй, частную поземельную собственность, Толстой в эти годы, как и прежде, отрицает политическую революцию. Считая уничтожение частной собственности на землю безусловно необходимым, он отвергает насильственные средства борьбы с частной собственностью и в очерке «Сон» предлагает помещикам добровольно отказаться от владения землей. Так у Толстого «отрицание частной поземельной собственности вело не к сосредоточению всей борьбы на действительном враге, на помещичьем землевладении и его политическом орудии власти, т. е. монархии, а к мечтательным, расплывчатым, бессильным воздыханиям».[329]

Страстно мечтая об улучшении материальных условий жизни трудового народа, Толстой в то же время считает, что главное, к чему должен стремиться человек, — забота о душе, что «вредно и тщетно это устраивание жизни не только других людей, но и самого себя — это... вторжение в дело божие» (Д, 20 января). Требование к эксплоататорам перестать мучить и грабить народ сочетается у него с убеждением, что если борьба и может быть, то только «духовная» (Д, 24 декабря), и потому он видит «бедственность теперь положения русского народа в одном: в ложном понимании людьми смысла жизни, в ложной вере» (Д, 14 июня).

Резкая критика самодержавного строя, утверждение, что «правители дурные, заблудшие люди и что поэтому повиноваться им так же вредно и стыдно, как повиноваться атаману разбойничьей шайки» (Д, 14 февраля), не приводят Толстого к выводу о необходимости свержения этих «правителей», и он укоряет рабочих, «не понимающих», что «цель не должна быть освобождение, а цель — достижение лучшей духовной жизни», ошибочно думая при этом, что в процессе достижения нравственно-религиозной, «общей» цели «попутно достигается цель политическая, частная» (Д, 28 февраля). «Борьба с крепостническим и полицейским государством, с монархией превращалась у него, — писал о Толстом В. И. Ленин, — в отрицание политики, приводила к учению о «непротивлении злу...»[330]

Стремление «ясно показать греховность, жестокость, постыдность» жизни эксплоататоров закономерно рождает желание дать «расценку» людям, явлениям общественной жизни. 9 марта Толстой написал в Дневнике: «Надо в приемах жизни выражать свою расценку людей: сострадательное отвращение к П. Столыпиным и всяким Гершельманам и министрам, и уважение к мужику, и сострадательного уважения к рабочему босяку». В записи этой с предельной наглядностью отразилась сила и слабость позиции Толстого: сила — в отвращении к эксплоататорам и горячей любви и глубоком уважении к народу; слабость — в непоследовательности осуждения господ, осуждения, допускающего сострадание, жалость к ним как к «братьям во Христе». Вместе с тем Толстой не мог понять и оценить историческую роль пролетариата, вследствие чего взглядам писателя свойственно, наряду с уважением к тяжелой трудовой жизни пролетария, «сострадание» к его «заблуждениям», неприятие пролетарской идеологии. А безоговорочное «уважение» к «мужику» вело к оправданию самых слабых сторон во взглядах и настроениях русского патриархального крестьянства.

Характерной чертой Толстого, выразителя идей и настроений патриархального крестьянства, является резкое неприятие им и в 1909 году, как и раньше, активной, революционной стороны творчества Горького, его призывов к борьбе, активному протесту. Не понимая, что изображенные М. Горьким новые люди, рожденные новой, предреволюционной и революционной Россией, явление типическое, Толстой видел в произведениях Горького «совершенно произвольную, ничем не оправдываемую психологию», «воображаемые и неестественные, огромные героические чувства и фальшь» (Д, 9—10 ноября). Уверенность Горького в классе пролетариев, от имени которого он выступал, Толстой принимал за «самоуверенность» (Д, 23 ноября); веру в человека, который с помощью науки перестроит мир, — за «рабское уважение перед наукой» (Д, 9—10 ноября).

Соглашаясь с Горьким в критике индивидуализма, Толстой вместе с тем «рассуждает отвлеченно, ...допускает только точку зрения «вечных» начал нравственности, вечных истин религии...»[331] Индивидуализм он противополагает не «социализму, коммуне, народу», а «всему живущему, т. е. богу и всему человечеству» (Д, 26 апреля), и укоряет Горького за «отсутствие каких бы то ни было религиозных... убеждений» (Д, 23 ноября). С тех же религиозно-моралистических позиций критикует Толстой в Дневнике атеизм Белинского, оправдывая «христианство» Гоголя (Д, 5 и 7 марта).

С гневом восстает Толстой против официальной церкви, помогающей эксплоататорам обманывать и грабить народ, и заявляет в своем Дневнике, что для него немыслима возможность «покаяться» перед смертью и потому всё, что будут говорить о его «предсмертном покаянии и причащении — ложь» (Д, 22 января). Вместе с тем Толстой настойчиво повторяет и в произведениях этих лет, и в Дневнике мысль о необходимости религии как единственного истинного руководства в жизни. Он приходит, в силу ограниченности своего мировоззрения, к идеалистическому и реакционному выводу, что существование жестокого и несправедливого социального строя объясняется тем будто бы, что мысль, религиозное сознание не управляют жизнью многих людей (Д, 28 июля). Да и самое «безумие» социальной действительности воспринимается Толстым прежде всего в моральном, а не социально-политическом плане (см. в Дневнике запись от 1 января и др.).

