# Письма 1909 г.

Толстой Л.Н.

## Лев Николаевич. Толстой. Письма. 1909


Государственное издательство

художественной литературы

Москва — 1955


Электронное издание осуществлено

компаниями ABBYY и WEXLER

в рамках краудсорсингового проекта

«Весь Толстой в один клик»


Организаторы проекта:

Государственный музей Л. Н. Толстого

Музей-усадьба «Ясная Поляна»

Компания ABBYY


Подготовлено на основе электронных копий томов 77, 79 и 80

Полного собрания сочинений Л. Н. Толстого, предоставленных

Российской государственной библиотекой


Электронное издание

90-томного собрания сочинений Л. Н. Толстого

доступно на портале

www.tolstoy.ru


Предисловие и редакционные пояснения к томам 77, 79 и 80

Полного собрания сочинений Л. Н. Толстого можно прочитать

в настоящем издании


Если Вы нашли ошибку, пожалуйста, напишите нам

report@tolstoy.ru

## Предисловие к электронному изданию

Настоящее издание представляет собой электронную версию 90-томного собрания сочинений Льва Николаевича Толстого, вышедшего в свет в 1928—1958 гг. Это уникальное академическое издание, самое полное собрание наследия Л. Н. Толстого, давно стало библиографической редкостью. В 2006 году музей-усадьба «Ясная Поляна» в сотрудничестве с Российской государственной библиотекой и при поддержке фонда Э. Меллона и координации Британского совета осуществили сканирование всех 90 томов издания. Однако для того чтобы пользоваться всеми преимуществами электронной версии (чтение на современных устройствах, возможность работы с текстом), предстояло еще распознать более 46 000 страниц. Для этого Государственный музей Л. Н. Толстого, музей-усадьба «Ясная Поляна» вместе с партнером – компанией ABBYY, открыли проект «Весь Толстой в один клик». На сайте readingtolstoy.ru к проекту присоединились более трех тысяч волонтеров, которые с помощью программы ABBYY FineReader распознавали текст и исправляли ошибки. Буквально за десять дней прошел первый этап сверки, еще за два месяца – второй. После третьего этапа корректуры тома и отдельные произведения публикуются в электронном виде на сайте tolstoy.ru.

В издании сохраняется орфография и пунктуация печатной версии 90-томного собрания сочинений Л. Н. Толстого.


Руководитель проекта «Весь Толстой в один клик»

Фекла Толстая

Перепечатка разрешается безвозмездно.

## ПИСЬМА. 1909

## ПИСЬМА. 1909 (январь — июнь)

ПОДГОТОВКА ТЕКСТА И КОММЕНТАРИИ

В. С. МИШИНА

ТОЛСТОЙ ЗА ШАХМАТАМИ

Рисунок Л. О. Пастернака

### * 1. Т. Л. Сухотиной.

1909 г. Января 3. Я. П.


Спасибо за твое, письмецо, милая дочка. Очень, очень жаль тебя. Надеюсь, что ты разумно и добро переносить свое разочарование. У тебя еще и тех мирских радостей, к[отор]ые достаются только малому числу, так много,[1] что ты еще не начинала думать о тех вечных, всем доступных духовных радостях, к[отор]ые одни настоящие. Такие же огорчения, как те, к[отор]ое постигло тебя, только прокладывают дорогу к этим настоящим радостям. Чтобы не быть голословным, хотя ты и знаешь, в чем эти радости, повторю, в чем они: в том, чтобы быть в любви не только с добрым, хорошим мужем, хорошими ребятами пасынками,[2] не совсем плохими родителями и сородичами, не говорю уже о дочери,[3] а со всеми: с пикирующейся Верой,[4] с самыми антипатичными людьми. И непременно именно с этими. Чем больше живу, тем больше убеждаюсь в этом. Любовь к любящим, к милым не особенно радостное чувство, если сравнить его с любовью к ненавидящим, к неприятным. И это не так трудно, как кажется. Надо только верить, что это не только должно, но можно и, главное, радостно. Я немножко испытал это и не могу удержаться, чтобы не посылать этот рецепт тем, кого люблю. — Целую тебя, Таничку, Мих[аила] Сергеевича].[5] У нас хорошо. Мама напишет подробности.

Л. Т.

3 янв. 1909.


Татьяна Львовна Сухотина (1864—1950) — старшая дочь Толстого. С 1899 г. была замужем за М. С. Сухотиным.

Ответ на письмо Т. Л. Сухотиной от 28 декабря 1908 г. из Лозанны (Швейцария), в котором она писала о своем состоянии после выкидыша.


1 Зачеркнуто: в сравнении с другими

2 Сыновья М. С. Сухотина от первого брака с М. М. Бодэ: Лев Михайлович (р. 1879), Михаил Михайлович (1884—1921), Сергей Михайлович (1887—1926), Алексей Михайлович (р. 1888) и Федор Михайлович (1896—1921).

3 Татьяна Михайловна Сухотина (р. 1905), с 1930 г. замужем за итальянцем Альбертини; живет в Италии.

4 Вера Александровна Кузминская (р. 1871), дочь А. М. Кузминского (1845—1917) и Татьяны Андреевны, рожд. Берс (1846—1925). Татьяна Львовна писала о ней, что «пики и колкости она и пишет и говорит при всяком удобном случае».

5 М. С. Сухотин.

### * 2. И. А. Бодянскому.

1909 г. Января 3. Я. П.


3 янв. 1909.

Если вы имеете свидания с отцом,[1] передайте ему мое желание служить ему, чем могу, и невольное сознание моей вины или, скорее, несправедливости по отношению меня. Не нужно ли написать кому-нибудь письма? Не может ли пригодиться и помочь мое такое заявление, какое я уже несколько раз предъявлял по случаю взысканий с лиц, дававших другим мои книги, заявление о том, что я прошу обратить на меня все те меры, к[оторые] употребляются против моих друзей за распространение моих книг, т[ак] к[ак] я не только писал и пишу эти книги, но и распространяю и буду распространять их. Пожалуйста, ответьте.

Лев Толстой.


Печатается по копировальной книге № 8, л. 415.

Иван Александрович Бодянский — сын А. М. Бодянского; художник-гравер; автор «Воспоминаний о Ясной Поляне» («Южный край» 1903, «Иллюстрированное приложение» к № 9478 от 28 августа).


1 Александр Михайлович Бодянский. См. прим. к письму № 15.

На письмо Толстого И. А. Бодянский ответил письмом от 14 января 1909 г. (почт. шт.), в котором высказывал свое мнение о том, что писать кому-либо об его отце «не имеет смысла»; далее сообщал о своем свидании с отцом в тюрьме.

### * 3. Н. В. Давыдову.

1909 г. Января 3. Я. П.


3 января 1908.

Милый Николай Васильевич,

В Бутырской тюрьме сидит некая Петрова.[1] Муж2 ее пишет мне, что приговорена она к тюремному заключению за то, что, живя в своем именьице, установила добрые отношения с крестьянами. С другой стороны я знаю, что посажена она за то, что давала мои книги. Она человек старый, и положение ее в тюрьме очень тяжелое. Не можете ли вы или кто-нибудь из добрых людей, ваших знакомых, посетить ее и спросить, не могу ли чем служить ей. Посещение же посторонних, как вы знаете, улучшает обращение тюремщиков с заключенным. Простите, пожалуйста, что утруждаю вас, и не делайте ничего, если вам неудобно или неприятно, я и так много обязан и благодарен вам. Любящий вас старый знакомец и друг

Лев Толстой.


Письмо это вам передаст или перешлет живущая у нас подруга Саши В. М. Феокритова.[3]

Л. Т.


На обороте секретки: Николаю Васильевичу Давыдову.


Год в дате Толстого указан ошибочно. Датируется 1909 г. на основании упоминания о деле Петровой (см. прим. к письму № 79).

Николай Васильевич Давыдов (1848—1920) — председатель Московского окружного суда; близкий знакомый Толстых с 1878 г.


1 Клавдия Андреевна Романик-Петрова, См. прим. 1 к письму № 79.

2 Егор Петрович Петров. См. прим. к письму № 79.

3 Варвара Михайловна Феокритова (1875—1950), переписчица у Толстых, жившая в Ясной Поляне с 1907 г.

### * 4. А. Буткиной.

1909 г. Января 3. Я. П.


Понимаю всю трудность вашего положения и от души сочувствую вам. Как ни трудно это для вас, все-таки не могу вам советовать ничего другого, как только то, чтобы с кротостью и добротою переносить обиды вашего сына и не подавать на него в суд, а не переставая с. добротою и кротостью усовещевать его не столько для своего спокойствия, сколько для того, чтобы избавить его от тех бедствий, которые он готовит себе и которых не минует своими дурными поступками.

Лев Толстой.

3 января 1909.


Печатается по машинописной копии, вклеенной в копировальную книгу № 8, л. 416.

Ответ на письмо Анны Буткиной (сведений о ней не имеется) от 28 декабря 1908 г. из Перми, в котором, она писала о своем сыне, ведущем «разгульный образ жизни.... и требующем от нее последние крохи»; спрашивала, «следует ли ей обратиться в суд за побои», которые он ей наносит.

### 5. С. А. Стахович.

1909 г. Января 3. Я. П.


3 января 1909 г.

Очень, очень благодарен вам, милая Софья Александровна, за исполнение моей просьбы. Вполне уверен, что то, что вы сделали, то и нужно было сделать. Одно не хорошо — это то, что такое легкое достижение мною моих желаний избалует меня, и я сделаюсь несносен людям своими просьбами. Поздравляю с новым годом Алекс. Алекс, (папа),[1] вас и Михаила[2] и желаю всем одного, только одного, нужного всем людям: любви друг к другу и в делах, и в словах, и в мыслях. Как мы ни далеки от этого, все-таки, если захотим, можем хоть немножко приближаться.

До свиданья.

Любящий вас Л. Толстой.


Впервые опубликовано в сборнике «Летописи», 2, стр. 95.

Софья Александровна Стахович (1862—1942) — близкая знакомая Толстых, подруга Т. Л. Сухотиной. См. т. 50, стр. 316 (год смерти С. А. Стахович в т. 50 ошибочно указан 1941).

Ответ на письмо С. А. Стахович от 30 декабря 1908 г., в котором она писала, что «исполнила поручение» Толстого и устроила в приют малолетних детей рабочего-революционера Анохина, заключенного в Псковскую тюрьму, просившего об этом Толстого в письме. См. H. Н. Гусев, «Два года с Л. Н. Толстым», М. 1912, стр. 280.

На конверте письма Стахович Толстой пометил: Написать, благодарить.


1 Александр Александрович Стахович (1830—1913), орловский помещик; старый знакомый Толстого.

2 Михаил Александрович Стахович. См. прим. к письму № 58.

### 6. Н. В. Давыдову.

1909 г. Января 4. Я. П.


Опять пишу и опять с просьбой, милый Николай Васильевич, и опять с оговоркой, что если вы пожмете плечами и скажете: «как он надоел мне», и ничего не ответите, то я приму это, как должное. Посылаю вам с моим приятелем К. А. Михайловым[1] записку о том, что прошу власти оставить в покое Горбунова[2] и обратить всё, как и подобает, на меня. Хочу я послать и в суд, и министру юстиции. Как вы скажете. И не найдете ли нужным что прибавить или изменить в моем заявлении. Дружески жму руку.

Лев Толстой.

4 янв. 1908.


[Заявление судебным властям]

Из письма Ив. Ив. Горбунова, известившего меня о сделанном ему допросе по случаю издания моей книги «Соединение, перевод и исследование четырех евангелий», я узнал, что судебный следователь признал нужным подвергнуть суду за появление этой книги издателя ее Ив. Ив. Горбунова, а не меня, ее автора, потому будто бы, что я в 1891 году отказался от вознаграждения за свои писания, предоставив права их издания всем желающим.

Считаю это рассуждение судебного следователя совершенно несправедливым, потому, во-первых, что отказ от права вознаграждения никак не показывает того, чтобы я отказывался от авторства этих книг, а во-вторых и главное, потому, что издание именно этой книги произошло никак не помимо моей воли, а, напротив, по моему желанию, с моего совета и под моей непосредственной редакцией.

И потому прошу[3] ответственность, как за составление этой книги, так и за издание ее снять[4] с Ив. Ив. Горбунова и возложить на меня, как на главного виновника появления книги.[5]

Лев Толстой.

4 янв. 1908.


Прилагаемое к письму заявление («записка») печатается по подлиннику (машинопись с поправками, подписью и датой Толстого), вклеенному в копировальную книгу № 8, л. 418. В той же книге, л. 419, вклеен черновик этой «записки» с датой H. Н. Гусева: «4 янв. 1909». Впервые опубликовано в ТП, 2, стр. 45, с датой: «4 января 1908». Год в дате Толстого исправляется на основании пометы H. Н. Гусева на черновике «записки» и содержания. См. письмо № 8.


1 Константин Анемподистович Михайлов (1863—1931), художник, преподаватель рисования в московских школах.

2 И. И. Горбунов-Посадов в письме от 2 января сообщил Толстому о привлечении его, Горбунова, к судебной ответственности в связи с изданием им книги Толстого «Соединение, перевод и исследование четырех евангелий». См. об этом в прим. к письму № 8.

3 Слово: прошу написано рукой Толстого над зачеркнутыми: считаю нужным заявить

4 Слово: снять написано рукой Толстого над зачеркнутыми: никак не может падать

5 Слова: и возложить на меня, как на главного виновника появления книги написаны над зачеркнутыми: а только на меня, прошу обратить на меня, а не на Ив. Ив. Горбунова все те меры, которые признаете нужным принять против виновника появления этой книги.


Н. В. Давыдов ответил письмом от 8 января, в котором писал, что заявление Толстого «формально никакого значения для облегчения ответственности Горбунова иметь не может», но что оно «может, однако, благоприятно отозваться на положении Горбунова». Советовал направить это заявление судебному следователю, ведущему дело, и министру юстиции. Заявление Толстого судебным властям послано не было.

### * 7. В. Лапину.

1909 г. Января 4. Я. П.


Человеку свойственно не ненавидеть, а любить. Сила жизни в человеке есть сила любви. Сила эта может быть загромождена всякого, рода ошибками, соблазнами, суевериями. Когда она загромождена таким образом, то она проявляется ненавистью, как это происходит у вас. Вы полны суевериями; главное, суеверием о том, что вы знаете, что жизнь идет не так, как она должна идти, и потому знаете, как она должна идти. Тогда как вы сами признаете, что не имеете никакого основания для определения смысла жизни, и с удивительной наивностью в числе своих ненавистей упоминаете религию, очевидно смешивая грубый церковный обман с понятием религии, т. е. такого понимания смысла жизни (какое бы оно ни было), из которого вытекает руководство поступков.

У вас нет такого понимания; вы даже не знаете, что это такое, воображаете, что разрешение всех вопросов в ненависти (т. е. прямо обратное разумному пониманию жизни), и удивляетесь, что вам нехорошо на душе.

Болезнь ваша в наше время — эпидемическая. Сущность ее — в невежестве, т. е. принятии без всякой критики прочитанного в брошюрке, газете или журнале за несомненную истину и совершенном незнании того, что сделано величайшими и восточными и западными мудрецами мира, от Конфуция, Будды да Канта, Эмерсона и других; и вытекающая из этого безумная самоуверенность и из обоих этих свойств легкомыслие и злобность.

Пишу вам всё это, неприятное вам, потому что от души жалею вас. Совет мой один: перестать быть настолько довольным собой, чтобы признавать за собой право ненавидеть, а оглянуться на себя и, увидав и всё свое невежество и всю свою гадость, начать, изучать то, что думали о смысле жизни величайшие люди, и, главное, работая над собой, стараться в жизни учиться не ненависти, а любви ко всем людям, с которыми входишь в общение.

Только попробуйте это делать, и сейчас кончатся ваши воображаемые страдания и разрешатся все вопросы.

Лев Толстой.

Ясная Поляна,

4 января 1909 года.


Когда разумный человек завязнет в снегу, то он не обвиняет дорогу, а себя, стараясь выбраться на настоящую дорогу, с которой он сбился. То же и в жизни. Люди собьются с пути и, вместо того чтобы искать свою ошибку, обвиняют и людей, и, жизнь, и бога, только не одного виноватого во всем — себя. Посылаю вам несколько книг, которые отвечают на ваше недоумение о жизни.


Печатается по дубликату подлинника. Сверено с черновиком-автографом.

Василий Лапин, сын бедных крестьян, в то время воспитанник второго класса учительской семинарии в селе Григорове, Новгородской губ., обратился к Толстому с письмом от 1 января 1909 г., в котором сообщал, что ему скоро предстоит стать учителем, и в связи с этим высказывал свои сомнения в «значении народного учителя». «Я ненавижу всю сеть правительственных учреждений, — писал он, — я ненавижу религию, это ярмо над человеком, я ненавижу до боли всех «богатых», какого бы ни было звания, от профессора и до деревенского кулака включительно. Я сомневаюсь в правильности хода развития науки, в искусстве всяком вижу только средство для услады «богатых»; вообще я убежден, что «культура» в настоящий момент есть для человечества не благо, но зло. Отсюда мое сомнение и в учительском деле.... Каждый человек.... кто сознал это, должен выйти из человечества, необходимо стать проповедником, революционером и пр., т. е. выразить в какой бы то ни было форме свой протест всему, что есть». Спрашивал совета Толстого, как ему поступить.

### * 8. И. И. Горбунову-Посадову.

1909 г. Января 2 и 5. Я. П.


Милый Иван Иванович,

Очень прошу вас дать, если возможно, какую-нибудь работу Колесниченку.[1] Посылаю вам его письмо, из которого вы увидите, какой именно работы он желает.

Любящий вас Лев Толстой.

2 января 1909.


Получил ваше прекрасное письмо с заявлением суду[2] и вашу статью о Чавчавадзе.[3] Как трогательно! Откуда вы знаете о Чавчавадзе и когда это было? —

«Всё в табе», как говорил Сютаев.[4] Помогай вам тот, кто в вас. Вы принимаете его, и он живет в вас, а потому и поможет. Привет вашей милой жене. 5

Л. Т.

5 янв. 09.


Печатается по подлиннику (машинопись с подписью Толстого; приписка от 5 января — автограф).

Иван Иванович Горбунов-Посадов (1864—1940) — редактор и издатель «Посредника», один из друзей Толстого. См. т. 64, стр. 188.


1 Алексей Яковлевич Колесниченко (ум. 1920), бывший студент Военномедицинской академии; участник земледельческих колоний; одно время принимал участие в изд. «Обновление». Упоминаемое письмо его неизвестно.

2 В письме от 2 января 1909 г. И. И. Горбунов-Посадов сообщал Толстому о наложении ареста на изданную «Посредником» книгу Толстого «Соединение, перевод и исследование четырех евангелий» и о привлечении его, Горбунова, как издателя, к судебной ответственности по статье 73-й Уложения о наказаниях за издание сочинения, «заключающего в себе богохульство». Сообщал также о снятом с него допросе 30 декабря 1908 г. у судебного следователя по особо важным делам и излагал содержание своего показания, которое он сделал следователю в письменной форме.

3 Илья Григорьевич Чавчавадзе (1837—1907), крупнейший представитель грузинской литературы, прозаик и поэт; переводчик на грузинский язык русских и немецких классиков. И. И. Горбунов-Посадов при письме приложил свою статью: «Ex oriente lux» («Русские ведомости» 1908, № 302 от 31 декабря), в которой, говоря об убийстве Чавчавадзе, сообщал о том, что вдова убитого подала прошение на имя генерал-губернатора о помиловании приговоренных судом к смертной казни убийц ее мужа.

4 Василий Кириллович Сютаев (1819—1892), крестьянин деревни Шевелино, Тверской губ. О нем Толстой писал в гл. XXVIII трактата «Так что же нам делать?» (т. 25, стр. 386).

5 Елена Евгеньевна Горбунова-Посадова (р. 1878), сотрудница, а с 1920-х гг. одна из руководителей издательства «Посредник».

### * 9. А. Гандуриной.

1909 г. Января 6. Я. П.


Такие так называемые несчастия, как то, к[оторое] постигло вас, есть самое — как вы знаете — обыкновенное, естественное и даже необходимое явление. И потому то особенное влияние, к[отор]ое имело на вас это событие, должно быть приписано никак не самому событию, а вашему отношению к нему.

Потеря вашего ребенка показала вам, что вы жили не тем, чем свойственно жить человеку, не той жизнью, к[отор]ой хочет, чтоб жили люди, тот, по воле кого мы живем. Человеку не свойственно любить только свою жену, мужа, отца, друга, ребенка, а свойственно любить бога и ближнего. И справедливо это не п[отому], ч[то] это сказано в евангелии, а сказано в ев[ангелии] п[отому], ч[то] это несомненная истина. Любовь к богу, т. e. к совершенству, и к ближнему, т. е. без различия ко всем людям и преимущественно не к любящим нас, а ненавидящим, такая любовь всегда и чем больше мы отдаемся ей дает благо, любовь же к избранным всегда — страдания. Несмотря на искреннее сочувствие вашему положению, ничего не мог и не могу сказать другого.

Лев Толстой.


Печатается по копировальной книге № 8, л. 421. Датируется на основании пометы на письме рукой H. Н. Гусева.

Ответ на письмо Анны Гандуриной из Москвы от 30 декабря 1908 г. о смерти ее дочери и о переживаниях, связанных с этой смертью.

### * 10. Харьковскому губернатору.

1909 г. Января 7. Я. П.


Господину Харьковскому Губернатору[1]

от Льва Николаевича Толстого.

7 января 1909 г.

Ясная Поляна.

Милостивый Государь,

В Харьковской губернской тюрьме содержится присужденный к 6 месяцам заключения за распространение моих книг Александр Михайлович Бодянский.[2] Тюрьма вследствие тех особенно невыгодных условий, в которых она находится теперь вследствие переполнения, для него, по его преклонному возрасту и недугам, представляет не только ряд тяжелых лишений и страданий, но и угрожает его жизни. И потому, надеюсь, что Вы не посетуете на меня за то, что я обращаю Ваше внимание на положение этого почтенного человека, и прошу Вас, насколько это от Вас зависит, облегчить его заключение.

С совершенным уважением


Печатается по дубликату подлинника.


1 В 1909 г. губернатором в Харькове был Митрофан Кириллович Катиринич (р. 1860, ум. ?).

2 См. прим. к письму № 15.

### * 11. Начальнику Харьковской губернской тюрьмы.

1909 г. Января 7. Я. П.


Господину начальнику Харьковской губернской тюрьмы[1]

от Льва Николаевича Толстого.


7 января 1909 г. Ясная Поляна.

Милостивый Государь,

В тюрьме, находящейся под Вашим ведением, содержится близкий мне и всеми уважаемый престарелый человек — Александр Михайлович Бодянский. И его лета, и немощи делают для него заключение в тюрьме особенно тяжелым. Я думаю, что вы не посетуете на меня, а скорее будете благодарны за то, что я обращаю Ваше внимание на положение этого почтенного человека, и сделаете, что возможно для Вас, для облегчения его участи. Он осужден приговором Судебной палаты на 6 месяцев заключения за распространение моих сочинений. Но не это одно заставляет меня просить Вас об облегчении, сколько возможно, его участи, но то уважение, которое я, как и все, знающие его, имею к его личности.

С совершенным уважением


Печатается по дубликату подлинника.


1 В 1909 г. начальником Харьковской губернской тюрьмы был Николай Александрович Еллинский.

### * 12. И. Озарному.

1909 г. Января 7. Я. П.


Вы совершенно верно объяснили слова евангелия: «Кесарю— кесарево, а божие — богу», так же, как и я их понимаю. Посылаю вам мое объяснение этого места. Считаю вообще ненужным опираться на тексты: на тексты опираются особенно те, которые хотят извратить учение. Для того чтобы правильно относиться к текстам, полезна книга Сандерленда «Библия»[1], которую посылаю вам.

Рад был получить известие о вас.

Лев Толстой.

7 января 1909.


Печатается по машинописной копии, вклеенной в копировальную книгу № 8, л. 424.

Илья Озарный из Стародуба, Черниговской губ., в письме от 4 января 1909 г. (почт. шт.), излагал Толстому свое толкование нескольких мест из евангелия.

На конверте письма И. Озарного Толстой пометил: Озарно[му]. Кесарю ке[сарево].


1 И. Т. Сэндерленд, «Библия, ее происхождение, развитие и отличительные свойства». Перевод с английского под ред. В. Г. Черткова, изд. «Посредник», М. 1908.

### * 13. Неизвестному. Черновое.

1909 г. Января 7. Я. П.


Учиться не нужно для делания добра. Учатся больше[ю] частью для обратной цели: для того, чтобы трудную работу жизни взвалить на других и жить на их шее.

Л. Т.


Печатается по черновику (написано Толстым карандашом). Датируется на основании пометы H. Н. Гусева на черновике.

Личность адресата не установлена.

### 14. В. А. Молочникову.

1909 г. Января 8. Я. П.


Ясная Поляна.

8 января 1909 г.

Милый друг Владимир,

Получил сегодня ваше письмо. Я не согласен с Арнольдом в его утверждении, что христианство выросло из еврейства. Я полагаю, что христианство только исторически соединено с еврейством. Основные религиозные истины — одни и те же во всех верах: и в Ведах,[1] и у Зороастра,[2] и в буддизме, и у Конфуция,[3] и у Лао-Тзе,[4] и в библии.

Лев Толстой.

Деньги вашей жене посланы.[5] Благодарю вас за то, что она позволила услужить ей.

Как всегда, с радостью вижу ваш почерк. Моя жизнь по-старому с каждым днем и часом становится радостнее. Удивительны и жалки люди, к[отор]ые могут не чувствовать благодарности за благо жизни. Могу не суметь воспользоваться всем благом жизни, но не могу не знать, что оно предоставлено мне. Иногда чувствуется, что надо бы как-нибудь пояснее сказать это людям, да всё не умею; очевидно, не стою — не по силам. Прощайте пока. Мож[ет] б[ыть], и до свидания.

Л. Толстой.


Печатается по подлиннику (начало письма написано на машинке, приписка — автограф). Отрывок письма впервые опубликован в газете «Новое время» 1910, № 12461 от 19 ноября; полностью письмо — в ПТС, I, № 273.

Владимир Айфалович Молочников (1871—1936) — новгородский слесарь-ремесленник. 7 мая 1908 г. был осужден на год заключения в крепости за распространение запрещенных произведений Толстого. Наказание отбывал в Старорусской тюрьме.

Ответ на письмо В. А. Молочникова от 4 января 1909 г., Е котором Молочников писал по поводу изданной «Посредником» книги М. Арнольда «Literature and Dogma» в русском переводе под заглавием: «В чем сущность христианства и иудейства?» (М. 1908) и сообщал о своем несогласии с автором в вопросе о преемственности христианства и иудейства.

На конверте письма В. А. Молочникова Толстой карандашом набросал черновик ответа.


1 Веды — древние «священные» книги индусов.

2 Зороастра (VIII в. до н. э.) — основатель религии древних народов Средней Азии.

3 Конфуций (551—479 до н. э.) — китайский философ-моралист, основатель религии, носящей название «конфуцианства».

4 Лao-Дзэ (VI в. до н. э.) — китайский философ-моралист, основатель религии таосизма.

5 Имеются в виду деньги, собранные Толстым и друзьями Молочникова для его семьи.

### 15. А. М. Бодянскому.

1909 г. Января 3. Я. П.


Получил ваше письмо, милый Александр Михайлович, и очень оно опечалило меня. Мне всегда, особенно последнее время, хотелось быть на вашем месте; но когда живо представишь себе то, чтò вы описываете, то думаешь: не обманываешь ли себя. Всем нам свойственно переходить от состояния бодрости и силы духовной к временам слабости, и вот эти-то времена и страшны. Помогай вам та высшая духовная сила, к[отор]ая живет в нас, переносить терпеливо и кротко эти тяжелые минуты и делать их более короткими. Благодарю за то, что написали мне. Пишите еще, если можете и хотите. Если бы мог чем служить вам, то это была бы для меня радость.

Лев Толстой.

8 янв. 1909.


Печатается по копировальной книге № 8, л. 423. Впервые опубликовано в ПТС, I, № 274.

Александр Михайлович Бодянский (1842—1916) — харьковский и екатеринославский помещик; в начале 1890-х гг. под влиянием взглядов Толстого отдал землю крестьянам. См. т. 66, стр. 319.

В начале 1908 г. Бодянский был привлечен к судебной ответственности за распространение запрещенных сочинений Толстого в изд. «Обновление». В феврале 1908 г. был судим и приговорен по 129 ст. к шести месяцам тюремного заключения. В конце декабря 1908 г. был заключен в Харьковскую губернскую тюрьму, где пробыл два с половиной месяца.

Ответ на письмо А. М. Бодянского от 6 января 1909 г., в котором Бодянский сообщал о своем душевном состоянии и описывал «способ свидания» в Харьковской тюрьме.

### * 16. Ф. Тарсакову.

1909 г. Января 11. Я. П.


Любезный брат Федор, получил ваше хорошее письмо и очень сожалею о том, что вы так поздно написали мне. Может быть, я бы мог через знакомых повлиять на судей. Очень сожалею тоже, что не могу отдать в печать ваше письмо. Прочитать его полезно многим. Мы спишем его и будем давать читать. Чтобы показать вам, как трудно теперь провести в печать такое письмо, как ваше, посылаю вам нынче переведенный мною из венской газеты листок,[1] который также нельзя напечатать в России. Напишите, пожалуйста, о сыне. Чем кончился суд? Если тюрьмой, то где? Может быть, можно будет чем-нибудь облегчить его положение.

Лев Толстой.

11 января 1909 г.


Печатается по машинописной копии из AЧ.

Ответ на письмо таганрогского рабочего Федора Тарсакова от 14 декабря 1908 г., в котором Тарсаков сообщал, что 17 декабря его сын Владимир, 20 лет, окончивший Вторую Петербургскую гимназию, будет предан суду Московской судебной палаты по 132 ст., 2 ч., и 107 ст., 2 ч. Уголовного уложения за хранение с целью распространения брошюр: «Не убий», «Офицерская памятка», «Письмо к фельдфебелю» и «Солдатская памятка»; писал о своем согласии с содержанием названных брошюр и просил опубликовать его письмо.


1 «Разговор отца с сыном» — вольный перевод Толстого небольшой статейки неизвестного автора из венской газеты «Wohlstand für Alle» (1909, № 2 от 17 января), опубликованной под заглавием: «Schwere Fragen» («Тяжелые вопросы»). См. т. 37.

### 17. Милковой. Неотправленное.

1909 г. Января 11. Я. П.


Ясная Поляна.

11 января 1909 г.

Если бы я видел своими глазами воскресение и вознесение Христа, то я не только не поверил бы, но проклял бы такого бога, который может делать такие гадости, которые вы ему приписываете. Милая сестра, опомнитесь, подумайте. Досылаю вам книжки о любви.

Лев Толстой.


Печатается по подлиннику (написано на машинке, подпись — автограф), вклеенному в копировальную книгу № 8, л. 457, и сверенному с черновиком, написанным на конверте письма неизвестного к Толстому, с почтовым штемпелем «Москва, 10 октября 1893 г.» и приложенным к письму Милковой. Впервые опубликовано в книге H. H. Гусева «Лев Толстой против государства и церкви», изд. «Свободное слово», Берлин, [1913], стр. 62.

Ответ на письмо Милковой (сведений о ней нет) без даты, в котором она убеждала Толстого «вернуться к церкви» и поверить в «божественность Христа»; при письме прилагала вырезку из газеты со статьей «Только ли совпадение?», содержание которой касалось землетрясения в Мессине, явившегося, по словам Милковой, «поучительным чудом наказания за кощунство».

По поводу письма Толстого к Милковой H. H. Гусев в своем дневнике записал: «Когда я сегодня подал ему [Толстому] для подписи это письмо, уже переписанное на ремингтоне, он, перечитав его, сказал: «Это письмо не отправляйте, не нужно.... Она не поймет» («Лев Толстой против государства и церкви», стр. 62).

### * 18. В. И. Панфилову.

1909 г. Января 11. Я. П.


Ясная Поляна.

11 января 1909 г.

Владимир Иванович,

Если обязательность поступка объясняется сложным рассуждением, то, значит, это дурной поступок. Требования бога, души, нравственности, не могут не быть просты и доступны всем. Таково требование — не делать другому, чего не хочешь себе. И потому положение преступности людей, обязанности которых состоят в делании другим того, чего они не желают себе, как убийство, присуждение к наказаниям, прибавлю — взимание податей, всякого рода стеснения, несовместимо не только с христианством, но с какой бы то ни было нравственной жизнью. Всё дело в том, что существует суеверие о том, что государство есть нечто священное, хотя оно и не называется таким, но таковым признается, и требования его ставятся на то место, на котором могут и должны стоять только требования религиозные. Суеверие это сделало то, что самые простые и несомненные, всегдашние и всемирные требования нравственности становятся сомнительными и требуют разъяснения. А как я сказал выше, истинные требования нравственности не могут не быть просты, и требование каких-либо объяснений и сложных рассуждений и та запутанность людей в условии государственной жизни мало того, что скрывают от них сущность истинной нравственности, делают еще другой вред, тоже очень большой: тот, что ложно определяют и оценивают преступность и безнравственность поступков, тогда как верная оценка того, что более, что менее нравственно, необходима для жизни людей в существующих условиях. Так установилось теперь общественное мнение, то самое, которое вы высказываете, что всякое положение, в которое поставлен человек для служения государству, одинаково допустимо; тогда как в этих положениях, как и во всех условиях нашей жизни, есть неизбежная постепенность и различие, сознавать которые не только важно, но необходимо для возможности разумной, правильной и приближающейся к наибольшей нравственности жизни.

Ошибку эту делают не только люди, служащие государству, но и люди, казалось бы, враждебные ему, как большинство социалистов. И эта ошибка передовых людей — социалистов — усваивается и теми людьми, которые не разделяют их взглядов, но в этом случае пользуются их доводами. Социалисты совершенно справедливо утверждают, что теперешняя жизнь людей, вся, с разделением на нетрудящихся, всякого рода капиталистов и трудящиеся массы, неправильна и безнравственна по отношению тех, которые, не работая, пользуются трудами рабочего сословия. Всякий землевладелец, капиталист, общественный деятель, получающий большое вознаграждение, все одинаково воры и грабители, — всё это совершенно справедливо. Но ошибка в том, что они смешивают в одну категорию людей, посредством насилия всякого рода (а всякое насилие неизбежно ведет, в случае сопротивления, к убийству) заставляющих рабочий народ служить богатым, — и тех, которые, сами не делая насилия, пользуются им. (Мало того, социалисты даже обращают главное внимание на тех, которые пользуются насилием (капиталисты), а не на тех, которые производят его.) Между тем для того человека, для которого стоит впереди вопрос нравственный, оценка эта совершенно противоположная, и человек, производящий насилие, без сомнения, более безнравственен, чем тот, кто пользуется им. Заметьте, что я никак не хочу сказать, чтобы люди, пользующиеся насилием, не были бы безнравственны и не должны бы были стремиться к прекращению этого пользования, но то, что они менее безнравственны, чем первые, и что каждому человеку в своей личной жизни прежде надо перестать самому делать насилие, а потом уже стараться освободиться от того пользования им, в условии которого он находится.

Отвечаю так длинно на ваше письмо потому, что как раз этот предмет в последнее время занимал меня, и я, как умел, старался сам для себя разъяснить его. Что же касается до вашего вопроса, то повторяю то, что сказал выше: что всякое рассуждение о том, что дело военного или судьи может быть с нравственной точки зрения оправдано, есть грубый софизм. Не слушая самого рассуждения, можно смело быть уверенным, что оно ложно и служит только оправданием существующего зла.

На это обыкновенно делают возражение о том, что если все военные, судьи, вообще насильники будут думать и поступать так, то погибнет государство. Но дело в том, что для разумного человека нет и не может быть вопроса о том, будет ли его воздержание от того, чтò противно и его совести и учениям мудрецов всего мира, содействовать разрушению или утверждению того, что называется государством. Человек не знает и не может знать, нужно ли, или не нужно, полезно или вредно государство, даже не нуждается в этом знании, но знает несомненно, что насиловать, убивать людей — дурно и не должно, что это противно его совести и воле бога, и что совершение поступков, согласных с совестью и волею бога, не может не быть полезным для него и для всех людей, а что, напротив, поступки, противные совести и воле бога, не могут не быть вредны и для того, кто их делает, и для всех людей. Ведь это так просто, что нельзя достаточно удивляться, что могут находиться люди, утверждающие противное.


* [Черновое]

Решать вопрос о том, что для блага многих нужно убить такого-то и такого человека, поразительно явно и не логично и не разумно уже по одному тому, что если одни люди, собрание людей, судьи и всякие правительственные власти могут решать вопрос, какой человек должен быть убит для блага многих, то точно так же могут решать это всякие другие собрания людей, как это происходит среди революционеров, когда они приговаривают к смерти правительственных лиц.

Король во Франции приговаривает и казнит революционеров. Революционеры приговаривают и казнят короля и его сторонни[ков]. Наполеон приговаривает и казнит и тех и других. Рассуждение это могло бы иметь смысл только тогда, когда у людей был бы несомненн[ый] признак того, что смерть такого человека или таких людей наверное обеспечит благо всех людей, но признака такого нет и не может быть. Самая же большая нелепость рассуждения о пользе и необходимости убийства одних для блага многих видно в непрактичности таких убийств, называемых казнями. Убивают для успокоения общества. Но, во 1-х, у каждого убитого есть или семья, или друзья, или единомышленники, и для этих людей убийство их семьянина, сын[а], брата, друга, единомышленника не только не успокаивает, но раздражает, озлобляет. Это одно, другое то, что убийство, совершаемое правительством, людьми, считаемыми высшими, такими, к[отор]ых предполагается уважать и с которых брать пример поступков, возбуждая к этим людям страх, уничтожает к ним уважение. Если уж такие люди обеспеченные, свободные считают, что есть случаи, когда можно убивать людей, то нам-то и бог велел, говорит или хоть смутно чувствует всякий человек, побуждаемый к убийству.

Третья и самая очевидная нелепость рассуждения о том, что правительственные убийства содействуют успокоению общества, заключается в том, что правительственные убийства совершаются не единолич[но], как убийства, совершаемые разбойниками, но сложным соединением от царя до палача, всех принимающих участие в этом преступном и противн[ом] человеческой природе деле. Дело это так ужас[но], так противно человеческой природе, что, для того чтобы не чувствовать свою ответственность, люди стараются разложить ее на многих. И действительно, и царю, и докладчику, и министрам, и секретарю, и судьям, и прокурору, и офицерам, как вы, и солдатам, и тюремщикам, и плотникам, ставящим виселицу, и священнику, и палачу, всем кажется, что не я, мои это дела, а я только исполняю свою обязанность. Но это только кажется. В глубине же души все эти люди знают, что они участники преступления и, участвуя в нем и оправдывая себя, как вы оправдываете казни в своем письме, всё больше и больше развращаются. А чем больше развращения в народе, тем меньше возможна в нем добрая жизнь и тем чаще повторяются и будут повторяться те сам[ые] дела, против к[оторых] по обычным рассуждениям нет другого средства, кроме убийства.

Пишу всё это вам п[отому], ч[то] любя вас как брата, хоть по возрасту вы, вероятно, годитесь мне во внуки, любя же вас не могу не желать вам избавления от того ужасного заблуждения, в к[отором] вы находитесь.

Л. Т.


Печатается по дубликату подлинника, вклеенному в копировальную книгу № 8, лл. 433—435; черновое — по автографу.

Ответ на письмо офицера-топографа Владимира Ивановича Панфилова от 7 января 1909 г. из Петербурга, в котором Панфилов писал по поводу напечатанного П. И. Бирюковым в «Биографии Л. Н. Толстого» (т. II, М. 1908, стр. 481—482) высказывания Толстого «о несовместимости некоторых человеческих профессий со званием христианина.... что можно быть «христианином» во всевозможных профессиях, исключая двух: военной и судейской», и выражал сомнение в правильности этого утверждения.

### * 19. А. Вереникину.

1909 г. Января 12. Я. П.


Ясная Поляна.

12 января 1909 г.

Царство любви полной никогда не наступит; если бы оно наступило, кончилась бы жизнь человеческая. Жизнь человеческая — в приближении к этому царству любви. И участие в этом приближении всегда и для всякого человека возможно, и в этом приближении — истинная жизнь и благо и отдельного человека и всех людей.


Печатается по дубликату подлинника, сверенному с черновиками.

Ответ на письмо от 2 января 1909 г. воспитанника четвертого класса духовной семинарии в Новочеркасске Алексея Вереникина, который спрашивал, «на основании чего» Толстой «считает возможным осуществление идеала царства любви».

### * 20. П. Кудинову.

1909 г. Января 13. Я. П.


Ясная Поляна.

13 января 1909 г.

Для того чтобы понимать смысл человеческой жизни, надо понимать жизнь. Жизнь же есть проявление во мне высшего, величайшего духовного совершенства, того, что называется богом. И потому смысл жизни в уничтожении в себе всего того, что мешает этому проявлению во мне бога. В этом же и благо.


Печатается по дубликату подлинника, вклеенному в копировальную книгу № 8, л. 440.

Ответ на письмо Павла Кудинова (сведений о нем не имеется) от 12 января 1909 г. (почт. шт.) из Москвы, в котором Кудинов спрашивал, в чем смысл жизни.

### * 21. П. Н. Караханову.

1909 г. Января 14. Я. П.


Ясная Поляна.

14 января 1909 г.

Павел Николаевич,

Очень сожалею, что мнение мое вам будет неприятно: стихи ваши слабы, не советую вам этим заниматься.

Если есть мысли и чувства, которые хочется выразить, то не лучше ли их выразить самым простым и понятным способом, не стесняя себя размером и рифмою.

Лев Толстой.


Печатается по дубликату подлинника.

Ответ на письмо Павла Николаевича Караханова от 8 января (почт. шт.) из Александрополя, Эриванской губ., в котором Караханов, сообщая о своем намерении издать сборник своих стихов, просил Толстого дать отзыв о приложенных к письму стихотворениях.

### * 22. H. Н. Чефранову.

1909 г. Января 14. Я. П.


Ясная Поляна.

14 января 1909 г.

Благодарю вас, Николай H., за ваши прекрасные подарки. Очень желал бы чем-нибудь отплатить вам. Посылаю вам несколько моих книг. Желал бы, чтобы они вам пригодились.

Лев Толстой.


Печатается по дубликату подлинника.

Николай Н. Чефранов, кустарь, владелец мастерской игрушек и елочных украшений в Ростове-на-Дону, прислал Толстому шкатулку и графин своей работы.

### 23. Х.-М.-Г. Ваисову.

1909 г. Января 15. Я. П.


Ясная Поляна.

15 января 1909 г.

Любезный брат

Ходзя-Мухаммед-Гинанутдин Ваисов.

Очень рад был получить известие от И. Ф. Наживина[1] о вашем желании приехать ко мне.[2] Я уже давно желал узнать подробности о том, как вы понимаете бога и жизнь человека на земле. По тому, что слышал о вас, надеюсь, что наши взгляды будут одинаковы. Если бы люди держались только истины, то все бы были едино. Будем же и мы стараться держаться только истины и потому быть едиными с теми, которые держатся ее.

Очень рад буду видеть вас у себя. Приезжайте, когда хотите; я никуда не уезжаю.


Печатается по дубликату подлинника, вклеенному в копировальную книгу № 8, л. 456. Впервые опубликовано в статье Е. В. Молоствовой «Ваисов божий полк» («Мир ислама» 1912, 1, стр. 149).

Ходзя-Мухаммед-Гинанутдин Ваисов (ум. 1918) — руководитель (саардар) магометанской секты, основанной его отцом под названием «староверское общество мусульман Ваисовского божьего полка».


1 Иван Федорович Наживин (р. 1874), писатель, после Великой Октябрьской революции — белоэмигрант. О желании Ваисова повидаться с Толстым Наживин сообщил в письме от 12 января. К своему письму он приложил и письмо Ваисова к нему от 7 января, в котором Ваисов просил устроить ему свидание с Толстым.

2 Ваисов приехал в Ясную Поляну 11 февраля 1909 г. и пробыл там три дня (см. т. 57, стр. 26, и H. Н. Гусев, «Два года с Л. Н. Толстым». М. 1912, стр. 247—248).

### * 24. С. Н. Глебовой.

1909 г. Января 15. Я. П.


Очень, очень благодарю вас, милая Софья Николаевна, за исполнение моей просьбы. Портрет не посылаю, потому что Чертков наделал столько различных всех сортов и величин, что не знаю, какой вы захотите иметь. Постараюсь угодить вам. Лина[1] не заехала к нам, о чем жалею. Мне она всегда так приятна.

Надеюсь, что до свиданья. Благодарный и любящий вас

Л. Толстой.

У нас Ванда Ландовская[2], очень приятно играет.

15 января 1909.


Печатается по машинописной копии, вклеенной в копировальную книгу № 8, л. 442.

Софья Николаевна Глебова, рожд. Трубецкая (р. 1854) — мать Александры Владимировны, жены Михаила Львовича Толстого.

Ответ на письмо С. Н. Глебовой от 10 января, в котором она писала о посещении ею, по просьбе Толстого, в Бутырской тюрьме К. А. Романик-Петровой (см. прим. 1 к письму № 79).


1 Александра Владимировна Толстая (р. 1880).

2 Ванда Ландовска (Vanda Landovska, p. 1881), польская клавесинистка; приехала в Ясную Поляну 14 января 1909 г. и пробыла два дня (см. H. H. Гусев, «Два года с Л. Н. Толстым», М. 1928, стр. 44—45). Это было второе посещение Ландовской Ясной Поляны. Впервые она приезжала к Толстому 24 декабря 1907 г. Кроме того, Ландовска была в Ясной Поляне в конце декабря 1909 г.

### * 25. М. С. Сухотину.

1909 г. Января 15. Я. П.


Спасибо, милый друг М[ихаил] С[ергеевич], за присылаемые a mon intention[1] вырезки;[2] чувствую это и оч[ень] благодарен. Жаль Таню и вас,[3] но верю, что всё к лучшему, если мы только умеем так, т. е. как должно, принимать случающееся. Поправляйтесь, наслаждайтесь, но приезжайте опять и к нам. Не знаю, как другим, а мне так хорошо, как только мож[ет] быть, и всё лучше и лучше становится, из чего заключаю, что смерть самое лучшее. Немножко и предчувствую это. У нас сейчас Ванда Ландовская, играет мило, приятно, но не переворачивает душу, что, как ни тяжело это бывает, люблю испытывать. Целую по старшинству вас и Таню. Привет вам.

Л. Т.


Печатается по копировальной книге № 8, л. 438. Датируется на основании пометы H. Н. Гусева на копии.

Михаил Сергеевич Сухотин (1850—1914) — с 1899 г. муж Татьяны Львовны Толстой.


1 [ради меня]

2 Вероятно, вырезки из заграничных газет. М. С. Сухотин с семьей жил в то время в Лозанне (Швейцария).

3 См. прим. к письму № 1.

### * 26. И. Каменову (I. Kamenov).

Черновое, неотправленное.

1909 г. Января 16. Я. П.


Gn. Herr,

Ihre Schrift habe ich gelesen und finde das Ihre Ideen ganz kindisch sind und gar keinen Wert haben. Es thut mir leid Ihnen so was unangenehmes sagen zu müssen. Bitte es mir zu verzeihen. Ihr gehorgsamer Diener

Leo Tolstoy.

Милостивый государь,

Прочел ваше писание и нахожу ваши идеи совершенно детскими и не имеющими никакой ценности. Сожалею, что мне приходится высказывать вам такие неприятные вещи. Прошу вас извинить меня. Ваш покорный слуга

Лев Толстой.


Печатается по черновику-автографу, написанному на оборотной стороне письма адресата. Датируется на основании пометы H. Н. Гусева на конверте.

Ответ на письмо от 11 ноября 1908 г. нов. ст. из Загреба (Кроация) горного инженера Иосифа Каменова, который извещал Толстого о посылке ему рукописи своей статьи и просил высказать о ней «свое мнение» (письмо написано по-немецки).

Публикуемое письмо Толстого послано не было. Ответил Д. П. Маковицкий. Рукопись была возвращена.

### 27. М. Феннер (М. Fenner).

1909 г. Января 16. Я. П.


Chère Madame,[1]

La récit Père Martin[2] que j’ai il y a nombre d’années traduit et adapté à la lecture des enfants a été publié dans les premières éditions de mes écrits avec une note qui disait que le récit était une traduction du Français.

Je m’empresse de constater à la suite de votre lettre que l’idée de ce charmant récit ne m’appartient pas.

Léon Tolstoy.

16/28 Janvier 1909.


Милостивая государыня,[1]

Рассказ «Отец Мартын»,[2] который я перевел много лет назад и приспособил к детскому чтению, был опубликован в первых изданиях моих сочинений с заметкой, что этот рассказ является переводом с французского.

В связи с вашим письмом спешу заявить, что мысль этого прекрасного рассказа принадлежит не мне.

Лев Толстой.

16/28 января 1909.


[Вариант письма]


Cher Monsieur,

Je ne me souviens plus pourquoi je n’avais pas indiqué la source d’où j’avais pris le récit du père Martin, que j’avais il y a nombre d’années traduit du Français et adapté à la lecture enfantine. [Je] m’empresse de le faire à la suite de votre lettre.

Léon Tolstoy.


Милостивый государь,

Я не помню, почему я не указал источник, откуда мною был взят рассказ об отце Мартыне, который я много лет назад перевел с французского и приспособил к детскому чтению. Спешу сделать это в ответ на ваше письмо.

Лев Толстой.


Печатается по копировальной книге № 8, л. 443. Вариант письма печатается по копии рукой неизвестного.

Ответ на письмо от 18 января 1909 г. нов. ст. Мэри Феннер (Магу Fenner; сведений о ней не имеется) из г. Канны (Франция), в котором она писала по поводу рассказа Р. Сайяна «Le père Martin» (см. прим. 2), напечатанного в русском переводе под именем Толстого, прося подтвердить «истинность подобного утверждения» (письмо написано по-французски). На конверте письма Феннер рукой Толстого помечено: «Père Martin. О Мартыне есть ли? не помню».


1 Слово: Madame исправлено H. Н. Гусевым из: Monsieur.

2 «Le père Martin», рассказ Рубена Сайяна (Ruben Saillens), французского баптистского проповедника и писателя, напечатанный в журнале «La Feuille populaire de Marseille» (1882, декабрь), был переведен на русский язык и напечатан в периодическом листке «Русский рабочий» (1884, № 1) без имени автора, под заглавием «Дядя Мартын». Толстой переработал его и отдал в печать, не указав источника его и изменив заглавие на «Где любовь, там и бог» (1885). В первом издании «Посредника» рассказ был напечатан без имени Толстого; затем был включен в собрание рассказов Толстого без указания на источник его. По этому поводу у Толстого возникла переписка с Р. Сайяном. См. т. 64, стр. 188—189, и т. 72, стр. 99.

### * 28. Л. Л. Толстому.

1909 г. Января 19. Я. П.


Письмо это передаст тебе, милый Лева, Варв[ара] Аркадьевна] Ветвинова,[1] сестра 16-летнего мальчика,[2] к[оторый] судится в Казанском военном суде за экспроприацию с оружием (да она расскажет тебе). Ему угрожает виселица, не можешь ли ты через кого-либо походатайствовать об этом несчастном. Родные как на великое благо смотрят на каторгу, только бы не смерть.

Знаю про тебя и твоих по твоим письмам к мама. Много бы хотелось поговорить с тобой, но не начинаю именно п[отому], ч[то] слишком много.

Целую тебя, Дору[3] и внучат. Сделай, что можешь.

Л. Толстой (старший).

19 янв.


Год написания письма устанавливается па основании упоминания о деле Ветвинова (см. письмо № 31).

Лев Львович Толстой (1869—1945) — третий сын Толстого.


1 Ветвинову звали Таисией Николаевной. В письме к Толстому Варварой Аркадьевной она называет свою мать. Очевидно, Толстой ошибся, приписав ей имя матери.

2 Георгий Николаевич Ветвинов. См. прим. 1 к письму № 31.

3 Дора Федоровна Толстая, рожд. Вестерлунд (1878—1933), жена (с 1896 г. по 1922 г.) Л. Л. Толстого.

### * 29. А. Ф. Кони.

1909 г. Января 19. Я. П.


19 января 09 года.

Ясная Поляна.

Милый Анатолий Федорович,

Письмо это вам передаст г-жа Ветвинова, сестра 16-летнего мальчика, судящегося в Казанском военном суде и угрожаемого виселицей. Сделайте что можете, чтобы спасти его. Знаю, что мне не нужно ни просить вас об этом, ни извиняться за то, что утруждаю вас.

Как ни странно это сказать, но не пишу вам ничего кроме дела, потому что слишком многое хотелось бы сказать вам, именно вам. Может, и приведет бог. Во всяком случае рад поводу сказать вам о моем к вам уважении и любви.

Лев Толстой.


Ветвинова расскажет вам, в чем дело ее брата.


Анатолий Федорович Кони (1844—1927) — судебный деятель и писатель-мемуарист, в то время сенатор.

### 30. C. A. Стахович.

1909 г. Января 19. Я. П.


19 января 1909 г.

Ясная Поляна.

Вот и je vous prends au mot1 и в деле очень, очень серьезном. Дело это вам передаст подательница этого письма, сестра мальчика 16 лет, которому угрожает виселица. Она обратилась ко мне, и вот я делаю, что могу, в том числе и то, что мне больно и совестно делать. Прошу вас, не можете ли вы через ваших братьев походатайствовать за этого несчастного, чтобы только спасти его от позорной смерти.

Простите меня, пожалуйста, и сделайте, что можете. Как это ни странно сказать, я смело обращаюсь к вам, взваливая на вас эту тяжесть только потому, что сердечно люблю вас.

Л. Толстой.


Впервые опубликовано в сборнике «Летописи», 2, стр. 95.


1 [я ловлю вас на слове]

### * 31. Т. Н. Ветвиновой.

1909 г. Января 19. Я. П.


19 янв. 1909 г.

Ясная Поляна.

Письмо ваше получил и сделал, что мог. Но кроме того посылаю вам еще письма к трем лицам, которых прошу сделать, что они могут для спасения вашего несчастного брата.[1] Если можете, то письмо снесите сами. Всё это лица, которые не откажутся сделать, что могут. Одно лицо это мой сын, другое — А. Ф. Кони, влиятельный человек, и 3-ье лицо — Соф. Александровна Стахович. На эту я больше всего надеюсь (не говорите этого ни ей, ни другим), у ней и связи есть в военном мире, и наверное она сделает всё, что может.

Помогай бог.

Лев Толстой.


Печатается по машинописной копии, вклеенной в копировальную книгу № 8, л. 444.

Таисия Николаевна Ветвинова — фельдшерица в Петербурге. В 1899 г., будучи курсисткой, Ветвинова обращалась к Толстому с просьбой о помощи своей подруге, арестованной по политическому делу (см. т. 72, стр. 96—97). 17 января 1909 г. она писала Толстому по поводу предстоящего суда над ее братом (см. прим. 1), арестованным по делу об экспроприации на Самаро-Златоустовской ж. д., прося дать письма «к сильным мира сего», а также написать командующему Казанским военным округом генералу А. Г. Сандецкому.

На конверте письма Ветвиновой Толстой пометил: Написать Сандецкому и матери. Письмо Сандецкому было написано (см. № 32), а В. А. Ветвиновой, по словам H. Н. Гусева, Толстой не написал.


1 Георгий Николаевич Ветвинов (р. 1892), крестьянин Енисейской губ., села Тесь; ученик реального училища в Уфе. Привлекался за нападение 30 сентября 1907 г. на пассажирский поезд близ Уфы с целью экспроприации. В 1909 г. приговорен, как несовершеннолетний, к 8 годам каторжных работ. См. А. Кийков, «Из былого Урала», Уфа, 1923, стр. 103 и 110.

Т. Н. Ветвинова ответила письмом от 20 февраля, в котором благодарила Толстого за помощь и сообщала, что товарищи ее брата, участвовавшие в экспроприации, восемнадцатилетние Рябов и Дмитриев приговорены к смертной казни. Просила «походатайствовать смягчить их приговор». На конверте этого письма Толстой написал: Не могу.

### * 32. А. Г. Сандецкому. Черновое.

1909 г. Января 19. Я. П.


М. Г. А. Г.

Извините меня, пожалуйста, за то, что, живя в деревне и не имея времени, т[ак] к[ак] дело, о к[отором] пишу вам, спешное, узнать ваше имя и отч[ество], пишу одни инициалы.

Дело, о к[отором] пишу вам, следующее: Сегодня 19 янв[аря] я получил пись[мо] от сестры крестьянина Енис[ейской] губ. села Тесь Георгия Николаева Ветвинова, обращающейся ко мне от своего имени и матери с просьбою ходатайствовать перед вами за ее брата, судящегося в Казанск[ом] воен[ном] суде по 279 ст[атье]. Как ни безосновательно и ничем не оправды[ваемо] мое ходатайство перед ва[ми], я не мог отказать сестре и матери и вот обращаюсь к вам с просьбою сделать то, что оч[ень] вероятно вы сделали бы и без моей просьбы: избавить этого несчастного заблудше[го] 16-летн[его] мальчика от позорной смерти и невинных родных его и главное — мать от ужасного страдания. Письмо это я пишу лично и никто кроме вас и меня не будет знать об его содержании. Если, как я почти уверен, вы независимо от моего письма по собственному влечению[1]


Датируется по содержанию.

Александр Генрихович Сандецкий (1851 — ?) — генерал, в 1907—1912 гг. командующий войсками Казанского военного округа, реакционер; известен своими жестокими расправами с революционерами.

По поводу этого письма H. Н. Гусев в дневнике 7 апреля записал: «Л. Н. написал письмо командующему войсками Казанского округа генералу Сандецкому, который должен был утверждать приговор суда над этим мальчиком. Повидимому, письмо вышло очень задушевным, так как Л. Н. передал его мне для отправления запечатанным в конверт, на котором сам написал адрес, и сказал, что он не желает, чтобы с этого письма снималась копия, как это обыкновенно делается со всеми его письмами. Так что содержание этого письма осталось неизвестным никому из близких Л. Н-ча» (H. Н. Гусев, «Два года с Л. Н. Толстым», М. 1912, стр. 270)


1 На этом черновик обрывается.

На письмо Толстого Сандецкий ответил письмом от 6 февраля (почт. шт.), в котором сообщал, что дело будет слушаться 13 февраля и что он, «если возможно будет, постарается смягчить приговор».

### * 33. Президенту Общества итальянских артистов. (Al President del Associazione degli. Artisti Italiani).

1909 г. Января 19. Я. П.


Cher Monsieur,

Le retard que j’ai mis à répondre à votre première lettre provient d’un malentendu dans l’adresse de votre lettre. Je viens de recevoir celle du 26 Janvier[1] et m’empresse d’y répondre.

Je me ferais un devoir de contribuer autant que possible au «Numéro Unico».

Vous m’obligeriez beaucoup en m’informant du volume et du genre préférable de mon écrit, ainsi que de la date à laquelle doit au plus tard apparaître le Numéro.[2]

Avec parfaite considération

Léon Tolstoy.

1 Février 1909.


Милостивый государь,

Я запоздал ответом на ваше первое письмо вследствие недоразумения с адресом вашего письма. Я только что получил письмо от 26 января[1] и спешу на него ответить.

Я считаю себя обязанным насколько возможно содействовать «Numéro Unico».[2]

Вы меня очень обяжете, если сообщите, в каком роде и какого объема желательно мое произведение, а также о последнем сроке выхода «Numéro».

С совершенным уважением

Лев Толстой.

1 февраля 1909.


Печатается по копировальной книге № 8, л. 448. Дата Толстого — нового стиля.

Ответ на циркулярное письмо (судя по тексту письма Толстого — повторное) президента Ассоциации итальянских артистов Джиованни Гаутмана (Jovanni Hautmann) от 27 января 1909 г. нов. ст. из Флоренции, в котором Гаутман сообщал, что их ассоциация решила издать журнал «Numéro Unico», средства от продажи которого будут употреблены в пользу пострадавших от землетрясения в Италии. Просил дать для журнала «небольшой рассказ пли очерк» (письмо написано по-французски).


1 Толстой ошибся: письмо Д. Гаутмана датировано 27 января 1909 г.

2 См. прим. к письму № 100.

Ответное письмо Д. Гаутмана на просьбу Толстого неизвестно.

### * 34. H. Н. Козьмину.

1909 г. Января 21. Я. П.


Ясная Поляна, 21 января 1909.

Я не проповедую народу, а только излагаю ту истину, которая нужна была для меня. А в том, что знание истины не может быть вредно, у меня нет сомнения.


Печатается по дубликату подлинника.

Николай Николаевич Козьмин (р. 1883) — по образованию юрист. В письме от 11 января из Бугульмы, Самарской губ., писал, что отрицание Толстым божественности Христа и молитвы ему «подрывает народную нравственность».

На конверте письма Козьмина Толстой написал и потом зачеркнул: Отвечать: бог только тогда бог, когда он один. Молитва просительная не содействует нравственности, а напротив.

### 35. Л. В. Тонилову.

1909 г. Января 8—21. Я. П.


Получил ваше письмо, брат Лев, и воспользовался для души тем, что нашел в нем.[1] Я думаю, что справедливо то, что Чертков приписывает мне не свойственное мне значение и важность моим писаниям; а так как мы все, люди, грешны и похвала невольно подкупает всякого, то и я, хотя и борюсь, сколько могу, с своими дурными наклонностями, невольно при всяком случае поддаюсь этому греху тщеславия. Вот этим-то т. е. напоминанием об этом соблазне, мне полезно было ваше письмо, за которое благодарю вас.

В том же, что вы говорите о самом Черткове: что он из себя делает кумира, я совершенно несогласен с вами и думаю, что вы ошибаетесь. То, что в жизни Черткова очень много бросающихся в глаза противоречий и несогласий жизни с теми истинами, которые он исповедует, это кидается в глаза и легко заметно; но несправедливо осуждать его за это и приписывать ему желание казаться лучше, чем он есть, или неискренность в поступках.

По моему мнению, жизнь человека, желающего жить по учению Христа, никак не может проявляться в каком-нибудь одном известном положении в жизни, как, например, жизни в общине, жизни в работниках у крестьянина, жизни пустынника, или какой бы то ни было форме жизни. Всё дело в том духовном состоянии, в котором находится человек, и в той работе, которую он производит над собой[2] для того, чтобы осуществить в жизни ту истину, ради которой он живет.

Всякий человек — не говорю о себе, — а всякий человек, вы и все те люди, которые живут с вами, если они искренни, всегда сознают в душе, что далеко не осуществили тех идеалов, которые они считают истинными и к которым стремятся, — не осуществили и никогда не осуществят. Потому что добрая жизнь человеческая никак не состоит в каком-либо одном[3] известном положении, а в постоянном освобождении себя от тех грехов, соблазнов, суеверий, в которых находится всякий человек. Избавиться от всех никогда нельзя; а задача только в том, чтобы как можно больше освобождаться от них. Так что смотреть на свои грехи и соблазны надо не как на что-то такое, от чего можно совершенно избавиться, но как на то, над чем надо всегда работать.

Если же человек вообразит себе, что он может устроить себе такую жизнь, при которой он будет свободен от всех грехов и соблазнов, то он будет только обманывать сам себя и, направив свои силы на внешнее устройство, вместо того чтобы направить их на внутреннюю работу, только ослабит возможность совершенствования.

Ошибку эту делают многие, самое обыкновенное — при устройстве общин. Эту же ошибку делают и люди, судящие о других людях по тем внешним условиям, в которых они находятся Важно не то положение, в котором находится человек, а тот труд, который он положил а кладет на избавление себя от тех ложных условий, в которых он был.

Даже что касается одной внешней, имущественной стороны, хорошо вспомнить слова Иоанна Крестителя о том, чтобы у кого две одежды, тот отдай одну тому, у кого нет (я бы прибавил, что и у кого одна одежда, отдай ее тому, кто более зябок). По этим словам можно ясно видеть, что конца самопожертвованию не может быть никакого. Нельзя жить и считать себя правым, если каждый день ешь хотя бы сухую корку, а есть люди, старики, дети, которым нечего положить себе в рот. И потому оценка достоинства[4] внешних поступков не имеет никакого значения; и даже[5] никак нельзя сказать, что та краюха хлеба, которую разделил с нищим такой же нищий, есть большее добро, чем тот миллион, который отдал богач из своих ста миллионов на какое-нибудь дело.

Всё дело — во внутреннем, духовном усилии, а про него знает только бог.

Возвращаясь же к Черткову, не говоря уже о том, что не следует[6] судить о том, насколько он внутренно[7] прав или неправ, делает или не делает из себя кумира, даже со стороны глядя видно, как много доброго делает его жизнь. Согласен, что она и вызывает на сомнения своими противоречиями, — одно выкупает другое.

И опять приходишь к тому же: что осуждать[8] других людей за дела их мы не можем и не имеем права. Можем только одно, чем вы и заканчиваете ваше письмо: насколько можем, любить всех и особенно тех, которые — по евангелию — ненавидят нас, а лучше сказать: которые неприятны нам.

21 января 1909.


Печатается по дубликату подлинника, вклеенному в копировальную книгу № 8, лл. 454—455. В AЧ сохранился черновик этого письма (машинописный экземпляр с поправками Толстого и В. Г. Черткова и с датой: «8 января 1909 г.»). Отрывок письма впервые опубликован в «Русских ведомостях» 1909. № 262 от 13 января; полностью письмо — в ПТС, II, № 525.

Лев Викентьевич Тонилов (Лев Рыжий, 1873—1920) — участник нескольких земледельческих толстовских колоний, одно время сочувствовал взглядам Толстого. В 1908 г. жил у В. Г. Черткова в Телятинках, близ Ясной Поляны.

В письме от 3 января (почт. шт.) Тонилов сообщал Толстому впечатление, которое он вынес от пребывания в Телятинках. «В. Г. Чертков сделал себе кумира из тебя, — писал он, — и торгует, и распространяет, и смотрит на тебя как на кумира. И так же в свою очередь у себя хочет держать только тех, которые бы смотрели и на него как на кумира».

О получении этого письма Толстой отметил в Дневнике 8 января. См. т. 57, стр. 6.


1 В черновике зачеркнуто Толстым: Вы пишете о том, что Чертков сделал из меня кумира. В этом я совершенно согласен с вами и в этом-то и нашел пользу вашего письма

2 Слова: над собой вставлены в черновике В. Г. Чертковым

3 Слово: одном вставлено в черновике В. Г. Чертковым.

4 Слова: оценка достоинства вставлены в черновике В. Г. Чертковым.

5 Слово: даже вставлено в черновике В. Г. Чертковым.

6 Слова: не следует вставлены в черновике В. Г. Чертковым вместо зачеркнутого: нельзя.

7 Слово: внутренно вставлено в черновике В. Г. Чертковым.

8 Слово: осуждать вставлено В. Г. Чертковым вместо зачеркнутого: судить.

### * 36. А. Кончевскому.

1909 г. Января 21. Я. П.


Ясная Поляна.

21 января 1909.

Мнение мое об искусстве вы можете узнать из моих сочинений, особенно из статьи «Что такое искусство».[1]

Я во всяком случае никак не советую вам менять честную, хорошую, полезную деятельность земледельческую на очень легкомысленную, вызывающую самые дурные чувства деятельность оперного певца.


Печатается по дубликату подлинника, вклеенному в копировальную книгу № 8, л. 451.

Ответ на письмо от 15 января студента последнего курса сельскохозяйственного отделения Киевского политехникума Аркадия Кончевского, который писал Толстому о своем желании учиться пению и «отдаться оперному искусству».

На конверте письма А. Кончевского Толстой написал: Ответить. Оперную деятельность не советую. Мой взгляд выражен в нескольких с[очинениях]. Не изменять.


1 См. т. 30.

### * 37. С. И. Герасимовой.

1909 г. Января 21. Я. П.


Ясная Поляна. 21 января 1909 г.

Стефанида Исаевна,

Думаю, что прохождение тех трех ступеней духовной жизни, о которых я писал,[1] неизбежно для всякого человека.

На вопрос ваш о баптистах, могу сказать, что у баптистов, как и у всех сектантов всех религии, считаю истинным то, что обще со всеми.


Печатается по дубликату подлинника, вклеенному в копировальную книгу № 8, л. 452.

Ответ на письмо от 12 января Стефаниды Исаевны Герасимовой (сведений о ней не имеется), которая писала Толстому из Перми, что она прочитала его статью «О познании жизни» (см. прим. 1), и спрашивала, неизбежно ли для всякого человека прохождение «трех ступеней», о которых Толстой пишет в своей статье; кроме того, просила Толстого высказать свое мнение о секте баптистов.

На конверте письма С. И. Герасимовой Толстой написал конспект ответа.


1 Толстой имеет в виду выдержку из его письма к В. Г. Черткову от 31 октября 1889 г., напечатанную В. Г. Чертковым в «Листках Свободного слова» (Essex, England, 1899, 2, стр. 48—52), в дальнейшем получившую заглавие: «Три фазиса жизни». Вероятно, С. И. Герасимова читала эту статью-письмо, перепечатанную в одной из русских газет под заглавием «О познании жизни».

### * 38. Я. Красношапке.

1909 г. Января 23. Я. П.


Получил ваше письмо от 23 декабря только нынче, 23 января.

Если бы получил во-время, то сделал бы всё, что мог, для избавления вас; теперь же, зная, что вы в числе 32 чел[овек] избавлены от смерти,[1] радуюсь за вас и желаю вам с мужеством, терпением и пользой для души нести вашу предстоящую жизнь.

Лев Толстой.

1909, 23 янв.


Печатается по копировальной книге № 8, л. 461.

Яков Красношапка (р. 1883) — телеграфист со ст. Алчевская, Екатерининской ж. д. В декабре 1905 г. был одним из участников восстания на Екатерининской ж. д. в качестве члена распорядительного комитета ст. Алчевская. После подавления восстания был арестован и судом 19 декабря 1908 г. приговорен к смертной казни через повешение. По конфирмации приговора командующим войсками смертная казнь ему была заменена пятнадцатью годами каторжных работ; а по «высочайшему соизволению» от 14 ноября 1909 г. наказание понижено до десяти лет.

Ответ на письмо Я. Красношапки от 23 декабря 1908 г. из Екатеринославской губернской тюрьмы, в котором Красношапка сообщал о приговоре и просил Толстого написать хоть несколько слов. «Поймите глубокую мою печаль и тоску, — писал он, — поймите те минуты, что я переживаю. Утешьте же хотя словами в эти скорбные, последние минуты. Прощайте... ухожу в небытие».


1 Толстой, говоря это, основывался на газетных сообщениях, в которых говорилось, что «высочайшей милостью» избавлены от смертной казни тридцать два человека. Однако в действительности дело обстояло несколько иначе. Приговоренным к смерти было предложено обратиться на «высочайшее имя» с просьбой о помиловании. Восемь человек из тридцати двух отказались подать прошение о помиловании и были повешены 4 сентября 1909 г.

### * 39. Эйльмеру Мооду (Aylmer Maude).

1909 г. Января 23. Я. П.


Пожалуйста, любезный Моод, передайте Бирмингамским студентам мою благодарность за их намерение воспроизвести мою комедию: благодарю их п[отому], ч[то] приписываю их выбор не достоинству комедии, а их доброму расположению ко мне и моим взглядам. А это меня всегда трогает и радует.

Дружески жму руку и прошу передать мой привет вашей жене,[1] свояченице[2] и Шанкс.[3]

Лев Толстой.

1909. 5 февр.


Печатается по копировальной книге № 8, л. 462. Дата Толстого нового стиля.

Эйльмер Моод (Aylmer Maude, 1858—1938) — переводчик сочинений Толстого из английский язык и его биограф.

Ответ на письмо Э. Моода от 30 января 1909 г. нов. ст. из Чельмсфорда (Chelmsford, Англия), в котором Моод сообщал, что студенты Бирмингамского университета собираются поставить комедию Толстого «Плоды просвещения» в переводе Моода и его жены, и просил написать «несколько приветственных слов студентам» (письмо написано по-английски).


1 Луиза Яковлевна Моод, переводчица сочинений Толстого на английский язык.

2 Мария Яковлевна Шанкс (р. 1866), сестра жены Моода, подруга Т. Л. Сухотиной по школе живописи, ваяния и зодчества в Москве.

3 Мать Л. Я. и М. Я. Шанкс.

### * 40. В. А. Соколову.

1909 г. Января 23. Я. П.


23 янв. 09 г.

Ясная Поляна.

Владимир Александрович, ваши стихи недурны по форме, и я думаю, что у вас есть стихотворная способность. О том же, есть ли у вас писательское дарование, не могу судить по двум стихотворениям, так как мысли и того и другого не самобытные. Вообще же считаю литературно-художественную деятельность нежелательным для молодого человека призванием. Стихотворство же считаю ложным родом, стесняющим выражение мысли.


Печатается по дубликату подлинника, вклеенному в копировальную книгу № 8, л. 466.

Ответ на письмо Владимира Александровича Соколова от 20 января (почт. шт.) из Боровска, Калужской губ., который просил Толстого дать отзыв о посылаемых в письме двух его стихотворениях: «Ответ друзьям на предсказания мне славы» и «Врагам народа» и сообщить свое мнение о его таланте.

На конверте письма В. А. Соколова Толстой набросал черновик ответа.

### * 41. С. Алексееву.

1909 г. Января 23. Я. П.


Сейчас получил ваше письмо, милый брат Степан, и умилился, читая его. Получать такие письма лучшая радость моей жизни.

В ответ на ваш вопрос скажу вот что: царство божие, т. е. царство любви, долженствующее заменить царство насилия и зла, не может не придти; мы знаем это не только п[отому], ч[то] оно разумно и благодетельно, а противуположное безумно и губительно, но и потому, что в служении этому пришествию мы чувствуем высшее благо, единственную высшую разумную цель нашей жизни. Дело только в том, что мы хотим и видеть это пришествие, и то, что[бы] оно приходило тем путем, к[отор]ый мы представляем себе. В этом и ваша ошибка. Делай для пришествия ц[арства] б[ожия] то, что в твоей власти, во власти же твоей — только твоя внутренняя работа, твое совершенствование в любви, зная, что этим ты наверное содействуешь делу божию; о том же, каким путем оно придет, знай, что ты знать не можешь.

Я по крайней мере так думаю и советую думать так же моим друзьям и вам, что внутренняя работа над собой: воздержание от похоти, от злого поступка, слова, мысли, как ни ничтожно нам кажется, без сравнения важнее всех тех внешних дел, к[отор]ыми люди думают служить ближним.

Только поставьте высшим требованием для своей жизни наибольшую любовь ко всем людям и во всех делах, и вы наверное будете служить людям, тому просвещению их, к[отор]ого вы так жаждете. Но как? Это предоставьте Ему.

Благодарю вас за ваше письмо.

Любящий вас брат

Лев Толстой.

23 ян. 1909.


Сведений о Степане Алексееве не имеется. Письмо его, на которое отвечает Толстой, неизвестно.

### * 42. Дисканту.

1909 г. Января 23. Я. П.


23 янв. 09 г.

Ясная Поляна.

Ответ мой на ваш вопрос о смысле жизни следующий.

Человек живет для того, чтобы исполнить волю того, кто его послал в жизнь. А воля того, кто его послал в жизнь, есть благо посланного. Благо же приобретается увеличением в себе любви.

Посылаю вам несколько книг, говорящих об этом же.


Печатается по дубликату подлинника, вклеенному в копировальную книгу № 8, л. 458. Сверено с черновиком-автографом, написанным на конверте письма адресата.

Ответ на письмо от 22 января нов. ст. русского эмигранта Дисканта (H. Diskant), работавшего на фабрике в Филадельфии, в котором Дискант спрашивал: для чего человек живет? есть ли смысл жизни? «Такие вопросы, — писал он, — не могут оставаться неразрешимыми, особенно после американской фабрики, которая едва ли лучше каторжной работы».

### * 43. Н. П. Игнатовской.

1909 г. Января 23. Я. П.


23 января 09 года.

Ясная Поляна.

Надежда Прохоровна,

Я думаю, что лучше всего дать на долю вашего мальчика земли и отдать его в хорошую крестьянскую семью в приемыши.


Печатается по дубликату подлинника, вклеенному в копировальную книгу № 8, л. 463. Сверено с черновиком-автографом, написанным на конверте письма адресата.

Ответ на письмо Надежды Прохоровны Игнатовской (сведений о ней не имеется) от 21 января из Городни, Черниговской губ., в котором она спрашивала, как ей поступить с «незаконнорожденным» внуком: отдать ли его учиться в город, или же оставить в деревне, наделив его землею?

### 44. И. И. Перперу.

1909 г. Января 26. Я. П.


Ясная Поляна.

26 января 1909.

Иосиф Овшиевич.

Благодарю вас за присылку прекрасно составленного № вашего журнала. Очень рад буду сотрудничать в нем, если будет случай.

Лев Толстой.


Впервые опубликовано в журнале «Вегетарианское обозрение» 1909, 3, стр. 15.

Иосиф Иосифович (Овшиевич) Перпер (р. 1886) — педагог, в 1909—1915 гг. издатель журнала «Вегетарианское обозрение» (выходившего в 1909 г. в Кишиневе, а с 1910 г. в Киеве); автор нескольких статей о Толстом. С Толстым познакомился 1 июня 1909 г.

В письме от 20 января сообщал, что послал два экземпляра первого номера «Вегетарианского обозрения» (январь 1909) и приглашал сотрудничать в этом журнале.

### * 45. Шаих-Касиму Субаю.

1909 г. Января 26. Я. П.


Ясная Поляна.

26 января 1909 г.

Я предоставил всем желающим право издания и переводов всех моих сочинений с 1881 года[1] и могу только благодарить вас за принятый на себя труд, что я и делаю этим письмом.


Печатается по дубликату подлинника.

Сведений о Шаих-Касиме Субае не имеется. Толстой отвечает на его письмо от 17 января 1909 г. из Казани, в котором Субай просил разрешить перевести на киргизский язык рассказ Толстого «Корней Васильев» и извинялся за то, что без разрешения автора перевел его рассказ «Ильяс».


1 Это заявление было сделано Толстым в виде письма к редакторам «Русских ведомостей» и «Нового времени» от 16 сентября 1891 г. См. т. 66, стр. 47.

### 46. Е. И. Лозинскому.

1909 г. Января 24—26. Я. П.


Ясная Поляна,

26 января 1909.

Евгений Иустинович,

Очень благодарю вас за присылку №№ газеты и двух книг.[1]

Я и прежде читал вашу книгу: «Что же такое, наконец, интеллигенция». Теперь же внимательно прочел эту книгу, так же как и «Итоги парламентаризма» и присланные №№ газеты.

Вполне разделяю ваши мысли как о значении деятельности интеллигенции, так и о парламентах. Ваши книги многое подтвердили мне в моих взглядах, а также узнал я из них и много нового. Очень желал бы, чтобы они были как можно более распространены, но боюсь, что, с одной стороны, по теперешним временам они запрещены правительством, а с другой стороны думаю, что будут замолчаны либерально-революционной печатью, по пословице «il n’y a pas de pires sourds que ceux qui ne veulent pas entendre».[2]

Повторяю вам свою благодарность за присылку и содержание ваших прекрасных книг. Прошу вас сообщить мне, все ли они запрещены и какие находятся в продаже и много ли распространены.[3]

Одно мне не ясно: прямо скажу вам — не ясен тот выход рабочим из своего положения, который вы предлагаете. Мне неясны формы прямого законодательства рабочего народа и возможность прямых требований и удовлетворения поставленных им условий. Я думаю, как и вы прекрасно указываете, что сущность дела в том насилии, которое, в виде полиции и войск,[4] рабочий народ употребляет сам против себя. И потому, чтобы этого не было, единственная возможность в том, чтобы рабочий народ не участвовал в насилии в какой бы то ни было форме. Для того же, чтобы люди рабочего народа не участвовали в насилии и, отказываясь от участия в нем, готовы бы были нести все лишения и даже страдания, которые неизбежны при отказе от участия, нужно, чтобы они считали такое участие противным своему человеческому достоинству. Быть же готовым нести лишения и страдания ради сохранения своего человеческого достоинства могут, как это с древнейших времен показывает история, только люди религиозные, для которых исполнение требований совести стоит выше всех других соображений и деятельность которых или воздержание от деятельности вернее и успешнее всего достигает той цели, к которой так тщетно и бесконечно разнообразно стремятся все устроители человеческих обществ.

Очень рад общению с вами.

С совершенным уважением Лев Толстой.[5]


Печатается по дубликату подлинника. В ГМТ сохранился черновик этого письма — машинопись с поправками Толстого. Впервые опубликовано в книге: Е. И. Лозинский, «Л. Н. Толстой об интеллигенции и рабочем вопросе», СПб. 1911, стр. 5—7.

Евгений Иустинович Лозинский (р. 1867) — реакционный публицист анархического направления (псевдоним Устинов); автор статей и книг, в которых он выступал с критикой русской интеллигенции, русского революционного движения и идей социализма.


1 Лозинский прислал Толстому первые три номера двухнедельной газеты «Против течения», издаваемой им в 1907 г., и свои книги: «Что такое, наконец, интеллигенция», СПб. 1906, и «Итоги парламентаризма», СПб. 1908. О чтении газеты и книг Лозинского Толстой записал в Дневнике 22 и 24 января 1909 г. (см. т. 57, стр. 17 и 18).

2 [нет более глухих, чем те, которые не хотят слышать.]

3 Эти книги запрещены не были.

4 Слова: в виде полиции и войск в прежних публикациях выпускались по цензурным соображениям.

5 Подпись Толстого восстанавливается по черновику

### 47. Н. П. Петерсону.

1909 г. Января 28. Я. П.


Милый Николай Павлович. Что я вам сделал? За что вы так страшно ненавидите меня? Получая ваши письма, так же и нынче, я спрашиваю себя: не сделал ли я ему что-нибудь дурное? И не только не нахожу ничего такого, но знаю и чувствую, как и всегда чувствовал к нему самое искреннее и доброе расположение. Перестаньте, милый Н. П., за что вы себя мучаете? У каждого есть свои убеждения, особенно у 80-летнего старика, всякий день готовящегося к смерти, и зачем же сердиться за то, что человек не думает так же, как я, и на мой взгляд заблуждается. Вы говорите, что ваше письмо будет последнее. Пожалуйста, так и сделайте, если оно не будет свойственное людям вообще и особенно вам — не доброе.

Лев Толстой.

28 янв. 1909.


Впервые опубликовано в книге; Н. П. Петерсон, «Моя переписка с гр. Л. Н. Толстым», Верный, 1909, стр. 15—16.

Николай Павлович Петерсон (1844—1919) — в 1862 г. был учителем в основанной Толстым школе в деревне Плеханово, близ Ясной Поляны; позднее служил по судебному ведомству. Автор воспоминаний о Толстом: «Из записок бывшего учителя» («Международный толстовский альманах», изд. «Книга», М. 1909, стр. 257—268).

Ответ на письмо Н. П. Петерсона от 6 января 1909 г., которое Н. П. Петерсон писал по прочтении статьи Толстого «Не могу молчать». Одним из главных мотивов письма служит указание на несоответствие между проповедью Толстым нищеты и его барской жизнью. Последние статьи Толстого, по мнению Н. П. Петерсона, являются не более, как подстрекательством правительства и желанием его «раздразнить», чтобы снискать себе «мученический венец». Просил возвратить присланную им Толстому книгу: В. А. Кожевников, «Н. Ф. Федоров. Опыт изложения его учения».

На конверте письма Н. П. Петерсона Толстым написано: Б[ез] о[твета]. Статью Фед[орова] отослать.

### * 48. Н. Ф. Соколовой и Н. С. Колычевой.

1909 г. Января 29. Я. П.


29 янв. 09 г. Ясная Поляна.

Милые барышни,

Отвечаю на ваши вопросы.

На вопрос ваш о том, как относиться к учению закона божия вы должны найти ответ сами. На следующий же вопрос о том, как служить богу и исполнять его закон, я могу ответить вам, и ответ этот, быть может, поможет вам разрешить и первый вопрос. Ответ мой в том, что служение богу и исполнение его закона в одном: в проявлении любви в мыслях, в словах и делах ко всем людям, братьям и сестрам, с которыми входишь в сношения в жизни, и приучении себя к этой любви, к увеличению ее в себе. Вы спрашиваете еще, в чем совершенствование. Совершенство есть любовь, и потому стремиться к совершенству значит стремиться к увеличению в себе любви. Любовь же и есть то, посредством чего мы понимаем бога. Прочтите первое послание Иоанна, ст. 7, 8, 12, 16, 20. Это отвечает почти на все ваши вопросы. Вопрос же ваш о том, что такое правда и как ее искать, сам по себе неясен. Ответ на него в том, чтобы избегать лжи и обмана; а ложь и обман чувствует всякий, в особенности неиспорченный человек.

То, чтó вы читали о том, что все люди, разделивши между собою труд, должны бы были мало работать и время пошло бы на удовлетворение нравственных потребностей, справедливо, как идеал, т. е. то, чтó мы желаем, чтобы было; но достигается этот идеал никак не внешними переворотами, а тем самым совершенствованием, увеличением в себе любви, о котором вы спрашиваете, как и сказано в евангелии, что царство божие внутри вас есть.

Для того же, чтобы «устранить страх смерти», не нужно искать ничего нового, нужно только понимать, что жизнь наша от бога, что бог живет в нас и что мы вышли от бога, рождаясь, и умирая возвращаемся к нему, богу любви. Какой же при этом может быть страх смерти?

Посылаю вам несколько книг и советую вам прочесть их. Они полнее ответят на ваши вопросы.


Печатается по дубликату подлинника, вклеенному в копировальную книгу № 8, лл. 469—470.

Ответ на письмо пятнадцатилетних девушек, воспитанниц третьего класса Александровского института в Москве, Надежды Федоровны Соколовой и Надежды Сергеевны Колычевой, от 25 января, в котором они просили Толстого «объяснить некоторые вопросы» религиозно-нравственного характера.

### * 49. Л. Г. Киндсфатер.

1909 г. Января 29. Я. П.


Ясная Поляна. 29 янв. 09.

Лидия Георгиевна,

Человек не может изменить условий внешних (это и не нужно стараться делать), но может бесконечно изменять себя, переходя всё более и более от эгоистической жизни к любовной, приучая себя любить всех.

Эта же внутренняя деятельность изменяет и внешние условия. Посылаю вам несколько книг, из которых вам яснее будут мои мысли


Печатается по дубликату подлинника, вклеенному в копировальную книгу № 8, л. 473.

Ответ на письмо сельской учительницы из посада Дубовка, Саратовской губ., от 26 января (почт. шт.), в котором она писала о неудовлетворенности своей жизнью и работой и спрашивала: «Есть ли человек сам создатель тех условий, которые его так связывают, что он не в состоянии освободиться, и в его ли власти изменить эти условия?»

### * 50. Тарасовой.

1909 г. Января 29. Я. П.


Ясная Поляна. 29 января 09 г.

Очень благодарю вас за письмо и милую характеристику, невольно вызывающую к ним любовь и уважение, и кухарки и дворника. Передайте им, пожалуйста, мой привет, особенно дворнику. Посылаю вам несколько моих книг, чтобы вы передали их ему от меня.

Делая характеристику кухарки и дворника, вы невольно сделали и характеристику и самой себе — человека, ищущего и видящего в других всё доброе.

Искренно полюбивший вас за это

Лев Толстой.


Печатается по копировальной книге № 8, л. 474 (первый абзац письма написан на машинке; со второго абзаца и до конца — рукой H. Н. Гусева).

Ответ на письмо Тарасовой (сведений о ней не имеется) из Москвы от 25 января, в котором она посылала Толстому стихотворение, написанное ее дворником ко дню именин ее кухарки, старушки, всегда упрекавшей Толстого за его «безверие» и за то, что он «испортил А. П. Чехова», который стал «таким же нехристем», как и Толстой. Свое стихотворение дворник приложил к коробке карамели «Ясная Поляна». Текст его читается:

«Михайловна! Толстова
(Хоть он старик святой)
Бранить всегда готова
Ты бранью площадной.
Об нем ты мало знаешь,
И лишь похвалит кто,
Ты и того ругаешь,
Не ведая за что.
И вот, чтоб ты узнала,
Как сладок он и мил,
И больше не ругала,
Я карамель купил.
Отведав карамели
Толстовской, может быть.
Браня его доселе,
Потом начнешь хвалить».