Возмущенный бесчисленными казнями, ссылками революционеров, порабощением народа, Толстой записал 11 января в Дневнике: «Чувствую потребность что-то сделать... Готов на страдания, на унижения, только бы знать сам с собой, что делаю то, что должно». «Теперь или никогда — случай сказать не могу молчать» (Д, 23 ноября), — повторяет Толстой во многих записях Дневника, остро и горячо отзываясь на события современной ему политической жизни. В то же время писатель, отрицающий политическую борьбу, считает, что не надо «набивать голову» современностью (Д, 23 октября), необходимо отрешиться от материальных интересов, ибо главное в жизни — исполнение воли бога, служение ему. Пассивность, квиетизм, желание отстраниться от активной борьбы — эти наиболее слабые и реакционные стороны учения Толстого широко отражены во многих записях Дневника.

Толстой продолжает утверждать, что в каждом человеке заложено «божеское» начало, которое может и должно быть успешно развито, стоит только «сломить недоброту и виновность устройства жизни», устройства, при котором люди неизбежно живут безнравственной, эгоистической жизнью, «одним своим» и «глухи ко всему остальному». Но как сломить недоброе и несправедливое устройство жизни, он не знает, так как путь к отысканию подлинных средств борьбы с социальным злом преграждают писателю его идеалистические заблуждения. Именно идеалистическая позиция Толстого в разрешении основного философского вопроса — об отношении сознания к бытию — породила реакционно-утопическое учение о борьбе в человеке божественного, духовного и низменного, «животного» начала, как основном и единственно важном содержании жизни человека, и победе духовного, «христианского» над материальным, «низменным», как истинной цели, к достижению которой должен стремиться человек. С этой точки зрения постоянно регистрирует писатель в Дневнике итоги борьбы в себе бесплотного «я» и жизнелюбивого «Толстого», с раздражением замечая, что очень трудно побеждать «Толстого».

Таким образом, и в 1909 году, в известной мере уже расходясь с настроениями русского крестьянства, которое, сознательно или стихийно примыкая к революционному движению, освобождалось от вековой патриархальности, Толстой продолжал проповедовать непротивление злу насилием, нравственное самоусовершенствование как «единственное средство» избавления от зла и несправедливости существующего строя и укорял народ за «удивительное, ужасное безверие» (Д, 14 мая) и «явное отсутствие нравственно-религиозного сдерживающего начала» (Д, 4 сентября).

Однако исторические события все более и более опровергали учение Толстого, и в Дневнике, записи которого отражают самые сокровенные мысли писателя, все чаще возникают сомнения в истинности выношенного десятилетиями учения о «всеобщей любви» и непротивлении. 13 февраля Толстой с горечью записывает: «Главное же, в чем я ошибся, то, что любовь делает свое дело и теперь в России с казнями, виселицами и пр.». Так созревает у Толстого убеждение, что он стоит «на той точке зрения, которая непонятна для большинства» (Зап. кн. № 1, стр. 236). Уверенный, как и раньше, что ему в руки «дан рупор» и он «обязан владеть им, пользоваться им», Толстой скептически замечает 4 февраля в Дневнике: «А я последнее время, кажется, больше для пустой болтовни, повторения старого пользуюсь им». Принявшись писать статью «Новая жизнь» (в окончательной редакции «Неизбежный переворот»), он записывает 8 апреля в Дневнике: «Но все это старое, старое, только забытое и другими людьми и мною». (Курсив мой. — Л. О.) «Все больше и больше становится непонятным безумие жизни и явно бессилие высказать свое понимание его», — в отчаянии записывает Толстой (Д, 18 декабря). Так возникает решение меньше писать, не обольщаться надеждой изменить людей своей проповедью и думать об одном — жить успешно в боге и с богом. От своего нового рассказа «страшной силы» «Иеромонах Илиодор» Толстой не ждет действия на людей, думая воплотить в нем лишь одно — «страшную силу обнаружения Его закона» (Д, 17 января).

Однако трудно утешаться мыслью о боге и непротивлении, когда действительная жизнь, которую так зорко видит и чутко воспринимает великий писатель, разбивает утешительные, но ложные «идеалы».

Моменты сомнения в правильности понимания смысла жизни, как «жизни в боге», нередки среди рассуждений Толстого, внесенных в Дневник 1909 года.

Читатель Дневника убеждается от записи к записи в том, что, говоря словами М. Горького, «мысль, которая, заметно, чаще других точит его (Толстого. — Л. О.) сердце, — мысль о боге».[332] В то же время очевидно, что обычно «это и не мысль, а напряженное сопротивление чему-то, что он чувствует над собою»,[333] что с богом у Толстого «очень неопределенные отношения, но иногда они напоминают... отношения «двух медведей в одной берлоге».[334] 28 ноября в Дневнике записано: «Редко я живу перед богом, несмотря на все усилия»; 2 сентября: «Ночью и поутру нашло, кажется, никогда не бывшее прежде состояние холодности, сомнения во всем, главное, в боге, в верности понимания смысла жизни»; 24 декабря: «Видел во сне отрицание бога и еще возражение на свое представление об общем лучшем устройстве жизни вследствие отказа от борьбы».[335]

Толстому хотелось бы одного: чтобы его «оставили в покое» и он мог спокойно делать свое дело — «служить Ему в те немногие дни, которые остаются» (Д, 18 октября). Однако писателю, которого переполняет чувство «вечного недовольства своей жизнью» (Д, 14 июня), трудно спрятаться от жизненной борьбы в пустыне божеской любви ко всем. «Не могу выносить, хочется бежать», — заносит Толстой в Дневник 11 июня 1909 года.

Искренно и глубоко чувствуя «безумную безнравственность роскоши властвующих и богатых и нищету и задавленность бедных», Толстой в последние годы своей жизни особенно сильно страдал «от сознания участия в этом безумии и зле» (Д, 8 июня). Все «тяжелее и тяжелее» становится «жизнь в этих условиях» (Д, 12 января), все «чаще и чаще задается вопрос: «уйти?» (Д, 28 августа); все больше и больше думает Толстой о том, чтобы «уйти и сделать распоряжение об имуществе» (Д, 22 и 23 июля). Толстому мучительно стыдно от сознания того, что крестьяне могут осуждать его: «Отдал, будто бы, все семье, а сам живет в свое удовольствие и никому не помогает» (Д, 15 мая). Мучительно больно слушать рассказ о том, как одной яснополянской крестьянке не отдавали лошадь, зашедшую на барскую землю, требуя рубль. А «она ругала меня и всех нас чертями, дьяволами», — с грустью записывает Толстой (Д, 2 сентября). «Встреча с Калуцким мужичком, — рассказывает он в Дневнике 9 сентября. — Кажется, трогательно только для меня. Потом встретил одного возчика, другого пешего; на лицах обоих озлобление и ненависть за то, что я барин. Как тяжело! Как хотелось бы избавиться от этого».

Записи Дневника 1909 года, как и другие материалы, связанные с уходом из Ясной Поляны, убеждают в том, что среди общественных и личных мотивов ухода общественные мотивы бесспорно преобладали. Семейный разлад лишь усугублял драму писателя, являясь в значительной мере порождением драмы социальной. Так, 1 апреля записано: «Мучительна мне эта безумная (больше чем безумная, рядом с бедной на деревне) жизнь, среди которой уже сам не знаю как обречен доживать. Если не в чем другом, так в этом сознании неправды я явно пошел вперед. И роскошь мучительна, стыдна, отравляет все, и тяжелы сыновья своей чуждостью и общей всей семье самоуверенностью исключительной, — то же у дочерей». Толстого возмущают «поразительные по своей наивной бесчувственности рассуждения» сына Андрея «о том, как выгодно стало владение имениями: хлеб, рожь стала вдвое дороже, работа стала на 20% дешевле» (Д, 24 сентября); вызывает «отвращение» высказанное сыном Львом «сочувствие, оправдание убийствам Столыпина» (Д, 28 мая). Эти и многие другие записи свидетельствуют о том, как противоположны были интересы Толстого с одной стороны, и обитателей и «аристократических» гостей Ясной Поляны — с другой. «Едва ли в моем присутствии здесь есть что-нибудь, кому-нибудь нужное. Тяжелая жертва, и во вред всем», — записывает Толстой 21 июля в Дневнике, совсем готовый уйти. Пройдет год, и он осуществит это решение, осенью 1910 года навсегда покинув Ясную Поляну.

Таким образом, именно социальные причины, а отнюдь не личные обусловили то, что в Дневниках и Записных книжках 1909 года особенно часто звучат мотивы отчаяния, пессимизма, созревает настойчивое желание «пострадать», «вызвать против себя гонения», уйти из дома, умереть. Не будучи уверен в общественном значении своего религиозно-нравственного учения, Толстой в это время особенно большое внимание уделяет моментам личной этики. Именно поэтому в последние годы жизни его, как никогда ранее, мучило раскаяние в «нехристианских», «недобрых» поступках своей прежней жизни.

Неудивительно, что именно в 1908—1910 годах Толстой часто вспоминал о событиях своей личной жизни, нашедших частичное отражение в повести «Дьявол», а в 1909 году взялся даже перечитать эту написанную ранее повесть, отметив 19 февраля в Дневнике: «Просмотрел «Дьявола». Тяжело, неприятно».[336]

Не находя в жизни подтверждений своему учению о возможности перестройки общества на основе всеобщей любви, непротивления и самоусовершенствования, Толстой неизбежно должен был стремиться к осуществлению хотя бы малого — согласовать с избранным идеалом свою собственную жизнь.

Возмущение Толстого паразитизмом господствующих классов достигло в это время крайнего предела. Одновременно росла неуверенность в том, что «добрая» личная жизнь, христианская любовь способны изменить существующий несправедливый строй. Обе эти причины, вместе с неумением писателя найти действительные средства борьбы с социальным злом, привели Толстого к решению уйти из барской усадьбы. Уход из Ясной Поляны — не только вызов Толстого-протестанта, но и свидетельство поражения «толстовца».