В неопубликованном дневнике Д. П. Маковицкого 28 января 1909 г. записано: «Л. Н. попросил Н. Н. Гусева прочесть вслух полученное сегодня и доставившее ему большое удовольствие письмо московской барыни, в котором она описывает дворника, живущего у нее. Это человек, ведущий скромную, тихую жизнь, много читает, в том числе и Л. Н-ча, которого очень любит. Кухарка, живущая у них в доме, старушка, напротив, очень бранит Л. Н-ча за то, что он отрекся от православной веры. Дворник подарил ей на именины коробку конфет «Ясная Поляна» и с ней вместе свои стихи».

### 51—52. В. Г. Черткову от 30 и 31 января.

### * 53. О. К. Толстой.

1909 г. Январь. Я. П.


Да будет, как ты желаешь, милая Оля. Пусть будут твои дни постные. Хотел бы нынче быть у вас, да нехороша погода.

Л. Т.


Датируется по книге записей писем, полученных Толстым. Письмо O.K. Толстой зарегистрировано среди писем, отвеченных в январе 1909 г.

Ольга Константиновна Толстая, рожд. Дитерихс (1872—1951) — младшая сестра А. К. Чертковой, первая жена A. Л. Толстого (развелись в 1906 г.).

Ответ на письмо О. К. Толстой (без даты), в котором она просила разрешить ей приезжать в Ясную Поляну два раза в неделю (в «постные дни» — среду и пятницу) и предупредить об этом Андрея Львовича, чтобы избежать неприятной для нее встречи с ним и его второй женой.

### * 54. М. В. Булыгину.

1909 г. Февраля 1. Я. П.


Всей душой сочувствую вам, милый Мих. Вас. И сам для себя не могу не жалеть о потере близкого мне по душе и прекрасного человека, каким была Ан. Максимовна.[1]

Как ни близка всем нам смерть, а особенно в мои года мне, уход из жизни близкого и дорогого человека всегда вызывает более серьезное, строгое отношение к остатку своей жизни. Помогай вам бог извлечь из этой тяжелой для вас потери — также и для ваших славных детей — всё то возвышенное, что вызовет в душе это всегда странное, как будто новое событие: смерть дорогого существа.

Лев Толстой.

1 февр.1909.


Печатается по копировальной книге № 8, л. 478.

Михаил Васильевич Булыгин (1863—1943) — бывший гвардейский офицер, вышедший в отставку под влиянием взглядов Толстого; владелец хутора Хатунка, в 15 км. от Ясной Поляны; близкий знакомый Толстого.

Ответ на письмо от 1 февраля, в котором Булыгин извещал Толстого о смерти своей жены.


1 Анна Максимовна, рожд. Игнатьева (р. 1862), с 1886 г. «гражданская» жена М. В. Булыгина.

### 55. Н. А. Рукавишникову.

1909 г. Января 29 — февраля 4. Я. П.


4 февраля 1909 г.

Ясная Поляна.

Н. А.,

Одновременно с вашим я получил длинное письмо одной дамы,[1] которая упрекает меня за разрушение, как она говорит, веры и уговаривает вернуться к церковной вере, которую она считает истинной. Она просит меня ответить ей тремя словами: «я понял вас». Боюсь, что не буду в состоянии ответить ей желаемыми ей словами, так как не понимаю, главное, поводов, побудивших ее, а также и многих и многих как духовных, так и не духовных лиц обращаться ко мне с такими же увещаниями.

Как я писал недавно тому почтенному священнику,[2] который вчера тоже прислал мне много разных книг и статей, долженствующих вернуть меня к православию, я думаю, что самое лучшее, что мы можем делать по отношению к другим людям, это то, чтобы предоставить богу судить о том, какое отношение к нему угоднее ему, самим же не переставая стараться только о том, чтобы всё больше и больше любить друг друга. Так что я никак не понимаю тех с разных сторон обращенных ко мне увещаний, даже требований о том, чтобы я понимал бога и свое отношение к нему не так, как это мне свойственно и нужно, а так, как его понимают другие люди. Увещания эти, обращенные ко мне, для меня особенно удивительны, потому что то учение, которое мне предлагается, не есть какое-нибудь новое, не известное мне учение, а есть то самое, на изучение которого я употребил, как умел, все свои силы и которое, хотя и с большими душевными страданиями, я все-таки должен был оставить. И вот теперь, когда я уже стою одной ногой в гробу и с часу на час ожидаю смерти и, следовательно, и без посторонних увещеваний, казалось бы, должен бы был серьезно подумать о вопросах жизни и смерти, души и бога, я с разных сторон всё чаще и чаще получаю личные и письменные увещания о том, чтобы я опять принял то, от чего отошел с болью в сердце и чего так же не могу принять, как не могу допустить того, чтобы 2 × 2 было 3, а не 4.

Что же касается до того, что не надо, как вы говорите, нарушать чужую веру, — я только прибавлю, если она искренна, — то я с вами вполне согласен. Вы говорите: «Не всё ли равно, во что я верую, если мне тепло и тепло мое обусловливается одним фактом веры. Если, глядя на уютное пламя свечи, я хотя на один хрупкий миг сделаюсь не желчным (желчь — мать неблаговоления, нелюбви), то зачем я буду ратовать за уничтожение свеч? Пусть суеверие всё, во что я верю; у вас вера простая, у меня сложная; вам нужно одно памятование о боге и только, мне нужна лестовка и двуперстное сложение, милостыня, мощи. Зачем вы разрушаете мою веру?»

Так что и вы, как и та дама, о которой я упомянул, и очень и очень многие люди, так же упрекаете меня за то, что я, как бы из удовольствия отрицать, отрицаю те самые формы, от которых вам и столь многим тепло и которые вам и столь многим нужны. Но ведь если я отрицаю то, что отрицаю, то делаю я это не потому, что это отрицание доставляет мне удовольствие, а потому, что не могу поступать иначе. В наше время людям, хотя несколько просвещенным, нельзя притворяться, что они не знают того, что есть 500 миллионов китайцев и японцев, 400 миллионов индусов, турок, персов, татар, исповедывавших веками и теперь исповедующих совершенно другие веры, чем наша. (Неужели мы одни такие счастливцы, что исповедуем одну истинную не только общехристианскую, а православную, старообрядческую, католическую, лютеранскую религию, а те миллиарды людей погибли и погибнут?)

Не можем мы также притворяться, что не знаем всего того, что высказано было о смысле и назначении человеческой жизни, т. е. религии, Сократом, Марком Аврелием, Буддой, Лаотзе, Магометом, Лютером, Спинозой, Кантом, Руссо, Ламенэ, Эмерсоном, Чанингом, Сковородой, Рескиным и многими и многими другими. Я упоминаю только о религиозных писателях, умалчивая об отрицателях религии, вроде Вольтера. Ведь хорошо духовным лицам, воспитанникам академии игнорировать всё, что сделано человечеством в области религиозной: они, несчастные, поставлены в почти безвыходное положение, — и чем выше, тем хуже, — при котором должны утверждать, как несомненную истину, то, во что большинство из них уже не может верить и что веками уже пережито человечеством.

Так это для духовных лиц, но не духовным людям это не нужно и не хорошо делать.

Для того чтобы мысль моя была для всех яснее, расскажу вам один давнишний случай моей жизни.

В нашей деревне была выдающаяся своим распутством женщина, которая, несмотря на самые жестокие побои мужа, продолжала всю свою молодую жизнь предаваться своему пороку. Кроме того, она была и нечестна, воровала, вообще слыла самой дурной, пропащей женщиной. Как-то раз ночью, уже долго после того, как женщина эта перестала быть Матрешкой, а стала старухой Матреной, я ночью проходил по деревне мимо избы Матрены. Огни везде были потушены, только в доме, где она шила и мимо которого мне приходилось близко проходить (это было зимой), светился огонек. Я заглянул в окно и увидел Матрену на коленях перед иконами. Она крестилась и клала поклоны. В избе было тихо; очевидно, все уже спали. Я постоял, посмотрел и пошел дальше. Когда я, возвращаясь назад, заглянул опять в окно, Матрена всё так же стояла на коленях, крестилась, поднимала голову к иконам и опять припадала к земле.

Как и о чем она молилась, я не знаю, да мне и не нужно знать. Одно знаю, что я желал бы, как для себя, так и для той дамы, которая писала мне, так и для того священника, так и для вас и для всех людей молиться так же, как молилась Матрена. Желаю я всем такой молитвы потому, что молитва эта была вызвана ничем не тронутой, не нуждающейся в объяснениях и оправданиях истинной верой в начало всего, в бога, в свою с ним связь и зависимость от него. И потому я счел бы величайшим преступлением лишить эту женщину ее веры. Да этого и нельзя сделать: никакие мудрецы не могли бы разубедить. Матрену в истинности ее религиозного сознания, несмотря на чуждую его для нас форму. Матрена молилась, вероятно, матушке царице небесной и видела в ней настоящую царицу и в небе настоящее небо, на котором сидит батюшка отец небесный или что-нибудь подобное, и эта вера давала ей истинное успокоение и благо, потому что устанавливала общение ее души с началом всего, с богом.

Но думаю, что наше утверждение о том, что мы верим в то, во что не можем верить: в царицу небесную, в небо с его ангелами, с вознесением Христа в теле, в рай, ад и т. п., не может дать нам какое-либо спокойствие, но может только наверное лишить нас настоящего религиозного чувства.

Когда ученые люди нашего времени пишут и говорят о своих церковных верованиях, я не могу не вспоминать верную мысль Канта о том, что человек, воспитанный в детстве в религии, не соответствующей его сознанию и знаниям, с годами становится софистом своих религиозных убеждений, т. е. старается сложными, искусственными рассуждениями, сравнениями, историческими преданиями, умышленным пафосом скрыть от других, а главное, от себя свое неверие в то, что он считает нужным признавать за несомненную истину. И это очень нехорошо. Нехорошо потому, что ничто более этого не содействует распространению неверия. Действуют так разрушительно на религию такие попытки толкования, оправдания, объяснения неразумного и ненужного преимущественно потому, что тогда как религия есть высшая истина, такие толкования, оправдания неразумного не могут не быть ложью. Люди же молодых поколений, лучшие из них, чувствуя эту ложь, откидывают вместе с нею и то религиозное чувство, которое таким ложным путем хотят спасти толкователи, и остаются без всяких верований и приходят к всё более и более распространяющемуся убеждению большинства образованных людей, что религия есть только пережиток древности, не нужный уже для нашего просвещенного времени.

Так относятся к лжи, пытающейся оправдать неразумное, лучшие люди молодых поколений, люди, дорожащие истиной; люди же менее чуткие верят на слово тому, что им внушают окружающие и поучающие их, и, подчиняясь только общественному мнению, воображают себя религиозными людьми, тогда как то, что они называют религией, не имеет ничего общего с настоящим значением этого слова, а есть только соблюдение приличий и ни к чему не обязывает их.

И таково в религиозном отношении положение 0,99 всех достаточных, образованных сословий христианского мира. И к этому же состоянию с всё увеличивающейся быстротой приближаются и люди народа, утрачивающие веру Матрены и приходящие к повальному неверию образованных классов.

Так что я не из удовольствия отрицать отрицаю не совместимые с умственным развитием нашего времени религиозные догматы, но для того, чтобы люди, откинув их, увидели бы ту, находящуюся под ними вечную религиозную основу, которую дает нам христианство в его истинном значении.

Христианство же в его истинном значении я считаю не то, которое мне таковым кажется, но то, которое одинаково признавалось и признается всеми величайшими мыслителями мира до и после Христа. Истинное христианство это не есть какое-либо отдельное от других, исключительное учение, а есть наиболее полное и ясное для нашего времени выражение вечных, божеских истин, одинаково признаваемых всеми великими религиозными учениями мира: браминизмом, буддизмом, конфуцианством, маздеизмом, таосизмом, магометанством и другими. Истинная вера не в православии или старообрядчестве, не в католичестве или лютеранстве, не в юдаизме, не в магометанстве и его сектах, не в буддизме или конфуцианстве с их подразделениями, а в том одном, что едино во всех религиях и одинаково, как давно предчувствуемая истина, радостно принимается всеми людьми мира. И это самое выражено в христианстве в его истинном значении.

И потому страшно отделиться не от греко-российской или старообрядческой или другой веры, признающей одну себя истинной, а страшно отделиться от той всемирной церкви всего человечества, всё больше и больше приближающейся к единению, достигаемому только истинным познанием человека и бога.

Жизнь — серьезное дело, а в жизни самое серьезное — религия, т. е. то, как человек понимает себя и свое отношение ко всему, к богу. И потому опасно и губительно делать из религии средство для достижения каких-либо не говорю уже корыстных, самолюбивых или тщеславных, но и каких бы то ни было эгоистических целей, вроде душевного спокойствия. Цель религии может быть только одна: познание доступной человеку высшей истины и подчинение ей своей жизни.

Если найдете это письмо стоящим, просил бы напечатать его в вашем журнале, но без пропусков. Если же этого нельзя, то я постараюсь напечатать его там, где оно может быть напечатано полностью.

Уважающий вас

Л. Толстой.


Печатается по машинописной копии из AЧ. В ГМТ сохранились четыре версии черновиков этого письма, представляющих собой последовательную обработку его текста. Над письмом Толстой работал с 29 января (дата на первом черновике) по 4 февраля (дата машинописной копии из AЧ). Впервые опубликовано в Соч. 1911, т. XX, стр. 462—465.

Ответ на письмо (без даты) саратовского старообрядца, сотрудника «Братского листка» (черносотенного органа епископа Гермогена и «Православного братского союза русского народа»), Н. А. Рукавишникова, который упрекал Толстого в «разрушении» веры и в том, что он «отгоняет людей обряда от бога».


1 Толстой имеет в виду письмо В. Т. Верховцевой от 25 января, написанное из Першина, Тульской губ., оставленное им без ответа (хранится в ГМТ).

2 См. письмо к С. Козубовскому от 25 декабря 1908 г., т. 78.

### 56. М. М. Фоменко.

1909 г. Февраля 4. Я. П.


4 февраля 1909 г.

Ясная Поляна.

Михаил Матвеевич,

Ответ мой на ваш вопрос следующий.

Воздействовать на темных людей в смысле передачи им той истины, дающей нам благо, самое лучшее во всяком положении и в особенности в вашем состоит не в том, чтобы указывать прямо на незаконность и безнравственность положений, каково положение солдатов, а передавать насколько возможно ясно те основы христианства, которым противно это положение. И потому советовал бы вам, если вы хотите воздействовать на товарищей, то содействовать их пониманию христианства в его истинном смысле. Посылаю вам для этой цели «Краткое изложение евангелия» и «Христианское учение».

Человек, понимающий христ[ианское] учение в его истинном смысле, поймет и то отношение, которое вытекает из этого понимания к его положению солдата.

Письмо ваше очень тронуло меня, и я всей душой сочувствую вам. Помогай вам бог поступать наилучшим образом, т. е. сообразно его воле, в трудном вашем положении.


Печатается по дубликату подлинника, вклеенному в копировальную книгу № 8, л. 480. В отрывках впервые опубликовано в книге: H.H. Гусев, «Лев Толстой против государства и церкви», Берлин, [1913], и в журнале «Россия» 1924, 3, стр. 180.

Ответ на письмо рядового 222-го пехотного полка Михаила Матвеевича Фоменко (р. 1887) из Козлова, Тамбовской губ. без даты, в котором Фоменко писал о своей солидарности с Толстым во взгляде на военную службу и спрашивал, что «должен он делать теперь», чтобы передать свои мысли его товарищам солдатам, которые «безотчетно отдаются одуряющей мысль военной дисциплине».

### * 57. С. П. Спиро.

1909 г. Февраля 4. Я. П.


Очень бы советовал в том месте, где я говорю о Круге Чтения,[1] выписать весь день 20 янв[аря], кот[орый] по необыкновенной случайности составляет прекрасное дополнение и разъяснение нашего разговора.[2]

Всё очень хорошо.

Лев Толстой.


Печатается по копировальной книге № 8, л. 479. Датируется на основании карандашной пометы на копии письма рукой H. Н. Гусева.

Сергей Петрович Спиро (псевдоним «Сергеев») — журналист, драматург и артист, в то время корреспондент газеты «Русское слово»; автор воспоминаний: «Беседы с Л. Н. Толстым, 1909—1910», М. 1911.


1 Речь идет о корректуре статьи С. П. Спиро, написанной по поводу посещения Толстого тульским архиереем Парфением, приезжавшим в Ясную Поляну 20 февраля в сопровождении двух священников и полицейских чинов и имевшим беседу с Толстым на религиозные темы. Спиро, посланный редакцией газеты «Русское слово», 3 февраля был у Толстого и записал с его слов беседу с Парфением. Отредактированная Толстым статья Спиро под заглавием «Л. Н. Толстой и епископ Парфений» была напечатана в газете «Русское слово», № 28 от 5 февраля 1909 г. См. H. Н. Гусев, «Два года с Л. Н. Толстым», М. 1912, стр. 242—243.

2 Цитата из «Круга чтения» за 20 января помещена в конце статьи Спиро.

### * 58. М. А. Стаховичу.

1909 г. Февраля 5. Я. П.


5 февраля 1909 г.

Ясная Поляна.

Благодарю вас, милый Михаил Александрович, за рукавицы и книжку. Новое подтверждение верности вашего художественного вкуса — ваше суждение о рассказе Арцибашева[1] «Кровь»; хороши и другие рассказы: «Гололобов», «Смех», «Бунт», если бы не общие недостатки всех новых писателей: небрежность языка и самоуверенность. Но во всяком случае это человек очень талантливый и самобытно мыслящий, хотя великая самоуверенность мешает правильной работе мыслей.

Совсем было забыл самое важное дело. В Харьковской тюрьме заключен некто Александр Михайлович Бодянский, приговоренный на шесть месяцев тюрьмы за распространение моих сочинений. Я его знаю и уважаю, хотя он и не вполне разделяет мои взгляды, а наполовину революционного настроения. Он старый, больной человек и находится в самых тяжелых условиях, которые ухудшились еще вследствие странного общего распоряжения министра внутренних дел о том, что содержащимся в общих камерах, но приговоренным к одиночному заключению, увеличивается срок на одну треть. Он же не переведен в общую камеру, а к нему в камеру посажен уголовный арестант, так как вследствие тесноты не хватает одиночных помещений. Если можете помочь этому делу, сделаете, кроме великого одолжения мне, и истинно доброе дело.[2]

Любящий вас сам не знаю за что, должно быть не за дурное,

Лев Толстой.


Печатается по подлиннику. Отрывок письма впервые опубликован в книге: «Толстовский музей в С-Петербурге. Составили Срезневский и Тукалевский», СПб. 1912. стр. 55.

Михаил Александрович Стахович (1861—І923) — с 1907 г. член Государственного совета; после Великой Октябрьской революции — белоэмигрант; знакомый семьи Толстых.

Письмо М. А. Стаховича, на которое отвечает Толстой, неизвестно.


1 Михаил Петрович Арцыбашев (1878—1927), реакционный писатель, после Великой Октябрьской революции — белоэмигрант.

М. А. Стахович прислал Толстому первый том рассказов Арцыбашева в изд. «Жизнь» (1908), в котором напечатаны рассказы: «Паша Туманов», «Куприян», «Подпрапорщик Гололобов», «Кровь», «Смех», «Бунт», «Жена» и «Ужас».

2 В ответном письме от 17 февраля Стахович сообщил Толстому, что начальник главного тюремного управления С. С. Хрулев, к которому он обращался по делу Бодянского, обещал не удлинять Бодянскому срока заключения, «несмотря на уголовного, подсаженного в его камеру».

### 59. И. И. Перперу.

1909 г. Февраля 5. Я. П.


Хотя не непосредственно, но исполняю свое обещание и желание сотрудничать в вашем журнале.[1]

Я прочел превосходный рассказ Арцыбашева «Кровь»[2], который своей художественностью сильнее всяких доводов может подействовать на людей в смысле привлечения их к вегетарианству или, скорее, освобождения себя от суеверия о необходимости пожирания живых существ. Не стану вам рассказывать содержание прекрасного этого рассказа, чтобы не испортить его, но очень советую приобрести от автора разрешение напечатать его и целиком или в выдержках поместить в вашем журнале.

С совершенным уважением

Лев Толстой.


Впервые опубликовано в журнале «Вегетарианское обозрение» 1909, 3, стр. 15.


1 «Вегетарианское обозрение».

2 Рассказ М. П. Арцыбашева «Кровь» был перепечатан в журнале «Вегетарианское обозрение» 1909, 4, стр. 30—39; 5, стр. 25—32.

### * 60. Ф. А. Жукову.

1909 г. Февраля 7. Я. П.


Ясная Поляна.

7 февр. 1909.

Фадей Архипович,

Вы советуете мне прочесть стих 25 главы 9 Луки.

В этом стихе сказано, что нет пользы человеку приобрести весь мир, но повредить своей душе.

Этого-то я и боюсь. От этого и держусь учения Христа, а не учения церкви.

Посылаю вам мою книгу[1] о том, как и в чем я понимаю учение Христа.

Лев Толстой.


Печатается по копировальной книге № 8, л. 485 (копия с подлинника, написанного рукой H. Н. Гусева, с поправками и подписью Толстого).

Ответ на письмо Фаддея Архиповича Жукова (сведений о нем не имеется) от 30 января из Ашхабада, в котором Жуков просил Толстого объяснить приведенный в письме стих евангелия Луки.

На конверте письма Жукова Толстой набросал конспект письма.


1 Судя по помете на конверте, была послана книга Толстого «Краткое изложение евангелия» (1881).

### * 61. В. А. Шейерману.

1909 г. Февраля 9. Я. П.


Получил ваше до глубины души тронувшее меня письмо.

Да, не важно то место, на к[отором] находится человек в данное время, а то направление, в к[отор]ом он движется, и быстрота, энергия движения. Вот эту-то, — если я позволю себе высказать свое мнение, — верность направления и энергию движения я видел в вас и при личном свидании[1] и в письме вашем.

Помогай вам в этом бог. Желаю этого вам, п[отому] ч[то] по себе знаю, ч[то] в этом всё большем и большем исправлении направления и усилении быстроты движения лучшее, да едва ли не единственное настоящее благо жизни.

Спасибо вам большое за ваше письмо и за доброе ко мне чувство. Всей душой полюбивший вас Л. Толстой.

Привет вашему милому сыну.[2] Пожалуйста, при досуге и желании извещайте меня о себе.

В последнее время всё больше и больше узнаешь людей, идущих по одному с нами пути, и это такая большая незаслуженная радость.

9 февр. 1909.


Печатается по копировальной книге № 8, лл. 483—484.

Владимир Александрович Шейерман (1864—1939) — помещик Екатеринославской губ., отдавший землю крестьянам; участник и организатор нескольких земледельческих колоний. См. т. 75.

Ответ на письмо В. А. Шейермана от 5 февраля, в котором Шейерман писал о неудовлетворенности жизнью в земледельческой колонии: «Мы как будто отделяем себя от других людей, нам не сочувствующих; или враждебных. В этом ошибка». На конверте письма Шейермана Толстой написал: Прекрасное письмо Шейермана.


1 В. А. Шейерман был в Ясной Поляне 16 января 1909 г. Его посещение Толстой отметил в Дневнике 17 января. См. т. 57, стр. 13.

2 Михаил Владимирович Шейерман (р. 1890).

### * 62. Циркулярный ответ авторам, присылающим свои рукописи.

1909 г. Февраля 9. Я. П.


Лев Николаевич очень сожалеет, что не может исполнить вашего желания, и просит вас на него за это не сетовать. С одной стороны, его время так занято, что он не успевает прочитывать все присылаемые ему для просмотра книги и рукописи, хотя он и уверен, что среди присылаемых ему сочинений есть много хороших, с другой стороны, художественная литература его совершенно теперь не интересует.

Он очень просит вас не сердиться на него за его невольный отказ.

9 февр. 1909.[1]


Печатается по дубликату подлинника.

Ответ, составленный Толстым на присылаемые ему письма с просьбой просмотреть прилагаемые к письму рукописи статей, стихов и т. п. или же разрешить прислать таковые. Письма такого характера получались преимущественно от начинающих писателей, которые хотели знать мнение «великого писателя» о их таланте.


1 Дата рукой H. Н. Гусева.

### * 63. Б. О. Гольденблату.

1909 г. Февраля 10. Я. П.


10 фев. 09.

Боюсь, что очень вам надоел, любезный Борис Осипович, но, надеясь на ваше доброе расположение, посылаю к вам еще одного очень трогательного просителя.[1] Пожалуйста, сделайте для него что можно.

Благодарный вам

Лев Толстой.


Борис Осипович Гольденблат (1864 — ок. 1930) — тульский присяжный поверенный. Толстой неоднократно обращался к нему за содействием, преимущественно по делам окрестных крестьян.


1О ком здесь идет речь, не установлено.

### 64. Обращение к заключенным за отказ. от воинской повинности.

1909 г. Февраля 10. Я. П.


Привет вам, страдающие за общее наше, всего человечества, дело, братья.

Несчастные, заблудшие люди, не понимая того, что они делают, мучают вас, и миллионы и миллионы людей старательно закрывают глаза на то, что делается с вами, для того чтобы не видеть того простого и ясного вопроса, который, хотят ли они или не хотят этого, с такой яркостью стоит теперь перед всем человечеством и в особенности перед той частью его, которая называет себя христианами.

Вас мало, вы единицы на миллионы, но сила не на их, а на вашей стороне, и они смутно чуют это и потому стараются не видеть, не признавать вопроса, делать вид, что и нет никакого вопроса, но вы своим прямым ответом на вопрос, ответом, подтверждаемым вами страданиями, так освещаете вопрос, что они уже не могут не видеть это.

Простой и ясный вопрос ведь в том: какой из двух законов признаешь ты для себя обязательным, ты, каждый человек нашего времени: закон ли бога, т. е. своей совести, или закон человеческий, т. е. закон государства? Веришь ли ты своду законов или евангелию? Какие повеления считаешь для себя более обязательными: повеления ли бога или воинского устава?

Заблудшие люди думали уйти от этого вопроса, хотели скрыть, замять его, но вы своим ясным ответом на вопрос неотвратимо поставили его перед всеми. Нельзя уже притворяться, что нет вопроса, а надо так или иначе отвечать на него. И от этого-то, как ни мало вас, пускай они до смерти замучают вас, победа неизбежно останется на вашей стороне, на стороне истины, добра, простого, здравого смысла. От этого-то так и велико, огромно то дело, которое вы делаете своими столь незаметными для мирской жизни страданиями, и вот это-то мы, разделяющие ваши взгляды, радующиеся на вас, ободряемые вами, и хотим высказать вам.

Не думайте, чтобы целью этого нашего послания, которое я пишу не только от своего лица, но и от лица всех тех, кто чувствует по отношению к вам то же что и я, — а таких, как я знаю, очень много, — не думайте, чтобы целью нашей было желание поддержать ваши силы в предстоящем вам испытании. Мы знаем, что руководить и поощрять вас не может мнение людское, так как делаете вы то, чтò делаете, только потому, что считаете это перед богом делом своей жизни, и одинаково будете делать то, чтò делаете, независимо от того, будут ли люди хвалить или порицать вас за то, чтò вы делаете.

Не думайте тоже и того, чтобы мы, боясь того, чтобы вы своим отступлением не ослабили силу совершаемого вами великого, не только для всех нас, но и для будущих поколений дела, желали бы утвердить вас в вашем решении. Мы далеки от этой мысли. Мы знаем, что то великое дело, которое вы делаете, раньше или позже, но неизбежно совершится, и потому, как бы слабы ни были телесные силы некоторых из вас, как бы ни было непродолжительно ваше обличение обмана и борьба с ним, мы одинаково ценим эту борьбу и любим вас за нее, продолжалась ли она дни или годы.

И потому цель наша в этом обращении к вам одна: высказать вам, как тем, которые только в последнее время подверглись неволе и насилиям, так и тем, которые с непоколебимой твердостью, спокойствием и прощением к своим мучителям несли и несут эти испытания годами, — цель наша одна: высказать те наши чувства уважения, любви и благодарности к вам за то духовное освобождение, которому вы так самоотверженно и верно служите своими телесными страданиями.

Помогай вам бог с прежней кротостью, терпением и прощением к тем несчастным, заблудшим людям, которые тщетно стараются сделать вам зло, нести добровольно принятые на себя страдания.

Всей душой любящий и почитающий вас брат ваш

Лев Толстой.

10 февраля 1909 г.


Печатается по копировальной книге № 8, лл. 486—488 (машинописная копия). Сверено с черновиками, хранящимися в ГМТ. Впервые опубликовано в книге H.H. Гусева «Лев Толстой против государства и церкви». Берлин, [1913], стр. 66—68, и в журнале «Голос Толстого и Единение» 1918, № 3(9), стр. 1—2.

### 65. А. Ф. Кони.

1909 г. Февраля 10. Я. П.


Получил ваше письмо, милый Анатолий Федорович, и, как всегда, приятно вспомнить про вас и вашу ко мне дружбу. Сомнительно, чтобы нам пришлось еще увидаться, а хорошо бы было. Я то же испытываю, что и вы: что чем старше делаешься, тем больше дела, и тем серьезнее это дело, и радостнее его делать.

О письмах моих, как и всяких моих писаниях, я раз навсегда отказался от всяких на них притязаний. Одного только желал бы: это то, чтобы письма, как к А. А. Толстой,[1] так и к вам, не делались чьей бы то ни было исключительной собственностью и чтобы копии с них были даны моему другу Черткову В. Г., собирающему и издающему всё мною написанное.

Благодарю вас за участие в деле судимого[2] и угрожаемого смертной казнью. Кажется, дело это не кончится так ужасно. Дружески жму вам руку и благодарю за дружбу.

Лев Толстой.

1909, 10 февр.


Впервые опубликовано в ПТС, I, № 275.

Ответ на письмо А. Ф. Кони от 7 февраля, в котором Кони писал о своей жизни и о желании поехать в Ясную Поляну. «И все не могу вырваться из цепких лап делового Петербурга», — добавлял он. В конце письма Кони сообщал, что к нему обратился П. А. Сергеенко с просьбой дать ему для напечатания письма Толстого к Кони, а также достать из Академии наук письма Толстого к А. А. Толстой, и спрашивал, имеет ли Толстой что-либо против.


1 Александра Андреевна Толстая (1817—1904), двоюродная тетка Толстого.

2 Толстой имеет в виду дело Г. Н. Ветвинова. См. прим. к письму № 31.

### * 66. Детям Кнопп.

1909 г. Февраля 11. Я. П.


11 февраля, 09 года.

Ясная Поляна.

Не могу взять на себя право советовать вашей матери и вотчиму, вам же позволю себе советовать относиться к вашей матери и вотчиму по евангельскому учению, с любовью и вытекающим из любви терпением и кротостью. Человек властен только над собой, а не над другими. Влияние же и воздействие человека на других тем больше, чем больше он победил в себе недобрые чувства и подвинулся к совершенству. И потому воздействовать на свою мать и вотчима вы можете только своей доброй жизнью.


Печатается по дубликату подлинника, вклеенному в копировальную книгу № 8, л. 492. Сверено с черновиком-автографом, написанным на конверте письма адресата.

Ответ на письмо детей Кнопп (сведений о них не имеется) от 8 февраля, в котором они сообщали, что их мать после смерти их отца вторично вышла замуж. «Примиряясь с самим браком, — писали они, — мы требуем только от матери и от ее второго мужа.... целомудренного отношения». Просили Толстого написать об этом их матери.

23 февраля Кноппы вновь обратились к Толстому с письмом, сообщая о том, что письмо Толстого к ним «задержано их матерью». На конверте этого письма Толстой написал: С маркой. Найти первое письмо. Далее Н. Н. Гусев пометил: «Тот же ответ Л. H. 4/ІІІ».

### * 67. Ф. С. Жовтюку.

1909 г. Февраля 11. Я. П.


11 февраля 09 года.

Ясная Поляна.

Федот Софроныч,

Не думаю, чтобы лекарства в данном случае могли достигнуть цели. Могущественное средство — это истинно религиозное сознание божественности своей души. Только христианство в его истинном значении может вызвать это чувство.[1]


Печатается по дубликату подлинника, вклеенному в копировальную книгу № 8, л. 494. Сверено с черновиком-автографом, написанным на конверте письма адресата.

Ответ на письмо Федота Софроновича Жовтюка от 6 февраля со ст. Бирзула, Юго-Западной ж. д., в котором Жовтюк просил указать, как «спасти близких людей от пьянства и запоя». «Читая газеты, — писал он, — я находил в них много средств против пьянства и запоя, но не знаю, какое из них может оказать радикальное действие».


1В черновике эта фраза читается: Посылаю вам книги, к[оторые] могут вызвать это чувство.

### * 68. Афанасьеву.

1909 г. Февраля 11. Я. П.


Ясная Поляна.

11 февраля 1909 г.

Мы не можем знать, в чем нуждается человечество, и осчастливливать его не наше дело. Наше дело, как крошечной части человечества, жить наилучшей в нравственном смысле жизнью, и чем ближе мы будем к нравственному совершенству, тем вернее будем содействовать благу человечества, хотя нам и не дано знать, в чем именно заключается это благо.

Доброе же воспитание детей само собой вытекает из доброй, нравственной жизни родителей.


Печатается по дубликату подлинника, вклеенному в копировальную книгу № 8, л. 493.

Сведений об Афанасьеве не имеется. Письмо его вызвавшее ответ Толстого, неизвестно. В книге записей писем значится: «Афанасьев. Послушник. Благобережная пустынь. Религиозные вопросы». Запись эта зачеркнута, и H. Н Гусевым внизу помечено: «Взято автором»

### * 69. А. Брондстед.

1909 г. Февраля 11. Я. П.


11 февраля 09 года.

Ясная Поляна.

Не может быть никакого сомнения в выборе между приготовлением себя к званию офицера или врача. Если я и вижу крайности в медицине, с которыми не могу согласиться, то никак не отрицаю возможности с пользою ее приложения, в особенности среди народа.

Прибавлю еще то, что не столько важно избрание той или другой карьеры, сколько установление в своей душе твердого и ясного религиозного миросозерцания. Такое миросозерцание всегда верно укажет путь жизни.


Печатается по дубликату подлинника, вклеенному в копировальную книгу № 8, л. 491.

Аксель Брондстед (р. 1892?) — в то время воспитанник шестого класса второго кадетского корпуса в Петербурге; обратился к Толстому с письмом от 7 февраля, в котором, описывая свое положение, говорил о своем нежелании отдаться военной карьере, к чему его принуждали обстоятельства, и указывал, что одной из наиболее интересующих его областей знания является медицина. Зная отрицательное отношение Толстого и к медицине Брондстед спрашивал, какой профессии из этих двух нужно отдать предпочтение.

### * 70. М. Твердомедовой.

1909 г. Февраля 11. Я. П.


11 февраля 1909 г.

Ясная Поляна.

Благодарю милую Марусю за прекрасную картинку, в благодарность за которую посылаю ей свой портрет.

«Круг чтения» для детей еще не вышел.[1]


Печатается по дубликату подлинника, вклеенному в копировальную книгу № 8, л. 495.

Ответ на письмо Маруси Твердомедовой от 6 февраля 1909 г. из Петербурга, которая просила прислать «Круг чтения для детей» и портрет Толстого. При письме адресата приложена фотографическая карточка, повидимому семьи Твердомедовых. М. Твердомедова на карточке отмечена крестом. Судя по снимку, ей было тогда лет 6—7.


1 Над «Детским кругом чтения» Толстой работал в декабре 1906 г. и в первой половине 1907 г. Однако в дальнейшем работа была прервана, и Толстой к ней не возвращался. См. т. 39.

### * 71. В. Е. Марсдену (V. E. Marsden). Телеграмма.

1909 г. Февраля 12. Я. П.


Петербург, Кронверский проспект 13, Марсден.

Всякая война противна разуму, совести и религии. Избавить народы от бедствий и развращения войн могут не конференции, а только освобождение народа от религиозного обмана, в котором держат его безбожные правители. Только признай народы христианское учение в истинном значении, и сразу уничтожатся и братоубийственные войны и все злодеяния правительств.


[Черновая]

Всякая война противна исповедуемой религии, разуму и совести. Избавить от войн могут не конференции, союзы, трактаты безнравственных правителей и их раболепн[ых] пособников, а только признание людьми, народом обязательной для себя истины христианского закона, не допускающего братоубийства. Чем безумнее, безнравственнее действия правительства, подготовляющие войну, тем неизбежнее пробу[ждение] людей, признание истины.


Печатается по машинописной копии. Черновая печатается по автографу. Отрывок впервые опубликован в журнале «Россия» 1924, III, стр. 179. Дата копии совпадает с пометой H. Н. Гусева на телеграмме Марсдена об ответе.

Ответ на телеграмму с оплаченным в 50 слов ответом корреспондента лондонской газеты «Standart» Виктора Е. Марсдена (V. E. Marsden) из Петербурга: «Ввиду угрожающего положения Балканах, лондонская газета «Standart» просит сообщить ей несколько слов на тему: война эта не должна быть и почему».

### * 72. Рабба (Rabbat).

1909 г. Февраля 12. Я. П.


Cher Monsieur,

Je m’empresse de vous envoyer ce que vous désirez[1] et vous prie de recevoir l’assurance de ma parfaite considération.

Léon Tolstoy.

25 Febr. 1909.


On n’aime véritablement que ce qui est parfait. Il faut donc pour éprouver le véritable amour ou bien attribuer la perfection à l’objet de notre amour ou bien aimer le seul être parfait — Dieu.

Léon Tolstoy.


Милостивый государь,

Спешу послать вам то, что вы просите,[1] и прошу принять уверение в совершенном уважении.

Лев Толстой.

25 февр. 1909.


Истинно любить можно лишь совершенство. Следовательно, чтобы испытывать настоящую любовь, надо или приписывать совершенство предмету своей любви, или любить единствено совершенное существо — бога.

Лев Толстой.


[Черновое]

25 Febr. 1909.

Cher Monsieur,

Je m’empresse de vous envoyer ce que vous désirez, et vous prie de recevoir l’assurance de ma parfaite considération.

Léon Tolstoy.


1) Il n’y a au monde rien de plus certain que la mort qui attend chaque homme, et cependant tous les hommes vivent comme s’ils étaient pleinement convaincus que la mort n’est qu’une fiction.

2) La mort comme la naissance fait partie intégrante de la vie. Si la vie est un bien, la mort doit l’être aussi.


25 февр. 1909.

Милостивый государь,

Спешу послать вам то, что вы просите, и прошу принять уверение в совершенном уважении.

Лев Толстой.


1) Нет ничего более верного в мире, чем смерть, которая ожидает каждого человека, а между тем все люди живут так, как будто они уверены, что смерть — выдумка.

2) Смерть, как и рождение, — непременное условие жизни. Если жизнь — благо, то и смерть должна быть благом.


Печатается по копии, вписанной рукой И. Н. Гусева в копировальную книгу № 8, л. 521. Черновое — по машинописной копии из AЧ. Дата Толстого — нового стиля.

Личность адресата установить не удалось. Письмо, на которое отвечает Толстой, неизвестно.


1 В копии этого письма H.H. Гусевым сделано примечание: «Автограф для издания в пользу мессинцев» (то есть пострадавших от землетрясения в Мессине).

### * 73. П. Т. Мазаеву.

1909 г. Февраля 13. Я. П.


13 февраля 09 года

Ясная Поляна.

Петр Тимофеевич,

Я полагаю, что учение Павла не согласно с христианством. Церковь признала его согласным с христианством ради своих или, вернее, государственных выгод, хотя оно прямо противоречит христианству как в вопросе о разводе, так и в самом главном вопросе: об отношении к властям.


Печатается по дубликату подлинника, вклеенному в копировальную книгу № 8, л. 500.

Ответ на письмо Петра Тимофеевича Мазаева от 7 февраля из станицы Отрадной, Кубанской обл., в котором Мазаев просил Толстого разъяснить стих 12 главы 7 «Первого послания к коринфянам» апостола Павла.

### 74. А. К. Степанову.

1909 г. Февраля 11—14. Я. П.


14 февраля 09 года.

Ясная Поляна.

Александр Константинович,

В ответ на ваше письмо, хочется мне сказать вам следующее: Прежде, чем для меня существует материя, для меня существует мое «я», мое сознание. Материя есть для меня произведение нашего сознания; не будь сознания, воспринимающего данные наших чувств: осязания, зрения, слуха, обоняния, вкуса, не могло бы быть и никакого представления о материальном мире. Так что материальный мир, кажущийся нам столь несомненно существующим, между тем существует только потому, что существует наше сознание, воспринимающее данные чувств. И потому основное начало всего есть сознание, а никак не материя.

То, что мы перестаем видеть проявление этого сознания на умерших, не может доказывать его уничтожения, как прекращение проявления сознания человека во время сна никак не доказывает уничтожения сознания этого человека. Наблюдая явления смерти подобных нам существ, мы видим только то, что в умершем существе прекратилась устанавливающаяся через внешние чувства связь сознания с материальным миром, тогда как в нас, в живых, связь эта с вещественным миром продолжает существовать. Заключать же из того, что для умершего существа уничтожилось воздействие на сознание внешних чувств, то, что уничтожилось, и то, что составляет основу жизни: сознание — так же неосновательно, как было бы неосновательно заключать об уничтожении реки по тому, что мельничное колесо перестало работать.


Печатается по дубликату подлинника, вклеенному в копировальную книгу № 8, л. 497. Впервые опубликовано в книге А. Б. Гольденвейзера «Вблизи Толстого», I, стр. 260—261. В ГМТ сохранились две черновых версии этого письма с датами: 11 и 13 февраля.

Об А. К. Степанове сведений не имеется. Письмо его, на которое отвечает Толстой, неизвестно.

### * 75. Э. А. Гольденвейзеру.

1909 г. Февраля 14. Я. П.


14 февраля 09 г.

Ясная Поляна.

Э. А.,

Сейчас вновь просмотрел прекрасную критическую статью вашего отца[1] и, несмотря на то, что слишком большое значение, приписываемое им моему писанию, делает для меня неудобной похвалу статье, не могу не сказать, что этюд вашего отца с большой силой и яркостью освещает дорогие мне мысли о неразумности и безнравственности того странного учреждения, которое называется судом.


Печатается по дубликату подлинника. Сверено с черновиком-автографом, написанным на обложке упоминаемой брошюры А. С. Гольденвейзера.

Эммануил Александрович Гольденвейзер (р. 1884) — двоюродный брат пианиста А. Б. Гольденвейзера; с 1900 г. живет в Америке.

В письме от 28 сентября 1908 г. из Вашингтона писал Толстому: «Кузен мой А. Б. Гольденвейзер несколько лет тому назад говорил мне, что Вы прочли статью моего отца о Вашем «Воскресении» и что Вы высказали мнение, что в этом этюде совершенно верно истолкованы Ваши мысли. На этом основании я и решаюсь обратиться к Вам с просьбой. Я очень хотел бы ознакомить американскую публику с содержанием этого этюда. «Воскресение» в Америке имело большой успех. Но его здесь не поняли. Этому содействовало его появление на сцене в искаженном виде... Этюд моего отца поможет американцам понять всемирное значение Вашего «Воскресения». В заключение Э. А. Гольденвейзер просил написать «пару слов» об этюде его отца, которые он поместил бы в виде предисловия.

На конверте письма Э. А. Гольденвейзера Толстой пометил: Прочесть этюд. 10 декабря 1908 г. по поручению Толстого Э. А. Гольденвейзеру ответил H. Н. Гусев (см. т. 78).

Публикуемое письмо Толстого было написано после прочтения этюда А. С. Гольденвейзера.


1 Александр Соломонович Гольденвейзер (1855—1915) — юрист, присяжный поверенный; автор ряда статей по юридическим вопросам.

Э. А. Гольденвейзер прислал Толстому оттиск статьи А. С. Гольденвейзера: «Преступление—как наказание, а наказание — как преступление. Мотивы толстовского «Воскресения» («Вестник права» 1901, 7, стр. 163—211).

### * 76. В. А. Теляковскому.

1909 г. Февраля 16. Я. П.


16 февр. 1909.

Владимир Аркадьевич!

Наш общий с вами друг Вл. Гр. Чертков[1] просил меня высказать мое мнение о таланте П. А. Страхова.[2] Если мое мнение может иметь для вас какое-либо значение, то я совершенно искренно могу сказать, что П. А. Страхов кажется мне необыкновенно одаренным, как прекрасным голосом, так и замечательным драматическим талантом. Рад случаю вступить с вами в сношение и прошу принять мое приветствие.