Чрезвычайно характерно однако, что самый «уход», как об этом свидетельствуют и Дневники 1909 года, мыслился Толстым как окончательный отказ от «барских» условий жизни и приход к народу.

Так Дневники Толстого помогают глубже понять социальные корни исканий великого писателя. Во всей конкретной наглядности выступает в них пафос деятельности Толстого: страстная заинтересованность в судьбах народа, твердая надежда на его счастливое будущее.

Толстой считает, что именно народ, крестьяне, и есть «те люди, с которыми обращаются, как с скотиной, а которые одни делают жизнь и историю» (Д, 5 июля). «В этих, только в этих людях надежда на будущее», — записывает Толстой в Дневнике 26 июня и повторяет свою мысль почти в тех же словах 20 октября. Обращаясь к ненавистным ему эксплоататорам, Толстой так закончил публикуемую в настоящем томе Записную книжку № 3: «Они (народ) растение, а вы вредные, ядовитые наросты на нем. Они знают, что придет время, потому что рано или поздно он дождется или добьется своего».

Эта великая вера в народ и его счастливое будущее не покидала писателя до последних дней его жизни.

Л. Опульская

РЕДАКЦИОННЫЕ ПОЯСНЕНИЯ К ПЯТЬДЕСЯТ СЕДЬМОМУ ТОМУ.

При воспроизведении текста Дневников и Записных книжек Л. Н. Толстого соблюдаются следующие правила.

Текст печатается по новой орфографии, но с воспроизведением прописных букв в тех случаях, когда в тексте Толстого стоит прописная буква. Особенности правописания Толстого воспроизводятся без изменений, за исключением случаев явно ошибочного написания. В случаях различного написания одного и того же слова эти различия воспроизводятся, если они являются характерными для правописания Толстого и встречаются в тексте много раз.

Случайно не написанные автором слова, отсутствие которых затрудняет понимание текста, дополняются в прямых скобках.

Условные сокращения — типа «к-ый», вместо «который» — раскрываются, причем дополняемые буквы ставятся в прямых скобках: «к[отор]ый».

Слова, написанные не полностью, воспроизводятся полностью, причем дополняемые буквы ставятся в прямых скобках: т. к. — т[ак] к[ак]; б. — б[ыл].

Не дополняются: а) общепринятые сокращения: и т. п., и пр., и др., т. е.; б) любые слова, написанные сокращенно, если «развертывание» их резко искажает характер записей Толстого, их лаконичный, условный стиль.

Описки не воспроизводятся и не оговариваются в сносках, кроме тех случаев, когда редактор сомневается, является ли данное написание опиской.

Слова, случайно написанные в автографе дважды, воспроизводятся один раз, но это оговаривается в сноске.

Ошибочная нумерация записей в тексте исправляется путем правильной нумерации, с оговоркой в сноске.

После слов, в чтении которых редактор сомневается, ставится знак вопроса в прямых скобках [?].

На месте не поддающихся прочтению слов ставится: [1, 2, 3 и т. д. неразобр.], где цифры обозначают количество неразобранных слов.

Из зачеркнутого в рукописи воспроизводится лишь то, что имеет существенное значение.

Более или менее значительные по размерам зачеркнутые места (абзац или несколько абзацев) воспроизводятся не в сносках, а в тексте и ставятся в ломаных скобках. В некоторых случаях (например, в Записных книжках) допускается воспроизведение и отдельных зачеркнутых слов в ломаных скобках в тексте, а не в сноске.

Вымаранное (не зачеркнутое) самим Толстым или другим лицом с его ведома или по его просьбе воспроизводится в тексте, с оговоркой в сноске. На месте вымаранного, но не поддающегося прочтению, отмечается количество вымаранных слов или строк.

Написанное в скобках воспроизводится в круглых скобках.

Подчеркнутое воспроизводится курсивом. Дважды подчеркнутое — курсивом, с оговоркой в сноске.

В отношении пунктуации: 1) воспроизводятся все точки, знаки восклицательные и вопросительные, тире, двоеточия и многоточия (кроме случаев явно ошибочного употребления); 2) из запятых воспроизводятся лишь поставленные согласно с общепринятой пунктуацией; 3) привносятся необходимые знаки в тех местах, где они отсутствуют, причем отсутствующие тире, двоеточия, кавычки и точки ставятся в самых редких случаях. При воспроизведении многоточий Толстого ставится столько же точек, сколько стоит их у Толстого.

Воспроизводятся все абзацы. Делаются отсутствующие абзацы: 1) когда запись другого дня начата Толстым не с красной строки (без оговорок); 2) в тех местах, где начинается разительно отличный по теме и характеру от предыдущего текст, причем каждый раз делается оговорка в сноске: Абзац редактора. Знак сноски ставится перед первым словом сделанного редактором абзаца.

Перед началом отдельной записи за день, в случае отсутствия, неполноты или неточности авторской даты, ставится редакторская дата (число дня и месяц) в прямых скобках, курсивом.

Географическая дата ставится редактором только при первой записи по приезде Толстого на новое место.

Линии, проведенные Толстым между строк, поперек всей страницы, и отделяющие один комплекс строк от другого (делалось почти исключительно в Записных книжках), так и передаются линиями.

На месте слов, не подлежащих воспроизведению в печати, ставится многоточие (четыре точки).

Примечания, принадлежащие Толстому, печатаются в сносках (петитом, без скобок и с оговоркой).

Переводы иностранных слов и выражений в тексте Толстого, принадлежащие редактору, печатаются в сносках в прямых скобках.

Слова, написанные рукой не Толстого, воспроизводятся петитом.

Рисунки и чертежи, имеющиеся в тексте, воспроизводятся в основном тексте или на вклейках факсимильно.

В комментариях приняты следующие сокращения:

Б, IV — П. И. Бирюков, «Биография Л. Н. Толстого», т. IV, М. 1923.

Г, I — H. H. Гусев, «Два года с Л. Н. Толстым», изд. «Посредник», М. 1912.

Г, 2 — H. Н. Гусев, «Два года с Л. Н. Толстым», изд. Толстовского музея, М. 1928.

ГМТ — Рукописный отдел Государственного музея Л. Н. Толстого, АН СССР.

ЕСТ — «Ежедневник» С. А. Толстой за 1909 г. (рукопись).

ТТ, І — «Толстой и о Толстом. Новые материалы», вып. 1, изд. Толстовского музея, М. 1924.

ТТ, 3 — «Толстой и о Толстом. Новые материалы», вып. 3, изд. Толстовского музея, М. 1927.

ЯЗ — «Яснополянские записки» Д. П. Маковицкого (рукопись).

Иллюстрации

Фототипия с портрета Л. Н. Толстого работы И. К. Пархоменко. 1909 г. Между XXIV и 1 стр.

Примечания

1

Ср. Дневник, 1 января, 2.

2

Ср. Дневник, 3 января, 4, и 6 февраля, 1.

3

Ср. Дневник, 3 января, 2, и 6 февраля, 2.

4

Ср. Дневник, 6 февраля, 3.

5

Ср. Дневник, 10 января, и 6 февраля, 3.

6

Ср. Дневник, 6 и 7 февраля.

7

Ср. Дневник, 14 февраля, 3. Этот абзац и следующие записи, кончая записью № 4 от 1 марта, были переписаны в Дневник 2 марта (см. стр. 32—33).

8

Ср. Дневник, 14 февраля, 1.

9

Ср. Дневник, 15 февраля, 4.

10

Ср. Дневник, 21 февраля, 1.

11

Записи от 3 марта перенесены переписчиком в Дневник 5 марта (см. стр. 34).

12

Ср. Дневник, 6 марта, 1.

13

Записи от 10—12 марта перенесены в Дневник 10 и 12 марта (см. стр. 37—38).

14

Ср. Дневник, 12 марта, 1.

15

Ср. Дневник, 16 марта, 3.

16

Ср. там же, 4.

17

Дальнейшее, кончая записью от 21 марта, перенесено в Дневник 23 марта (см. стр. 42).

18

Зачеркнуто: догадываться

19

Многоточие в подлиннике.

20

Ср. Дневник, 27 марта, 2.

21

Ср. там же, 3.

22

Строка точек в подлиннике.

23

Ср. Дневник, 8 апреля, 2.

24

Ср. там же, 3.

25

Ср. там же, 4.

26

Ср. Дневник, 8 апреля, 5.

27

Многоточие в подлиннике.

28

Ср. там же, 6.

29

Ср. там же, 7.

30

Ср. Дневник, 11 апреля, 1.

31

[жить и давать жить.]

32

Ср. Дневник, 15 апреля, 1.

33

Ср. там же, 2.

34

Ср. Дневник, 17 апреля, 1

35

Ср. там же, 2.

36

Ср. там же, 3.

37

Ср. Дневник, 3 мая, 1.

38

Ср. Дневник, 11 мая, 1.

39

Ср. там же, 2.

40

Ср. там же, 3.

41

Ср. там же, 4.

42

Ср. там же, 5.

43

Ср. там же, 6. Многоточия в подлиннике.

44

Ср. Дневник, 11 мая, 7.

45

Ср. там же, 8.

46

Ср. там же, 9.

47

Ср. там же, 10.

48

Ср. Дневник, 22 мая, 1.

49

Ср. там же, 2.

50

Ср. там же, 3.

51

Ср. там же, 4.

52

Ср. Дневник, 22 мая, 5.

53

Ср. там же, 6.

54

Ср. там же, 7.

55

Ср. Дневник, 25 мая, 1.

56

Ср. Дневник, 27 мая, 1.

57

Ср. Дневник, 29 мая, 3.

58

Ср. там же, 2.

59

Ср. Дневник, 6—7 июня, 1.

60

Зачеркнуто: любви, чистоты, свободы от всяких слабостей, пороков,

61

Ср. «Единая заповедь», гл. VI (т. 38).

62

Ср. Дневник, 2 июня. 1.