Лев Толстой.


Печатается по фотокопии с автографа.

Владимир Аркадьевич Теляковский (1861—1926) — в 1901—1917 гг. директор петербургских и московских императорских театров.


1 В. А. Теляковский в 1870-х гг. был сослуживцем В. Г. Черткова по конногвардейскому полку.

2 Павел Алексеевич Страхов (1867—1914), певец и актер; концертировал большей частью в провинции. К Толстому приезжал 16 февраля 1909 г. Под этим числом в дневнике Д. П. Маковицкого записано: «Вечером был Павел Алексеевич Страхов, лет сорока, брат Федора Алексеевича. Огромного роста, пел сильным баритоном, рассказывал шуточные рассказы и читал вслух Чехова, очень стеснялся перед Львом Николаевичем. Льву Николаевичу понравилось, хвалил большую силу и энергию передачи» (рукопись).

На письмо Толстого В. А. Теляковский ответил письмом от 24 февраля, в котором писал, что если Страхов «удовлетворит предъявленным ему требованиям», то он будет принят в труппу Мариинского театра. П. А. Страхов в труппе Мариинского театра не состоял.

### * 77. Прокурору Тульского окружного суда.

1909. Февраля 17. Я. П.


Прокурору тульского окружного суда.[1]


Милостивый Государь,

Прошу извинить меня за то, что обращаюсь к вам без имени и отчества, кот[орые] не успел узнать.

Просьба моя к вам следующая. Два сына крестьянки Устиньи Фроловой Чухоновой, Федор Матвеев и Василий,[2] присуждены к тюремному заключению. Один из них, Федор, уже отбывает заключение; другому же, Василию, еще предстоит отбывать его. Просьба матери, которую я позволяю себе поддерживать перед вами, состоит в том, чтобы отложить исполнение наказания над Василием до отбытия срока Федора, т[ак] к[ак] работа этих двух сыновей составляет единственное средство пропитания всей довольно многолюдной семьи.

В надежде на исполнение моей просьбы с совершенным уважением остаюсь готовый к услугам

Лев Толстой.

17 февр. 1909.


Печатается по копии рукой H.H. Гусева, вклеенной в копировальную книгу № 8, л. 502.


1 В 1909 г. прокурором Тульского окружного суда был Владимир Августович Кегель.

2 Об У. Ф. Чухоновой и ее сыновьях сведений не имеется.

### 78. М. С. Дудченко.

1909 г. Февраля 18. Я. П.


Ясная Поляна.

18 февраля 09 года.

Получил ваше хорошее письмо, милый Митрофан Семенович, и, как вам ни странно это покажется, совершенно согласен с вами в том общем значении, которое вы приписываете общине и в особенности стремлению людей к соединению, проявляющемуся в общине. Если я указывал на соблазны, присущие этой форме жизни, то это никак не показывает, чтобы я находил самую форму неправильной и неполезной. Невыгодные стороны и известные соблазны присущи всякому устройству жизни. Очень может быть, что я с особенной резкостью указывал на эти соблазны, потому что сам не испытал этого рода жизни и сознаю всю неправильность и ложность той жизни, в которой продолжаю жить. Одно, на чем я настаиваю и что мне всё яснее и яснее становится с годами, это та опасность ослабления внутренней духовной работы при перенесении всей энергии — усилия — из внутренней области во внешнюю. Вообще же осуждать общинную форму жизни могут только те люди, которые живут в форме жизни, более соответствующей христианскому и нравственному складу, чем общинная. Таковой же я не знаю, кроме той одной жизни бездомного бродяги, которая свойственнее всего человеку, желающему вполне исполнить учение Христа.

И потому считаю себя не вправе осуждать общинную форму; всё же, что я говорил об этом, было только указание на те соблазны, которые свойственны ей.


Печатается по дубликату подлинника, вклеенному в копировальную книгу № 8, л. 501. Отрывок впервые опубликован в «Новом времени» 1910, № 12461 от 19 ноября; полностью письмо — в ПТСО, № 276.

Митрофан Семенович Дудченко (1867—1946) — сочувствовал взглядам Толстого; с 1890-х гг. жил под Полтавой, занимаясь земледельческим трудом.

Письмо М. С. Дудченко, на которое отвечает Толстой, неизвестно.

### * 79. Е. П. Петрову.

1909 г. Февраля 20. Я. П.


Егор Петрович,

Передайте, пожалуйста, вашей жене[1] мое сердечное сочувствие и сожаление о том, что до сих пор ничего не мог сделать. Оказывается, что прокурор отказал, а мой хороший знакомый, бывший председатель суда, Давыдов, советовал мне обратиться о временном освобождении вашей жены к Джунковскому.[2] Между тем я узнал, что г-жа Глебова[3] уже обращалась к Джунковскому, и он сказал, что исполнить ее просьбу для него невозможно. Мне приходит в голову, нельзя ли об этом подать прошение на высочайшее имя. Если вы найдете, что это возможно, то напишите его, пусть жена ваша подпишет, а я постараюсь, чтобы в Петербурге похлопотали о том, чтобы дело это не залежалось, а дан был ему ход.

Благодарю вас очень за сведения о вашей жене и ее прекрасную деятельность в деревне. Зная ее, особенно жаль ее за ее нездоровье, потому что я уверен, что с ее характером и взглядом на жизнь она — одна из тех людей, которым везде хорошо, и что будь она здорова, она легко перенесла бы и свое заключение.

На желание ваше об употреблении свободных ваших часов на заработок я попытаюсь сделать, что могу: даю вам адреса трех лиц, которым я напишу об этом: адреса даю в том порядке, в котором советую вам обращаться.

1. Ив. Ив. Горбунов, Девичье поле, Трубецкой переулок, д. Осипова.

2. Александр Никифорович Дунаев, там же, д. Пантелеева.

3. Иван Дмитриевич Сытин, Тверская, собственный дом.

При свидании с этими лицами вам и удобнее будет, чем мне, обратиться к ним о заработке для тех девушек, о которых вы мне пишете.


Печатается по машинописной копии.

Егор Петрович Петров (1874—1927) — в 1908—1917 гг. работал в кустарно-кооперативном отделе Московского губернского земства.

Ответ на письмо Е. П. Петрова от 19 февраля, в котором Петров сообщал сведения о жизни и деятельности своей жены, К. А. Романик-Петровой (см. прим. 1), о причинах ее ареста и суда над ней, и в заключение просил Толстого подыскать ему, а также и двум его знакомым девушкам, сельским учительницам, недавно вышедшим из тюрьмы и нуждавшимся в заработке, какую-нибудь дополнительную работу.


1 Клавдия Андреевна Романик-Петрова (1858—1926), первая жена Е. П. Петрова. Летом 1908 г. была арестована по обвинению «в дурном влиянии на крестьян» и предана суду, а 6 сентября 1908 г. заключена в Бутырскую тюрьму в Москве, где содержалась в тяжелых условиях.

2 Владимир Федорович Джунковский, в то время московский губернатор.

3 Софья Николаевна Глебова. См. прим. к письму № 24.

### * 80. И. И. Горбунову-Посадову.

1909 г. Февраля 20. Я. П.


Ясная Поляна, 20 февраля 1909.

Известный мне по своей жене, очень хорошей женщине, сидящей за свою хорошую деятельность среди народа в тюрьме, Егор Петрович Петров обратился ко мне с просьбой о заработке. Он пишет:

«Желал бы иметь какой-либо месячный заработок, хотя бы на 40—50 руб. в месяц. Я мог бы быть, кажется, полезным в качестве сотрудника (по секретарской части) при редакциях или где-либо по делопроизводству; знаю статистику, счетоводство. Мог бы исполнять компилятивные литературные работы, а по вопросам сельской кооперации (моя служебная специальность) мог бы при некотором руководительстве исполнять и несложные самостоятельные литературные работы. Словом, на вечерний 3—4 часовой заработок, при вознаграждении в 40—50 рублей я согласен в любой честной форме...»

Я позволил себе направить его к вам. Если можете что-либо сделать, сделаете доброе дело и обяжете меня.

Милый друг, Петрова просит очень книг для себя и своих тюремных товарок. Пошлите ей, что можете. Получил ваш журнал,[1] скажу о нем после. Целую вас.

Л. Толстой.


Печатается по подлиннику (написано на машинке, последний абзац и подпись рукой Толстого).


1 «Свободное воспитание».

Этот же текст письма, без последнего абзаца, был послан в тот же день И. Д. Сытину и А. Н. Дунаеву. В письме к А. Н. Дунаеву Толстой сделал приписку: Простите, что утруждаю вас. Целую вас.

### * 81. И. М. Толстому.

1909 г. Февраля 21. Я. П.


Милому Ване

Дедушка Лев.

Когда твой папа был маленький, он на бумажке написал себе, что надо быть добрум. Напиши это себе в сердце и всегда будь добрым, и тебе всегда хорошо будет.

Лев дед.

21 февр. 1909.


Печатается по записи в дневнике Д. И. Маковицкого (рукопись).

Иван Михайлович Толстой (р. 1901) — внук Толстого, сын Михаила Львовича и Александры Владимировны Глебовой.

Письмо Вани Толстого неизвестно. В дневнике Д. П. Маковицкого 21 февраля 1909 г. записано: «Александра Владимировна Толстая передала Льву Николаевичу письмо, которое написал ему семилетний Ваня. Вечером Лев Николаевич прочел его, а утром отдал Александре Владимировне свой портрет с такой надписью кругом него». Далее приводится текст письма Толстого.

### * 82. А. М. Кузминскому.

1909 г. Февраля 23. Я. П.


Милый друг Александр Михайлович,

Я получил от В. Г. Черткова написанное его жене и ему письмо от некоего казака Бедро,[1] дело к[отор]ого будет слушаться в Сенате под твоим председательством. Посылаю тебе и письмо жены Бедро и три особые мнения членов судебной палаты, из к[отор]ых особенно убедительно мнение Шмидта,[2] как ты сам убедишься. Не стану говорить тебе о том, как твое влияние в смысле облегчения положения Бедро вызвало бы благодарность его жены, его друзей и мою, — не стану говорить, п[отому] ч[то] уверен, что руководить твоим решением будет прежде всего чувство справедливости.

Во всяком случае очень рад поводу напомнить тебе о себе и нашей давнишней дружбе.

Пожалуйста, сам или хоть через Таню[3] извести меня о своем решении.

Дружески жму руку, привет Тане.

Любящий тебя Лев Толстой.

23 февраля 1909.


Соня[4] уже дней 10 больна, на ногах, но каждый день лихорадит и сильный кашель. Надеюсь, что она, как всегда, скоро заболевает и так же скоро выздоравливает.

Л. Т.


Печатается по копировальной книге № 8, л. 528.

Александр Михайлович Кузминский (1843—1917) — сенатор кассационного уголовного департамента Сената; муж Т. А. Кузминской, сестры С. А. Толстой.


1 Иван Бедро, уроженец Полтавской губ., был присужден к ссылке в Якутскую область за участие в организации Крестьянского союза в Лохвицком уезде Харьковской губ. в 1905 г. Письма его и его жены к А. К. Чертковой неизвестны.

2 Имеется в виду Федор Эдуардович Шмидт, член Харьковской судебной палаты. О двух других членах палаты сведений нет.

3 Т. А. Кузминская.

4 С. А. Толстая.

### * 83. И. П. Балашову.

1909 г. Февраля 25. Я. П


Иван Петрович,

В том, что я признаю молитву необходимым условием духовной жизни человека и вместе с тем не могу признавать бога личностью, вы видите противоречие и для разрешения его выражаете желание, чтобы я высказался о том, как я понимаю молитву и как я молюсь. Письмо ваше дышит такой серьезностью и искренностью, что я охотно исполняю ваше желание.

1Под молитвой я понимаю обращение ко всему тому, непостижимому мне, но единственно истинно существующему, совершенному, чего я чувствую себя проявлением, частицей, и с которым я могу иметь общение только одним путем: любовью, любовью к нему самому и ко всем проявлениям его в ближних. Прекрасно выражено это значение молитвы в Круге Чтения нынешнего дня, 25 февр., в 3-м № Руссо.[2] Молюсь же я различно, прося помощи у бога в том, что в данную минуту нужнее всего моей душе. Есть у меня и длинная обычная молитва, составленная по «Отче наш»; самая же для меня важная, уже всегда повторяемая часть молитвы это некоторые места из Иоанна, I Послание, гл. IV, 12,7 и из 16: Бог есть любовь и пребывающий в любви пребывает в боге и бог в нем.

Бог не личность, не может быть личностью, ни сознательным существом, п[отому] ч[то] и личность и сознательность есть свойства нашей ограниченности; но, несмотря на свою непостижимость, есть одна сторона, посредством к[отор]ой мы можем общаться с ним. Это есть любовь. Вся жизнь наша и цель ее есть увеличение любви, и об этом увеличении в себе любви, о всё большем и большем слиянии своей души с богом, об этом одном может для меня быть молитва.

3 Очень рад буду, если это письмо мое не вызовет в вас неприятного ко мне чувства, так как я, напротив, желаю как с вами, так и со всеми одного общения — в любви.

Лев Толстой.

1909, 25 ф.


Печатается по копировальной книге № 8, лл. 508—509.

Ответ на письмо Ивана Петровича Балашова от 19 февраля из Петербурга. в котором Балашов просил указать, как Толстой понимает молитву «безличному» богу.


1 Абзац редактора.

2 См. т. 40

3 Абзац редактора.

### * 84. Б. Н. Денщикову.

1909 г. Февраля 25. Я. П.


На вопрос, который вы мне ставите, можете ответить только вы сами.

Может быть колебание в вопросе о том, следует ли по собственному побуждению совершить или не совершить известный поступок, но такого колебания не может быть, когда от человека требуют поступка, противного тому, что он считает законом бога и своей совести. Таков требуемый от людей поступок присяги и обучения себя убийству. Можно признать себя не в силах подвергнуться всем последствиям отказа, но сомнения о том, как должно поступить, не может быть.

Всей душой сочувствую вам, тому тяжелому испытанию, которое предстоит вам, но не могу не сказать того, что думаю. Одно бы очень советовал, как бы вы ни поступили, это то, чтобы не придумывать и не допускать никаких оправданий своему поступку, если вы не будете иметь силы отказаться, а не переставать понимать, что, не отказавшись, вы сделали не то, что должны.

Посылаю вам копии с двух писем отказавшихся: одно покажет вам всю трудность отказа, другое — всю легкость, его.

Любящий вас Лев Толстой.

25 февраля 1909.


Печатается по машинописной копии, вклеенной в копировальную книгу № 8, л. 506.

Ответ на письмо Бориса Николаевича Денщикова (сведений о нем не имеется), без даты, из Москвы, который сообщал Толстому о предстоящем призыве на военную службу, о своем намерении отказаться от нее и спрашивал совета Толстого.

На конверте письма Б. Н. Денщикова Толстой написал: Послать письма Лойцн[ера] и Иконникова, а я напишу.

Леонид Иванович Лойцнер, бывший слушатель сельскохозяйственных курсов в Киеве, в 1910 г. отбывал тюремное заключение за отказ от военной службы в Киевской губернской тюрьме. Об А. И. Иконникове см. прим. к письму № 249.

### 85. И. И. Старинину.

1909 г. Февраля 25. Я. П.


Давно получил ваше письмо, простите, ч[то] до сих пор не отвечал. Всё, что вы пишете, совершенно верно. Не знаю, насколько соблазн славы людской захватил меня, — вероятно, захватил и развратил, — но знаю то, что всегда боролся и в последнее время особенно напряженно боролся и борюсь с ним, п[отому] ч[то] признаю этот соблазн из всех самым губительным. И потому сердечно благодарю вас за ваше не только умное, но доброе письмо, проникнутое братской любовью, к[отор]ая мне очень дорога.

Соблазн славы людск[ой] тем ужасен, ч[то] он захватывает самые добрые стремления. Поступаешь хорошо и не знаешь, для души ли это делаешь, или для одобрения людей. От этого-то одно из лучших средств против него есть осуждение, внимание к нему. И, как вы верно говорите, оно всегда сопутствует похвале, особенно такой нелепой и неискренней, внушенной, к[отор]ая расточалась мне. Кто-то мне говорил, что слепой Я. И. умер.[1] Правда ли это? Как больно, что не мог примирить его с собою.

Еще раз от сердца благодарю за письмо.

Любящий вас Лев Толстой.

25 февр. 1909.


Печатается по копировальной книге № 8, л. 504. Впервые опубликовано в «Русских ведомостях» 1911, N° 264 от 16 ноября.

Иван Игнатьевич Старинин — бывший книгоноша «Библейского общества», знакомый Толстого с 1880-х гг., неоднократно подвергавшийся преследованию со стороны полиции за распространение произведений Толстого; автор воспоминаний о Толстом: «Около мудреца» («Русские ведомости» 1911, № 264 от 16 ноября); «Вечер у Л. Н. Толстого» («Утро России» 1912, № 257 от 7 ноября); «Записки библейского книгоноши» («Голос минувшего» 1914, № 10, гл. V и XII).

В письме от 31 января из Москвы писал по поводу чествования Толстого в восьмидесятилетнюю годовщину со дня его рождения, что «шумиха, поднятая вокруг имени Толстого», приносит только вред, так как служит соблазном для самого Толстого и подрывает у наиболее искренних людей доверие к его учению.


1 Старинин в письме упоминал о своем знакомом старике, слепом Я. И. Розове, который во время болезни Старинина, сидя у его кровати, осуждал Толстого.

### * 86. К. Вербицкой.

1909 г. Февраля 25. Я. П.


Думаю, что самый лучший ответ детям о боге это тот, что бог это то, что требует от нас доброй жизни — любви ко всем.

Лев Толстой.

25 февраля 1909 г.


Печатается по машинописной копии, вклеенной в копировальную книгу № 8, л. 513.

Ксения Вербицкая в письме от 18 февраля писала из Петербурга, прося Толстого дать совет, как отвечать детям на их вопросы о боге и религии.

На конверте письма К. Вербицкой Толстой написал: Ответить о боге. Послать о боге, если не отвечу.

### * 87. С. Львову.

1909 г. Февраля 25. Я. П.


Очень радостно было прочесть ваше письмо. Надеюсь и желаю, что бог, тот, который и сам в себе и во всех нас, поможет вам прожить вашу жизнь, всё больше и больше приближаясь к исполнению его воли.

Л. Толстой.

25 февраля 1909 г.


Печатается по машинописной копии, вклеенной в копировальную книгу № 8, л. 512.

Ответ на письмо С. Львова со ст. Михайлово, Закавказской ж. д., без даты (судя по содержанию письма: «Сегодня рождество» — письмо написано 25 декабря 1908 г.). Львов писал Толстому, что служил жандармом, но, почувствовав, что профессия его «противоречит совести и разуму», отказался от службы; просил Толстого написать «коротенькое письмецо» (письмо С. Львова сохранилось в машинописной копии).

### * 88. Л. А. Свешниковой.

1909 г. Февраля 25. Я. П.


Одно могу вам сказать. Для того чтобы не бояться смерти, надо бояться жизни, греха в жизни, бояться в жизни не сделать то, что должно.

Лев Толстой.

1909. 25 ф.


Печатается по копировальному листу.

Ответ на письмо Любови Алексеевны Свешниковой (сведений о ней не имеется) из Киева от 11 февраля, в котором она писала о своем душевном одиночестве и об овладевшем ею страхе смерти.

### * 89. Неизвестной (Эсфири).

1909 г. Февраля 25. Я. П.


Не советую изменять своей жизни, а постараться видеть как можно больше хорошего в других, особенно в близких людях, и как можно больше дурного в самом близком человеке — в самом себе.

Д. Толстой.

25 февраля 1909 г.


Печатается по машинописной коппи, вклеенной в копировальную книгу № 8, л. 513.

Об адресате сведений не имеется. Письмо, на которое отвечает Толстой, неизвестно.

### * 90. А. П. Дюшену.

1909 г. Февраля 25. Я. П.


Александр Петрович.

Ваша мысль основания христиан[ского] общества на основании 5 заповедей нагорн[ой] проповеди очень трогает меня; но думаю, что не желание людей поступить в общество должно побудить их к исполнению учения Христа, но исполнение учения Христа, его заповедей должно соединить людей не только в небольшое общество, но должно соединить всё человечество.

Потому я лично не могу сочувствовать учреждению общества, но всей душой сочувствую вам, тем чувствам, к[отор]ые привели вас к желанию основать христ[ианское] общество.

С совершенным уважением и сочувствием приветствую вас.

Лев Толстой.

25 ф. 1909.


Печатается по копировальной книге № 8. л. 505.

Александр Петрович Дюшен (р. 1845) — музыкант и театральный администратор. Обратился к Толстому с письмом от 14 февраля, в котором писал о своем намерении организовать «Интернациональное общество христиан». При письме приложил примерный устав, который и просил Толстого просмотреть.

На конверте письма А. П. Дюшена Толстой написал: Отвечать. Общество. Дюшен.

### * 91. Н. В. Мешкову.

1909 г. Февраля 25. Я. П.


Николай Васильевич,

Очень благодарен вам за присылку книг. Получил их и пользуюсь ими. Как бы рад был, если бы достало сил и уменья воспользоваться ими, как хотелось бы.

Уважающий вас

Л. Толстой.

25 февраля 1909 г.


Печатается по машинописной копии из AЧ.

Николай Васильевич Мешков (1851—1933) — владелец крупных транспортных предприятий, член многих акционерных компаний (пароходных, железнодорожных); один из основателей Пермского университета. Субсидировал журналы: «Минувшие годы», «Былое» и др. После Великой Октябрьской революции работал консультантом при Народном комиссариате путей сообщения. С Толстым был знаком лично.

В письме от 5 февраля из Петербурга писал, что слышал от В. Я. Яковлева-Богучарского о намерении Толстого писать «о современной ему эпохе и ее деятелях» и о необходимости для этой работы иметь журналы «Былое» и «Минувшие годы»; сообщал, что посылает их по почте.

На конверте Толстым написано: Благодарить и получил.

### * 92. М. И. Разумниковой.

1909 г. Февраля 25. Я. П.


Марья Ипполитовна,

Ответ мой на ваши и вашей милой дочери вопросы следующий:

Думать, что человек в этой своей жизни может достигнуть того совершенства, которое он видит перед собою, есть давнишняя, самая общая людям ошибка. На этом предположении основаны всякие обряды очищения: крещения, исповеди, теория искупления и др. На этом же основано желание многих людей, не признающих обрядового, чудесного, устроить свою жизнь так, чтобы жизнь эта могла бы быть безгрешна. В этом большая ошибка. Жизнь человеческая состоит в всё большем и большем приближении к совершенству, а не в достижении его. Достижение это в этой жизни невозможно. Мы все так связаны между собой своими и дурными и хорошими свойствами, что ни один поступок, как поступок, не может вполне удовлетворить нас. Удовлетворяет нас не поступок, а сознание того, что я сделал всё, что мог, сделал усилие, какое мог, чтобы поступить не для себя, а для души, перед богом.

Поступок же никакой не может быть совершенным. NN1 отказался от военной службы, его родители, жена мучаются, страдают. Ксения отказалась от лжи метрического свидетельства, ее мать, отец страдают, она порывает или хоть надрывает любовную связь с ними. В тот самый день, когда я получил ваше письмо, я получил письмо от жены приговоренного к 20-ти годам каторжных работ, почтенного, вполне невинного человека,[2] с просьбой написать письмо знакомому мне сенатору[3] о том, чтобы он, так как дело перенесено в Сенат, смягчил участь подсудимого. И обращение ласковое к сенатору, и признание Сената существующим разумным учреждением, всё это с моей стороны нехорошие поступки, но я не мог, не умел лучше сделать, как написать это письмо. Возьмем человека, живущего с семьей одним своим трудом на земле. К нему приходит ослабевший человек и живет у него, поедая пищу его детей. Разве может этот земледелец поступить так, чтобы не было в его поступке нехорошего. Дело только в том, сделал ли он все зависящие от него усилия, чтобы поступить не для своей личности, а наилучшим образом перед богом, только перед богом, а не перед людьми. Царство божие, то, которое внутри нас, усилием берется. Так вот, если сделано это усилие, то человек сделал всё, что мог и что должен был сделать.

Упомянул же я о том, чтобы человек делал то, что делает, хорошенько сознавал бы побудительную причину своего поступка — для души, для бога ли он делает то, что делает, или для похвалы людей, хотя бы самых хороших уважаемых всеми людей. Соблазн этот опасен и ужасен именно тем, что он так смешивает желание славы людской с желанием жить для души, для бога, что нельзя быть достаточно осторожным и строгим к этому соблазну.

Средство против этого соблазна, которое употребляю сам и советую и вам и, главное, молодым людям, как Ксения, в том, чтобы при сомнении, как поступить, спросить себя: поступил ли бы я так, если бы знал, что вечером должен умереть, или, что гораздо легче представить себе, поступил ли бы так, если бы знал, что любимые, уважаемые мною люди осудят меня за этот поступок. Если и в этом случае поступил бы так же, то поступок наверно хорош. Вот всё, что умел сказать вам на ваши и Ксении трудные вопросы. Очень рад буду, если оно пригодится вам.

Любящий вас обеих

Л. Толстой.

1909. 25 февраля.


Печатается по машинописной копии, вклеенной в копировальную книгу № 8, лл. 510—510а.

Ответ на письмо жены начальника мастерских Московско-Брестской ж. д. Марии Ипполитовны Разумниковой. в котором она писала о разногласиях со своей семнадцатилетней дочерью Ксенией, в то время гимназисткой, которая отказывалась от получения паспорта, по своим убеждениям считая обращение к властям «поощрением того порядка вещей, который существует». В заключение М. И. Разумникова указывала, что если Ксения не окончит гимназию, «то произойдет раздор с отцом», который не сочувствует ее убеждениям.


1 Так в копии.

2 Имеется в виду письмо жены Бедро. См. прим. 1 к письму № 82.

3 А. М. Кузминский.

### * 93. И. В. Колесникову.

1909 г. Февраля 25. Я. П.


То, что вы пишете в конце письма о том, что нет никаких богов и святых, которым надо поклоняться, а есть только один дух божий, к[отор]ый живет в каждом человеке, и что поэтому надо стараться не выгнать его из себя и не оскорбить никого, а любить всех без исключения, это вполне справедливо. Поэтому справедливо и то, что вы не признаете то, что человеку нехорошо быть богатым. Справедливо это п[отому], ч[то]богатый человек удерживает у себя то, что нужно его братьям, и потому не любит всех без исключения.

Посылаю вам мое краткое изложение евангелия; мож[ет] быть, прочтя его, вы согласитесь со мной.

Брат ваш

Лев Толстой.

25 ф. 1909.


Ответ на письмо И. В. Колесникова (сведений о нем не имеется), без даты, со станции Сыр-Дарья, Средне-Азиатской ж. д., в котором Колесников спрашивал, как Толстой смотрит на богатство; со своей стороны он не считал человека, «нажившего своими трудами капитал, противным богу и заслуживающим наказания».

На письме И. В. Колесникова Толстой карандашом написал: Ответить и послать книг.

### 94. В. А. Молочникову.

1909 г. Февраля 25. Я. П.


Получил ваше последнее письмо, милый Владимир, и поражен, той кипучей жизнью, к[отор]ая идет у вас в тюрьме. Да, «всё в табе», как говорил Сютаев. Человек живет, казалось бы, в центре движения и один — и человек в одиночн[ом] заключении — и в общении с всем миром. Помогай вам бог, милый брат, не поддаться соблазну, удесятеряемому по силе вашим положением. Соблазны все тем страшны (горе миру от соблазнов), что они незаметно подмешивают зло к самым лучшим стремлениям. Такова любовь между полами, таков соблазн — ужасный, про к[отор]ый вы пишете, — соблазн славы людской.

Помогай вам бог.

Любящий вас Л. Толстой.

25 ф. 1909.[1]


Впервые опубликовано в ПТС, II, № 528.

Письмо В. А. Молочникова, на которое отвечает Толстой, неизвестно.


1 Цифра года в дате проставлена H. Н. Гусевым.

### 95. Совету общества для содействия народному. образованию в Ярославской губернии.

1909 г. Февраля 26. Я. П.


Ясная Поляна, 26 февраля 1909 г.

Господин Председатель Совета,

Наиболее полезными, по моему мнению, книгами для рабочего народа, не имеющего времени для много- и разнообразного чтения, я полагаю книги, знакомящие читателей, во-первых, с религиозно-нравственными учениями, как древних, так и новых народов: буддизм, браминизм, таосизм, греческая и римская мудрость (Сократ, Диоген, Марк Аврелий, Эпиктет и пр.), христианские секты и различные учения, древние и новые, магометанство и его секты, а также и религиозно-нравственные писания выдающихся мыслителей всех народов.[1]

Знаю, что приобрести книги об этих предметах довольно трудно и что изложены они в большинстве случаев недоступно народу («Посредником» была издана серия книг такого содержания в общедоступном изложении), но думаю, что такого рода книги все-таки самые полезные и наиболее в истинном смысле развивающие молодых людей.

Следующий род книг, который я рекомендовал бы, это книги географические и преимущественно этнографические, т. е. описание нравов и жизни людей разных стран. Такие книги, по моему мнению, тоже содействуют освобождению людей от предвзятых суеверий и ложных представлений. Таков мой ответ на ваш вопрос. Желаю успеха в вашей деятельности.

С совершенным уважением остаюсь готовый к услугам.


Печатается по дубликату подлинника, вклеенному в копировальную книгу № 8, л. 515. Впервые опубликовано в газете «Голос» (Ярославль) 1909, № 13 от 5 марта.

Ответ на письмо председателя совета «Общества для содействия народному образованию в Ярославской губернии» Н. П. Дружинина от 15 февраля, в котором Дружинин от лица общества сообщал, что в Ярославле открывается библиотека имени Л. Н. Толстого, и просил указать, какие книги с точки зрения Толстого будут наиболее полезны для рабочего читателя.

На конверте письма адресата Толстой написал: Ответить. Религиозно-филос[офского] содержания и гео-этнограф[ические].


1 Зачеркнуто: (Паскаль, Гоголь и многие другие).

### * 96. Н. А. Муравьеву. Черновое.

1909 г. Февраля 25—27. Я. П.


Говоря о непротивлении злу, вы спрашиваете, как обыкновенно все спрашивают, что делать, когда на ваших глазах злодей убивает или мучает любимое беззащитное существо. Другие в том же роде говорят, как быть, когда на кротких, беззащитных людей нападут злодеи.

Вопросы эти, хотя и самые обыкновенные, были бы смешны, если бы в них не выражалось общее нашему времени и в особенности интеллигентному сословию полнейшее непонимание не только нравственно-религиозного учения Христа, но и всякой, какой бы то ни было религии. Всякая религия — вера — определяет известный ряд поступков, которые свойственно делать, и, главное, определяет поступки, которые ни в каком случае не могут быть делаемы людьми, исповедующими веру. Такими поступками для магометанина есть хотя бы воздержание от свинины, для церковника — соблюдение постов и уважение к предметам, считающимся священными, и потому как магометанину, так и церковнику никогда не придет в голову придумывать такие случаи, при которых особенно трудно соблюсти воздержание от запрещенных поступков, хотя бы от требования неедения свинины, или соблюдения постов, или неосквернения предметов, считающихся священными. Почему же люди, полагающие себя христианами, стараются придумывать случаи, при которых не только невозможно соблюсти главное требование христианства — любовь, но нужно совершать поступки, прямо противные главному закону христианства?

Происходит это именно от того, что люди, называющие себя христианами, не только не признают, но даже не знают, в чем состоит главный закон христианства. Для человека, понимающего то, что сущность христианства в любви ко всем, не может быть и вопроса о том, можно ли, или нельзя христианину в каких бы то ни было случаях не только убивать, но и как бы то ни было насиловать ближнего.

«Что делать, когда злодей хочет убить беззащитное и дорогое мне существо?» Истинный христианин не может ни на мгновение колебаться о том, что ему делать. Он может не иметь силы сделать то, что должно, но несомненно знает, что нужно. Магометанин, умирая от голода и имея для пищи только одну свинину, может не выдержать и съесть запрещенной пищи, но он знает, что этого не должно делать, и если будет иметь силы, то воздержится и скорее умрет от голода, чем поест свинины. Точно так же и христианин может не иметь силы воздержаться от насилия при нападении на любимое им существо, но не может не признать того, что он должен был отдать свою жизнь для защиты любимого существа, но не должен был в каком бы то ни было случае употреблять насилия, которое при сопротивлении всегда кончается убийством. Насколько же важнее и яснее воздержания от свинины основной закон Христов: не только не убивать, но ни под каким предлогом не делать зла ближнему, записанный не только в священных христианских книгах, но и в сердце каждого человека.

Это одно. Другое же указание на полное непонимание не только учения Христа, но и всякой религии видно из того возражения против непротивления, которое делаете вы и вообще делается о том, как поступить в таком случае, когда злодей хочет погубить любимое существо. С точки зрения христианина любимое существо есть только одно — бог сам в себе и тот бог, который проявляется без исключения во всех людях, и потому исключительно любимого существа для христианина не должно быть. Исключительная любовь есть для христианина та эгоистическая слабость, с которой он должен бороться. Христианин может быть слаб и не в силах преодолеть этой исключительности, но эта исключительность, неполнота исполнения христианского закона, никак не может быть оправданием еще большего отступления от христианского закона, т. е. употребления насилия против ближнего, которого христианин должен любить, а никак не убивать.

Да, ужасно то извращение христианства, которое царствует среди нас. Извращение это не столько поразительно заметно в тех внешних формах идолопоклонства, в тех странных таинствах, разных теориях искуплений грехов и т. п., сколько в этом полном непонимании того, что сущность христианства заключается в одном: любви к богу и ближнему.

Отвечаю вам так подробно на ваши вопросы потому, что то, что я пишу вам, может служить ответом на часто выражаемые мне сомнения о возможности приложения к жизни закона непротивления.

Непонимание закона непротивления, без которого не может быть христианской любви и потому никакого христианства, в наше время дошло до такой степени, что люди не только не понимают неизбежности непротивления при исповедании христианства, но придумывают даже, отыскивая в евангелии, указания на необходимость, законность противления: вечные ссылки на изгнание торговцев из храма, на вопрос Христа о мечах и недавно появившееся самое кощунственное рассуждение о том, что в М[а]рк. VII, от 9 до 13, находится даже указание Христа на необходимость употребления смертной казни. И это пишут не одни духовные лица, но и светские ученые литераторы и профессора.

Кроме того, даже не с высшей, духовной точки зрения, а с точки зрения практической, житейской, разве не очевидно, что допущение противления злу насилием не только не ведет к единению и согласию людей, но к величайшему раздражению и совершению всякого рода жесточайших преступлений друг против друга, как это мы видим в войнах, революциях и борьбе с ними. Казалось бы, что то, что теперь совершается у нас в России, служит лучшим доказательством этого.

Ну, вот и всё, прощайте, напишите мне, убедительно ли вам показалось то, что я написал вам о непротивлении.

27 февр. 09.


Печатается по черновику (машинописная копия с поправками Толстого). Дата проставлена H. Н. Гусевым. В ГМТ сохранился еще черновик с датой «25 февраля».

Ответ на письмо Николая Алексеевича Муравьева, сотрудника многих охотничьих журналов, из Пучежа, Костромской губ., от 16 февраля, где он писал по поводу учения Толстого о непротивлении злу злом.

На конверте письма адресата Толстой пометил: H. Н. ответить.

### 97. Судебному следователю 19 участка. г. Петербурга.

1909 г. Февраля 27. Я. П.


Господину судебному следователю 19 уч. гор. Петербурга.[1]


Милостивый Государь,

Николай Евгеньевич Фельтен привлекается к судебной ответственности по обвинению в издании и распространении моих брошюр: «Не убий», «Письмо к либералам» и «Христианство и патриотизм».[2] Так как брошюры эти были написаны мною и издавались они не только с моего согласия, но и по моему желанию одним моим другом (причем Фельтен принимал в этом деле лишь пассивное (косвенное) участие), то, очевидно, все те меры, которые принимаются против Фельтена, по здравому рассуждению и справедливости должны быть обращены на меня, тем более что, как я заявлял это уже несколько раз, так и заявляю теперь, что считаю себя обязанным перед своей совестью, насколько могу, распространять как эти, так и другие мои сочинения, что и неизменно буду, пока могу, делать, о чем и считаю нужным заявить вам, прося вас принять соответствующие этому моему заявлению меры.

Лев Толстой.

27 февр. 09.


Печатается по дубликату подлинника, вклеенному в копировальную книгу № 8, л. 514. Впервые опубликовано в газете «Новая Русь» 1909, № 73 от 16 марта.


1 В 1909 г. судебным следователем 19-го участка в Петербурге был Алексей Васильевич Кузьмин.

2 О деле Н. Е. Фельтена см. в прим. к письму № 203.

По поводу этого заявления Толстого судебному следователю газета «Русские ведомости» в своем отчете о деле H. Е. Фельтена сообщала: «Письмо Льва Николаевича Толстого на имя судебного следователя 19-го участка с просьбой привлечения его к ответственности по делу Фельтена судебный следователь рассмотрел и положил следующую резолюцию: «Оставить заявление Л. Н. Толстого без последствий ввиду того, что заявитель живет в другом участке» («Русские ведомости» 1909, № 107 от 13 мая).

### * 98. В. И. Тимирязеву.

1909 г. Февраля 27. Я. П.


Очень благодарен вам, уважаемый Василий Иванович, за высказанное вами через моего сына[1] и М. Стаховича доброе ко мне расположение.

Мне всегда особенно приятны такие сюрпризы, п[отому] ч[то] в мои годы дороже всего то, чтобы быть в то короткое время, которое мне остается прожить, в дружеских[2] отношениях с наибольшим числом людей. Очень рад, что к таким людям могу причислить вас.

Что касается до моего сына, то я совершенно уверен, что он оправдает то, что вы хотите для него сделать.[3]

Уважающий вас Лев Толстой.


Печатается по машинописной копии. Сверено с черновиком-автографом. Дата на черновике проставлена Н. Н. Гусевым.

Василий Иванович Тимирязев (р. 1849, ум.?) — в то время министр торговли и промышленности; член Государственного совета.


1 Андрей Львович Толстой (1877—1916). По просьбе Андрея Львовича Толстой хлопотал об устройстве его на службу.

2 В черновике зачеркнуто: любовных

3 С. А. Толстая в письме от 29 февраля к Т. Л. Сухотиной писала, что Тимирязев обещал Андрею Львовичу «место чиновника особых поручений при министерстве торговли. Жалованье три тысячи.... Он очень доволен. Папа написал письмо Тимирязеву, очень хорошее».

По поводу этого письма Толстой записал в Дневнике 9 марта: Нынче думал с больным раскаянием о письме, к[отор]ое я написал для Анд[рея]. Тимирязеву. Надо в приемах жизни выражать свою расценку людей: сострадательное отвращение к П. Столыпиным и всяким Герш[ельманам] и министрам, и уважение к мужику, и сострадательное уважение к рабочему босяку (т. 57, стр. 37).

### 99. С. К. Гершельману. Неотправленное.

1909 г. Февраля 27. Я. П.


Милостивый Государь,

Редактор «Жизни»,[1] господин Лопатин,[2] подвергнут вами тюремному заключению за помещение в его газете моей заметки о преступности убийства,[3] хотя бы оно и называлось смертной казнью, и о том, как эти частые убийства, совершаемые правительством, роняют престиж государства. Статья была предложена к печатанию мною, поэтому во всяком случае главная вина ее напечатанья лежит на мне, а никак не на редактора «Жизни». Мысли мои, выраженные в этой заметке, я с разных сторон излагал и излагаю в моих писаниях, которые не только не скрываю, но стараюсь распространять. И потому полагаю, что если правительство считает нужным подвергать наказанию людей, выражающих и распространяющих такие мысли, то таким лицом по всей справедливости представляюсь я. И потому позволяю себе просить вас освободить от тюремного заключения господина Лопатина и подвергнуть тому наказанию, которое будет считаться подобающим, то лицо, которое по всей справедливости представляет из себя главного виновника, т. е. меня.

Готовый к услугам

Лев Толстой.


Впервые опубликовано в сборнике «Летописи», 12, стр. 86.

Сергей Константинович Гершельман (1852—1910) — в 1906—1908 гг. московский генерал-губернатор; крайний реакционер, отличавшийся жестокостью в борьбе с революционным движением.

Письмо Толстого Гершельману отправлено не было, так как Гершельман в середине февраля 1909 г. был переведен на должность командующего войсками пограничного округа.


1 «Жизнь» — либеральная газета, выходившая в 1909 г. по понедельникам под редакцией и в издании Н. П. Лопатина (вышло несколько номеров).

2 О Н. П. Лопатине см. прим. к письму № 101:

3 См. прим. 1 к письму № 101.

### 100. Президенту Общества итальянских артистов. (Al Presidente del Associazione degli. Artisti Italiani).

1909 г. Февраля 27. Я. П.


Cher Monsieur,

J’envoie pour votre numéro Unico un article que je viens d’écrire.[1] Je désire fort qu’il vous convienne et reçoive votre approbation. Je me sens obligé cependant de vous signaler une certaine condition qui se rapporte à tout ce que j’ai écrit et publié depuis 1881.

En 1891 j’ai renoncé à mes droits de propriété à tout ce que j’ai écrit et écrirai depuis 1881 de sorte que chacun à présent a le droit de republier tous mes écrits postérieurs à 1881 ce qui se rapporte naturellement aussi à l’écrit que je vous envoie.

Recevez, je vous prie, cher Monsieur, l’assurance de ma parfaite considération.

Léon Tolstoy.

1909, 12 Mars.


Милостивый государь,

Посылаю для вашего сборника Unico только что написанную статью.[1] Очень желал бы, чтобы она пригодилась вам и получила ваше одобрение. Вместе с тем считаю своим долгом отметить одно условие, которое относится ко всему, что я написал и издал после 1881 г.

В 1891 г. я отказался от своих прав собственности в отношении всего, что написал и напишу с 1881 г. Так что в настоящее время каждый имеет право переиздавать мои сочинения, вышедшие после 1881 г., что, само собой разумеется, относится и к тому, что я, вам посылаю.

Примите, милостивый государь, уверение в совершенном уважении.

Лев Толстой.

1909, 12 марта.


Печатается по коппи рукой H. H. Гусева, вклеенной в копировальную книгу № 8, л. 520.

См. письмо № 33


1 «Разговор отца с сыном». См. т. 37.

На письмо Толстого президент общества Д. Гаутман отвечал письмом от 23 марта нов. ст.: «От лица «Associazione degli Artisti Italiani» приношу вам глубокую благодарность за присылку рассказа в пользу пострадавших от землетрясения».

### 101. H. П. Лопатину.

1909 г. Февраля 28. Я. П.


Ясная Поляна.

28 февраля 1909 г.

Извините меня, пожалуйста, за то, что, не зная вашего имени и отчества, пишу вам без обращения.

Написать мне вам хочется для того, чтобы сказать вам, что я очень благодарен вам за помещение в вашей газете моей заметки.[1] Благодарен потому, что думаю, что нельзя и не должно молчать о тех преступлениях всех законов божеских и человеческих, которые совершаются правительством под предлогом общего блага; и вы, рискуя многим, содействовали обличению этой ужасной жестокой лжи. Но вместе с благодарностью не могу не чувствовать огорчения при мысли о том, что те меры, которые должны бы были по справедливости обращены на меня, обращаются на людей, близких мне по своим взглядам.

Пожалуйста, дайте мне знать о себе, о том, как вы переносите ваше заключение, и не могу ли я чем-нибудь быть вам полезным, чего бы очень желал.

Лев Толстой.


Печатается по подлиннику (машинопись с подписью Толстого). Впервые опубликовано в TT, 1, стр. 34—35.

Николай Петрович Лопатин (1880—1914) — либеральный журналист, в 1909 г. издавал и редактировал понедельничную газету «Жизнь»; по освобождении из тюрьмы сотрудничал в «Утре России», затем в «Русском слове». В 1912 г редактировал прогрессивную «Варшавскую газету».


1 Л. К. Толстой, «Нет худа без добра» («Жизнь» 1909, номер от 9 февраля). См. т. 38, стр. 49. Эта заметка Толстого была написана по просьбе корреспондента газеты «Жизнь» Ф. Купчинского, приезжавшего в Ясную Поляну, и касалась вопроса о смертной казни. За помещение ее Н П. Лопатин был оштрафован на три тысячи рублей. За неуплату штрафа он был посажен на три месяца в тюрьму, куда Толстой и писал ему.

Н. П. Лопатин отвечал письмом от 3 марта, в котором писал по поводу получения письма Толстого: «Это было тем более радостно, что я не считал, что имею право на подобное вознаграждение, ибо, помещая в газете Ваши слова, совершенно сознательно обрекал себя на все последствия этого. Чтобы иметь возможность опубликовать Ваш новый протест против смертной казни, стоит просидеть 3 месяца в тюрьме. Я говорил это раньше, говорю теперь, после того как отбыл часть наказания, и буду говорить до конца».

### 102. Т. Л. Сухотиной.

1909 г. Февраля 28. Я. П.


Очень рад, милая Таничка, вызову мама написать тебе. Я и всегда и часто хотел бы писать тебе, если бы не был так стариковски слаб. Выпустишь свой заряд, а потом уж нет энергии. Но все-таки скажу, что чем больше старею, т. е. приближаюсь к другой жизни, тем лучше, радостнее и спокойнее жить здесь. Не скоро еще это узнает маленькая Таничка,[1] но дай бог, чтобы узнала. Как вспомню, что скоро увижу вас всех троих милых — так улыбаюсь не только внутренно, но даже наружно. Целую вас.

Л. Т.


Приписка к письму С. А. Толстой. Впервые опубликована адресатом по-французски в журнале «Europe» 1928, 67, стр. 492. Датируется по письму С. А., Толстой.


1 Дочь Т. Л. Сухотиной. См. прим. 3 к письму № 1.

### 103. В. Г. Черткову от 1 марта.

### 104. H. П. Евдокимову.

1909 г. Марта 3. Я. П.


Ясная Поляна.

3 марта 09 г.

Никита П.,

Думаю, что вы верно судите, полагая, что мы так же не можем знать, что будет за гробом, как не знаем, что было до рождения.

Прибавлю еще то, что если мы понимаем, что наша жизнь есть служение, то и не нуждаемся в этом знании.[1]


Печатается по дубликату подлинника, вклеенному в копировальную книгу № 8, л. 526. Впервые опубликовано в газете «Одесские новости» 1912, № 8650 от 19 февраля.

Ответ на письмо крестьянина села Владимировского, Херсонской губ., Никиты П. Евдокимова от 22 февраля, который спрашивал Толстого: «Есть ли загробная жизнь? Или, может быть, наше загробное существование такое же, как мы существовали до своего рождения?»


1 Этот абзац приписан рукой Н. Н. Гусева под диктовку Толстого.

### 105. М. Н. Толстой.

1909 г. Марта 3. Я. П.


Ясная Поляна. 3 марта 09 года.

Милая Машенька,

Пишу тебе ремингтоном, тебе легче будет читать. Много было поводов, а, главное, желания писать тебе, но всё то одно, то другое отводило от этого. Теперь же пишу по самому пустому поводу. У нас в доме стали употреблять пальмин, это растительное масло, которое очень и вкусно и здорово, а я думаю, во время постов — могло бы быть тебе приятно. Я и вздумал послать тебе несколько кусков (думаю, что ты их уже получила).

Знаю, что тебя интересовало мое свидание с тульским архиереем. Свидание это, как кажется, оставило с обеих сторон, с моей наверное, хорошее впечатление. Он мне показался простым и добрым человеком и христианского духа. Посылаю тебе статью в газете,[1] в которой описано с моих слов наше свидание.

Как твое здоровье? У нас же не совсем хорошо: Соня вот уже скоро три недели страдает какой-то странной внутренней болезнью. Она на ногах, но каждый день маленький жар и видимо слабеет. Я по моим годам только могу благодарить бога за мое здоровье. Понемногу пишу, надеюсь, что не в совсем неприятном для тебя духе. Очень мечтаю увидаться с тобою летом. Я никуда не выезжаю, но если бы куда ехать, то прежде всего к тебе в монастырь, только бы не прогнали меня твои монахини. Нет, то, что хотелось бы приехать к тебе, совсем не шутка.

Прощай, целую тебя. Напиши о себе.

Твой, чем старше становящийся, тем больше любящий тебя брат

Лев.


Печатается по дубликату подлинника, вклеенному в копировальную книгу № 8, л. 522. Впервые опубликовано в газете «Русское слово» 1910, № 287.

Мария Николаевна Толстая (1830—1912) — сестра Толстого, монахиня Шамординского монастыря.


1 См. прим. 1 к письму № 57.

### 106. С. О. Грузенбергу.

1909 г. Марта 3. Я. П.


Ясная Поляна.

3 марта. 09 года.

Семен Осипович,

Всегда считал жизнь величайшим благом, за которое нельзя быть достаточно благодарным. Чем дольше живу и чем больше приближаюсь к смерти, тем сознание этого блага становится во мне всё сильнее и сильнее.


Печатается но дубликату подлинника. Сверено с черновиком автографом, написанным на конверте письма адресата. Отрывок впервые опубликован в журнале «Вопросы философии и психологии» 1909, V (100), стр. 719; полностью письмо — в книге С. Грузенберга «Гений и творчество», 1924, стр. 235.

Семен Осипович Грузенберг (р. 1876) — присяжный поверенный, профессор по кафедре психологии, автор ряда книг по философии и юриспруденции.

В письме от 28 февраля (почт, шт.) просил Толстого сообщить, что он «думает о пессимизме, как нравственном жизнепонимании, и, в частности, о своих личных пессимистических воззрениях».

### * 107. А. А. Гаибову.

1909 г. Марта 4. Я. П.


Ясная Поляна.

4 марта 1909.

Я уже около 20 лет предоставил всем желающим право переиздания и переводов на все языки всех моих писаний, написанных после 1881 года, так что могу только благодарить Вас за принятый на себя труд.

Лев Толстой.


Печатается по подлиннику (написано H. Н. Гусевым, подпись Толстого).

Аббас-Ага Гаибов — секретарь Закавказского мусульманского духовного правления. В письме от 24 февраля из Тифлиса просил разрешить напечатать перевод сказки Толстого «Много ли человеку земли нужно».

На конверте письма Гаибова Толстой пометил: Ответить от меня.

### 108. В. Г. Черткову от 4 марта.

### * 109. В. А. Поссе.

1909 г. Марта 5. Я. П.


Рад был получить ваше письмо и еще более был бы рад, если бы удалось написать то, что думаю о Гоголе.[1] Боюсь только, что то, что думаю, и неюбилейно и нецензурно.

Лев Толстой.

5 марта 1909.


[Черновое]

Я очень занят и стар и не совсем здоров. Рад был получить его доброе письмо, но о Гоголе писать пошлости не хочется, а мысли мои совершенно направлены в другую область, поэтому серьезно о нем написать не буду в состоянии. Не могу ли быть вам полезен помещением статейки, которая у меня есть о близком моему сердцу предмете — об освобождении от рабства земельной собственности?[2] Тогда я прислал бы вам ее.


Печатается по копии; черновое — по стенографической записи H. Н. Гусева на конверте письма адресата.

Владимир Александрович Поссе (1864—1940) — литератор, автор нескольких статей о Толстом. В 1909—1918 гг. издавал журнал «Жизнь для всех». С Толстым был знаком с 1895 г.

В письме от 22 февраля Поссе просил Толстого написать «небольшое письмо для опубликования» о Гоголе по случаю исполнявшегося 19 марта 1909 г. столетия со дня его рождения.


1 7 марта Толстой продиктовал H. Н. Гусеву статью о Гоголе. Однако написанная статейка была передана не Поссе, a С. П. Спиро для «Русского слова», где она и была напечатана в № 68 от 24 марта 1909 г. под заглавием: «Толстой о Гоголе». См. т. 38.

2 Имеется в виду обращение к английской Джорджевской лиге. См. письмо № 152.

### * 110. Русской колонии в Коломбо.

1909 г. Марта 5. Я. П.


Вчера получил вашу великолепную книгу о Цейлоне и благодарю вас за нее, за благотворительные деньги 176 рублей, которые думаю, что распределил сообразно вашему желанию между бедными вдовами нашего околотка. Благодарю еще за добрые слова, сказанные в день моего рождения, и, главное, за те добрые чувства, которые выражены мне так далеко живущими соотечественниками.

Лев Толстой.

Тульской губ.

Ясная Поляна

5 марта 1909.


Печатается по подлиннику. Впервые опубликовано в Америке (к подлиннику письма приложена вырезка из американской газеты, без даты и указания названия газеты, с заметкой «The Russian Community in Colombo», в которой и помещено письмо Толстого).

В августе 1908 г. на собрании членов русской колонии в Коломбо по вопросу о чествовании Толстого в день его восьмидесятилетия было постановлено послать Толстому поздравительную телеграмму и иллюстрированную книгу о Цейлоне: «Picturesque Ceylon» («Живописный Цейлон»). В ответ на поздравление и было написано публикуемое письмо Толстого. Телеграмма из Коломбо не сохранилась.

### 111. З. H. Гиппиус.

1909 г. Марта 5. Я. П.


Я последние дни чувствую себя очень слабым от возобновившегося нездоровья, в сущности от старости, но хочется самому написать вам хоть несколько слов в благодарность за вашу статью[1] и в особенности хорошее письмо.

Стараюсь, сколько умею и могу, бороться с тем злом подставления церковной лжи на место истины христианства, на которое вы указываете. Но думаю, что освобождение от лжи достигается не указанием на ложь лжи, а на полное усвоение истины, такое, при котором истина становится единственным или хотя главным руководителем жизни, как линяние у животных.

Дружески жму вам руку. Рад общению с вами.

Лев Толстой.

5 марта 1909.


[Черновое]

Прочел с удовольствием милый и сильный фельетон и просил сообщить, что это ему известно и сильно возмущало его и еще тогда-то об этом упоминал там-то.[2] Лев Николаевич находит, что вы очень хорошо сделали, что возобновили в памяти читателя это ужасное кощунство.


Печатается по копии; черновое — по стенограмме H. Н. Гусева на конверте письма адресата. Отрывок впервые опубликован в газете «Русское слово» 1910, № 265 от 17 ноября; полностью письмо — в журнале «Русская мысль» 1910, 12, стр. 107.

Зинаида Николаевна Гиппиус (1869—19..) — реакционная писательница, жена Д. С. Мережковского. В 1890—1900 гг. играла значительную роль в мистико-идеалистическом философском движении тех лет; была одним из основателей Петербургского религиозно-философского общества. В 1920 г. эмигрировала за границу.

Ответ на письмо З. Н. Гиппиус от 28 февраля, в котором она сообщала, что посылает Толстому свою статью о смертной казни (см. прим. 1), и между прочим писала: «Слова русского писателя, которые я там привожу, превосходят по кощунству и статью Столыпина и все, что только я. пока знаю. Лев Николаевич не уставайте писать, кричать все о том же. Вы один можете это делать». На конверте письма Гиппиус Толстой пометил: Ответить, что писал.


1 З. Гиппиус, «Христианин и казнь» («Речь» 1909, № 54, от 23 февраля). Статья З. Н. Гиппиус была написана по поводу статьи В. А. Жуковского «О смертной казни» (см. «Собрание сочинений В. Жуковского», изд. 6-е, т. 6, «Сочинения в прозе В. Жуковского», СПб. 1869, стр. 611—617). В своей статье Жуковский, отстаивая необходимость и «благодетельность» смертной казни, говорил, что нужно сделать так, «чтобы казнь была но одним актом правосудия гражданского, но и актом любви христианской» (стр. 613—614).

2 См. Л. Н. Толстой, «Царство божие внутри вас», гл. XII (т. 28).

### * 112. Членам Минской городской общественной библиотеки. им. А. С. Пушкина.

1909 г. Марта 6. Я. П.


6 марта 1909 г. Ясная Поляна.

Благодарю членов Минской городской общественной библиотеки за избрание меня почетным членом.


Печатается по дубликату подлинника, вклеенному в копировальную книгу № 8, л. 539.

В письме от 1 марта общее собрание членов Минской городской библиотеки им. А. С. Пушкина сообщало об избрании Толстого почетным членом библиотеки.

### 113. В. Г. Черткову от 6 марта.

### 114. П. Д. Васильеву.

1909 г. Марта 7. Я. П.


Не сделал я того, о чем вы пишете, только потому, что я слаб и плох, и не переставая каюсь за эту свою слабость перед богом.


Печатается по машинописной копии. Впервые опубликовано в книге В. А. Жданова «Любовь в жизни Льва Толстого», М. 1928, кн. 2, стр. 221. Дата копии.

Ответ на письмо (без даты) Павла Дмитриевича Васильева, учителя пения начальных городских училищ, писавшего со ст. Лигово, Северо-Западной ж. д.: «Как понимать Ваши слова из исследования четырех евангелий, ч. II, стр. 93: «Кто не оставит дом, имения и семьи и не идет за мной, тот не может быть моим учеником, т. е. тот не понял меня.... Но ведь Вы-то поняли Христа, почему же не сделали этого?» На конверте письма адресата Толстой набросал конспект ответа.

### * 115. Неизвестной (Варваре Николаевне).

1909 г. Марта 9. Я. П.


Ясная Поляна. 9 марта 09 года.

Варвара Николаевна,

Уничтожить жизнь нельзя, испортить можно. Главная порча в том, чтобы поступать противно воле бога. Воля бога в том, чтобы мы жили, и жили по его закону; а закон его в том, чтобы мы во всяком положении любили всех, с кем входить в общение.


Печатается по дубликату подлинника. Сверено с черновиком-автографом, написанным на конверте письма адресата.

Об адресате сведений не имеется. На одной из копий этого письма из AЧ рукой неизвестного помечено: «Варваре Николаевне Да-Винчи».

Ответ на письмо Варвары Николаевны (фамилия в письме не указана) от 6 марта 1909 г. (почт, шт.) из Петербурга, которая писала о недовольстве своей жизнью и спрашивала: «Могу я сама кончить эту жизнь? »

### * 116. В. И. Виткевичу.

1909 г. Марта 9. Я. П.


Ясная Поляна. 9 марта 09 года.

Витольд Игнатьевич,

Вы говорите о том, как произошел человек, и вам кажется очень важным то объяснение, которое дается естественными науками и Дарвином. Но меня всегда удивляло, почему люди останавливаются на происхождении человека, на происхождении видов, на происхождении хотя бы первого организма, на происхождении земли, на происхождении солнца.....[1] Как только мы начнем искать ответы на эти вопросы во времени и пространстве, то не можем нигде остановиться, а то, что мы не можем нигде остановиться, то, что мы ищем в области нам недоступной, показывает нам, что мы ищем не там, где надо искать то, чего мы ищем.

Лев Толстой.


Печатается по подлиннику (машинопись с поправками и подписью Толстого).

Витольд Игнатьевич Виткевич (р. 1888) — в то время студент Московского университета. По окончании был преподавателем математики и физики в различных учебных заведениях Москвы; позднее доцент Московского университета и профессор Института дирижаблестроения.

В письме от 24 февраля (почт, шт.) писал Толстому из Москвы: «Если Вы отрицаете теорию эволюции, то Вы должны создать другую теорию, более простую, стройную, истинную, чтобы не оставить в пустом пространстве своих последователей, учеников. Ведь вопрос о происхождении человека, по моему мнению, такой важности, что, не ответив на него, человек не может выработать себе того или иного миросозерцания».

На конверте письма Виткевича Толстой написал: Объяснения во времени нет. Ein Narr kann mehr fragen [als Tausend Weisen antworten. — Один дурак может столько спросить, что тысяча умных не ответят].


1 Точки в подлиннике.

### * 117. А. П. Иващенко.

1909 г. Марта 9. Я. П.


Вполне согласен с мыслями, высказанными в письме H. H. Гусева,[1] что, само собой разумеется, не мешает мне сочувствовать вашему положению и желать по мере возможности быть полезным вам.

Лев Толстой.

9 марта 1909.


Приписка к письму Н. Н. Гусева от 8 марта.

Александр Петрович Иващенко (р. 1886) — журналист, сотрудник нескольких прогрессивных газет.

В письме от 5 февраля из Киева писал Толстому, что он в 1907 г. отказался от военной службы. Мотивом своего отказа Иващенко выставлял свое нежелание участвовать в «организованных убийствах, направленных против трудового народа», подразумевая под этим «те бесчисленные усмирения, расстрелы, казни и вообще всю ту человеческую кровь, которую суждено было пролить братьям от руки армии». Сообщал о предстоящем суде над ним и спрашивал, что Толстой «думает о его поступке».

На конверте письма Иващенко Толстой вначале пометил: Б[ез] о[твета], затем поручил ответить H. Н. Гусеву, который написал Иващенко, что Толстой считает отказ от военной службы, вызванный партийными, классовыми или какими-либо другими «исключительными соображениями», не достигающим своей цели. Мотивом отказа может быть только «признание истины о равенстве всех людей и о преступности всякого не только убийства, но и насилия человека над человеком».


1 Николай Николаевич Гусев (р. 1882), в 1907—1909 гг. был секретарем Толстого.

### 118. С. Козубовскому.

1909 г. Марта 9. Я. П.


Ясная Поляна. 9 марта 09 года.

Пожалуйста, извините меня за то, что невольно оставил ваше письмо так долго без ответа.

Внимательно прочел ваше письмо, но, к сожалению, истинно к сожалению, не нашел в нем новых доводов, которые бы убедили меня. Главный довод ваш есть вера в святость и непогрешимость церкви, и понятно, что, имея эту веру, всё включенное в нее становится несомненным. Но, повторяю, к сожалению, я не имею этой веры и не могу ее в себе вызвать. Не могу вызвать в себе веру в ту церковь, которая, по самому определению своему, должна быть едина, а между тем разделяется на грекороссийскую, католическую, лютеранскую и другие, каждая из которых утверждает свою исключительную истинность. Может быть, одна из них, та, которую вы исповедуете, истинна, но я-то не могу признать ее таковой. Войдите, пожалуйста, вашим добрым сердцем в мое положение. Я — старик, стоящий одной ногой в гробу, желающий одного: быть последние дни или часы моей жизни в мире и согласии со всеми, — если допустить ваши верования о возмездии в будущей жизни, то могущий своим непризнанием истинности церковной веры погубить себя навеки. Зачем бы такому человеку отказываться от признания того, что миллионами и миллионами достойных величайшего уважения людей признавалось и признается за истину? Зачем бы такому человеку отказываться, когда такое признание вызвало бы к нему вместо дурного самые добрые чувства огромного количества людей, в том числе и многих очень близких мне, как моей сестры монахини и многих других? Зачем бы такому человеку продолжать высказывать свои не церковные, но христианские убеждения, вызывающие к нему самые недобрые чувства и осуждение в наше время очень большого количества людей, так называемой интеллигенции, считающих всякую религию чем-то отжитым, не нужным и даже вредным? Если человек в моем положении лишается с болью сердца любви стольких хороших людей, желающих его обращения в церковную веру, вызывает вместе с тем недоброжелательство и — смело скажу — презрение людей, составляющих царствующее общественное мнение, то очевидно, что он поступает так только потому, что не может поступать иначе. В самом деле, что же мне делать, если я не могу, буквально не могу исполнить желание ваше и многих добрых людей. Ведь разве не было бы без сравнения хуже, если бы я не только утверждал, что верю во что не верю, но старался бы сам себя обманывать, признавая за веру желание быть в единении с людьми, которых уважаешь и любишь.

Право, милый брат, оставьте меня доживать мою жизнь в тех религиозных убеждениях, к которым я пришел (думаю, что не обманываюсь) искренним желанием исполнить волю того, кто послал меня в жизнь. Если же я, направив все свои силы на узнание его воли и направляя теперь последние часы моей жизни на исполнение ее, если я и ошибся и ошибусь, то он знает меня и не может поставить мне в вину мою ошибку. Простите же и вы меня за еще одно замечание, которое хочется сделать. Почему я, думаю убежденный не менее сильно, чем многие из тех, которые убеждают меня, не призываю их к признанию истинности того, что я считаю истиной? Я высказываю то, что считаю истиной, определяю, как умею, то, что считаю заблуждением, но предоставляя каждому принимать или отвергать мои положения, не обращаюсь ни к кому с требованиями или приглашениями усвоить мои взгляды. Не делаю я этого потому, что знаю, что у каждого есть свое длинное духовное прошедшее, есть свой процесс познания истины, и знаю, как сложна эта духовная работа и как невозможно в ней чужое вмешательство. Желал бы, чтобы так же относились и ко мне.

Во всяком случае еще раз благодарю вас за ваше братское, любовное отношение ко мне и остаюсь таким же к вам.

Уважающий вас Лев Толстой.[1]


P. S. Что касается напечатания моего первого письма к вам,[2] разумеется, я совершенно согласен, точно так же, как и относительно этого письма, если вы найдете его стоющим этого; только просил бы, если будете печатать, то печатать и то и другое целиком, без пропусков.

Л. Т.[3]


Печатается по дубликату подлинника. Сверено с черновиком (машинопись с поправками и подписью Толстого). Впервые опубликовано в газете «Русское слово» 1909, № 141 от 21 июня.

Ответ на письмо Стефана Козубовского, священника с. Мелешково, Подольской губ., который, в свою очередь отвечая на письмо Толстого от 25 декабря 1908 г, (см. т. 78) письмом от 16—18 января 1909 г., увещевал Толстого «вернуться к церкви» и просил разрешить напечатать первое письмо Толстого.


1 Подпись восстанавливается по черновику.

2 Письмо Толстого от 25 декабря 1908 г. вместе с ответом Козубовского (в измененной редакции) было напечатано в журнале «Отдых христианина» 1909, 5, стр, 37—61.

3 Подпись восстанавливается по черновику.

По поводу написания письма к Козубовскому Толстой в Дневнике 9 марта пометил: «Вчера....продиктовал недурное письмо священнику» (т. 57, стр. 37). См. также: H. Н. Гусев, «Два года с Л. Н. Толстым», М. 1912, стр. 257.

### * 119. В. М. Шминке.

1909 г. Марта 10. Я. П.


Вал. Мих. Шминке.

Рад был получить ваше письмо.

Жизнь наша всегда благо, если мы только исполняем свое человеческое назначение, а назначение это — стремление к всё большему и большему единению, достигаемому любовью.

Лев Толстой.

10 марта 1909.


Печатается по копировальной книге № 8, л. 527.

Ответ на письмо В. М. Шминке (сведений о нем не имеется) от 26 февраля из Нижнего Тагила, в котором Шминке писал, что благодаря сочинениям Толстого он «понял смысл жизни», и просил написать на память «хоть две строчки поучения».

### 120. Е. Копылу.

1909 г. Марта 11. Я. П.


Ясная Поляна. 11 марта 1909.

Мне очень жалко, любезный Евгений,[1] что вы имеете ко мне недоброе чувство, которое выразилось в вашем предпоследнем и прежних письмах. Если я не отвечал вам подробно, то происходило это преимущественно потому, что я видел в вас человека твердо убежденного в своих взглядах и — простите меня — нерасположенного внимательно рассматривать взгляды противоположные. Может быть, и я принадлежу к такого разряда людям, но во всяком случае я видел, что мы с вами никак не придем к соглашению, и переписка по вопросам, которые вы поднимали, была бы совершенно бесполезна. Для меня же в моих годах и при моей болезненной слабости и при большом количестве дел, которые я невольно чувствую обязанным исполнять, такая бесполезная, не могущая ни к чему привести переписка казалась мне излишней. Только этим прошу вас объяснить мое молчание на ваши письма. В последнем же коротеньком письме вы так ясно выражаете основы вашего несогласия со мной, что мне хочется все-таки высказать вам причины моего с вами несогласия.

Мое утверждение о невозможности допущения противления злу при исповедании закона любви относится к личной жизни отдельного человека, т. е., что каждый, следовательно и я не имею права ни в каком случае употреблять насилие, всегда могущее привести к самым злым преступлениям, даже к убийству. И как только вопрос поставлен так, то не может быть никакого вопроса о том, выгодно ли это воздержание от насилия или невыгодно. Если, подставляя другую щеку, когда меня бьют по одной, я исполняю перед богом или своей совестью высший известный мне закон, то вопрос о том, как отразится это мое действие на общей жизни, или вовсе не существует для меня, или несомненно решается в пользу исполнения мною сознаваемого мною как истина закона. Вы говорите, что если бы люди хоть один год исполняли закон непротивления, то они все погибли бы. Но ведь если бы все исполняли закон непротивления, то им не от кого было бы погибать, так как никто не насиловал бы другого, если же только некоторые, допустим хоть самое малое число, исполняли бы этот закон, то исполнение его ими заражало бы других желанием подражать им и делать то же самое. Таким образом насилие всё уменьшалось бы и уменьшалось бы.

Исполняя ваше желание, возвращаю вам ваше письмо и советую вам отнестись к моим возражениям так, как я отношусь к вашим — с полным уважением и вместе с тем без желания опровергнуть их, а предоставив каждому из нас или оставаться в своих убеждениях, или самобытно придти к изменению их.

С совершенным уважением Лев Толстой.[2]


Печатается по дубликату подлинника, вклеенному в копировальную книгу № 8, лл. 532—533. Впервые опубликовано в книге «Переписка крестьянина К[опыла] с. гр. Л. Н. Толстым», Киев, 1910, стр. 27—28.

Евмений Копыл — крестьянин с. Новая Басань, Черниговской губ. Приезжал к Толстому в Ясную Поляну 3 июня 1908 г. В 1907—1909 гг писал Толстому ругательные и полемические письма, отстаивая церковно-православную веру.

В письме от 6 марта писал по поводу учения Толстого о непротивлении злу злом.

На письме Копыла Толстой пометил: Отослать письмо


1 Толстой ошибся в имени Копыла.

2 Подпись восстанавливается по публикации.

### * 121. С. Д. Николаеву.

1909 г. Марта 11. Я. П.


Очень благодарен вам, милый Сергей Дмитриевич, за ваши поправки, которые, как всегда, необыкновенно верны. Я ожидал, что вы упрекнете меня за то, что я по отношению вас не последовал указаниям Генри Джорджа[1] о соблюдении заповеди не укради и украл вашу мысль.

11 марта 1909.


Печатается по дубликату подлинника.

Сергей Дмитриевич Николаев (1861—1920) — сторонник учения Г. Джорджа и переводчик его сочинений на русский язык; близкий знакомый Толстого.

В письме от 9 марта указывал Толстому на ряд неточностей в обращении Толстого к английской Джорджевской лиге, которое в то время переводилось В. Г. Чертковым на английский язык. См. письмо № 152.

На конверте письма Николаева Толстой написал: Внести поправки и написать. В окончательный текст письма поправки С. Д. Николаева были внесены.


1 Генри Джордж (Henry George, 1839—1897), американский буржуазный экономист, автор теории «единого земельного налога».

### 122. В. Г. Черткову от 11 марта.

### 123. М. Ф. Лубинскому.

1909 г. Марта 12. Я. П.


По желанию господина Лубинского заявляю, что я ошибся, говоря в статье «Христианство и смертная казнь»,[1] что заметка г-на Ст-на о смертной казни в «Новом Времени»[2] прошла незамеченной в русской печати. Несправедливость и кощунственность толкования г-ном Ст-ным евангельского текста были указаны в не прочтенных мною газетах «Правда жизни» от 22-го3 декабря и в «Новой Руси» № 126.[4]

12 марта 1909.


Печатается но дубликату подлинника.

М. Ф. Лубинский — псевдоним бывшего священника Михаила Федоровича Паозерского, в то время сотрудника петербургской газеты «Новая Русь».

В письме от 28 февраля из Петербурга Лубинский указывал Толстому на неточность, допущенную Толстым в статье «Смертная казнь и христианство», которая была написана по поводу заметки А. Ст-на о смертной казни (см. прим. 2) и в которой Толстой писал, что, по его мнению, «либеральные газеты.... должны бы были указать на лживость» статьи А. Ст-на, но что он «пересмотрел около десятка газет и нигде не нашел ни слова об этом кощунстве». «Позволяю себе послать Вам вырезку из газеты «Новая Русь», — заканчивал свое письмо Лубинский, — содержащую мою заметку по этому поводу.... Надеюсь, что после этого Вы не замедлите путем печати снять обвинение, незаслуженно брошенное Вами либеральной прессе».


1 Статья Толстого «Смертная казнь и христианство» впервые была напечатана в газете «Новая Русь» 1909, номер от 28 февраля (см. т. 38).

2 Речь идет о «Заметках» реакционного журналиста, сотрудника «Нового времени» А. А. Столыпина в № 11772 от 18 декабря 1908 г. названной газеты, посвященных оправданию смертной казни текстами евангелия («Заметки» печатались за подписью «А. Ст-н»).

3 «Правда жизни» — либеральная петербургская газета, выходила по понедельникам с 1 декабря 1908 г. по 27 апреля 1909 г. (всего вышло 22 номера) под ред. Ф. А. Кириллова, в изд. товарищества «Наша жизнь». В № 4 от 22 декабря 1908 г. статье А. А. Столыпина посвящалась передовая (обозрение за день): «С.-Петербург, 22 декабря».

4 «Новая Русь» — ежедневная либеральная петербургская газета, выходила в 1909—1910 гг. под редакцией И. К. Заинчковского, в изд. Г. М. Михина. В № 126 от 19 декабря 1908 г. газеты «Новая Русь» была помещена статья М. Ф. Лубинского «Новоявленный богослов», посвященная статье А. А. Столыпина.

### 124. Н. В. Давыдову.

1909 г. Марта 3 и 13. Я. П.


Ясная Поляна. 3 марта 1909.

Любезный друг Николай Васильевич,

Редактор издававшейся в Москве газеты «Жизнь» Лопатин был присужден к уплате штрафа в 3000 рублей или к трехмесячному тюремному заключению за напечатание в своей газете моей заметки о смертной казни.[1] Как человек небогатый и издававший газету, не имевшую еще большого распространения, он должен был выбрать последнее. Он сам со свойственной ему деликатностью ничего не писал мне о себе, но его родные пишут мне,[2] что положение его в тюрьме очень тяжелое, так как он заключен в общей камере, а между тем здоровье его слабое. Пожалуйста, пожалуйста, простите меня, что так бессовестно утруждаю вас, зная, что у каждого есть свои близкие дела, но все-таки решаюсь просить вас (пожалуйста, только, если вам не тяжело и не неприятно) сделать, что вы можете для облегчения его положения.

Сердечно любящий вас

Лев Толстой.


P. S. Насчет Петровой[3] я решил, что никак не могу писать Джунковскому;[4] впрочем, об этом предмете я уже лично вступил в сношения с ее мужем.

Простите, милый Ник[олай] Васил[ьевич], что перепутал письма,[5] и за то, что утруждаю вас. Очень радуюсь мысли увидаться с вами. Дружески жму руку.

Л. Т.

13 марта 1909.


Печатается по подлиннику (написано на машинке, подпись и последний абзац приписки рукой Толстого). Впервые опубликовано в ТП, 2, стр. 47—48.


1 См. прим. к письму № 101.

2 О Н. П. Лопатине Толстому писали племянник и племянница Лопатина, Л. и З. Лопатины, в письме от 27 февраля. См. «Список писем, написанных по поручению Л. Н. Толстого», № 144.

3 К. А Романик-Петрова. См. прим. 1 к письму № 79.

4 Мысль о письме к московскому губернатору В. Ф. Джунковскому подал Толстому Н. В. Давыдов в письме от 6 февраля 1909 г. Однако письма к Джунковскому Толстой не написал. Судя по воспоминаниям Н. В. Давыдова, ходатайство к Джунковскому было обращено от его лица и дало кой-какие результаты (см. Н. В. Давыдов, «Письма Л. Н. Толстого к Н. В. Давыдову», ТП, 2, М. 1920, стр. 48).

5 По словам H. Н. Гусева, перепутал письма не Толстой, а он, Гусев Письмо к Н. В. Давыдову от 3 марта было послано к М. Н. Толстой, а письмо к ней от 3 марта было послано к Н. В. Давыдову. Об этом H. H. Гусев уведомил адресатов и просил вернуть письма Толстого. По получении писем они были посланы по назначению, причем к письму к Н. В. Давыдову Толстой сделал приписку от 13 марта.

### 125. Г. В. Еремину.

1909 г. Марта 13. Я. П.


Я думаю, любезный брат Григорий, что во всякой вере, также и в нашей христианской, делается то, что тому человеку, который открыл людям истину, как Моисей, Будда, Христос, Магомет и другие, такому человеку приписывают дела, которых он не делал, и слова, которых он не говорил, и даже те слова, которые он говорил, извращаются и дурно толкуются. Так что в каждой вере есть много и лишнего, и пустого, и вредного, и глупого. Случается же то, что люди неразумные держатся больше всего за лишнее, пустое и глупое, а не понимают того, что в каждой вере самое важное и что одно и то же во всех верах: любовь к богу и ближнему. Разумные же люди держатся за то, что главное, и стараются освобождать веру от того лишнего, что скрывает от людей истину.

Такое освобождение истинной веры от ложных наростов идет везде, и дело это — самое необходимое для каждого человека и для всех людей, потому что как только освободят истину от лжи, так ясно будет, что она у всех одна и соединит всех людей.

Любящий тебя брат Лев Толстой.

13 марта 1909.


Печатается по машинописной копии, вклеенной в копировальную книгу № 8, л. 556. Впервые опубликовано в журнале «Голос Толстого и Единение» 1920, 2(14), стр. 5.

Ответ на письмо крестьянина сектанта Григория Васильевича Еремина от 14 февраля (почт. шт.), в котором Еремин писал о своем несогласии с некоторыми догматами православной церкви.

На конверте письма Еремина Толстой пометил: хор[ошее] письмо. Отвечать.

### * 126. В. Г. Булатовичу.

1909 г. Марта 14. Я. П.


14 марта 09 г. Ясная Поляна.

Написать о боге ничего не могу нового. Если вы из моих писаний, которые вы говорите, что читали, не поняли того, что я разумею под словом бог, то я в письме уже никак не сумею объяснить вам то, что для вас непонятно.

Думаю, что ваше непонимание того, что есть бог, происходит от того, что вы спрашиваете о таком боге, которого представляет себе православие и другие грубые религии, т. е. спрашиваете о существовании бога личного, подобного человеку. Как верно сказал Лихтенберг, не бог сделал человека по своему подобию, а человек сделал бога по своему.[1] Бог же, которого признавали все великие умы мира и без которого нельзя разумному человеку жить, есть то вневременное, внепространственное, неличное начало всего, до которого человек невольно доходит, о чем бы он ни начинал серьезно думать.

Посылаю вам мысли разных авторов о боге.[2] Из этой книжечки вы, может быть, увидите то, что вопрос о боге не решается тем, чтобы или признать того бога, который живет на небе и сотворил мир в шесть дней, или, не признав этого бога, решить вопрос отрицанием всякого духовного начала жизни.

Лев Толстой.[3]


Печатается по дубликату подлинника, вклеенному в копировальную книгу № 8, л. 541

Ответ на письмо Владимира Григорьевича Булатовича (см. письма 1908 г., т. 78) от 11 марта (почт. шт.) из Петербурга, в котором Булатович спрашивал Толстого, на чем он «основывается, веря в существование бога».

На конверте письма Булатовича Толстой первоначально пометил: Б[ез] о[твета], затем набросал конспект ответа.


1 Толстой имеет в виду мысль Георга Лихтенберга: «Бог создал человека по образу своему; это значит, вероятно, что человек по своему образу создал бога», включенную в сборник: «Замечательные мыслители древнего и нового мира. 1. Мысли Иммануила Канта, выбранные Л. Н. Толстым. 2. Избранные мысли Лихтенберга». Перевод с немецкого Л. П. Никифорова и А. Б. Гольденвейзера, изд. «Посредник», М. 1906, стр. 82.

2 «Бог. Мысли разных писателей. Собрал Лев Толстой», изд. «Посредник», М. 1908

3 Подпись восстанавливается по машинописной копии из AЧ.

### * 127. А. Д. Далматову.

1909 г. Марта 14. Я. П.


Ясная Поляна. 09 г. 14 марта.

Александр Дмитриевич,

Я просматривал вашу книгу, но не мог понять из нее ваши взгляды на жизнь, религию и бога. Литературное же достоинство повести — считаю своим долгом быть откровенным — на мой взгляд, который может быть и ошибочным, очень невысокое.


Печатается по дубликату подлинника. Сверено с черновиком-автографом, написанным на конверте письма адресата.

Ответ на письмо Александра Дмитриевича Далматова, в то время штаб-ротмистра, от 6 марта из Петербурга, в котором Далматов, посылая свою книгу «Страшный став. Повесть из кавалерийского быта» (СПб. 1909), просил Толстого сообщить о ней свое мнение. «Ваш авторитетный отзыв, — писал Далматов, — о моем первом труде, а главное о моих взглядах на жизнь, религию и бога будет иметь для меня колоссальное значение».

### * 128. Л. С. Элькинду.

1909 г. Марта 14. Я. П.


Ясная Поляна. 14 марта 09 года.

Совершенно согласен на перевод моих писаний на еврейский язык.

Получил ваше письмо, и, несмотря на то, что распространение моих писаний всегда желательно, мне было неприятно ваше никак не заслуженное мною восхваление.


Печатается по дубликату подлинника.

Лев Синаевич Элькинд (р. 1869) — учитель из местечка Бобринец, Херсонской губ. В письме от 15 января просил Толстого прислать какие-нибудь из его религиозно-философских сочинений. По поручению Толстого 31 января Элькинду были посланы «В чем моя вера? », «О жизни и о новом жизнепонимании» и др. Во втором письме (сохранившемся в машинописной копии, без даты) Элькинд просил разрешения на перевод этих сочинений на еврейский язык.

### * 129. М. П. Балакину.

1909 г. Марта 15. Я. П.


Ясная Поляна. 15 марта 09 г.

Время и движение, пространство и вещество суть только формы нашего ограничения, отделенности от «Всего». И потому движение, прогресс всего человечества не имеет реального значения. Реально только наше духовное совершенствование, которое не есть движение, а только освобождение от того, что скрывает совершенство, что отделяет нас от него, от бога. Такие ответы я даю сам себе на ваш вопрос. Лучше не умею.


Печатается по машинописной копии, вклеенной в копировальную книгу № 8, л. 544. Сверено с черновиком-автографом, написанным на конверте письма адресата.

Михаил Прохорович Балакин (р. 1890) — рабочий-ремесленник, знакомый В. Г. Черткова; позднее — сельский учитель.

В письме от 9 февраля из Москвы спрашивал Толстого, можно ли рассматривать «общественное движение как положительное свойство общественного мнения».

### * 130. М. М. Дондуковой-Корсаковой.

1909 г. Марта 15. Я. П.


Ясная Поляна. 15 марта 09 г.

Очень благодарен вам, милая Мария Михайловна, за то, что вспомнили обо мне и написали. Я многое забыл, но вас помню и вспоминаю с любовью. В ответ на вашу молитву сообщаю вам ту молитву, которой я молюсь каждый день.[1] Надеюсь, что вы не найдете в ней ничего противного вашей вере.[2]

Братски целую вас.

Лев Толстой.


Печатается по дубликату подлинника, вклеенному в копировальную книгу № 8, л. 549.

Мария Михайловна Дондукова-Корсакова (1828—1909) — дочь вице-президента Академии наук М. А. Дондукова-Корсакова; с Толстым познакомилась в 1860 или в 1861 г. за границей; после этого они больше не встречались. М. М. Дондукова-Корсакова неоднократно писала и С. А. Толстой и М. Н. Толстой, сожалея о «заблуждениях» Толстого и прося воздействовать на него, чтобы он вернулся к православной вере.

В письме от 13 марта посылала Толстому «благодарную молитву, вызванную молитвой господней».

На конверте письма М. М. Дондуковой-Корсаковой Толстым написано: Молитву посылаю только Вам. Я ее нигде не разглашал. И рукой H. Н. Гусева стенографически под диктовку Толстого начато: Молитву эту я никому не сообщал. Очень просил бы и вас — фраза не кончена. По словам H. H. Гусева. Толстой забыл, что молитву эту он сообщил в письме к В. К. Заволокину (см. прим. 1), и H. Н. Гусев напомнил ему об этом.


1 «Отче наш». Изложение Толстым этой молитвы см. в письме к В. К. Заволокину от 18 января 1901 г., т. 73.

2 Далее зачеркнуто карандашом: Посылаю вам это письмо в виду предположения, что вы пожелаете избавить меня от тех убеждений, которые вы считаете заблуждением, и привлечь к тем, которые вы считаете истиной. По словам H. Н. Гусева, слова эти были вычеркнуты в подлиннике Толстым.

### * 131. E. E. Векиловой.

1909 г. Марта 13—16. Я. П.


Елена Ефимовна,

Не могу не одобрить желания ваших сыновей содействовать просвещению татарского народа. Не могу судить о том, насколько при этом нужен переход в магометанство. Вообще должен сказать вам, что, не признавая государства, я считаю излишним и всякое формальное заявление кому бы то ни было о том, к какой человек принадлежит вере. И потому думаю, что если сыновья ваши и захотят усвоить магометанские взгляды, предпочтительно перед православными, то им не нужно бы и заявлять об этом, т. е. о своем переходе от одного вероисповедания в другое. Может быть, это необходимо, но я об этом судить не могу и поэтому ваши сыновья должны решить сами, заявлять или не заявлять им об этом предержащим властям.

Что касается до самого предпочтения магометанства православию и в особенности по тем благородным мотивам, которые выставляют ваши сыновья, я могу только всей душой сочувствовать такому переходу. Как ни странно это сказать, для меня, ставящего выше всего христианские идеалы и христианское учение в его истинном смысле, для меня не может быть никакого сомнения в том, что магометанство по своим внешним формам стоит несравненно выше церковного православия. Так что если человеку поставлено только два выбора: держаться церковного православия или магометанства, то для всякого разумного человека не может быть сомнения в выборе и всякий предпочтет магометанство с признанием одного догмата единого бога и его пророка, вместо того сложного и непонятного богословия — троицы, искупления, таинств, богородицы, святых и их изображений и сложных богослужений. Оно и не могло быть иначе, т. е. не могло не быть того, чтобы магометанство, по отсутствию многих суеверий, затемняющих сущность учения и вошедших в церковную веру, не стояло бы выше этой церковной веры уже по одному тому, что магометанство возникло на 600 лет позднее христианства.

Всё на свете развивается, совершенствуется; как совершенствуется отдельный человек, так совершенствуется и всё человечество, и главная основа жизни всех людей — их религиозное сознание. Совершенствование же религии состоит в ее упрощении, уяснении, освобождении от всего того, что скрывает ее. Такое освобождение религиозной истины от того, что скрывает ее, совершалось с самых древнейших времен великими мыслителями человечества, сделавшимися основателями всех больших религий. Так, прежде всех других известных нам религий, такое новое, более высокое понимание религии дано было в книгах Веды в Индии, позднее в учениях Моисея, Будды, Конфуция, Лаотце, Христа, Магомета. Все эти основатели новых религий, освобождавшие религию от древнего грубого понимания ее и заменявшие его более глубоким, простым и разумным, были великие люди, но все-таки люди, и потому не могли выразить истину во всей ее ясности, глубине и чистоте от всяких прошлых заблуждений. Но если бы даже предположить, что люди эти не могли ошибаться, и всё, что они говорили, была несомненная истина, то те ученики их, которые стояли много ниже их, не усвоив истину во всей ее глубине, естественно желая украсить ее, сделать ее обязательною для всех, извращали ее, прилагая к ней опять много ненужного и в особенности чудесного, из-за которого трудно было большинству людей видеть саму истину во всем ее значении. И такие извращения истины, чем дольше исповедовались религии, тем всё больше и больше нарастали на открытую основателями истину и затемняли ее. И потому в самых древних религиях больше всего чудесного и всякого рода суеверий, скрывающих истину: более всего в самой древней, в браминской, уже меньше в еврейской, еще менее в буддийской, конфуцианской, таосистской, еще менее в христианской, но уже меньше всего в самой последней большой религии — в магометанской.

И потому магометанство находится в самых выгодных в этом отношении условиях. Ему стоит только откинуть всё неестественное, внешнее в своем вероучении и в основу поставить основное религиозно-нравственное учение Магомета, и оно естественно сольется с основами всех больших религий и в особенности с христианским учением, которое оно признает истиной.

Пишу вам так длинно потому, что думаю, что вы сообщите мои мысли вашим сыновьям и что мысли эти могут им пригодиться в исполнении их прекрасного намерения. Содействовать очищению религии от всего того, что затемняет те великие истины, которые составляют их сущность, одна из лучших деятельностей, которую может избрать человек. И если ваши сыновья поставят себе эту деятельность целью своей жизни, то жизнь их будет полна и благотворна.