63

В подлиннике: предоставленным

64

Ср. Дневник, 9 июня, 1.

65

Ср. Дневник, 9 июня.

66

Ср. Дневник, 10 июня, 1.

67

Ср. Дневник, 14 июня, 3.

68

Ср. там же, 4.

69

Ср. там же, 5.

70

Ср. Дневник, 14 июня, 6.

71

Ср. там же, 7.

72

Ср. там же, 8.

73

Ср. там же, 10.

74

Ср. там же, 11.

75

Зачеркнуто: он и выше

76

Зач: безопаснее

77

Ср. «Единая заповедь», гл. IX.

78

Ср. Дневник, 14 июня, 12.

79

Ср. «Единая заповедь», гл. III.

80

Ср. «Единая заповедь», гл. VI.

81

Ср. Дневник, 14 июня, 13.

82

Ср. Дневник, 16 июня, 1

83

Ср. там же, 2.

84

[Слово дано человеку для того, чтобы скрывать свои мысли.]

85

[что слово дано человеку для того, чтобы выражать свои мысли.] Ср. Дневник, 18 июня, 2.

86

Ср. там же, 1.

87

Ср. там же, 3.

88

Ср. там же, 4.

89

Ср. Дневник, 18 июня, последний абзац.

90

Ср. там же, 1.

91

Ср. Дневник, 20 июня, и 21 июня, 1.

92

Ср. Дневник, 21 июня, 2.

93

Ср. Дневник, 21 июня, 3.

94

Ср. там же, 5.

95

Ср. Дневник, 22 июня, 1.

96

Зачеркнуто: веселой

97

Ср. Дневник, 22 июня, 2.

98

Ср. там же, 3.

99

Ср. Дневник. 23 июня, 1.

100

Ср. Дневник, 23 июня. 2.

101

Ср. Дневник, 23 июня.

102

Ср. там же, 3.

103

Ср. Дневник, 26 июня, 1.

104

Ср. Дневник, 26 июня, 2.

105

Ср. Дневник, 27 июня.

106

Ср. «Единая заповедь», гл. IX.

107

Ср. «Единая заповедь», гл. IX.

108

Ср. Дневник, 30 июня, 1.

109

Ср. там же, 2.

110

Ср. там же, 3.

111

Ср. письмо к Ф. А. Абрамову от 15 июля 1909 г.

112

Ср. Дневник, 5 июля, 1.

113

Ср. Дневник, 5 июля, 2.

114

Ср. «О науке», гл. V.

115

Ср. там же, гл. IV.

116

Ср. там же, гл. III.

117

Ср. там же, гл. VI.

118

Ср. там же, гл. VII.

119

Ср. Дневник, 14 июля, 2.

120

Ср. «О науке», гл. VIII.

121

[Мое мнение о вивисекции: если люди позволяют себе не только отнимать, но подвергать опасности жизнь для блага многих, то нет предела их жестокости.]

122

[Милостивый государь, мое мнение о вивисекции: если люди допускают, что они имеют право отнимать или подвергать опасности жизнь живых существ ради блага других, то нет предела их жестокости.]

123

Далее в подлиннике написано слово чтобы которое следует считать не зачеркнутым по ошибке.

124

Ср. Дневник, 14 июля, 2.

125

Ср. «Доклад для конгресса мира».

126

Ср. Дневник, 12 июля, 2.

127

Ср. Дневник, 14 июля, 3.

128

Ср. «О науке», гл. VIII.

129

Многоточие Толстого.

130

Ср. «О науке», гл. VII.

131

Многоточие Толстого.

132

Многоточие Толстого. Ср. «О науке», гл. VII.

133

Ср. там же, гл. VIII

134

Ср. Дневник, 19 июля.

135

Ср. Дневник, 20 июля, 1.

136

Ср. там же, 2.

137

Ср. там же, 3.

138

Далее по ошибке осталось не зачеркнутым: вы

139

Ср. Дневник, 21 июля, и 23 июля, 1.

140

Ср. Дневник, 23 июля, 2

141

Ср. Дневник, 23 июля, 3.

142

Ср. там же, 4.

143

Многоточие Толстого.

144

Многоточие Толстого.

145

Ср. письмо к П. И. Кореневскому от 26 июля.

146

Ср. Дневник, 26 июля.

147

Ср. Дневник, 27 июля, 1.

148

Ср. Дневник, 30 июля.

149

Ср. Дневник, 1 августа, 1.

150

Ср. там же, 2.

151

Ср. там же, 3.

152

Написано: не понимает

153

Ср. Дневник, 1 августа, 4.

154

Написано рукою А. С. Бутурлина.

155

Ср. Дневник, 1 августа, 5, и 5 августа, 2.

156

Ср. Дневник, 5 августа, 3.

157

Ср. Дневник, 8 августа, 1.

158

Ср. там же, 2.

159

Ср. там же, 3.

160

Ср. «Заявление об аресте Гусева», т. 38.

161

Ср. «Заявление об аресте Гусева», т. 38.

162

Ср. «Заявление об аресте Гусева», т. 38.

163

Ср. Дневник, 12 августа, 1.

164

Ср. Дневник, 12 августа, 3.

165

Ср. Дневник, 12 августа, 3.

166

Ср. там же, 2.

167

Ср. там же, 2.

168

Ср. Дневник, 13 августа, 1.

169

Многоточие Толстого.

170

Ср. Дневник, 14 августа, 2.

171

Ср. там же, 1.

172

Ср. Дневник, 16 августа.

173

Ср. Дневник, 16 августа.

174

Ср. Дневник, 17 августа, 2.

175

Ср. Дневник, 17 августа.

176

Ср. Дневник, 18 августа.

177

Ср. Дневник, 19 августа.

178

Ср. Дневник, 20 августа.

179

Ср. Дневник, 21 и 22 августа.

180

Ср. Дневник, 22 августа, 1.

181

Ср. Дневник, 22 августа, 2.

182

Ср. Дневник, 25 августа, 6.

183

Ср. там же, 4.

184

Ср. там же, 5.

185

Ср. там же, 3.

186

Ср. там же, 7.

187

Ср. Дневник, 25 августа, 2.

188

Ср. Дневник, 26 августа, 1.

189

Ср. Дневник, 27 августа.

190

Ср. «Ответ польской женщине» (т. 38, стр. 154—155).

191

Ср. Дневник, 29 августа, 1.

192

Ср. Дневник, 4 сентября, 1.

193

Ср. Дневник, 4 сентября, 2. Далее абзац редактора.

194

Ср. там же, 3.

195

Ср. ниже запись, начинающуюся словами: Произведение искусства

196

Ср. Дневник, 4 сентября, 5.

197

Ср. там же, 4.

198

Ср. там же, 5.

199

Ср. там же, 4.

200

Ср. Дневник, 6 сентября, 1.

201

Ср. там же, 2.

202

Написано: тот

203

Зачеркнуто: Monsieur de Paris называют палача во Фр[анции].

204

Многоточие Толстого.

205

Ср. «Ответ польской женщине» (т. 38, стр. 152—153).

206

Ср. Дневник, 7 сентября, 1 и 2.

207

[Принять или отбросить:]

208

Ср. Дневник, 8 сентября, 1.

209

Ср. там же, 2.

210

Ср. там же, 3.

211

Ср. «Разговор с прохожим» (т. 37).

212

Ср. Дневник, 10 сентября, 2.

213

Абзац редактора.

214

Далее написано слово: себе которое надо считать не зачеркнутым по ошибке.

215

[Где желание, там и путь.] Ср. Дневник, 12 сентября, 1.

216

Ср. Дневник, 14 сентября, 1, и 16 сентября, 1.

217

Дальнейшее, кончая словами: ослабляет сознаиие перенесено в Дневник 16 сентября (см. стр. 140—141). Ср. также Дневник: 25—26 сентября, 1.

218

Вся запись: К разговору в подлиннике отчеркнута.

219

Зачеркнуто: разо[шлись]. Далее написано: пож[али] др[уг] др[угу] руки, что следует считать зачеркнутым.

220

Запись: К письму царю отчеркнута чернилами

221

Ср. Дневник, 16 сентября, и 25—26 сентября, 2.

222

Ср. Дневник, 25—26 сентября, 3.

223

Ср. Дневник, 25—26 сентября, 4 и 5.

224

Ср. Дневник, 29—30 сентября.

225

Ср. Дневник, 27—28 сентября, 1.

226

Ср. Дневник, 29—30 сентября.

227

Строка точек в подлиннике.

228

Ср. «Пора понять» (т. 38, стр. 167—169).

229

Это предложение в подлиннике очерчено с трех сторон.

230

Зачеркнуто: — Сын грам[отный]

231

По двум неразобранным словам написаны два другие слова, также не поддающиеся прочтению.

232

Ср. Дневник, 14 октября, 1.

233

Ср. Дневник, 18 октября, 1.

234

Ср. там же, 2.

235

Ср. Дневник, 20 октября, 1

236

Ср. там же, 2.

237

Ср. там же, 3.

238

Ср. Дневник, 21 октября, 1.

239

Ср. там же, 2.

240

Ср. Дневник, 23 октября, 1.

241

Ср. там жe, 2.

242

Ср. там же, 3.

243

Ср. там же, 4.

244

Ср. Дневник, 25 октября.

245

Ср. Дневник, 15 ноября, 1.

246

Ср. Дневник, 15 ноября, 1.

247

Ср. Дневник, 15 ноября, 1.

248

Ср. Дневник, 17 ноября.

249

[делать из него наилучшее,]

250

Переправлено из: 12

251

Зачеркнуто: Миша

252

Дальнейшее является продолжением слов Вани: Помнишь, как в прош[лое]

253

Зач.: Павла

254

Ср. «Единая заповедь», гл. III (т. 38).

255

[изречения Рамакришны.]

256

[Себялюбие]

257

[Яблоко]

258

Ср. Дневник, 29 октября, 3.

259

Ср. Дневник, 29 октября, 4.

260

Ср. Дневник, 31 октября.

261

Следующие два абзаца перенесены в Дневник 11 ноября (см. стр. 170).