Не знаю, известно ли вам и вашим сыновьям о двух известных мне учениях в магометанстве, которые стремятся к этой самой цели: освобождению высших основных истин от скрывающих их заблуждений и суеверий. Оба эти учения подвергались и подвергаются за это гонениям. Одно из этих учений — это учение бабистов, зародившееся в Персии, перешедшее в Турцию, где тоже терпело гонения и теперь сосредоточилось в сыне Бага-Улла, живущем в Акре. Учение это не признает никаких внешних форм богопочитания, считает всех людей братьями и признает только одну религию любви, общую всему человечеству. Другое учение возникло в Казани. Последователи его называют себя «божьим полком» или ваисовцами, по имени своего основателя. Эти люди также полагают сущность веры в делах любви и потому воздерживаются от участия во всех делах, противных любви, как то: податях, которые употребляются во зло, и от солдатства. Секта эта также гонима, и на днях только руководитель их был посажен в тюрьму.

Очень буду рад, если мои советы пригодятся хоть на что-нибудь и вы или сыновья ваши известят меня, о своем решении и своей дальнейшей деятельности.


Печатается по машинописной копии. В ГМТ сохранилось три черновика этого письма с датами: 13, 15 и 16 марта 1909 г.

Ответ на письмо Елены Ефимовны Векиловой (сведений о ней не имеется) от 2 марта из Тифлиса, в котором она сообщала, что ее два сына, один — студент Технологического института в Петербурге, другой — юнкер Александровского военного училища в Москве, просят у нее разрешения перейти из православной веры в магометанскую веру. «Причина, побудившая их, — писала она, — не имеет жизненной подкладки.... а только одно желание прийти на помощь этому темному татарскому народу толкает их на этот шаг; а слиться с ним, войти в его среду им мешает религия». Просила совета Толстого.

### 132. С. А. Толстой от 15 марта.

### 133. М. М. Крымбаеву.

1909 г. Марта 14—16. Я. П.


Основа всех религий одна и та же: любовь к богу, т. е. к высшему совершенству, и к ближнему. Но во всех религиях совершилось и совершается то, что к основной религиозной истине, общей всем религиям, присоединяются ложные толкования, вносимые в учение его последователями. То же совершилось и совершается и в магометанстве. И потому, как во всех религиях, так и в магометанстве, задача теперешнего человечества состоит не в том, чтобы, откинув религию, поставить на ее место узкие, неосновательные и пошлые, так называемые научные взгляды, а в том, чтобы понять сущность религиозного учения и постараться освободить основную религиозную истину учения от того, что скрывает ее. И это совершается во всех религиях, совершается и в магометанстве. Так, существует очень высокая по своему религиозному учению секта бабистов, продолжатель которой Бага-Улла сослан был турецким правительством в Акку, сын которого живет там. Люди эти не признают никаких внешних религиозных форм и основу религии, которую они считают единой во всех, полагают в доброй жизни, т. е. в любви к ближнему и неучастии в делах зла, совершаемых правительствами. Другую секту магометанскую я знаю в Казани. Секта эта называет себя божьим полком, или, по имени своего основателя, ваисовцами. И та и другая секта представляют собою движение вперед магометанства к освобождению от мертвых внешних форм, которых, надо сказать, в магометанстве, как позднейшей религии, гораздо меньше, чем во всех других больших религиях. И потому полагаю, что всякому человеку, желающему служить человечеству, прогрессу его, надо не отрицать огулом ту религию, в которой он родился и воспитался, как вы в магометанстве, а, напротив, поняв те глубокие основы, которые есть в каждой религии, а также и в магометанстве, стараться очищать их от тех наростов, которые их скрывают.

И в Коране можно найти много верного и глубокого, и кроме того есть небольшая книжечка, изданная в Индии по-английски, в которой собраны изречения Магомета (выдержки из этой книги будут в скором времени напечатаны в издании Посредника),[1] замечательные по своей глубине и духовности.

Лев Толстой.

16 марта 09.


Печатается по машинописной копии. В ГМТ сохранился черновик этого письма с датой, проставленной H. Н. Гусевым: «14—15 марта 1909 г.». Впервые опубликовано в Соч., 1911, т. XX, стр. 470—471.

Ответ на письмо татарского писателя Мирсаяфа Крымбаева от 8 марта из Самары, в котором Крымбаев спрашивал Толстого: «Можно ли, придерживаясь религии Магомета, дойти до счастливой, совершенной жизни? Мне кажется, — писал он, — что религия Магомета держится так крепко только благодаря фатализму и невежеству... Ислам идет против естествознания, и тем он разрушает сам себя».


1 Имеется в виду книга: «The Sayings of Muhammad», edited by Abdullah al-Manum al-Suhrawardy, London, 1905. В русском переводе в сокращенном виде издана «Посредником» под заглавием «Изречения Магомета, не вошедшие в Коран», М. 1910.

### * 134. П. В. Веригину.

1909 г. Марта 18. Я. П.


Ясная Поляна. 18 марта 1909.

Рад был получить известие от вас, милый Петр Васильевич, и известие хорошее. Вашему решению освободиться от всяких внешних форм богопочитания, заменив их делами жизни, я в высшей степени сочувствую. Но думаю, что решение это, для того, чтобы оно было твердо, должно вытекать из сознания каждого отдельного человека. Я не утверждаю, чтобы оно было неоспоримо справедливо, но таково мое мнение, основанное на моем личном опыте. Твердо у меня было только то, что я добывал своим внутренним трудом.

Не оставляйте меня, пожалуйста, сведениями о вас и вашей общине, о последствиях вашего намерения переселения[1] и прочее.

Любящий вас.


P. S. Извините, что долго не отвечал, последнее время всё хвораю.


Печатается по дубликату подлинника, вклеенному в копировальную книгу № 8, л. 551.

Петр Васильевич Веригин (1862—1924) — руководитель кавказских духоборов, в 1898—1899 гг. переселившихся в Америку. С 1902 г., по возвращении из ссылки, жил в Канаде.

Ответ на письмо Веригина от 2 февраля из Канады, в котором Веригин писал, что духоборы решили отменить «все бывшие обрядности, хотя и небольшие» и руководствоваться в делах веры «только разумом».


1 Веригин упоминал о покупке духоборами в Колумбии для посадки фруктовых садов.

### * 135. A. M. Коломейцеву.

1909 г. Марта 18. Я. П.


Ясная Поляна 18 марта 1909.

Александра Михайлович.

Посылаю вам книги «О жизни»[1] и «Христианское учение». Думаю, что книги эти ответят на те вопросы, которые тревожат вашу душу.


Печатается по дубликату подлинника, вклеенному в копировальную книгу № 8, л. 549.

Ответ на письмо от 14 марта Александра Михайловича Коломейцева (р. 1882), в то время поручика, служившего в Петербурге, который сообщал Толстому, что он решил «оставить военную службу», и просил «указать путь, идя по которому, он мог бы найти смысл жизни».


1 Л. Н. Толстой, «О жизни» (1886—1887). См. т 26.

### * 136. П. Смирнову.

1909 г. Марта 18. Я. П.


Ясная Поляна. 18 марта 1909.

Приятно было получить ваше письмо. Помогай вам бог укрепляться в христианской истине, в любви ко всем людям. Если положите в этом укреплении, т. е. увеличении любви, главное благо своей жизни, то сами решите вопрос о военной службе. Будет у вас силы отказаться, т. е. будет вам тяжелее нести солдатскую службу, противную вашей совести, чем нести все тяжелые последствия (арестантские роты или дисциплинарный батальон) за отказ от нее, то откажетесь; а не будет, то будете служить. Не всякий и не во всякое время имеет на это силы. Об одном только предупреждаю вас и одно только советую вам: что если бы вы не осилили исполнить то, что вы считаете справедливым перед своей совестью и богом, то знайте, что вы поступили не так, как должно, и считайте себя слабым, не исполнившим требований своей совести человеком, и главное, не старайтесь оправдывать свою слабость, придумывать рассуждения, по которым лучше сделать то, что противно совести и богу, чем исполнить то, чего они требуют. Почти все бедствия мира: и войны, и казни, и нищета одних и роскошь других — всё это возникло не от пороков людей — пороки не могли бы произвести такие страшные последствия, — а от оправданий пороков и слабостей людских. Вся церковная вера, всё государственное устройство, от которых столько зла, всё это — только оправдания дурных поступков, совершаемых людьми.


Печатается по дубликату подлинника.

Ответ на письмо П. Смирнова (сведений о нем не имеется) из г. Астары, Бакинской губ., который писал Толстому о своем отрицательном отношении к церковной вере и, сообщая о предстоящем призыве его к отбыванию воинской повинности, спрашивал, отказаться ли ему от военной службы, или «повиноваться беспрекословно» (письмо сохранилось в машинописной копии, без даты).

Этот же текст письма Толстого был послан 22 марта Ивану Гарину (сведений о нем не имеется) в ответ на его письмо из Москвы от 11 марта, по содержанию аналогичное с письмом П. Смирнова.

На конверте письма Гарина Толстой написал: О воинск[ой] повин[ности]. Послать так[ое] же, как к NN. Далее H. Н. Гусев пометил: «Отв. Л. Н. 22 марта (то же, что Смирнову)».

### * 137. В. А. Макосееву.

1909 г. Марта 18. Я. П.


Ясная Поляна. 18 марта 1909.

На первый вопрос ваш — о земле — я отвечал уже много раз, считая, что земля не может быть ничьею собственностью. Для большей ясности посылаю вам коротенькую заметку,[1] которую я написал на днях об этом.

Этот вопрос отвечает и на второй ваш вопрос. Когда установлена будет система Генри Джорджа, земля в действительности будет принадлежать всем тем, которые работают на ней, и темг которые живут в городах и работают на фабриках, так как они будут пользоваться всеми выгодами, которые дает та доля земли, которая в сущности принадлежит им, как части всех.

На третий вопрос отвечаю, что жизнь дана всем людям для блага, и если люди не испытывают этого блага, то виноваты только они сами.

На четвертый вопрос отвечаю тем, что в деле образования более, чем во всем другом, должна бы быть полная свобода, т. е. чтобы всякий ребенок и молодой человек мог учиться тому, чему хочет и когда он того хочет; только бы для этого были предоставлены ему легкие, доступные средства. Вообще же при теперешнем положении истинно нравственную жизнь я по крайней мере гораздо чаще встречаю между безграмотными, чем между самыми учеными людьми.

Благодарю вас за ваше письмо и желаю вам всего лучшего.


Печатается по дубликату подлинника, вклеенному в копировальную книгу № 8, л. 546.

Ответ на письмо духобора Василия Алексеевича Макосеева от 1 ноября 1908 г. нов. ст. из Виннипега (Америка), в котором Макосеев спрашивал: «1-е, правильно ли продавать землю? 2-е, как сделать, чтобы земля не принадлежала капиталистам, а всем тем, кто на ней живет? 3-е, для чего народ создается и для чего он живет, тогда как и этому люду мало возможности достать для себя дневного пропитания? 4-е, должно ли быть элементарное образование, как школа?» (письмо сохранилось в машинописной копии).


1 См. письмо № 152.

### * 138. П. Ф. Мирошкину.

1909 г. Марта 18. Я. П.


18 марта 1909. Ясная Поляна.

Петр Федорович,

Всегда, когда молодые люди спрашивают моего совета, как им быть, когда родные их держатся иных мнений, чем те, которые они признают, я говорю и пишу им, что в истинно христианской религии один высший закон — тот, чтобы быть в любви со всеми людьми и первее всего с близкими, с родителями, и скорее самому терпеть от них, чем огорчать их, оставляя их.


Печатается по дубликату подлинника, вклеенному в копировальную книгу № 8, л. 545. Сверено с черновиком-автографом, написанным на четвертой странице письма П. Ф. Мирошкина.

Ответ на письмо Петра Федоровича Мирошкина, крестьянина из деревни Горы, Рязанской губ., от 14 марта (почт. шт.), в котором Мирошкин писал о своем сыне, подпавшем, по его словам, под влияние идей Толстого и, несмотря на это, решившем бросить деревню и уехать в город, оставив стариков одних.

### * 139. А. П. Иващенко.

1909 г. Марта 20. Я. П.


Ясная Поляна. 20 марта 1909.

Александр Петрович,

Если ошибаюсь, простите меня; но недоумение ваше и то, которое выражено в статье, которую вы мне прислали, для меня объясняется только одним: желанием оправдать недобрые чувства людей, насильственные поступки и даже мщение. Для меня сомнение в приложимости к жизни непротивления насилием так же удивительно, как удивительно было бы сомнение в приложимости к жизни запрещения прелюбодеяния, воровства и т. п. Только благодаря установившемуся и утвержденному всеми внешними средствами оправданию насилия вообще и всегда вытекающего из него убийства люди могли дойти до того удивительного затмения, при котором они не заботятся даже познакомиться со всем тем, что было писано по вопросу о непротивлении насилием. Укажу вам хоть только на то, что вам, вероятно, легко будет достать: на выдержку из одного из сочинений Балу (посвященных большей частью только этому вопросу), помещенную в составленной мной книге «Круг Чтения» (т. I, стр. 196)1 и весь день 17 марта, а также в «Календаре для всех» на 1909 год, стр. 31—36.[2] Кроме того, посылаю вам еще — может быть, оно будет вам полезно — написанное мною уже много лет назад письмо к человеку,[3] страдавшему тем же затмением и обращавшемуся ко мне.

Лев Толстой.[4]


Печатается по подлиннику.

Ответ на письмо А. П. Иващенко от 17 марта из Киева, в котором Иващенко сообщал о получении письма Толстого от 9 марта (см. № 117) и писал о своих сомнениях, возникших у него при чтении последних сочинений Толстого; спрашивал: «Как согласовать истину учения Толстого с жизнью?» При письме прилагал вырезку из газеты «Киевские вести» (1909, № 8 от 8 января) со статьей В. Лашнюкова «Наша жизнь. Л. Н. Толстой», в которой автор писал о неприложимости к жизни учения Толстого о непротивлении злу злом.


1 В «Недельном чтении» «Круга чтения» после 17 марта помещена статья «Непротивление злу насилием», представляющая собой извлечение из книги А. Баллу, изданной в 1908 г. «Посредником» в переводе под заглавием: «Учение о христианском непротивлении злу насилием» (см. «Круг чтения», изд. «Посредник», т. I, М. 1906).

2 «Календарь для всех», а с 1908 г. — «Календарь для каждого» — выходил в 1907—1917 гг. под ред. И. И. Горбунова-Посадова (составитель А. С. Зонов). Страницы 31—36 «Календаря для каждого» за 1909 г. включают в себя отдел: «О борьбе со злом».

3 Толстой имеет в виду свое письмо к М. М. Чернавскому от января? 1888 г. (см. т. 64, стр. 140—144).

4 Далее следует приписка H. Н. Гусева: «В газете «Киевские вести» №№ 47, 49 и 52 печатались отрывки статьи Л. Н. «Закон насилия и закон любви», также посвященные вопросу о непротивлении. Н. Г.».

### * 140. Б. Обратиловой (В. Obrátilové).

1909 г. Марта 21. Я. П.


Моравия.

Милостивая Государыня!

Особого разрешения на перевод моих книжек для чтения, как и всех моих других сочинений, не требуется. Я могу только поблагодарить вас за принятый вами на себя труд.


Печатается по копии, сделанной Д. П. Маковицким в его дневнике (рукопись).

Ответ на письмо Б. Обратиловой (В. Obrátilové) из Моравии от 25 марта нов. ст., в котором она просила разрешения переводить произведения Толстого на чешский язык. На конверте ее письма Толстой написал: Душану. Написать разрешение перевода; и далее H. Н. Гусев пометил: «Отв. Л. Н. 21/III 09».

### * 141. И. Н. Валуйскому.

1909 г. Марта 22. Я. П.


Ясная Поляна, 09 г. 22 марта.

Иван Николаевич,

Письмо ваше мне было очень приятно. Я вполне понимаю ваше состояние и прежнее, и теперешнее; вы так искренно и верно его передали. На вопрос же ваш о том, как понимать слова Христа, спросившего учеников, есть ли у них ножи, отвечаю тем, что так как я считаю Христа человеком и нахожу это место в евангелии, может быть, и действительно записанное с подлинных слов, то не имею права откидывать их, да не имею и нужды, так как эта маленькая тень на Христе, показывающая в нем человека, подлежащего общим человеческим слабостям, только еще более проявляет его свет.

То же, что вас смущает в сказке об «Иване дураке»,[1] я хорошенько не понимаю; вообще мысли мои яснее и точнее выражены не в сказках, а в более серьезных писаниях, как в книге «О жизни» и др.[2]

Желаю вам всего истинно хорошего, того, что зависит от самого человека.


Печатается по дубликату подлинника, вклеенному в копировальную книгу № 8, л. 554.

Ответ на письмо Ивана Николаевича Валуйского (сведений о нем не имеется) из Москвы от 20 марта, в котором Валуйский сообщал свое впечатление от чтения религиозно-философских сочинений Толстого и просил разъяснить некоторые места из «Краткого изложения евангелия»; кроме того, он писал, что не понимает вполне смысла «Сказки об Иване-дураке». «Вы говорите, — писал он, — только тому давать есть, кто работает, а кто не работает, тому не надо давать, а если он насильно будет брать, то что же — пусть берет, или воспротивиться?»

На конверте письма Валуйского Толстой пометил: Отвечать.


1 Л. Н. Толстой, «Сказка об Иване-дураке и его двух братьях: Семене-воине и Тарасе-брюхане, и немой сестре Маланье, и о старом дьяволе и трех чертенятах» (1886). См. т. 25.

2 Этот абзац исправлен рукой H. Н. Гусева из: То же, что вы говорите о моих неверных рассуждениях в «Иване дураке», то я могу только сказать, что я уверен, что в моих писаниях не эти только одни есть глупости и ошибки, но очень и очень много и других. В каждом писателе дорого то, что в нем истинного, а не то, что очевидно противоречит даже тем истинам, которые он же сам высказывал.

### 142. С. П. Дружкину.

1909 г. Марта 20—23. Я. П.


Вы спрашиваете, почему я считаю свою веру истинною и истинным то направление жизни, которое я считаю должным.

О вере скажу, что я всегда признавал и признаю веру, как доверие, самым шатким и недостаточным основанием для утверждения истины, как для всех людей, так и для самого себя в особенности, и потому веры у меня никакой нет. Знаю же я истинность того направления, которое я считаю должным, потому, что это то единственное направление деятельности, при котором всякий человек чувствует себя свободным. Человек находится всегда как бы между двумя непроницаемыми стенами, и для его деятельности открыт ему путь только один. И потому, стремясь к благу, человек неизбежно идет по этому единственному открытому ему пути. Путь же этот, по моему убеждению, совпадающему с учениями всех религиозно-философских мыслителей мира, состоит в увеличении своей духовной силы, освобождении от всего того, что мешает этому увеличению. Увеличение же это есть увеличение в себе любви, способности чувствовать удовлетворение от блага не своего личного, но всех других существ и преимущественно ближайших к себе — людей, и потому деятельность, естественно направляемая на благо других людей, достигаемое работой над собою. Что этот путь истинный, доказывается тем, что он один всегда открыт человеку и в нем одном человек свободен. Всякое же другое стремление к предполагаемому благу, выражающееся в желании посредством насилия изменить жизнь других людей, есть попытка пробить одну из двух непроницаемых стен, окружающих путь человека, и неизбежно производит последствия, прямо противоположные благу. От этого-то я и говорю, что истинность этого пути познается опытом. Тот, кто испытает движение по этому пути (попытки же движения помимо этого пути, т. е. биться об ту или другую стену, показывают то же), естественно узнает, что только на этом пути он не встречает препятствий и — мало того — получает удовлетворение того желания блага, которое одно составляет цель движения жизни человеческой.

На вопрос ваш о том, почему я неодобрительно отношусь к Ницше,[1] я не могу ответить иначе, как так же, как я ответил бы человеку, восхваляющему мне стихотворения Тредьяковского:[2] ответил бы, зная стихотворения Гюго, Пушкина, что стихотворения Тредьяковского скверны и не стоят названия поэзии. Точно так же не могу ответить на то, почему рассуждения Ницше очень плохи, иначе как тем, что, зная мысли о жизни (философию) от Сократа и Марка Аврелия до Руссо, Канта, Шеллинга, Эмерсона и других, не могу не признавать легкомысленность, неосновательность и часто глупость мыслей Ницше.

Лев Толстой.

Ясная Поляна.

23 марта 1909.


Печатается по подлиннику. Впервые опубликовано в газете «Русское слово» 1912, № 53 от 4 марта.

Ответ на письмо русского эмигранта Самуила Львовича Дружкина из Женевы от 12 марта, в котором Дружкин писал о своем несогласии со взглядами Толстого, подкрепляя свои доводы цитатами из произведений ф. Ницше; ставил Толстому ряд вопросов религиозного характера и между прочим спрашивал, почему Толстой называет Ницше «болтуном, говорящим пустые фразы».

На конверте письма Дружкина Толстой пометил: Б[ез] о[твета].


1 Фридрих Ницше (1844—1900), крайне реакционный немецкий философ-идеалист и прямой предшественник идеологии фашизма. Свое резко отрицательное отношение к философии Ницше Толстой высказывал в своих статьях, в письмах и в Дневниках.

2 Василий Кириллович Тредьяковский (1703—1769), русский ученый, филолог, переводчик и автор тяжеловесных стихов.

### 143. С. А. Стахович.

1909 г. Марта 23. Я. П.


23 марта 1909 г.

Не дорог подарок, дорога любовь. Благодарю за нее, милая Софья Алекс[андровна]. Сердечный привет вам и вашему батюшке. Желаю ему так же скоро поправиться, как и я.[1]

Л. Толстой.


Впервые опубликовано в сборнике «Летописи», 2, стр. 96.

Ответ на письмо С. А. Стахович от 18 марта, в котором она писала, что посылает Толстому винные ягоды, и сообщала о болезни своего отца.


1 В первых числах марта Толстой заболел воспалением вены на ноге. Болезнь длилась около трех недель.

### 144. З. Н. Шевцову.

1909 г. Марта 23. Я. П.


Советую тебе, милый мальчик, всю жизнь с нынешнего дня и до смерти учиться изо всех сил тому, чтобы быть как можно добрее со всеми: с няней, с папой, мамой, братьями, дворником, со всеми, с кем только сходишься. Это не совсем легко, этому надо учиться, так же, как учиться читать, писать, играть на скрипке или на фортепьяно. Только тем всем наукам выучишься — и конец, а этой науке конца нет. И, главное, ни от какой науки нет такой радости, сколько от этой; что дальше учишься, то самому всё веселее и веселее, и все вокруг тебя всё больше и больше любят. Пожалуйста, сделай так. Всякую минуту помни, что тебе надо быть добрым.

23 марта 1909.


Печатается по дубликату подлинника, вклеенному в копировальную книгу № 8, л. 555. Впервые опубликовано в журнале «Маяк» 1909, № 10, стр. 1.

Ответ на письмо семилетнего мальчика Захара Николаевича Шевцова от 20 марта (почт. шт.) из Москвы, который писал, что он очень любит Толстого и каждый день читает сообщения в газетах о его здоровье и рад узнать, что Толстой поправляется.

### * 145. Ф. Гренье (P. Grenier).

1909 г. Марта 24. Я. П.


Monsieur,

Je vous remercie pour votre bonne lettre. L’idée que vous exprimez — celle qu’il n’existe pas de religions differentes, mais qu’il n’y a qu’une seule religion, est une idée qui se propage de plus en plus, et surtout parmi les mahométants. Il y a les continuateurs de la doctrine de Bab — Bahaullah qui est exilé à St. Jean d’Acre, et des mahométans de Kazan en Russie qui se nomment le régiment de Dieu, dont le Dogme principal est l’universalité des religions.

La même tendance d’unification se produit dans toutes les grandes religions. Contribuer à cette destruction des religions particulières et à la fondation de la religion univercelle est une des plus belles vocations de l’homme de notre temps.

Vous travaillez à cette oeuvre. Je suis de coeur avec vous.

Léon Tolstoy.

Iassenky, Toula. 6 Avril 1909.


Милостивый государь,

Благодарю вас за ваше хорошее письмо. Мысль, которую вы в нем выражаете — что не существует многих различных религий, но существует лишь одна, это мысль, которая всё больше и больше распространяется, особенно среди магометан. Существуют продолжатели учения Баба — Баха-Уллах, сосланный в Акру, и казанские магометане в России, которые называют себя божьим полком и чей основной догмат — единство религий.

То же стремление к единению происходит во всех великих религиях. Способствовать уничтожению этих отдельных религий и основанию одной всемирной религии — одно из лучших призваний человека в наше время.

Вы делаете это дело. Всей душой сочувствую вам.

Лев Толстой.

Ясенки, Тула. 6 апреля 1909.


Печатается по копировальной книге № 8, л. 558 (копия с подлинника, написанного рукой T. Л. Сухотиной, с собственноручной подписью Толстого).

Ответ на письмо депутата французского парламента, доктора прав Филиппа Гренье (Philippe Grenier), от 31 марта нов. ст. из Портелье (Франция), который выражал Толстому сочувствие в связи с его болезнью и сообщал, что он, Гренье, перешел в магометанство и «работает над объединением людей в одной религии» (письмо написано по-французски).

### * 146. С. Ермолинскому.

1909 г. Марта 25. Я. П.


25 марта 1909 г. Ясн. Поляна.

Желание ваше быть писателем очень дурно; желать быть писателем значит желать славы людской. Это дурное чувство тщеславия. Надо желать одного: быть добрым человеком, никого не обижать, не осуждать, не ненавидеть, а всех любить.


Печатается по машинописной копии, сверенной с черновиком-автографом, написанным на конверте письма адресата.

Ответ на письмо восьмилетнего мальчика Сергея Ермолинского из Вильно от 20 марта, который просил Толстого дать «подпись», сообщая при этом, что он «очень хочет быть писателем».

### 147. В. А. Молочникову.

1909 г. Марта 25. Я. П.


Ясная Поляна. 25 марта 09.

Как всегда, с радостью получил ваше письмо, милый Владимир, и, как всегда, нашел в нем выражение вашей глубокой внутренней работы, которая всегда трогает меня. Нечего вам говорить, что эти подъемы и упадки естественное свойство жизни души. Хорошо уже то, когда замечаешь и болезненно чувствуешь эти упадки; я думаю, что это признак того, что понемногу приближаешься к тому, к чему идешь.

Нынче почему-то так живо почувствовалось мне то, что вся жизнь наша, не говоря о моей, стариковской, временно стоящей уже так близко к концу, но всякая жизнь, как жизнь моей трехлетней внучки, живущей теперь у нас,[1] есть не что иное, как постепенное умирание. Умирание же есть не что иное, как то самое, что мы называем жизнью, т. е. постепенное освобождение духовного от тела.

Скоро, скоро буду иметь радость увидеть вас. Напишите и о себе, и о семье. Пожалуйста, напишите.

Лев Толстой.


Печатается по подлиннику. Отрывок впервые опубликован в газете «Речь» 1910, № 67 от 10 марта; полностью — в ПТС, 1, № 261 (с датой: «Март 1908 г.»).

Письмо В. А. Молочникова, на которое отвечает Толстой, неизвестно.


1 Татьяна Михайловна Сухотина.

### * 148. П. Д. Захарову.

1909 г. Марта 25. Я. П.


Ясная Поляна. 25 марта, 09 года.

Павел Денисович,

Очень сожалею, но не могу не посоветовать вам не тратить сил на писание. Думаю, что у вас нет того, что нужно для писателя.


Печатается по дубликату подлинника, вклеенному в копировальную книгу № 8, л. 560. Сверено с черновиком-автографом, написанным на конверте письма адресата.

Ответ на письмо фельдшера из села Сватов Лучок, Харьковской губ., Павла Денисовича Захарова от 21 марта, в котором Захаров посылал свое стихотворение «Моя молитва» и рассказ «Юдоль» и просил Толстого по прочтении их дать «компетентное заключение», стоит ли ему «упражняться и работать в этом духе, или бросить это жалкое бумагомарание».

### * 149. A. A. Корсини.

1909 г. Марта 28. Я. П.


Ясная Поляна. 28 марта 1909 года.

Любезная Александра Александровна,

Очень рад высказать мое мнение о вашей деятельности. Очень благодарен был вам за то, что вы приехали к нам и потрудились показать и прочесть кое-что из того большого материала, который есть у вас. Вы знаете мое мнение о важности и пользе для рабочего народа, не имеющего возможности узнавать это из книг, узнавать про жизнь, нравы и в особенности религиозные верования других народов. Когда же эти сведения передаются в таких прекрасных образах волшебного фонаря, как вы это делаете, и с теми интересными объяснениями, которыми вы их сопровождаете, то сведения эти легко усваиваются и хорошо запоминаются, и потому вполне сочувствую вашей деятельности и желаю ей наибольшего распространения и доступности среди народа.

С совершенным уважением

Лев Толстой.


Печатается по фотокопии с подлинника.

Александра Александровна Корсини — путешественница, преподавательница географии в московских гимназиях.

28 февраля 1909 г. Корсини приезжала к В. Г. Черткову в Телятинки, где прочла лекцию об Индии, иллюстрируя ее картинами с так называемым волшебным фонарем. На лекции присутствовал и Толстой. 2 марта, по просьбе С. А. Толстой, Корсини повторила свою лекцию у Толстых в Ясной Поляне в присутствии крестьянских ребят и прислуги. По окончании лекции, как записал в своем дневнике Д. П. Маковицкий, Толстой сказал: «Очень интересный, в высокой степени интересный народ. Как бы эта лекция была хороша, если бы только ее привести в порядок: подобрать этот материал как следует и приложить к нему текст» (рукопись).

В письме от 22 марта из Москвы А. А. Корсини сообщала Толстому, что решила издать свои лекции с иллюстрациями и просила Толстого написать о ее «чтении и картинах».

### * 150. И. И. Горбунову-Посадову.

1909 г. Марта 30. Я. П.


Милый Ив[ан] Ив[анович],

Хотя и знаю, что вам не до того, но не могу не попытаться направить к вам этого, оч[ень] милого юношу[1] — и умного, и с истинно религиозным складом характера. Он хорошо грамотен и, верно, будет добросовестным работником. Не можете ли дать ему работу?

Целую вас.

Лев Толстой.

30 м. 1909.


Месяц в дате определяется по содержанию письма.


1 Фамилия его не установлена. В Дневнике 29 и 30 марта Толстой записал: «Пришел мальчик очень милый, вегетарьянец и бывший революционер» (т. 57, стр. 44); а Д. П. Маковицкий в своем дневнике 30 марта отметил: «Утром был 28-летний слесарь из Волочиска.... Лев Николаевич дал ему рекомендательные письма к Ивану Ивановичу и к Сытину» (рукопись).

### * 151. И. Д. Сытину.

1909 г. Марта 30. Я. П.


Иван Дмитриевич,

Письмо это вам передаст очень мне полюбившийся юноша, ищущий работы. Он хорошо грамотный и готов на всякую работу, не противную его нравственным убеждениям. Если вы можете дать ему таковую, вы оч[ень] обяжете меня. Я уверен, что он будет добросовестным работником. Дружески жму вам руку.

Лев Толстой.

30 марта 1909.


Печатается по копировальной книге № 8, л. 562.

### 152. Английской Джорджевской лиге.

1909 г. Февраля 27 — марта 31. Я. П.


Jasnaya Poliana, Tula, Russia,

March 31-st 1909.

The fulfilment of Henry George’s teaching, i. e. the emancipation of the land from the right of property or, speaking more accurately, the emancipation of men from enlavery through the right of property of some over the land is in our time as urgently necessary, as was fifty years ago the emancipation of men in America and Russia from direct slavery.

Unfortunately, as direct slave-owners endeavoured with all their power to retain direct slavery, which was advantageous for them, so also at the present time the wealthy classes use all their power for the retention of indirect slavery based upon landed property.

In Russia, where people have never recognised landed property, this infamous action is particularly loathsome on the part of a stupid and coarse government which is endeavouring not only to retain the slaves in their servitude, but also by depraving the people to intensify their slavery in the future. I regard as stupid the action of our present government, because if it had put into practice Henry Georgeis principle that land cannot become exclusive property, — a principle always recognised and still recognised by the great mass of the Russian peasantry, — this measure alone, more effectually than all the acts of violence and cruelty now being accomplished by the government, would have pacified the people, and rendered impossible the codtinuation of the revolution. Whereas the Russian government has had recourse to a measure pricisely contrary to such an one by encouraging in every way the transference of the land from communal ownership to private individual ownership.[1] In this I see the government's astounding stupidity. Whilst in those measures which the government applies for the repression of the dissafection amongst the people naturally flowing from their want in land, is manifested the government’s astounding cruelty.

Therefore the activity of the Single-Tax League organised in England is especially gladdening.

Henry George is especially to be appreciated by those who profess Christianity in its true sense, for not only are the foundations of his teaching, but also his methods truly Christian. As Jesus in his utterance, «Ye have heard that it was said: Thou shalt not kill,... but I say unto you, Resist not evil», has pointed out that the commandment, «Thou shalt not kill», never, absolutely in no case, can be broken, that neither may the pretext of retribution or of defence serve as a reason for the violation of this commandment; exactly so does Henry George point out that the commandment «Thou shalt not steal», can and should in no case be violated, and that as the pretext of right of property of some on the land they have occupied or are cultivating, so also the pretext of depriving people of the produce of their labour in the guise of taxes for public needs may not be a reason for breaking the commandment, «Thou shalt not steal». As in the law of non-resistance to evil by violence, i. e. the prohibition of killing under any circumstances whatever, has been elucidated the injustice and harmfulness of the justification of violence under pretext of defence and common good, so also in Henry George’s teaching on the equal rights of all to the land, has been elucidated the injustice and harmfulness of the justification of robbery and theft under the pretext of either the exclusive right of some people to the land, or the depriving of those who lobour of the produce of their labour in order to use it for social needs.

In this lies the essence of George’s teaching. However those, who need to do so, may endeavour to conceal this teaching, it is so clear and indisputable that it cannot but be recognised by mankind.

God help you. On your side are Justice, reason, love. On your side is God, and therefore you cannot but be successful.

After writing this I have read in «The Open Road» for March 1909, an excellent article, «The Single Tax» by the «Odd Man».[2]

I presume you have read it. If not, I would allow myself to advise you to include it in your book.[3]

Leo Tolstoy.


Исполнение учения Генри Джорджа, т. е. освобождение земли от права собственности, или, выражаясь точнее, освобождение людей от порабощения посредством права собственности некоторых на землю, в наше время так же настоятельно необходимо, как было 50 лет тому назад освобождение людей в Америке и России от прямого рабства.

К сожалению, как тогда прямые рабовладельцы всеми силами старались удержать выгодное для них непосредственное рабство, так и теперь богатые классы употребляют все силы на удержание посредственного, устанавливаемого через земельную собственность рабства.

В России, где народ никогда не признавал земельной собственности, теперь эта позорная деятельность глупого и грубого правительства, старающегося не только удержать рабов в их рабстве, но и, развратив народ, закабалить их в будущем, особенно отвратительна. Глупыми я считаю действия нашего теперешнего правительства в особенности потому, что вместо применения к жизни мысли Генри Джорджа о том, что земля не может быть исключительной собственностью, мысли, всегда разделявшейся и теперь еще сознаваемой всей огромной массой русского крестьянства, — меры, которая одна сильнее всяких совершаемых теперь насилий и жестокостей, умиротворила бы народ и сделала бы невозможным продолжение революции, — оно, правительство, употребило как раз обратную меру, поощряя всеми средствами переход земли из общего владения в отдельную частную собственность.[1] В этом я вижу поразительную глупость правительства. В тех же мерах, которые употребляются для подавления естественно вытекающего из этого недовольства в народе, проявляется и его поразительная жестокость.

И потому деятельность образовавшихся в Англии лиг для распространения идей Генри Джорджа особенно радостна.

Генри Джордж особенно дорог людям, исповедующим христианство в его истинном смысле, потому что не только основы его учения, но и приемы его истинно христианские. Как Христос в словах: «Вам сказано не убий, а я говорю: не противься злу», указывает на то, что заповедь не убий никогда, ни в каких случаях не может быть нарушена, что ни предлог возмездия, ни защиты не может быть поводом отступления от заповеди; точно так же указывает и Генри Джордж на то, что заповедь не укради никогда, ни в каких случаях не может и не должна быть нарушена, и что как предлог права собственности одних людей на занятую или обрабатываемую ими землю, точно так же и предлог отбирания у людей произведений их труда в виде податей для общественных нужд не может быть поводом к отступлению от заповеди не укради. Как в законе непротивления злу насилием, т. е. запрещения убийства в каких бы то ни было случаях, выяснена несправедливость и зловредность оправдания насилия и убийства под предлогом защиты или общего блага, так и в учении Генри Джорджа о равном общем праве всех людей на землю выяснена несправедливость и зловредность оправдания грабежа и воровства, под предлогом ли исключительного права людей на землю или под предлогом отбирания у трудящихся произведений их труда для употребления на общественные нужды.

В этом сущность учения Джорджа.

Как ни стараются те, кому это нужно, скрыть это учение, оно так ясно и бесспорно, что не может не быть признано людьми.

Помогай же вам бог. На вашей стороне справедливость, разум, любовь. На вашей стороне бог, и потому вы не можете не иметь успеха.

Уже после написания этой заметки я прочел в Open Road за март 1909 превосходную статью The single Tax by the Odd Man.[2] Думаю, что статья эта вам известна, если же нет, то позволяю себе советовать вам включить ее в ваш сборник.[3]

Лев Толстой.

3 марта 1909.


Как английский, так и русский текст печатаются по машинописным копиям из AЧ. В ГМТ сохранились три версии черновиков русского текста письма с датами H.H. Гусева на первой и второй версиях: 27 февраля и 2 марта. На английский язык письмо было переведено В. Г. Чертковым и исправлено и подписано Толстым.

Письмо Толстого, обращенное к английской Джорджевской лиге, было написано по просьбе В. Г. Черткова. Д. П. Маковицкий 24 февраля записал в своем дневнике: «В. Г. Чертков привез Л. Н-чу письмо члена английского парламента, намеревающегося основать Генри-Джорджевскую лигу. Просил Л. Н-ча написать ему. По поводу этого письма Л. Н. сказал, что можно ожидать проведения джорджевской реформы в Англии.... В. Г. Чертков усомнился в том, чтобы англичане сделали это, так как у них решают лорды, палата лордов» (рукопись).

Упоминаемое письмо члена английского парламента не сохранилось.


1 Толстой имеет в виду изданный П. А. Столыпиным 9 ноября 1906 г. закон о выделении крестьян из общин на хутора. Этим законом Столыпин стремился создать устойчивые кулацкие хозяйства как оплот в борьбе с революцией. Толстой относился к этому закону с безграничным возмущением.

2 «The single Tax», статья Г. Дэниеля (G. Daniel), издателя лондонского журнала «The Open Road», напечатанная под псевдонимом «Odd. Man». Номер журнала от марта 1909 г. со статьей Дэниеля не сохранился.

3 О каком сборнике идет речь, не установлено.

### * 153. H. Н. Врангелю.

1909 г. Апреля 2. Я. П.


Ясная Поляна, 2 апреля 09 г.

Николай Николаевич,

Письмо мое к М. П. Боткину[1] вызвано было исключительно желанием подтвердить ту великой важности христианскую истину о вытекающей из христианской любви необходимости прощения обид до подставления щеки ударившему по одной. Я слышал или читал только о том, что Боткин простил того, кто оскорбил его. Как, при каких условиях это было, я не знал подробно и не считал нужным знать, так как писал только частное письмо знакомому человеку, письмо, в котором воспользовался случаем выразить дорогую мне истину. Позвольте мне, Николай Николаевич, и по отношению к вам сделать то же самое, т. е. указать и вам на благотворность как для других, так и в особенности для самого себя, прощения обид. Понимаю вполне всю тяжесть вашего положения и, верьте, искренно, всей душой сочувствую вам; но простите меня за мою смелость, если я позволю себе дать вам совет о том, чтобы подавить в себе недоброе чувство к Боткину и от души простить его за то, в чем считаете его перед собою виноватым. Позволяю себе дать вам этот совет потому, что уверен, что, следуя ему, вы получите не только облегчение своего положения, но и испытаете радостное для себя чувство и успокоение.

Благодарю вас за добрые чувства, выраженные ко мне в вашем письме, и верьте, что испытываю те же к вам и рад случаю выразить их в этом письме.

Л. Толстой.


Николай Николаевич Врангель (1880—1915) — буржуазный историк искусства формалистически-эстетского направления, один из участников журналов «Старые годы» и «Аполлон».

В письме от 31 марта 1909 г. из Петербурга писал Толстому: «Зимой 1908 года я, переутомленный работой и раздраженный рядом тяжелых препятствий, в порыве неудержимого и постыдного гнева нанес оскорбление Михаилу Петровичу Боткину. Не вникая в рассмотрение моего поступка, который, несмотря на ряд смягчающих обстоятельств, я все же признаю непростительным, — я хотел бы только в видах справедливости выяснить и последующую роль М. П. Боткина в этом грустном деле. В письме, написанном Вами по его адресу и перепечатанном в большинстве газет, Вы выразили ему Ваше уважение и похвалу за то «христианское смирение», с каким он простил меня, своего обидчика.... Оправдываться я не стану: я виновен во всем, и моя совесть служит мне тяжелым укором. Я хочу только выяснить, что слова «христианское смирение» неприменимы к действиям обиженного мною человека. Сейчас же после прискорбного случая, о котором Вам известно, М. П. Боткин послал за полицейским приставом для составления протокола, привлекая меня по 135 статье Уложения о наказаниях.... Судебный протокол М. П. Боткина получил дальнейший ход у мирового судьи и обиженный, имевший право взять свою жалобу обратно, не сделал этого. На судебное разбирательство им был прислан поверенный, поддержавший обвинение против меня. Только выждав приговор мирового судьи, присудившего меня к двухмесячному тюремному заключению, Боткин заявил, что прощает мне обиду. Я полагаю, что всякий человек, обладающий чувством собственного достоинства и сознающий свою вину, не мог воспользоваться такого рода поздним прощением.... В настоящее время я нахожусь в заключении в арестном доме, откуда и пишу Вам это письмо. Цель его, повторяю, не оправдать себя, а только выяснить, возможно ли назвать действия М. П. Боткина «христианским смирением».


1 Михаил Петрович Боткин (1839—1914), живописец, академик, член совета Академии художеств. С Толстым познакомился во второй половине 1850-х гг., но с тех пор до 21 августа 1909 г., когда он приезжал в Ясную Поляну, с Толстым не виделся. Толстой имеет в виду свое письмо к М. П. Боткину от 18 ноября 1908 г. (см. т. 78), которое было вызвано следующими обстоятельствами. 10 ноября 1908 г. на открытии выставки в помещении Общества поощрения художеств, устраиваемой журналом «Старые годы», у H. Н. Врангеля (бывшего генеральным комиссаром выставки) вышли препирательства с М. П. Боткиным (в то время вице-президентом общества), в результате чего Врангель дал Боткину пощечину. В газетах появились подробные сообщения об этом инциденте, в которых отмечалось, что Боткин простил своего обидчика, считая для него достаточным наказанием «мучения его совести». Эти сообщения и дали повод Толстому написать письмо Боткину.

### * 154. И. И. Горбунову-Посадову.

1909 г. Апреля 2. Я. П.


Ясная Поляна, 09 года 2 апреля.

Ваше письмо, милый Иван Иванович, подсвежило во мне мое желание работать над нашим планом дешевых книжек для народа. Мысль вашу о книжке с изречениями из Талмуда я более чем одобряю и жалею о том, что она не пришла мне раньше в голову. По этому случаю советую вам обратиться к раввину Гурвичу, из книжки которого «Сокровищница Талмудической этики»[1] заимствованы изречения из Талмуда, вошедшие в «Круг Чтения».

Сейчас вместе с вашим письмом получил письмо от некоего Наума Осиповича Эйнгорна.[2] Советовал бы вам обратиться к нему, может быть он будет вам полезен. У меня же есть еще некоторые планы, но лучше не говорить о них, пока не буду в силах не то что исполнить их, но хотя бы начать.

Сейчас получил известие от Павла Ивановича.[3] Его судят и оставили на воле только благодаря залогу в 500 рублей. Постараемся не осуждать тех, кто это делает. Значит, не могут иначе.

Любящий вас Л. Толстой.


Ответ на письмо И. И. Горбунова-Посадова от 30 марта, в котором Горбунов писал, что намеченная Толстым серия популярных дешевых книжек, «имеющая целью ознакомить читательские массы с великим единством основной истины во всех религиях», может оказать «величайшую пользу», и предлагал параллельно с этим издать книжку изречений из талмуда, помещенных в «Круге чтения» Толстого.


1 О. Я. Гурвич, «Живая мораль, или сокровищница талмудической этики», Вильно, 1901. В яснополянской библиотеке сохранился экземпляр этой книги с дарственной надписью автора.

2 См. письмо № 155.

3 См. письмо № 157.

### * 155. Н. О. Эйнгорну.

1909 г. Апреля 2. Я. П.


Ясная Поляна, 2 апреля 09 г.

Наум Осипович,

Очень рад был получить ваше письмо. Не говоря о том, что оно открывает мне в вас человека, близкого по духу, а общение с такими людьми всегда радостно, — тот предмет, который занимает вас, давно уже занимает и меня и особенно самое последнее время.

У меня нет книги о Рама-Кришна[1] Abhedânanda,[2] но есть книга о нем же Бабабарати,[3] в которой прекрасно изложена легенда о Кришне и приводятся избранные его изречения. Книга эта теперь переводится на русский язык, именно две части ее: легенда и изречения, и будет напечатана в издании «Посредника» в дешевых копеечных книжках.[4]

Совершенно согласен с вами, что легенда о Кришне служит прекрасным дополнением к евангелию, т. е., с одной стороны, подтверждением тех же вечных истин, с другой же указанием на произвольность и случайность легендарных данных того и другого учения. Вслед за этим изданием мы готовим издание избранных мыслей Вивекананды,[5] которого я очень ценю. Книги же Abhedânanda, к сожалению, не знаю, но постараюсь достать.

Повторяю, что очень рад сойтись с вами в общем нам обоим интересе и уважении к индийской религиозной мудрости. Последнее время появилось много индийских писателей, которые знакомят Европу с глубокой мудростью индусов. Получаю два индийских журнала[6] и вчера только получил письмо молодого индуса,[7] присылающего мне еще новое свое издание имеющее целью борьбу с материализмом и проповедь ведантической истины. С совершенным уважением.


Печатается по дубликату подлинника.

Наум Осипович Эйнгорн (р. 1873) — отставной армейский капитан, посетивший Толстого 15 мая 1909 г., знаток восточной философии.

Ответ на письмо Эйнгорна от 30 марта со ст. Чертолино, Московско-Виндавской ж. д., в котором Эйнгорн писал о своих занятиях индийской философией и указывал Толстому на ряд книг, которые он прочитал по этому вопросу.


1 Шри-Парамагамза Рамакришна (1835—1886), индусский религиозный мыслитель.

2 Имеется в виду книга: Swami Abhedananda, «The Gospel of Ramakrishna» (1907) [«Провозвестие Рамакришны»].

3 Толстой ошибся: книга индусского религиозного писателя Баба Бхарати (Baba Bharaty) «Shree Krishna. The Lord of Lowe» («Кришна. Господь любви»], New Iork, 1904, которую Толстой читал в 1907—1908 гг. и перечитывал в марте 1909 г., посвящена не Парамагамзе Рамакришне, а Кришне.

4 Изложение легенды о Кришне по книге Баба Бхарати и перевод изречений, приписываемых Кришне, были сделаны С. Д. Николаевым. Толстой отредактировал перевод и изложение и написал предисловие к составленной книжке. Книжка была набрана в изд. «Посредник», но в свет не вышла. Предисловие Толстого см. в т. 39.

5 Суоми Вивекананда (Swami Vivecanânda, 1861—1902), индусский религиозный мыслитель, ученик Рамакришны. Издание избранных мыслей Вивекананды «Посредником» осуществлено не было.

6 В яснополянской библиотеке индийских журналов за 1909 г. не сохранилось.

7 Оно неизвестно.

### * 156. В. Ф. Краснову.

1909 г. Апреля 2. Я. П.


Ясная Поляна, 09 года, 2 апреля.

Письмо ваше, милый Василий Филиппович, доставило мне одну из лучших радостей, которые я испытывал когда-либо во всей моей жизни. Письмо ваше дышит такой искренностью и так проникнуто все теми религиозными основаниями, во имя которых я живу уже много лет, что, читая его, мне казалось, что я только глубже сознаю свое душевное состояние. Оно до глубины души тронуло меня и, признаюсь, плакал, читая его. С радостью исполняю ваше желание, посылаю вам мой портрет.

Любящий вас Лев Толстой.


Печатается по подлиннику.

Василий Филиппович Краснов (р. 1878) — крестьянин Волоколамского уезда Московской губ.; в 1896—1897 гг. работал фотографом в Москве, когда и познакомился с Толстым; бывал у Толстого и в Москве и в Ясной Поляне. В 1905 г. был одним из основателей Всероссийского крестьянского союза. В 1906 г. был приговорен к каторжным работам и сослан в Сибирь, откуда бежал в 1907 г. В 1909 г. жил нелегально в Харькове. См. тт. 69 и 81.

Ответ на большое письмо Краснова от 1—29 марта (письмо писалось в несколько приемов), в котором Краснов, описывая свою прошедшую жизнь, благодарил Толстого за то влияние, которое Толстой оказал на него в молодости, и писал о своем согласии с Толстым в основных вопросах жизни.

### 157. П. И. Бирюкову.

1909 г. Апреля 2. Я. П.


Не ожидал я, милый друг Пав[ел] Ив[анович], чтоб дело ваше приняло такой оборот.

С точки зрения мирской это оскорбительно, с христианской, как вы сами пишете, только радостно. Но тяжело для семьи, и это-то мне больно. Радостно же мне особенно сознание того, что у меня есть такие друзья, как вы. Очень может быть, что побудительная причина дела в Костроме, но мне кажется, что исходная точка и по отношению вас, и Ч[ерткова], и других более центральная. Разрушается всё так долго стоявшее здание, и надо как-нибудь и подпирать и ограждать его. Думаю так иногда, но в хорошие минуты, отгоняя такие мысли об общем, внешнем, стараюсь только помнить о том, чтобы самому как можно меньше делать дурного. Вы это знаете и чувствуете и делаете лучше меня. Помогай вам бог.

Пожалуйста, извещайте, если будет что новое. Есть ли надежда увидать вас скоро?

Сердечный привет вашей милой жене[1] и свояченице.[2]

Л. Толстой.

2 апреля 1909.


Впервые опубликовано в Б, IV, стр. 182—183.

Павел Иванович Бирюков (1860—1931) — близкий друг Толстого и его биограф. В 1909 г. жил в Костроме и работал в земской управе по народному образованию.

Ответ на письмо Бирюкова от 30 марта, в котором Бирюков сообщал о бывшем у него обыске и о привлечении его к судебной ответственности за хранение статей Толстого, изданных издательством «Обновление».


1 Павла Николаевна, рожд. Шарапова (1867—1945).

2 Анна Николаевна Шарапова. См. прим. к письму № 185.

### 158. М. А. Ефремову. Непосланное.

1909 г. Апреля 2. Я. П.


Ясная Поляна, 09 г. 2 апреля.

Очень советую вам не писать, потому что таких писаний, как ваше, тысячи, и все не стоят печатания. Пишу вам это для того, чтобы вы не занимались ненужным делом и не испытывали бы страданий разочарования.

Лев Толстой.


Печатается по подлиннику. Впервые опубликовано в сборнике «Летописи», 12, стр. 87.

Михаил А. Ефремов (р. 1888) — крестьянин Козловского уезда Тамбовской губ., в 1909 г. работал в Козловской уездной земской больнице. В письме от 26 марта просил Толстого просмотреть его стихотворения, которые прилагал к письму, и дать совет, следует ли ему продолжать заниматься писанием стихов.

### * 159. В. Р. Гречаному.

1909 г. Апреля 3. Я. П.


Василий Романович,

Посылаю вам книжку, в которой я выразил отношение христианина к воинской повинности.[1] Что христианство несовместимо с военной службой, мне кажется должно быть понятно всякому. Вопрос же в том, как поступить тому человеку, которому, как вам, предстоит на деле решить этот вопрос. На это могу вам ответить только следующее, то, что я писал недавно человеку, находящемуся в вашем же положении:[2]

«Помогай вам бог укрепляться в христианской истине, в любви ко всем людям. Если положите в этом укреплении, т. е. увеличении любви, главное благо своей жизни, то сами решите вопрос о военной службе. Будет у вас силы отказаться, т. е. будет вам тяжелее нести солдатскую службу, противную вашей совести, чем нести все тяжелые последствия (арестантские роты или дисциплинарный батальон) за отказ от нее, то откажетесь; а не будет, то будете служить. Не всякий и не во всякое время имеет на это силы. Об одном только предупреждаю вас и одно только советую вам: что если бы вы не осилили исполнить то, что вы считаете справедливым перед своей совестью и богом, то знайте, что вы поступили не так, как должно, и считайте себя слабым, не исполнившим требований своей совести человеком, и главное, не старайтесь оправдывать свою слабость, придумывать рассуждения, по которым бы выходило, что лучше сделать то, что противно совести и богу, чем исполнить то, чего они требуют. Почти все бедствия мира: и войны, и казни, и нищета одних, и роскошь других — всё это возникло не от пороков людей — пороки не могли бы произвести такие страшные последствия, — а от оправданий пороков и слабостей людских. Вся церковная вера, всё государственное устройство, от которых столько зла — всё это только оправдания дурных поступков, совершаемых людьми».

Рад был получить ваше письмо и рад буду общению с вами.


Печатается по машинописной копии из AЧ. Дата копии.

Ответ на письмо Василия Романовича Гречаного (сведений о нем не имеется), из Климова, Черниговской губ., от 31 марта (почт. шт.), который писал Толстому: «Мне предстоит в настоящем году быть солдатом. Умоляю Вас, дайте мне слова наставления, дабы я мог с терпением перенести солдатскую жизнь».

На конверте письма адресата Толстой пометил: <H. Н.> ответить и по письму по тому же поводу.


1 Л. Н. Толстой, «О христианстве и о воинской повинности», изд. «Обновление», СПб. 1900 г.

2 См. письмо № 136

### * 160. Е. Я. Розенталь.

1909 г. Апреля 3. Я. П.


Евгения Яковлевна,

Получил ваше письмо 3 апреля, и на этот день в книге «Круг Чтения», составленной мной, которую я имею привычку читать каждый день, весь день занят мыслями разных мыслителей о том самом, о чем вы спрашиваете, — о смерти. Но все-таки постараюсь исполнить ваше желание и в кратких словах высказать вам то, что может облегчить, а может быть, и уничтожить совершенно тот страх смерти, от которого вы так мучаетесь. Жизнь наша имеет два начала: телесное и духовное. Телесное это то, что произошло от моей матери, отца и всех моих предков и начало которого теряется для меня в бесконечности, т. е. неизвестности. Духовное же это то, что я сознаю собою и начало которого люди всегда признавали в таком же духовном, но бесконечно совершенном существе, которое мы называем богом. И потому бояться смерти мы можем только тогда, когда забываем о том духовном начале в нас, которое произошло от бога, а полагаем свою жизнь в том телесном существе, которое неизбежно умирает и приближается к смерти всякую минуту нашей жизни. Когда же мы делаем то, что свойственно разумному существу: полагаем свою жизнь в том духовном начале, которое произошло от бога, то страха смерти не может быть. Я знаю, что я исшел от бога и, умирая, иду к нему. Бог же есть любовь, мы иначе не можем себе представить его, и потому, возвращаясь к богу, кроме блага от этого возвращения ничего ожидать не можем.

Вот всё, что как умел мог сказать вам на ваш вопрос. Думаю, что слова все-таки не могут успокоить человека и изменить его отношение к смерти. Изменить может только вся измененная жизнь человека: перенесение интереса жизни из области телесной в область духовную. Этого самого от души желаю и вам.

Лев Толстой.


Печатается по машинописной копии из AЧ. Дата копии.

Ответ на письмо Евгении Яковлевны Розенталь из Петербурга от 28 марта, в котором она спрашивала о том, как ей преодолеть страх смерти.

На конверте письма адресата Толстой пометил: Отвечать.

### * 161. М. М. Цебегею.

1909 г. Апреля 3. Я. П.


Посылаю вам книгу Сэндерленда,[1] из которой вы увидите, что нельзя и не должно верить слепо, как тому учит церковь, всякому слову, написанному в библии и евангелии. Кроме того, если вы уже прямо спрашиваете меня об этом, должен сказать вам, что я признаю рассказы о воскресении и явлениях Христа суеверной выдумкой людей, для которых дорога была вера в божественность и чудеса Христа, а не в смысл его учения. Поэтому-то я обрываю свое изложение евангелия последними минутами Христа, а ничего не говорю о том, чего, очевидно, не было и не могло быть. Думаю, что освободиться от этого суеверия для нравственной и религиозной жизни каждого человека только полезно.

Из тех книг, которые вы желаете иметь, посылаю вам, что у меня есть.

Любящий вас брат.


Печатается по машинописной копии из AЧ. Дата копии.

Ответ на письмо Михаила Михайловича Цебегея (сведений о нем не имеется) из Переяслава, Полтавской губ., от 27 марта, который писал, что он прочитал «Краткое изложение евангелия» Толстого, спрашивал мнение Толстого относительно воскресения Христа и просил выслать сочинения Толстого в изд. «Обновление».

На конверте письма Цебегея Толстой написал: H. Н. Ответить обстоятель[нее] и Сандерленда. Книги послал 8 апреля H. Н. Гусев.


1 См. прим. 1 к письму № 12.

### 162. В. Г. Черткову от 3 апреля.

### * 163. О. Е. М.

1909 г. Апреля 5. Я. П.


Надо, чтобы существование было радостно, а не томительно. Если жизнь не радость, ищи вину в себе. Поставьте себе целью жизни духовное совершенствование любви ко всем — и жизнь будет радостью.

Лев Толстой.


Печатается по машинописной копии из AЧ. Дата копии.

Личность адресата не установлена. Письмо его к Толстому неизвестно.

### 164. Н. В. Стороженко.

1909 г. Апреля 9. Я. П.


Николай Владимирович,

Память моя к старости стала так слаба, что я не всегда могу восстановить подробности прошедшего, и потому не могу вам написать подробно о моем знакомстве и отношениях с вашим почтенным дядей.[1] Одно могу сказать — и совершенно искренно — что он всегда возбуждал во мне, кроме интереса общения с высокообразованным человеком, и особенно в области словесности, меня всегда интересовавшей, — он сам, как человек, всегда возбуждал во мне самые хорошие и дружеские чувства, которые, как мне приятно думать, и он питал ко мне.


Печатается по машинописной копии из AЧ. Дата копии. Впервые опубликовано в сборнике «Летописи», 2, стр. 241.

Николай Владимирович Стороженко — троюродный племянник профессора Н. И. Стороженко (см. прим. 1). Обратился к Толстому с письмом от 5 апреля из Киева, в котором сообщал, что он составляет биографию Н. И. Стороженко, и просил Толстого написать о нем воспоминания.

На конверте письма Н. В. Стороженко Толстой пометил: Отвечать.


1 Николай Ильич Стороженко (1836—1906), либеральный профессор Московского университета по кафедре истории всеобщей литературы; исследователь Шекспира и его эпохи; знакомый Толстого с 1880-х гг.

### * 165. Неизвестной (Анюте).

1909 г. Апреля 9. Я. П.


Очень мне вас жаль, милая Анюта. Посылаю вам книгу — евангелие. Читайте ее и знайте, что жизнь дана нам на благо. «Прийдите ко мне все труждающиеся и обремененные, и я успокою вас. Возьмите иго мое на себя и научитесь от меня, ибо я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим», сказал Христос, и это надо помнить. Надо быть кротким и смиренным сердцем, т. е. добрым ко всем людям, никого не осуждая и всех любя. Попробуйте так жить и вы увидите, как тотчас же жизнь ваша станет, несмотря на всю тяжесть условий, в которых вы живете, и легка и даже радостна временами. Так будет сейчас, а чем дальше будете жить так, то жизнь ваша будет радостнее. Так что, когда подумаете о тех глупых мыслях, которые приходят вам теперь, будете удивляться, что могли даже думать об этом.

Любящий вас дед Лев Толстой.


Где ваш брат, за что сидит, и не могу ли я чем помочь ему?


Печатается по машинописной копии из AЧ. Дата копии. В ТГМ сохранился черновик этого письма.

Ответ на письмо неизвестной девушки из Москвы от 6 апреля, которая просила Толстого ответить на имя Александры или Ольги Митрофановны Микляевых (для Анюты): «Я совсем потеряла голову и плачу всю неделю.... Мою маму отвезли в больницу, а брат вот уже больше полгода сидит в тюрьме.... Я очень устала, я живу девочкой в ученье последний год. Может быть, завтра пойду к брату.... Вот без матери я и не знаю, как быть с его делами — он политический. А я в этом ничего не понимаю.... Я вот прочла несколько ваших книг.... Вы пишете: не противиться злому. А вот как быть, с братом, как на них, на судей, не злиться — какого они его сделали. Он стал похож на смерть.... Иногда думаю купить нашатырного на десять копеек, да и разом не мучаясь».

### * 166. Е. Я. Розенталь.

1909 г. Апреля 9. Я. П.


Хотя по вашему письму и вижу, что вам очень трудно было понять то, что я написал вам, может быть даже и совершенно невозможно, все-таки считаю нужным добавить к тому письму в объяснение того, что вам показалось неясным, а именно то, что перенести свои интересы в жизнь духовную значит главной целью своей жизни поставить духовное совершенствование. Духовное же совершенствование состоит в увеличении любви не к «ухаживателям», а ко всем, всем людям. Вы же до такой степени далеки от понимания этого, что как что-то похвальное или интересное заявляете, что вы ненавидите людей. Если же вас точно заинтересуют когда-нибудь, чего я очень желаю вам, серьезные вопросы о жизни, то ответы на них вы найдете в книгах всех великих людей, которые учили людей жить, и, разумеется, лучше и легче всего в близком нам евангелии. Писать же больше ни вам мне, ни мне вам совершенно не нужно.


Печатается по машинописной копии из AЧ. Дата копии.

В ответ на письмо Толстого от 3 апреля (см. № 160) Е. Я. Розенталь 5 апреля спрашивала: «Как мне сделать то, что вы называете «перенесение интереса жизни из области телесной в область духовную»?... Я страшно увлекаюсь театрами, музыкой, туалетами.... Я, например, способна целую неделю жить мыслью о предстоящем вечере, думая, как хорошо я буду выглядеть в новом платье, как за мной будут ухаживать и т. д.».

На конверте письма Розенталь Толстой написал: Б[ез] о[твета]. <Приписать.> Оч[ень] сожалею, ч[то] писал вам. Л. Т.

### 167. Д. и А. Ямпольским. Черновое.

1909 г. Апреля 9. Я. П.


Не советую ехать в Канаду. Христ[ианская] жизнь в нашем нехрист[ианском] мире везде не легка. Христа распяли за то, что он не жил, как все, а по-божьи. Так распинали, мучали и всех его последователей и теперь мучают. Надо знать это и не думать, ч[то] где-нибудь найдешь жизнь христ[ианскую] без труда, а улучшать и облегчать свою жизнь в себе воздержанием от всего дурного, а главное, увеличением в себе любви ко всем людям, в особенности к дурным, т. е. заблудшим.

1Рад был получить ваше письмо. Помогай вам и вашей жене бог, тот, к[оторый] в вас и к[оторого] вы всегда можете сознавать, идти вперед, совершенствуясь в борьбе. В этом и вся истинная жизнь и ее лучшее благо.

Брат ваш.


Печатается по черновику-автографу, написанному на обороте письма А. Ямпольской. Датируется на основании пометы H. Н. Гусева: «Отв. Л. Н. 9/IV».

Ответ на письмо Давида и Анны Ямпольских из Монреаля (Канада) без даты, которые спрашивали совета Толстого, стоит ли им переселиться к духоборам.


1 Абзац редактора.

### * 168. Шарпу (Sharp). Черновое.

1909 г. Апреля 10. Я. П.


A complete edition of my writings can not be published in Russia. The most complete edition of my prohibited works and the most important are completely edited in Christchurch Engl. Tchertkoff, the earlier are published by my «héritiers» in Moskow.


Полное издание моих писаний не может быть опубликовано в России. Самое полное издание моих запрещенных сочинений, и самых важных, полностью издано в Англии Чертковым, более ранние публикуются моими «наследниками» в Москве.


Печатается по черновику-автографу, написанному на конверте письма адресата. Конспект для ответа секретаря. Ответила Т. Л. Сухотина за подписью Толстого. Датируется по помете на конверте.

Ответ на письмо американского консула в Москве Шарпа (Sharp) от 6/19 апреля, в котором Шарп писал, что одна американская компания, узнав из американских газет, что «одно московское издательство проектирует выпустить полное издание сочинений Толстого», просит указать это издательство (оригинал письма Шарпа по-английски).

### * 169. М. Д. Грошеву.

1909 г. Апреля 10. Я. П.


Ясная Поляна, 09 г. 10 апреля.

Матвей Данилович,

Ваше понимание совершенно согласно с моим, и я считаю его верным и душевно радуюсь встретить в вас брата по вере.

Посылаю вам некоторые мои книги и краткое изложение веры. Очень рад буду всякому общению с вами.


Печатается по дубликату подлинника.

Ответ на письмо Матвея Даниловича Грошева (сведений о нем не имеется) из Москвы от 6 апреля, который писал Толстому о своем отношении к церковным обрядам и о своем «понимании бога».

### * 170. Артуру Релкингтону (Arthur Relkington). Черновое.

1909 г. Апреля 10. Я. П.


Рад буду получить книгу[1] и благодарю за добр[ое] ко мне чувство.


Печатается по черновику-автографу, написанному на конверте письма адресата. Датируется на основании пометы H. Н. Гусева на том же конверте.

Ответ на письмо Артура Релкингтона (Arthur Relkington) из Оксфорда (Англия) от 16 апреля нов. ст., который сообщал, что посылает свою книгу, написанную под влиянием статьи Толстого «Appel à la jeunesse» («Обращение к молодежи» — «Любите друг друга», 1907).

На конверте письма Релкингтона Толстой пометил: Тане, ответить от меня, ч[то] и дальше написал конспект ответа, публикуемый выше. Ответила Т. Л. Сухотина за подписью Толстого.


1 В списке книг яснополянской библиотеки книг Релкингтона нет.

### * 171. С. К. Исполатовой.

1909 г. Апреля 10. Я. П.


Стефания Карловна,

Совершенно согласен с вами в том, что вы выразили в начале вашего письма, а именно в том, что женщины могут содействовать установлению того строя жизни без принудительных законов, к которому стремится человечество нашего времени. Я прочел ваш доклад и в начале его нашел ту же мне в высшей степени сочувственную мысль. Дальнейшее же всё — откровенно скажу вам — мне не понравилось, во-первых, потому, что это сравнение женщин с мужчинами и указание на несправедливость мужчин к женщинам такое избитое место, что не представляет уже никакого интереса. Во-вторых, самая точка зрения ваша мне кажется ложной. В том, что женщины лишены тех прав, которые имеют мужчины, и что это несправедливо, не может быть никакого сомнения, но дело в том, что женщины могут достигнуть того истинно свободного положения, которое свойственно разумному человеку, никак не приобретением прав, равных мужским, а совершенно другим путем.

Все люди угнетенные и подавленные, как народы, так и классы (рабочие нашего времени), так и женщины могут освободиться никак не стремлением достигнуть того положения, в каком находятся угнетатели, а только тем, чтобы в своем сознании и своей жизни стать выше их. Угнетенные народы, как поляки, индусы и многие другие, стремясь к освобождению, желают получить права своих поработителей; точно так же рабочие, в своем стремлении к освобождению, желают получить права капиталистов-богачей; точно так же женщины идеалом своего освобождения ставят получение прав мужчины. Всё это показывает только то, что порабощенные стоят по своему мировоззрению не выше тех идеалов, которыми живут поработители. Они стоят даже ниже своих поработителей, не имея силы достигнуть этих идеалов и только завидуя своим поработителям.

И потому действительно освободиться могут все порабощенные, в том числе и женщины, только тем. чтобы поставить себе идеалы выше идеалов поработителей. Так, в вопросе об освобождении женщин им нужны никак не права поступления в заведения, наследства, представительства и всякие другие, а нужны идеалы не мужчины, а человека, в высшем смысле этого слова: идеал любви ко всем, идеал всегда при всех условиях достигаемый и ведущий не одних женщин, но и женщин и мужчин к осуществлению той свободной жизни, основанной не на насилии, а на любви, к которой стремится человечество. И женщины, именно женщины, как мне думается, легче мужчин могут и должны достигнуть этого идеала.

Вы скажете: какие же для этого средства? Средства — самые простые, но до такой степени не признаваемые людьми, что они кажутся им чем-то необыкновенным и трудным. Средства эти, первое, в том, чтобы не только не совершать насилий, в чем женщины повинны менее, чем мужчины, но и второе, в том, чтобы не участвовать в насилии, т. е. не пользоваться насколько возможно теми средствами, из которых главное — богатство, которое дает насилие, и, наконец, третье, самое могущественное, которым владеют только женщины, это: неодобрение, несочувствие как делам насилия, так и людям, посвятившим себя на служение насилию, как всякого рода правителям, судьям, а главное, военным, воздержание себя от брака с такими людьми.

Да, я истинно думаю, что именно женщины, менее виновные в насилии, менее привычные к нему, по своей натуре более склонные к кроткому, любовному перенесению обид от людей, что именно они-то и призваны самым могущественным образом содействовать установлению того нового строя жизни, к которому стремится человечество. Но для того, чтобы достигнуть этого, женщинам, очевидно, надо стать выше мужчин в добродетели воздержания от роскоши и целомудренной жизни, стать гораздо выше того уровня, на котором стоит теперь большинство и мужчин и женщин. Только при этом условии женщины достигнут той свободы, которой они ищут. А в том, что это возможно, убеждает меня то, что я имел и имею счастье знать таких женщин. А если это возможно для некоторых, то почему же это было бы невозможно и для всех?

Вот те мысли, которые вызвал во мне ваш доклад. Очень рад был бы знать, что вы соглашаетесь с ними.

Ясная Поляна.

10 апреля 1909 г.


Печатается по машинописной копии из AЧ. В ГМТ сохранился черновик этого письма.

Стефания Карловна Исполатова (1862—1921) — художница и либеральная общественная деятельница, член совета московского отделения Российской лиги равноправия женщин.

В письме от 6 апреля (почт. шт.) сообщала Толстому, что посылает ему № 12 за 1908 г. журнала «Союз женщин», где на стр. 12—16 был напечатан ее доклад «Самосознание женщины как фактор обновления общественного строя», читанный ею 15 декабря 1908 г. на первом Всероссийском женском съезде. Разъясняя в письме некоторые мысли, выраженные в докладе, она просила Толстого написать об этом докладе хотя бы «короткое мнение».

### * 172. А. Е. Алехину.

1909 г. Апреля 11. Я. П.


Аркадий Егорович,

Я прочел внимательно ваше письмо. Всё, что вы пишете мне давно уже знакомо и — простите меня — совершенно не нужно мне. То понимание жизни, к которому я пришел уже десятки лет тому назад, не есть вера, а есть сама жизнь, или, скорее, неизбежное условие моей жизни, как дыхание, пища для тела. С этим пониманием жизнь моя есть неперестающее благо; без этого понимания я не мог бы жить, не мог бы идти к смерти с тем спокойствием, с которым я иду теперь. И потому я не могу себе представить, вследствие чего я бы мог изменить это свое дающее мне полное благо состояние и изменить для верования, совершенно для меня непонятного. Хотя и не понимаю, как это делается, верю, что есть люди, и вы в том числе, для которых эти верования необходимы и дают благо. Я никак не позволю себе желать нарушить верование таких людей; желал бы, чтобы и другие люди (чего, к сожалению, нет, так как я каждую почту получаю обратительные письма от людей разных верований) относились так же бы и ко мне.

Уважающий вас


Печатается по машинописной копии из AЧ. Дата копии, совпадающая с пометой Н. Н. Гусева об ответе на конверте письма адресата.

Аркадий Егорович Алехин — участник нескольких земледельческих общин; в конце 1880-х и начале 1890-х гг. увлекался взглядами Толстого; позднее стал баптистом.

В письме от 5 апреля излагал «основные положения» учения баптистов и указывал Толстому на преимущество их учения перед толстовским; убеждал Толстого изменить свою веру.

### * 173. Р. С. Розенблюм.

1909 г. Апреля 11. Я. П.


Ясная Поляна,

11 апреля 09 года.

Вы совершенно правы, не веря в того бога, которого проповедует библия, который будто бы сотворил мир и печется о людях и может быть умилостивлен молитвой. Тот бог, которого я исповедую, есть бог невидимый, непостижимый, духовный, для которого нет ни времени, ни пространства и которого мы знаем только потому, что духовное проявление его сознаем в самих себе и во всех других людях.

Посылаю вам книжечку с мыслями разных мыслителей о боге.[1]

Лев Толстой.


Печатается по подлиннику.

Роза Семеновна Розенблюм, в то время одиннадцатилетняя девочка, в письме от 7 апреля из местечка Дубровки, Могилевской губ., писала о своем отношении к религии: «Я атеистка, т. е. не верю в существование такого бога, который заботится о людях, посылал им своих пророков, давал им заповеди и т. д.... На днях.... я спросила папу, как может такой мудрый человек, как Толстой, верить в бога. Папа мне посоветовал с этим вопросом обратиться лично к вам».


1 «Бог. Мысли разных писателей. Собрал Лев Толстой», изд. «Посредник». М. 1908.

### * 174. В. Г. Черткову от 11—12 апреля.

### * 175. И. Д. Брянцеву.

1909 г. Апреля 14. Я. П.


Иван Дмитриевич,

Вопрос ваш происходит от того, что вы подпали суеверию устройства чужой жизни. Надо каждому человеку устраивать свою жизнь, тогда и вся жизнь всех людей устроится наилучшим образом. Посылаю вам несколько книг об этом же предмете.


Печатается по машинописной копии из AЧ. Дата копии.

Иван Дмитриевич Брянцев (р. 1861, ум.?) — из крестьян Курской губ., матрос южного торгового флота, неоднократно привлекался к суду по обвинению в политической неблагонадежности; в 1895—1896 гг. отбывал наказание в Одесской тюрьме. В 1897 г. был выслан в Архангельскую губ. под гласный надзор полиции. После Великой Октябрьской революции жил в Майкопе, с 1928 г. — инвалид труда.

В письме от 8 апреля из Архангельска спрашивал, как Толстой смотрит «на политическое движение вообще». «Допустим, что человечество достигнет демократической республики, — писал он, — дальше что? Успокоится ли оно на этом.... прекратится ли всякая борьба? Я думаю, что нет, потому что каждый на свой лад будет устраивать».

На конверте письма Брянцева Толстой набросал конспект ответа и пометил: Послать Револю[цию] (Л. Н. Толстой, «О значении русской революции», 1906).

### * 176. Е. Н. Тулиновой.

1909 г. Апреля 15. Я. П.


Елизавета Николаевна,

Веру никто не может вызвать в другом человеке. Придет время, и она зародится сама собой. Поэтому никак не могу исполнить вашего желания. Карточку посылаю.


Печатается по машинописной копии из AЧ. Дата копии.

Ответ на письмо Елизаветы Николаевны Тулиновой (сведений о ней не имеется) из Петербурга от 10 апреля (почт. шт.), в котором она просила Толстого воздействовать на ее «неверующего» сына и просила также прислать портрет Толстого.

На конверте письма Тулиновой Толстой пометил: Б[ез] о[твета]. Не могу.

### * 177. А. В. Федосову.

1909 г. Апреля 15. Я. П.


Ясная Поляна, 15 апреля 1909 г.

Письмо ваше хорошее. Советую вам не думать о писательстве, а только о совершенствовании себя, своей души. Писательство вызывает очень дурное чувство тщеславия и более всего мешает внутреннему совершенствованию


Печатается по дубликату подлинника.

Алексей Владимирович Федосов (р. 1893) — в 1909 г ученик пятого класса Михайловского училища в Москве; впоследствии агроном, преподаватель агротехникума в Костроме.

В письме от 7 апреля сообщая о влиянии на него произведений Толстого, доставивших ему «много хороших минут», между прочим упоминал, что и он «пишет», и для отзыва посылает Толстому один из своих рассказов (в ГМТ не сохранился).

### * 178. Н. Г. Рожевиц.

1909 г. Апреля 15. Я. П.


Нина Георгиевна,

На ваше письмо могу ответить только следующее.

Жизнь дана нам на благо. Если человек тяготится жизнью, то причина только в нем самом. Искать же ее вне себя, в тех условиях, которых мы не можем переменить, это хуже всего отравляет жизнь, делает ее невыносимой. Поэтому очень советую вам строго отнестись к самой себе, стараясь освободиться от всего дурного, что найдете в себе, и стараясь усилить то доброе, которое наверное есть, и много есть в вас.


Печатается по машинописной копии из АЧ. Дата копии.

Ответ на письмо Нины Георгиевны Рожевиц (сведений о ней не имеется) из Петербурга от 11 апреля, в котором она писала о неудовлетворенности своей жизнью и спрашивала: «Что человеку делать, если он не может исполнить то, для чего он назначен?»

На конверте письма Рожевиц Толстой вначале пометил: Б[ез] о[твета], затем перечеркнул эту помету и набросал конспект ответа.

### * 179. Пузанковым.

1909 г. Апреля 15. Я. П.


Очень порадовали вы меня своим письмом. Такое письмо как ваше, во сто раз отплачивает за все осуждения недоброжелателей. Посылаю вам некоторые мои книги.


Печатается по машинописной копии из АЧ. Дата копии.

Ответ на письмо ломовых извозчиков братьев Пузанковых со ст. Подмосковная, Виндаво-Рыбинской ж. д., от 4 апреля, в котором Пузанковы, в связи с перенесенной Толстым болезнью, посылали ему привет и пожелания «доброго здравия и поработать на пользу народу». «Мы всегда с жадностью читаем ваши произведения, — писали они, — которые не легко достаются в руки. Бывает, денег нет, а бывает, что и некогда, потому что живем у хозяина».

На конверте письма Пузанковых Толстой пометил: Отвечать и далее набросал конспект ответа.

### * 180. М. М. Стражевской.

1909 г. Апреля 15. Я. П.


Мария Михайловна,

Положение ваше очень тяжелое, но выход из него самый лучший все-таки в том, чтобы кротко перенести свое несчастье и простить того, кто виновник его. Знаю, что для того, чтобы простить, надо не быть в том сомнении, в котором вы теперь, а постараться дознаться истины. Я думаю, что вы можете сделать это, не упрекая мужа, прося его об одном: чтобы он сказал вам правду, а когда дознаетесь то лучше всего простить, и вы увидите, что горе ваше значительно уменьшится и, может быть, даже и совсем исчезнет.


Печатается по машинописной копии из AЧ. Дата копии.

Ответ на письмо Марии Михайловны Стражевской из Ельца, Орловской губ., от 9 апреля, в котором она писала, что после «двадцати лет замужества» она узнала, что муж не был ей верен; обращаясь к Толстому, как «к идеалу нравственности и справедливости», она просила указать ей ее «долг и отношение» к поступку ее мужа.

На конверте письма Стражевской Толстой набросал конспект ответа.

### * 181. В. Б. Барсегянцу.

1909 г. Апреля 15. Я. П.


Ясная Поляна. 09 г. 15 апреля.

Ваган Барсегович,

Жизнь человека-христианина есть непрестанное стремление к совершенству, но полное совершенство никогда не достижимо. Владение и защита собственности противна совершенству, и потому чем меньше человек будет владеть собственностью, тем он будет ближе к совершенству. Но, как во многих других отношениях, так и в деле собственности, человеку важно знать, что, несмотря на то, что он никогда не может достигнуть полного совершенства, приближение к нему есть главное дело человеческой жизни. И потому, как во всех других отношениях, так и в деле собственности, важно признавать то, что если я не в силах освободиться вполне от собственности, то это от того, что я еще плох и грешен. Важно то, чтобы не оправдать себя, а всегда считать грех грехом и не переставая стараться освободиться от него.

С совершенным уважением Лев Толстой.[1]


Печатается по дубликату подлинника. В ГМТ сохранился черновик письма.

Ответ на письмо Вагана Барсеговича Барсегянца (сведений о нем не имеется) из Душета, Тифлисской губ., от 6 апреля, в котором Барсегянц, касаясь вопроса о законности личной собственности, спрашивал: «Неужели человек на черный день не должен иметь собственности (на случай болезни или старости), сгущенного труда, хотя бы в форме денег?»


1 Подпись восстанавливается по черновику.

### 182. В. Смирнову.

1909 г. Апреля 15. Я. П.


Я просмотрел присланные вами статьи обо мне.[1] Такие статьи всегда меня интересуют в надежде, что найду что-нибудь, что поможет мне открыть мои ошибки. Но в присланных вами статьях, к сожалению, этого не нашел, так как статьи эти не касаются моего понимания христианского учения, а говорят только о моем отрицании тех положений церковной веры, которые, по моему мнению, мешают истинному пониманию христианского учения. Сущность же моего религиозного мировоззрения никак не в отрицании церковных догматов, которых я очень рад бы был не касаться, если бы эти догматы не скрывали истинное учение Христа, а в положительной стороне христианства, отвечающей требованиям моей души (думаю, и души всякого человека), и потому статьи, которые вы мне прислали, не представляют для меня, да и не могут представлять для всякого человека, серьезно относящегося к вопросам веры, никакого интереса.

Лев Толстой.[2]


Печатается по машинописной копии из AЧ. Дата копии. В ГМТ сохранились два черновика этого письма. На втором черновике собственноручная подпись Толстого.

Ответ на письмо Всеволода Смирнова, семинариста из Рязани, от 7 апреля, в котором Смирнов сообщал, что посылает номер «Миссионерского обозрения» со статьями о Толстом, и просил Толстого высказать о них свое мнение; между прочим добавлял: «Прошу покорнейше мое имя сохранить в тайне, если письмо мое попадет в печать».


1 П. Алфеев, «Краткое изложение евангелия» и «Соединение и перевод четырех евангелий» графа Л. Н. Толстого»; Н. Остроумов, «Толстой и современное неверие (Мысли и наблюдения)» — «Миссионерский сборник» (Рязань) 1909, 1—2 (январь — апрель).

2 Подпись восстанавливается по второму черновику.

### * 183. А. Мыльцеву.

1909 г. Апреля 16. Я. П.


Посылаю вам по данному вами адресу несколько книг. Рад буду, если они вам пригодятся. Очень сожалею о том, что вы присоединили к вашему интересному письму просьбу о помощи, п[отому] ч[то] по сложным причинам, о кот[орых] считаю излишним распространяться, я никак не могу исполнить ее. Надеюсь, что вы поверите моей искренности так же, как я верю вашей.

Уважающий вас

Лев Толстой.

16 апр. 09.[1]


Печатается по копировальной книге № 8, л. 566.

Ответ на письмо Александра Мыльцева (р. 1887), рабочего механических мастерских в г. Волыни, арестованного в 1908 г. за политические преступления и писавшего Толстому из тюрьмы в г. Николаевске, Самарской губ., о своем разочаровании в революционной деятельности, сводившейся, по его мнению, к террористическим актам и экспроприациям.

На конверте письма Мыльцева Толстой пометил: Послать книг и написать. Я припишу.


1 Дата проставлена Н. Н. Гусевым.

### * 184. И. И. Алексееву.

1909 г. Апреля 13—17, Я. П.


Ясная Поляна, 13 апр. 09 года.

Иван Иванович,

Получил ваше письмо, но не получил еще книги,[1] но думаю, что чтение книги или брошюры не изменит моего мнения о том предмете, о котором вы пишете. Я ничего не знал о существовании христианского студенческого союза и то, что такое большое количество: 150 000, как вы говорите, студентов разных стран примыкает к этому обществу, и то, что это студенты, извините меня, нисколько не содействует моему желанию поверить, что то, чтò составляет главный догмат этого общества, есть истина. Такое большое количество молодых людей, примкнувших, опять извините меня, к такому противному здравому смыслу и даже нравственности догмату, — так как божественность Христа неизбежно включает в себя и понятие искупления, — не только не убеждает меня в разумности этой веры, но показывает мне совсем другое — показывает мне ту страшную, вытекающую из отсутствия серьезных религиозных убеждений растерянность молодых поколений нашего времени, растерянность, делающую возможным принятие противного здравому смыслу и нравственности догмата божественности Христа и связанного с ним искупления. Причина возможности такого странного, повального заблуждения лежит не только в растерянности, вытекающей из отсутствия в нашем обществе разумных религиозных верований, но еще и в том, что я иначе не могу назвать, как научным невежеством, т. е. знанием очень многих ненужных предметов, но незнанием тех религиозно-нравственных основ, которыми жили миллиарды и живут в наше время миллионы людей разных народов. Для маленькой иллюстрации того, что я разумею под этим научным невежеством, приведу хоть следующий пример.

Не далее как вчера мне понадобилось справиться об относительном распространении религий в Китае. Я взял энциклопедический лексикон Брокгауза и Эфрона и в статье под заглавием «Китай» нашел следующее распределение его содержания: «География; история общая; история сношении Китая с Европой; язык и литература; китайское искусство; китайская музыка», всё, только не религия, которая, очевидно, считается учеными составителями лексикона предметом неважным, пережитым уже человечеством нашего времени. Вот от этого-то отношения так называемых образованных людей нашего мира к самым важным вопросам знания и происходит то, что, не зная великих религий мира: буддизма, конфуцианства, таосизма, браминизма и смело считая их за грубые суеверия, люди нашего времени позволяют себе говорить серьезно о веровании в божественность Христа и о всем том, что вытекает из этого удивительного утверждения. Думаю, что если бы те 150 000 молодых людей, которые составляют это общество, имели хотя смутное понятие о религиозно-нравственных учениях буддизма, таосизма, конфуцианства, браминизма и даже магометанства, в их истинном значении, если бы знали Эпиктета, Марка Аврелия, Сократа и в особенности если бы знали евангелие и христианских религиозных писателей, от Франциска Ассизского и до Руссо, Канта, Амиеля, Чаннинга, Эмерсона и др., они бы не только не радовались тому, что набралось 150 000 таких странных молодых людей, которые в наше время верят в божественность Христа и искупление его смертью грехов людей, но всей душой соболезновали бы этим несчастным, заблудшим людям.

Нет, «Христианский студенческий союз» интересует меня только с той точки зрения, что еще более утверждает меня в мысли о том, как необходимо в нашем обществе ясно религиозное понимание, основанное не на доверии, а на полном соответствии требованиям духовной природы человека.

Лев Толстой.


Печатается по подлиннику. В ГМТ сохранились два черновика этого письма с датами проставленными H. Н. Гусевым: 13 и 17 апреля.

Иван Иванович Алексеев (р. 1886) — в то время студент Высшего императорского технического училища в Москве, позднее — инженер, член президиума Научно-педагогического института краеведения в Ногинске, Московской обл. (1933 г.); автор ряда статей по краеведению. См. т. 78.

В письме от 9 апреля писал о деятельности Всемирного христианского студенческого союза, «центральным пунктом» программы которого, по словам Алексеева, является «божество Иисуса», и просил Толстого сообщить «об этом движении свое мнение».


1 И. И. Алексеев сообщал, что посылает Толстому две маленьких книжечки: «Всемирный христианский студенческий союз» и «В защиту основных принципов».

Этот же текст письма 17—20 апреля был послан студенту Киевского университета А. А. Евсеевскому в ответ на его письмо от 6 апреля, который также просил Толстого высказаться о «Всемирном христианском студенческом союзе».

### * 185. А. Н. Шараповой.

1909 г. Апреля 19. Я. П.


Ясная Поляна, 1909 г. 19 апр.

Будьте добры, Анна Николаевна, передать мою благодарность за избрание меня в почетные члены Эсперантского общества. Желаю вам всего лучшего. Простите, что коротко пишу. Я всё это время нездоров и слаб.

Лев Толстой.


Печатается пo подлиннику.

Анна Николаевна Шарапова (1863—1923) — свояченица П. И. Бирюкова, пропагандистка языка эсперанто, автор ряда переводов на этот язык.