262

Дальнейшее, кончая словами: доступное человеку сознание перенесено в Дневник 11 ноября (см. стр. 170).

263

[Нет более безнадежных глухих, чем те, которые не хотят слышать.]

264

Ср. Дневник, 25 ноября, 2.

265

Зачеркнуто: смерт[ных] приговор[ов]

266

Многоточие Толстого. Ср. «Пора понять» (т. 38, стр. 162—163).

267

Ср. четвертую редакцию очерка «Сон» (т. 38, стр. 393).

268

Ср. Дневник, 4 декабря.

269

Зачеркнуто: угнете[нного]

270

Написано: при удлинении

271

Написано: игнорировании

272

Написано: доведенные

273

Ср. Дневник, 9 декабря, 3.

274

Зачеркнуто: мир

275

Ср. письмо к А. Шкарвану от 9 декабря 1909 г.

276

Ср. Дневник, 9 декабря, 1.

277

Ср. очерк «Сон» (т. 38, стр. 23—24).

278

Ср. Дневник, 9 декабря, 2.

279

Ср. Дневник, 11 декабря, 1.

280

Далее в оригинале следуют слова: о том и чем которые по смыслу нужно считать зачеркнутыми.

281

Запись от слов: Мы — работники кончая: увеличении отчеркнута с обеих сторон красным и синим карандашами. Ср. Дневник, 11 декабря, 2.

282

Ср. вариант четвертой редакции очерка «Сон» (т. 38, стр. 393—394).

283

Ср. варианты третьей редакции очерка «Сон» (т. 38, стр. 451)

284

Ср. варианты четвертой редакции очерка «Сон» (т. 38, стр. 453—454).

285

Ср. Дневник, 12 декабря.

286

Зачеркнуто: яснее, разумнее, христианнее

287

Многоточие Толстого. Ср. очерк «Сон» (т. 38, стр. 29).

288

Ср. варианты четвертой редакции очерка «Сон» (т. 38, стр. 453—455). В оригинале последний абзац отчеркнут с левой стороны.

289

Ср. очерк «Сон» (четвертая редакция — т. 38, стр. 394; окончательный текст там же, стр. 26).

290

Ср. Дневник, 20 декабря.

291

Ср. Дневник, 20 декабря.

292

Ср. Дневник, 24 декабря.

293

Написано: поддерживаемое

294

Ср. Дневник, 24 декабря.

295

Ср. Дневник, 24 декабря.

296

Ср. Дневник, 26 декабря.

297

Ср. Дневник, 30 декабря, 1.

298

Ср. там же, 2.

299

Зачеркнуто: Тогда говоривший, сделавшись вдруг уже одним Ник[олаем] Андр[еевичем]

300

Зач.: вдруг захохотал тем веселым, немного пья[ным] смехом, к[оторым] хохотал обычно.

301

Зач.: и потом отпыхавшись от смеха

302

Зачеркнуто: грибы

303

Дальнейший текст до конца абзаца написан на предыдущей странице листка Записной книжки.

304

Зач.: сила единственная и телесная и, главное, духовная.

305

Ср. очерк «Сон» (четвертая редакция — т. 38, стр. 394; окончательный текст там же, стр. 23—25)

306

М. Горький, История русской литературы, М. 1939, стр. 295.

307

Т. 60, стр. 230—231.

308

Т. 58, стр. 23.

309

В. И. Ленин, Сочинения, т. 17, стр. 222.

310

Там же, т. 13, стр. 405.

311

Там же, т. 17, стр. 219.

312

«Толстой и о Толстом. Новые материалы», вып. 1, М. 1924, стр. 58

313

Т. 38, стр. 120.

314

В. И. Ленин, Сочинения, т. 16, стр. 294.

315

Там же, т. 15, стр. 185.

316

Там же, т. 16, стр. 295.

317

Там же, т. 23, стр. 233.

318

Там же, т. 15, стр. 37.

319

Там же, т. 21, стр. 85.

320

Там же, т. 15, стр. 185.

321

Там же, т. 17, стр. 31.

322

Т. 58, стр. 24.

323

Т. 38, стр. 8—9.

324

Там же, стр. 11.

325

В. И. Ленин, Сочинения, т. 15, стр. 183—184.

326

Там же, стр. 183.

327

В. И. Ленин, Сочинения, т. 15, стр. 184.

328

Там же, т. 16, стр. 297.

329

Там же, стр. 295.

330

В. И. Ленин, Сочинения, т. 16, стр. 295.

331

В. И. Ленин, Сочинения, т. 17, стр. 30.

332

М. Горький, Собрание сочинений, изд. 2-е, т. XXII, М.—Л. 1933, стр. 48.

333

Там же.

334

Там же, стр. 54.

335

См. также в Дневнике записи от 18 февраля, 15 мая, 1 июня и 23 ноября.

336

Есть данные, позволяющие утверждать, что в 1909 г. Толстой лишь перечитал эту повесть. Второй вариант конца был написан Толстым в 1890 г., а не в 1909 г., как предполагал Н. К. Гудзий в своей статье «История писания и печатания повести «Дьявол» (т. 27 настоящего издания).