Ответ на письмо А. Н. Шараповой от 18 марта, в котором она писала, что секретарь международного общества эсперантистов «Свободная мысль» («Libera Penso») просил узнать, будет ли Толстой согласен на избрание его почетным членом этого общества.

### * 186. В. Смирнову.

1909 г. Апреля 19. Я. П.


Советовать вам следование учению Христа в смысле прощения не до семи, а до седмижды семидесяти раз очень легко, но знаю, как трудно это исполнить. А все-таки, несмотря на всю трудность исполнения, это есть лучшее, что вы можете сделать не только для себя, но и для того вашего брата, который вызывает наибольшее сострадание своим нравственно-тяжелым положением.


[Черновое]

Если он хочет жить по-христиански — внутренняя работа над собой, внешние [условия] сами собой изменятся. Внутренняя работа состоит в том, чтобы быть в любви со всеми ближайшими людьми.


Печатается по машинописной копии из AЧ. Черновик письма — по стенограмме H. Н. Гусева на конверте письма адресата. Дата копии.

Ответ на письмо В. Смирнова (сведений о нем не имеется) из Москвы, от 3 апреля (почт. шт.), который спрашивал Толстого, как поступить ему с его братом, который своим образом жизни и поступками является «причиной всех семейных раздоров».

### * 187. N. N.

1909 г. Апреля 19. Я. П.


Ясная Поляна 19 апреля, 09 года.

В вашем тяжелом положении могу советовать одно: простить жену, в том смысле, чтобы не упрекать ее, но прекратить с ней супружеские отношения. Всей душой соболезную вашему тяжелому положению и не думаю, чтобы можно было найти другой, лучший из него выход, чем тот, который я позволяю себе вам советовать.


Печатается по дубликату подлинника.

Ответ на письмо учителя народного дома Паниной в Петербурге от 6 марта (почт. шт.), который просил дать совет о том, как ему относиться к изменившей ему жене.

На конверте письма адресата Толстой набросал конспект ответа.

### * 188. И. Богданову.

1909 г. Апреля 19. Я. П.


Ясная Поляна. 09 г. 19 апр.

Во всех верах рассказывается про разные чудеса, которые будто бы совершались их основателями. И Магомет, и в индийской вере Кришна, и другие делали будто бы такие же точно чудеса, как те, про которые рассказывается в евангелиях. Поэтому самое лучшее не верить ни в какие чудеса, а вникать в сущность учения. Чудеса основателей религий все различные, а сущность учения — любовь к богу и ближнему везде одна и та же. Посылаю вам книжку Сэндерленда «Библия», из которой вы узнаете, как писались так называемые священные книги.


Печатается по дубликату подлинника. Сверено со стенограммой H. Н. Гусева, записанной под диктовку Толстого на конверте письма адресата.

Ответ на письмо Ивана Богданова (сведений о нем не имеется) от 12 апреля из Пятигорска, который спрашивал Толстого, следует ли верить в чудеса.

На конверте письма Богданова Толстой написал: С маркой, отвечать. Во всех верах чудеса. И. Сандерленда.

### * 189. Б. С. Коробко-Коробкину.

1909 г. Апреля 21. Я. П.


Ясная Поляна, 21 апреля 09 г.

Я думаю, что при том новом понимании жизни, которое вы усвоили, нужна и деятельность, вытекающая из такого положения. Деятельность эта есть только одна: совершенствование себя в делах, речах и, главное, мыслях — стараться, если уже не с любовью, то без недоброго чувства обращаться с людьми, говорить только добро о людях и, главное, стараться не мыслить дурно, осудительно о людях. И отдаваться этой деятельности так же определенно, как исполняли прежде правила церковные. Попробуйте это, и я уверен, что вы найдете спокойствие. Я нахожу в этом, и только в этом, спокойствие и благо.


Печатается по дубликату подлинника.

Ответ на письмо Бориса Степановича Коробко-Коробкина (р. 1883), в то время служащего губернского акцизного управления в Екатеринодаре, от 14 апреля, который писал, что он, под влиянием чтения сочинений Толстого, «отошел от православия», но в новой вере недостаточно «созрел для того, чтобы быть сильным духом.... и терпеливо переносить человеческие страдания», что временами он «впадает в меланхолию» и ему «невольно приходит мысль о самоубийстве».

На конверте письма Коробко-Коробкина Толстой набросал конспект ответа.

### * 190. Г. И. Мемешкину.

1909 г. Апреля 21. Я. П.


Георгий Иванович,

Посылаю вам выбранные мною мысли разных авторов о боге. Выразить словами вполне то, что есть бог, нельзя. Для себя я выражаю понятие о боге так:

1) Бог — это то всё, от чего я чувствую себя отделенным и

2) как говорится в послании Иоанна, бог есть любовь.

Молюсь я каждый день по утрам так, как вы можете узнать из посылаемой вам другой моей книжки. В середине же дня стараюсь как можно чаще вспоминать то, что я не Лев Толстой, не Георгий Мемешкин, а духовное проявление бога.


Печатается по машинописной копии из AЧ. Сверено с черновиком-автографом, написанным на конверте письма адресата. Дата копии.

Ответ на письмо Георгия Ивановича Мемешкина (р. 1876), в то время служащего чайной торговой фирмы «Караван» в Уральске, от 14 апреля, который спрашивал Толстого, как нужно понимать бога и как молиться ему.

### * 191. П. Л. Успенскому.

1909 г. Апреля 21. Я. П.


Петр Леонидович,

Вполне на вашей стороне в вашем разногласии с А. М. Бодянским. Статья ваша очень хороша, и желал бы, чтобы она появилась в печати.


Печатается по дубликату подлинника. Сверено с черновиком-автографом, написанным на конверте письма адресата.

Петр Леонидович Успенский (р. 1869) — харьковский присяжный поверенный, либеральный публицист (псевдоним «Петров-Леонидов»). См. т. 76.

В письме от 16 апреля 1909 г. из Харькова писал Толстому о своем споре на тему о самоубийстве с А. М. Бодянским, который, по словам Успенского, в известных случаях оправдывает самоубийство.

При письме приложен машинописный экземпляр статьи «Настоящая причина», в основу которой положена мысль, что самоубийства являются следствием отсутствия религиозного сознания.

### * 192. Е. А. Савиновой и Л. Струковой.

1909 г. Апреля 21. Я. П.


Ясная Поляна, 21 апреля 09 г.

Мы называем злом тот материал, над которым мы призваны работать для нашего блага. Если бы не было того, что мы называем злом, не было бы блага. Пример: человек обидел меня, я называю это злом, а это то, что дает мне возможность высшей радости (блага): отплатить добром за его обиду.


Печатается по дубликату подлинника. Сверено с черновиком-автографом, написанным на конверте письма адресатов.

Ответ на письмо Е. А. Савиновой и Л. Струковой (сведений о них не имеется) из Кунгура, Пермской губ., от 12 апреля, которые спрашивали Толстого, «откуда берется зло и почему так трудно бороться с ним».

### * 193. Б. Милорадовичу.

1909 г. Апреля 23. Я. П.


В ответ на ваш первый вопрос посылаю вам статью Буки[1] и давнишнее мое письмо по этому вопросу.[2] В ответ на второй ваш вопрос посылаю вам письмо, недавно мной написанное человеку, обращавшемуся ко мне с подобным же вопросом.[3] На третий же вопрос ответ даете вы сами в вашем письме.

Советую вам читать составленную мной книгу «Круг Чтения», состоящую из мыслей величайших писателей и мыслителей о важнейших вопросах жизни.


Печатается по машинописной копии из AЧ. Дата копии.

Ответ на письмо Б. Милорадовича (сведений о нем не имеется) из Москвы от 21 марта, который спрашивал Толстого, допустимо ли в исключительных случаях употребление насилия, как относиться к воинской повинности и следует ли ему «уничтожить винокуренный завод», переходящий к нему по наследству, если он «сознает, что винокуренное дело нехорошее?»

На конверте письма Милорадовича Толстой набросал конспект ответа.


1 Бука — псевдоним Александра Ивановича Архангельского (1857—1906), ветеринарного фельдшера, автора книги «Кому служить?». Отрывок из этой книги под заглавием «Закон насилия и закон любви» был помещен Толстым в недельное чтение (после 19 мая) «Круга чтения». Машинописный список «Закона насилия» и был послан Милорадовичу.

2 Имеется в виду письмо к М. М. Чернавскому от января? 1888 г. (см. т. 64, стр. 140—144).

3 См. письмо № 136.

### * 194. Ф. И. Седову.

1909 г. Апреля 23. Я. П.


Очень сочувствую вашему положению и всей душой желаю помочь вам. Думаю, что для вас было бы лучше заявиться, чем скрываться без паспорта. На всякий случай даю вам адреса двух лиц, к которым зайдите, и если вам нужны деньги, то Горбунов передаст вам от меня 5 рублей. Повторяю, что очень сочувствую вашему положению и прошу вас сообщить мне, что вы изберете и чем окончатся ваши беды.


Печатается по машинописной копии из AЧ. Дата копии.

Ответ на письмо крестьянина Ярославской губ. Федора Ильича Седова (р. 1881) из Москвы от 19 апреля, который сообщал, что 15 марта он был арестован за хранение и чтение крестьянам запрещенных сочинений Толстого и направлен в губернскую тюрьму; с дороги он бежал и пришел пешком в Москву; писал о затруднениях, связанных с отсутствием паспорта и денег.

На конверте письма Седова Толстой пометил: Написать и дать ден[ег] на.

### * 195. В. Широкову.

1909 г. Апреля 23. Я. П.


Ясная Поляна, 09 года 23 апреля.

Передаваемое вами известие неверно. Я и не тосковал, да и, слава богу, знаю средство от тоски, если бы она пришла. И оно всегда успешно. Стоит мне только вспомнить, что я не Лев Толстой, а проявление бога, такое же, как во всех людях, и не может быть никакой тоски. Неверное же известие о моей тоске доставило мне удовольствие тем, что вызвало ваше доброе ко мне письмо, за которое благодарю вас.


Печатается по дубликату подлинника. Сверено с черновиком, автографом, написанным на конверте письма адресата.

Ответ на письмо Василия Широкова (сведений о нем не имеется) из Каховки, Таврической губ., от 17 апреля, в котором Широков писал, что прочитал в газетах сообщение из Ясной Поляны о том, «что Лев Николаевич сильно тоскует», и выражал ему сочувствие.

### * 196. Циркулярный ответ на просительные письма.

1909 г. Апреля 24. Я. П.


Никак не могу исполнить вашего желания, во 1-х, потому, что те небольшие деньги, которые находятся в моем распоряжении, далеко недостаточны для помощи известным мне лицам и, во 2-х, потому, что если бы я имел миллионы, я все-таки раздавал бы их не по обращаемым ко мне от неизвестных лиц просьбам в денежной помощи, доходящим до 1000 рублей ежедневно, а только нуждающимся лицам, которых я знаю так много, что едва ли когда-нибудь остались свободны деньги для неизвестных мне просителей.

24 апр. 09.[1]


Печатается по шапирографной копии из AЧ.

Ответ, составленный Толстым, рассылался за его подписью адресатам, просившим под различными предлогами денежной помощи. В архиве ГМТ сохранились тысячи таких писем, составляющих отдел под названием: «Просительные письма».


1 Дата проставлена H. Н. Гусевым.

### * 196а. А. К. Грессеру.

1909 г. Апреля 24? Я. П.


Милостивый Государь

Аполон Карлович,

В Ясной Поляне нынешней ночью умер в доме, одном из самых бедных домов, вдовы Жаровой поставленный к ней в доме десятским человек


Печатается по фотокопии. Конец письма не сохранился. Датируется на основании ответного письма Грессера.

Аполлон Карлович Грессер (р. 1865) — в 1909 г. становой пристав Крапивенского уезда, Тульской губ.

На письмо Толстого А. К. Грессер ответил письмом от 26 апреля, в котором писал, что «труп скоропостижно умершего будет немедленно убран из дома вдовы». См. письмо № 234.

### * 197. П. В. Яблонскому-Соколовскому.

1909 г. Апреля 24. Я. П.


Был рад получить ваше письмо. Не скучайте одиночеством и не старайтесь переменить внешние условия своей жизни. Перемена внешних условий есть напрасная трата сил, долженствующих быть направленными на внутреннюю работу. А если внутри всё в порядке, то везде хорошо. Как в индийском изречении сказано: «Искать улучшения жизни во вне всё равно, как пастуху искать потерянного ягненка, когда он у него за пазухой».[1] Желаю вам всего лучшего, того, что вы сами дадите себе.

24 апреля 1909 г.

Ясная Поляна.


Печатается по дубликату подлинника.

П. В. Яблонский-Соколовский (р. 1860) — бывший политический ссыльный; с 1893 г. жил в с. Воронцовская пристань, Иркутской губ.: в 1904 г. организовал бесплатную школу для деревенских ребят, где он вел все преподавание.

В письме от 25 марта извещал Толстого о получении письма H.H. Гусева в ответ на его письмо от 19 декабря (см. «Список писем, написанных по поручению Л. Н. Толстого», № 30) и сообщал, что он снесся по вопросу о переселении в Канаду с П. В. Веригиным, но теперь сомневается, следует ли ему бежать из России.


1 Эта мысль, взятая Толстым из Веманы, включена им в «Круг чтения» на 22 апреля (см. «Круг чтения», т. I, М. 1906, стр. 317).

### 198—200. В. Г. Черткову от 24, 26 и 27 апреля.

### * 201. Э. З. Цыфриновичу.

1909 г. Апреля 28. Я. П.


Илья Зельманович,

С большим интересом прочел ваше письмо. Я думаю, что вы правы, говоря, что основная мысль о непротивлении злу находится и у еврейских пророков. Ту же мысль можно найти и у браминов, и у буддистов, и у конфуцианцев, и у таосистов, но точно так же, как и у еврейских пророков, в очень неопределенной форме. Религия вообще не неподвижна, а вместе с движением всего человечества движется, совершенствуется и религия. Совершенствование религии состоит в более точном и ясном выражении тех истин, которые свойственны душе человеческой. В этом отношении учение Христа о непротивлении злу более удовлетворяет требованиям человеческой души, чем те неясные и не совсем точные выражения тех же мыслей в предшествовавших религиях, в том числе и в древне-еврейской.

Думаю, что вы правы, говоря, что Иисус неверно цитировал древний закон, говоря, что там сказано: «ненавидь врага». Мысль Иисуса, очевидно, та, что во всех прежних религиях, также и в еврейских, признавались известные случаи, при которых допускалось употребление всякого насилия и даже убийство. Один из таких самых обыкновенных, признаваемых всеми случаев есть война с чужими народами, которые и считаются «врагами». Учение же Христа о непротивлении тем особенно и важно, что оно с большей точностью указывает на то, что нет и не может быть никаких случаев, при которых насилие было бы допустимым.

Вы хорошо сделали, что написали мне теперешнее письмо по-русски, так как, хотя я и занимался и кое-как мог тогда разбирать еврейскую грамоту, теперь я уже совершенно забыл ее и не в состоянии ничего прочесть на этом языке.[1]

Уважающий вас.


Печатается по машинописной копии из AЧ. Дата копии.

Ответ на письмо Эльи Зельмановича Цыфриновича, учителя-еврея из г. Гадяч, Полтавской губ., который писал, что заповедь непротивления злу злом принадлежит не Христу, а заимствована им из библии, и указывал на ряд неточностей в евангелии.


1 Цыфринович указывал, что «месяца три тому назад» он написал Толстому письмо на древнееврейском языке и не получил на него ответа.

### 202. А. Ф. Кони.

1909 г. Апреля 30. Я. П.


Ясная Поляна, 30 апреля 09 г.

Милый Анатолий Федорович,

С вами желает посоветоваться о своем деле молодой друг Николай Евгеньевич Фельтен[1]. Ему угрожает по суду наказание до трех лет тюрьмы за издание моих книг. Очень прошу вас принять его и дать совет в его деле. Прошу за него не только потому, что он должен пострадать за мои книги, но и потому, что это один из самых милых, простых, добродушных людей, не только ничего общего не имеющий с революцией, но даже и к распространению моих книг относившийся без особого рвения. То, что он оказался издателем этих книг, произошло более всего по его добродушию и товарищескому отношению к близким людям.

Дружески вспоминаю о вас и желаю вам всего лучшего.

Л. Толстой.


Впервые опубликовано в сборнике «Летописи», 12, стр. 505.


1 См. прим. к письму № 203.

### 203. H. Е. Фельтену.

1909 г. Апреля 30. Я. П.


Ясная Поляна. 30 апреля 1909.

Милый Фельтен,

Не думайте, что я так замедлил отвечать на ваше письмо потому, что бы не сочувствовал вам и вашему положению. Напротив, это положение ваше меня очень трогает. Посылаю вам записку к Кони и второй экземпляр того заявления, которое я сделал о вашем деле судебному следователю.[1] Посылаю его вам затем, что думаю, что оно пригодится Маклакову[2] при вашей защите. Почему-то мне думается, что ваш суд не кончится так жестоко, как вы предполагаете. Уж очень ясно, что того, что называется злым умыслом, не было в том, за что вас обвиняют. Главное же мне кажется это потому, что очень хочется, а хочется потому, что невольно чувствую себя виноватым и, к сожалению, вижу, что другие люди, которым это гораздо тяжелее, чем мне, должны искупать то, что считается моей виной. Помогай вам бог перенести твердо и спокойно ваше испытание. Не только думаю, но твердо верю, что, что бы ни случилось с нами, всё зависит от того, как мы к этому относимся, и все страдания, особенно если они происходят от людей, легко могут быть обращены во благо, если принимаются без жалости к себе и, главное, осуждения тех людей, от которых они происходят.

Знаю, что мне легко говорить, а что трудно самому переносить, это, но говорю то, что говорил бы сам себе, если бы был на вашем месте. Прощайте, пожалуйста пишите.

Очень любящий вас

Лев Толстой.


Печатается по подлиннику. Отрывок впервые опубликован в газете «Слово» 1909, № 793 от 12 мая; полностью письмо — в ПТС, II, № 532.

Николай Евгеньевич Фельтен (1884—1940) — в 1905—1906 гг. один из участников издательства «Обновление». За издание и распространение произведений Толстого: «Не убий», «Письмо к либералам», «Христианство и патриотизм» и др. был предан суду и в мае 1909 г. приговорен к шести месяцам заключения в крепость. Осенью 1909 г. против него было возбуждено новое дело за издание статьи Толстого «Где выход?». Наказание отбывал в 1911 г.

В письме от 23 апреля сообщал Толстому о получении им обвинительного акта по его делу и о тревоге, которую вызывает в нем предстоящий суд; просил Толстого дать ему письмо к А. Ф. Кони, чтобы посоветоваться с ним.


1 Имеется в виду заявление Толстого от 27 февраля 1909 г. См. письмо № 97.

2 Василий Алексеевич Маклаков (р. 1870), адвокат, член 2-й и 3-й Государственных дум, кадет; после Великой Октябрьской революции — белоэмигрант.

### 204. П. И. Бирюкову.

1909 г. Апреля 30. Я. П


Ясная Поляна, 30 апреля

09 года.

Получил ваше письмо, милый Павел Иванович. Только что писал Фельтену, который за меня будет страдать, теперь пишу вам, находящемуся в таком же положении. Не скрою, что это довольно тяжело мне, но ничего не могу сделать, как только стараться как можно спокойнее переносить это.

Что касается до чествования Ламенэ,[1] то я бы не советовал им избирать меня в члены комитета, так как это пустая формальность и я никакого участия в делах комитета не могу принимать. Но я все-таки очень желал бы выразить им мое глубокое уважение и почитание памяти Ламенэ, который, как я думаю, и по своей жизни и по своим писаниям далеко не оценен не только европейской, но и французской, если я не ошибаюсь, публикой. Его главная черта, которая особенно драгоценна мне, это горячая вера в учение Христа в его истинном значении, переходящая в чувство, которое заражает тех, которые читают его, что я всякий раз испытываю, читая его.

Я понемножку работаю, но силы, как должно и как надо, всё слабеют, а странно сказать, радость жизни всё увеличивается, чего и вам желаю.

Ваш старый и верный друг

Л. Толстой.


Печатается по подлиннику. Отрывок впервые опубликован в Б, IV, стр. 183.

Ответ на письмо П. И. Бирюкова от 16 апреля из Костромы, который сообщал Толстому, что вследствие бывшего у него обыска и возбуждения против него судебного дела (см. прим. к письму № 157) губернатор отстранил его от работы в земской управе, а также передавал просьбу одного из организаторов чествования (открытие памятника) Ламенне Поля Луазона (Paul Loyson) о разрешении включить имя Толстого в международный комитет чествования.


1 Фелисите Робер де Ламенне (Lamennais, 1782—1854), французский религиозный писатель, сначала монархист, после революций 1830 и 1848 гг. буржуазный демократ, провозвестник христианского социализма. В 1905 г. Толстой написал о нем статью, которую включил в недельные чтения «Круга чтения».

### * 205. Е. В. Молоствовой.

1909 г. Апреля 30. Я. П.


Ясная Поляна, 30 апр. 09 года.

Елизавета Владимировна,

Получил ваши очерки, прочел их и узнал из них много для меня нового и интересного. Благодарю вас за присылку их. Извините, что долго не отвечал; я всё это время часто хворал, а дèла, славу богу, всё очень много.

Любящий вас.


Печатается по дубликату подлинника.

Елизавета Владимировна Молоствова (1875—1936) — член Императорского русского географического общества; с 1924 г. почетный член общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете; автор ряда статей и книг по сектантству.

В письме от 5 апреля сообщала Толстому, что посылает ему свой первый очерк о секте иеговистов (машинопись) и оттиск из журнала с текстом сделанного ею в Географическом обществе сообщения об этой секте: «Секта иеговистов. Сообщение в отделении Императорского русского географического общества 30 января 1909 г.» («Живая старина» 1909, 1, стр. 3—21).

### * 206. Неизвестному (Николаю).

1909 г. Апреля 30. Я. П.


В ответ на ваше письмо, любезный Николай, скажу вам следующее:

Людей можно разделить на два сорта. Одни всегда более или менее недовольны внешними условиями и стараются изменить их, улучшить (улучшению этому никогда не бывает конца), но не недовольны своим душевным состоянием и не заботятся об изменении его (т. е. улучшении). Другие же люди, напротив, всегда довольны, или, по крайней мере, стараются быть довольны теми внешними условиями, в которых находятся, и всегда недовольны своим внутренним душевным состоянием, стараются изменить, улучшить его. Первый род людей всегда бывают несчастны, как это и не может быть иначе, потому что внешние условия не во власти людей; во власти людей только внутреннее совершенствование. Второй же род людей, напротив, не может быть несчастлив, потому что знают, что внешние условия не в их власти, изменения же внутренних условии, самосовершенствование всегда во власти каждого. И в этом самосовершенствовании главный смысл и благо человеческой жизни.

Вот общий мой ответ на те вопросы, которые вы делаете. Вы сумеете вывести из этого общего ответа и ответы на частные ваши вопросы.

Желающий вам всего лучшего.


Печатается по машинописной копии из AЧ. Дата копии.

Ответ на письмо неизвестного (на письме: Николай, Одесса, до востребования № 50) от 8 апреля (почт. шт.), который сообщал Толстому о своем намерении заняться земледельческим трудом и о связанных с этим затруднениях и спрашивал совета Толстого.

На конверте письма неизвестного Толстой набросал конспект ответа.

### 207. А. М. Баландину.

1909 г. Апреля 30. Я. П.


Ясная Поляна, 30 апр. 09 года.

Антон Митрофанович,

Очень благодарю вас за интересное и близкое моему сердцу известие, которое вы мне передали о поступке вашего брата. По тому, чтò вы пишете, видно, что он человек, который серьезно относится к вопросам веры. Помогай ему бог в том трудном испытании, которое предстоит ему. Пожалуйста, пишите мне о дальнейшей его судьбе; очень был бы рад чем-нибудь быть полезным ему.

Вы пишете о том, чтобы посодействовать ему в печати. Это немыслимо, потому что всякие сведения, касающиеся отказов, старательно запрещаются. Впрочем, если вы мне это напишете и брат ваш найдет это нужным и если мне это будет возможно, я готов и писать тем людям, от которых будет зависеть судьба вашего брата, прося их облегчить его положение, хотя едва ли такое обращение поведет к чему-нибудь.


Печатается по дубликату подлинника. Впервые опубликовано в журнале «Голос Толстого и Единение» 1917, 5, стр. 8.

Ответ на письмо крестьянина деревни Коблычовой, Шадринского уезда Пермской губ., Антона Митрофановича Баландина от 20 марта, в котором Баландин сообщал об отказе его младшего брата Ивана Митрофановича, призванного в ноябре 1908 г. к отбыванию воинской повинности, от присяги и от «занятий с ружьем», и просил не отказать, если будет надобность, «обратиться письменно лично к тем, в чьи руки будет передана, судьба его брата».

### * 208. В. Ф. Краснову.

1909 г. Апреля 30. Я. П.


Ясная Поляна, 30 апреля 1909 г.

Получил ваше и второе письмо, милый Краснов, и, как и первое, с большим интересом прочел его. Думаю, что вы очень хорошо сделали бы, если бы описали свою жизнь, всё то, что вы передумали и перечувствовали в тех сложных и исключительных условиях, в которых вы находились. Советовал бы вам это потому, что, с одной стороны, вы очень искренно и правдиво пишете, а с другой стороны, узнать пережитое вами было бы очень полезно многим и многим.

Любящий вас Лев Толстой.


Печатается по подлиннику.

Ответ на письмо В. Ф. Краснова из Харькова от 11 апреля, в котором Краснов писал о своей жизни в ссылке и в тюрьмах и сообщал Толстому о своем желании написать на эту тему несколько очерков.

### * 209. Е. П. Петрову.

1909 г. Апреля 30. Я. П.


Получил ваше письмо, Егор Петрович, также и письмо вашей жены[1] и тронувшие меня ее милые подарки. Очень сожалею, что не мог выхлопотать для вашей жены временного освобождения для свидания с матушкой, но рад слышать, что положение ее стало лучше. Очень жалею о том, что по данным мною адресам вам не удалось отыскать работы.[2] Буду стараться у других лиц. Простите меня за то, что долго не отвечал вам. Я это последнее время часто хвораю. При свидании передайте мой сердечный привет вашей жене.


Печатается по машинописной копии из AЧ. Дата копии.

Ответ на письмо Е. П. Петрова от 7 апреля, в котором Петров пересылал Толстому письмо своей жены (см. прим. 1) и сообщал, что отдельной посылкой он отправил Толстому связанные его женой в тюрьме перчатки и пояс; сообщал также об отказе его жене во временном освобождении ее из тюрьмы для свидания с умирающей матерью.

На конверте письма Петрова Толстой пометил: От Петрова, нельзя ли написать.


1 Письмо К. А. Романик-Петровой из Бутырской тюрьмы без даты, написанное на куске полотна чернилами, которое она переслала мужу через одну женщину, освобожденную из тюрьмы. В письме этом она описывала свою жизнь в заключении.

2 См. письмо № 80.

### * 210. Р. Г. Иригенко.

1909 г. Апреля 30. Я. П.


Ясная Поляна,

30 апреля 1909 года.

Посылаю вам на место изорванного портрета другой. Очень рад буду, если он вам будет приятен. Письмо ваше прочел с большим интересом и буду рад знать, как пойдет ваша дальнейшая жизнь.


Печатается по дубликату подлинника.

Ответ на письмо семнадцатилетнего юноши из крестьян деревни Ново-Покровское, Херсонской губ., Романа Гавриловича Иригенко от 19 апреля, который писал о своем интересе к произведениям Толстого и сообщал, что местный священник, увидав у него портрет Толстого, подаренный ему учительницей, разорвал его; сообщал также, что 22 марта у него был обыск.

### 211. Черткову от 30 апреля.

### 212. А. М. Хирьякову.

1909 г. Мая 1. Я. П.


1 мая 09 г. Ясная Поляна.

Дорогой Александр Модестович,

Посылаю вам очень хорошую статью М. П. Новикова «Новая Вера».[1] Если быть строгим к ней, то единственный в ней недостаток есть некоторые длинноты. Во всяком случае желательна было, бы ее напечатать и для публики, так как она очень хорошо выясняет то зло, которое вносится в народ ложной верой, и для автора, для которого гонорар будет не лишним. Не будете ли вы так добры поместить ее, куда найдете возможным и удобным. Автор пишет мне, что если его статья не может быть напечатана в журнале, то не напечатает ли ее Бонч-Бруевич.[2]

Жалею, что давно не видал вас. Вы, верно, часто видаете Владимира Григорьевича,[3] а я последнее время не перестаю всё больше и больше думать о нем и бояться за то, что его изгнание не будет отменено.[4] Ну да там видно будет. Моя дочь Таня уехала, как вы, верно, знаете, делать, что могут делать только дамы, для его возвращения.[5] Хорошо бы, кабы это удалось.

Дружески жму вам руку. Привет вашей жене.[6] Не хочу верить, чтобы прочтенное мной известие о том, что вы тоже подлежите тюремному заключению,[7] было бы справедливо. Решительно не понимаю, в чем они могли обвинить вас.

Любящий вас Лев Толстой.


Печатается по подлиннику. Впервые опубликовано в сборнике «Летописи», 12, стр. 83.

Александр Модестович Хирьяков (1863—194..) — журналист либерально-народнического направления, близкий знакомый Толстого; с 1923 г. жил в Польше.


1 Михаил Петрович Новиков (р. 1871), крестьянин деревни Боровково, Тульской губ. и уезда, близкий знакомый Толстого. Упоминаемая статья его по цензурным условиям напечатана не была. О разговоре Толстого с Новиковым по поводу этой статьи см. в книге H. Н. Гусева «Два года с Л. Н. Толстым», М. 1912, стр. 257—263.

2 Владимир Дмитриевич Бонч-Бруевич (р. 1873), публицист, историк и исследователь сектантства; старый большевик. Толстой имел в виду его сборники по исследованию сектантства.

3 В. Г. Чертков.

4 По постановлению департамента полиции, Чертков был выслан из пределов Тульской губ. за «революционизирующее» влияние на молодежь.

5 Т. Л. Сухотина ездила в Петербург хлопотать у министра внутренних дел П. А. Столыпина об отмене высылки Черткова из пределов Тульской губ. Столыпин обещал пересмотреть дело. Однако в уведомлении, полученном вскоре Чертковым от департамента полиции, датированном 5 мая, ему объявлялось, что ходатайство его об отмене высылки министр внутренних дел «признал не подлежащим удовлетворению».

6 Евфросинья Дмитриевна Хирьякова (1859—1938).

7 А. М. Хирьяков привлекался к судебной ответственности как формальный редактор прогрессивной газеты «Голос», издававшейся в Петербурге в 1906 г. Судом был оправдан; однако по жалобе прокурора приговор был отменен и при вторичном разборе дела 10 апреля 1909 г. судебной палатой Хирьяков был приговорен к году крепости. 17 сентября 1909 г. уголовно кассационный департамент Сената приговор утвердил. Заключение Хирьяков отбывал с ноября 1909 г. по август 1910 г.

### * 213. П. Грачеву.

1909 г. Мая 1. Я. П.


Я имею привычку, получая письма, делать на конвертах пометки. На вашем письме я сделал пометку: «Замечательное письмо». Замечательно оно по серьезности, по духовной силе, которая преобладает над материальными интересами. Я по крайней мере почувствовал эту силу в вас по вашему письму. Эта сила большое счастье, и я радуюсь за вас, что вы имеете ее.

Решить вопрос о том, как вам поступить в данных условиях, можете только вы сами, и не вы, Петр Грачев, а то высшее «я», которое вы сознаете в себе, то духовное начало, которое не знает препятствий в своем проявлении. Только стоит подняться на ту высоту, при которой вы будете сознавать свое «я» не в Петре Грачеве, а в этом духовном начале, и все вопросы, как вопрос о том, как вам поступить: лишить свою семью того вашего заработка, которым вы им помогаете, или продолжать это делать, и многие другие вопросы самым легким и непререкаемым образом решатся сами собой.

Вот всё, что покамест могу сказать вам. Буду очень рад, если вы напишете мне о том, что вы решите, и еще более буду рад, если буду в состоянии чем-нибудь быть полезным вам.


Печатается по машинописной копии из AЧ. Дата копии.

Ответ на письмо студента четвертого курса Киевской духовной академии Петра Грачева от 31 марта, который сообщал Толстому о своем намерении выйти из академии ввиду несогласия с учением церкви, и писал, что его удерживает от этого шага необходимость оказывать помощь родителям и братьям; просил совета Толстого, как ему поступить (письмо Грачева в отрывках опубликовано в книге H. Н. Гусева «Лев Толстой против государства и церкви», Берлин, [1913], стр. 84—86).

### * 214. С. П. Захарову.

1909 г. Мая 2. Я. П.


То, что вы пишете о семейной жизни, совершенно справедливо. Горе в том, что все мы, вступая в семейную жизнь, совершенно не думаем о тех условиях, в которые она нас поставит, если мы люди нравственные, т. е. считаем обязательными для себя нравственные требования, хотя бы исполнение их не только расходилось с нашими выгодами, но было бы для нас неприятно и даже очень тяжело. Поэтому нравственные люди, к которым, судя по вашему письму, причисляю вас, и видят всю тяжесть семейной жизни и находятся, как вы теперь, в колебании относительно того, продолжать ли исполнять нравственные требования по отношению семьи, или освободить себя от них. Но такой выбор, как вы его ставите: одно из двух — занятие, не совсем согласное с нравственными требованиями, положим торговля, служба, для поддержания семьи, или освобождение себя от этих условий и предоставление семьи, рассчитывавшей на вашу поддержку, заброшенности и нищете — такая постановка вопроса неправильна. Чистых условий жизни, в которых нравственный человек не делал бы отклонений от своих нравственных требований, никогда и нигде не бывает. Вопрос всегда только в том, какими требованиями и во имя каких жертвовать. Думаю, что если бы человеку было предложено сделаться убийцей для того, чтобы поддерживать материальное положение своей семьи, и он отказался бы от этого, он сделал бы хорошо, но думаю, что если бы человек для поддержания своей семьи должен бы был служить конторщиком в банке или что-нибудь подобное и он отказался бы от этих занятий, потому что они не согласны с его нравственными требованиями, и не только оставил бы семью в нищете, но и вызвал бы в ней раздражение и недоброе к себе чувство, то он сделал бы дурно. Впрочем, выбор в этих случаях всегда зависит от ясности сознания обязательности нравственных требований, и потому главное, для того чтобы вопросы эти разрешились правильно, это то, чтобы развивать в себе, насколько возможно, чувствительность к нравственным требованиям.

Позволю себе советовать вам это и думаю, что чем больше вы будете переносить цель жизни из интересов внешних в единственную цель и благо жизни — в внутреннее, духовное совершенствование, тем лучше будет жизнь во всех отношениях и тем легче будут разрешаться все возникающие вопросы.

Про Калачева[1] кое-что знаю и рад буду знать как можно больше.

Желаю вам всего истинно хорошего.

Ясная Поляна, 09 г. 2 мая.


Печатается по дубликату подлинника.

Ответ на письмо рабочего-ремесленника Степана Павловича Захарова из Кузнецка, Саратовской губ., от 20 апреля, который спрашивал Толстого, как примирить желание жить согласно со своими убеждениями с необходимостью для поддержания жизни семьи иногда отдаваться занятиям, которые противны его совести.

На конверте письма Захарова Толстой пометил: Не могу разобрать.


1 Александр Васильевич Калачев (ок. 1876—1931), знакомый Толстого из Бугуруслана, Самарской губ. 18 сентября 1909 г. в Крекшине в качестве свидетеля подписал первое формальное завещание Толстого.

### * 215. Г. Бернштейну (Hermann Bernstein).

1909 г. Мая 5. Я. П.


Dear Sir,

I received in due time the translation of Leonid Andreev's book[1] and thank you much for it, as well as for the dedication.

As to the «Cycle of reading» — it did not reach me, of which I am very sorry. Of all my books I think that is the one that is the most usefull, and I would be most glad to see it translated.

Yours truly Leo Tolstoy.

May 3/182 1909. Iassenky.


Милостивый государь,

Я получил своевременно перевод книги Леонида Андреева[1] и очень вас благодарю за него, так же как и за посвящение.

Что же касается «Круга чтения» — его я не получил, о чем очень сожалею. Я думаю, что из всех моих книг это самая полезная, и я был бы очень рад, если бы она была переведена.

Уважающий вас Лев Толстой.

Мая 3/182. Ясенки.


Печатается по копии рукой Д. П. Маковицкого, вклеенной в копировальную книгу № 8, л. 569.

Герман Бернштейн (Hermann Bernstein) — специальный корреспондент нью-йоркской газеты «The New York Times». Приезжал к Толстому в 1908 г.

В письме на английском языке от 1 мая нов. ст. из Берлина сообщал, что перед отъездом из Нью-Йорка послал Толстому перевод книги Л. Н. Андреева «Рассказ о семи повешенных», с посвящением своего перевода Толстому, и несколько нью-йоркских газет с напечатанными в них отрывками из «Круга чтения» в его же переводе.

На конверте письма Бернштейна Толстой пометил: Тане ответить и далее набросал конспект ответа.


1 Бернштейн прислал Толстому свой перевод: Leonid Andreyev, «The seven Who Were Hanged. A. Story», authorized Traslation from the Russian by Hermann Bernstein, New York. J. S. Ogilvie Publishing C°, 1909.

2 Описка Д. П. Маковицкого. Следует читать «5/18 мая».

### * 216. С. А. Фишбюрну (S. A. Fishburn).

1909 г. Мая 5. Я. П.


Dear Sir,

I received your letter and a copy of «From the City to the soil».[1] I am very much astonished to find that an American, discussing the land question, does not make any allusions to Henry George[2] and his great theory, which alone solves completely the land question.

Yours truly,

Leo Tolstoy.

May 18th 1909.

Iassenky.


Милостивый государь,

Я получил ваше письмо и экземпляр «Fron the City to the soil».[1] Меня очень удивляет, что американец, обсуждая земельный вопрос, нисколько не ссылается на Генри Джорджа и его великое учение, которое одно разрешает земельный вопрос.

Уважающий вас Лев Толстой.

Мая 18-го 1909,

Ясенки.


Печатается по копии Д. П. Маковицкого, вклеенной в копировальную книгу № 8, л. 568. Дата Маковицкого — нового стиля.

Ответ на письмо С. А. Фишбюрна (S. A. Fishburn) из Техаса (США) от 16 апреля нов. ст.: «Я принадлежу к вашим горячим поклонникам и пишу вам с тем, чтобы узнать ваше мнение о приложенной моей статье по поводу монополизации земли. Несмотря на то, что в Америке существуют миллионы акров неиспользованной земли, потребность в земле здесь не меньше, чем в других странах, и народ, номинально свободный, почти погибает под игом помещиков» (оригинал по-английски).


1 Статья эта в яснополянской библиотеке не сохранилась.

### * 217. Яну Стыка (Jan Styka).

1909 г. Мая 5. Я. П.


Monsieur,

J’ai reçu la reproduction de votre tableau[1] que j’admire beaucoup ainsi que celle de votre portrait peint par votre fils.[1]

Je vous remercie beaucoup d’avoir pensé à moi, ainsi que pour les bons sentiments que vous exprimez dans votre lettre.

Léon Tolstoy.

18 Mai 1909

Iassenky


Милостивый государь,

Я получил репродукцию вашей картины,[1] которой я очень восхищаюсь, а также репродукцию вашего портрета, писанного вашим сыном.[2]

Очень благодарю вас, что подумали обо мне, а также и за добрые чувства, выраженные вами в письме.

Лев Толстой.

18 мая 1909

Ясенки


Печатается по копии Д. П. Маковицкого, вклеенной в копировальную книгу № 8, л. 569. Дата Маковицкого — нового стиля.

Ян Стыка (Jan Styka, 1858—1926) — польский художник. В 1909 г. жил в Париже.

Ответ на письмо Я. Стыка от 16 апреля нов. ст. из Garches: «...Сейчас я выставляю в салоне большое полотно. Эта картина будет воспроизведена во всех иллюстрированных журналах, на открытках и т. д. Содержание этой картины: «Толстой за работой в саду, окруженный призраками тех бедствий, которые терзают его родину». Прилагаю снимок с этой картины. Думаю, что комментарии к этому излишни, прибавлю только, что мне хотелось запечатлеть вас и напомнить еще раз человечеству о вашем удивительном учении. Следуя своему вдохновению, я изобразил вас, окруженным красотами природы в саду, однако, несмотря на идиллическую прелесть сада, душа ваша страдает, ее угнетают бедствия родной страны. Как бы я был счастлив показать вам эту картину! Будем надеяться, что когда-нибудь она попадет в Москву» (оригинал по-французски).


1 Ян Стыка, «Толстой, пишущий «Не могу молчать» (1909).

2 Тадеуш Стыка (Tade Styka), «Портрет моего отца в Garches» («Salon de 1909»).

### * 218. Е. Добротиной.

1909 г. Мая 3—6. Я. П.


Ясная Поляна, 6 мая 1909 г.

Каждый человек думает так, как ему в душу вложит бог. Я думал о женщинах в их отношениях к мужчинам и высказывал это много раз, а именно то, что, следуя учению Христа, я признаю то, что во всех человеческих существах, одинаково и мужчинах и женщинах, живет дух божий и что поэтому и мужчины и женщины совсем равны. Это мое понимание учения Христа я высказывал много раз. Теперь думаю о другом и очень занят; думать же и писать о том, о чем я писал много раз, потому что вы желаете этого, я никак не могу, тем более, что если бы я и был о десяти головах и двадцати руках, я никогда не успел бы писать всё то, что мне велят другие.

Я от вас ничего не требую. Советую и вам также ничего не требовать от других.

А то вы сами своими письмами, угрозами и неосновательными требованиями даете людям повод говорить о том, что женщины не должны иметь права, равные с мужчинами.

И потому я советовал бы вам не приезжать ко мне, не писать мне сердитых писем и вообще не гневаться на меня, так как я к вам, как и ко всем людям, стараюсь иметь только самые добрые чувства.


Печатается по дубликату подлинника. В ГМТ сохранились два черновика этого письма: от 3 и 4 мая 1909 г.

О Е. Добротиной сведений не имеется. В ГМТ сохранилось четыре письма Добротиной: от 4, 11, 17 и 28 апреля, посвященные женскому вопросу. Публикуемое письмо Толстого является ответом на письмо Добротиной из Ярославля от 28 апреля, в котором она писала: «Я требую от Вас, чтобы Вы сказали, нужны ли женщинам права, чтобы бороться со злом. Если Вы не ответите на этот раз, то я буду знать, что мне нужно самой приехать к Вам и сидеть на Вашем крыльце в ожидании ответа. Или Вы должны будете прибегнуть к помощи полиции, чтобы выпроводить меня».

На конверте этого письма Добротиной Толстой пометил: H. Н. ответить.

### * 219. В. Г. Черткову от 6 мая.

### * 220. И. П. Балашову.

1909 г. Мая 6—7. Я. П.


Иван Петрович,

Получив ваше письмо, я прежде, чем отвечать на него, перечел ваше первое письмо и мой ответ на него. Перечтя мой ответ, я увидал, что я ничего иного, кроме того, что сказано в первом моем письме, не могу высказать в ответ на ваше второе. Прибавлю только то, что так же, как каждый человек телесно отличается от всех, так точно и духовно отличается от всех каждый человек. И потому понимание каждым человеком своего отношения к миру и, следовательно, к началу всего — богу — должно быть у каждого различно. У меня есть мое понимание бога, и я никак не могу изменить его, точно так же не могу и желать изменить его в других людях. Если меня спрашивают, во что я верю, я стараюсь ответить, как умею, но никак не возьмусь рассуждениями и словами убеждать других в том, чтобы они приняли мое понимание бога. Тем более, что такие попытки рассуждениями и словами определить бога, кроме того, что совершенно бесполезны, еще и кощунственны, подвергая обсуждению ума то, что выше всего и познается только всем существом человека. Еще могу допустить то, что один человек может сказать другому о том, как, по его мнению, нельзя и не надо понимать бога, и то если об этом спрашивают, но никак не могу допустить того, чтобы можно было словами внушать другому, как именно надо понимать бога.

Прошу не осудить меня за это мое письмо. Я ничего не могу сказать иного.

С совершенным уважением


Печатается по машинописной копии из AЧ, на копии дата: «7 мая 1909». В ГМТ сохранились два черновика этого письма с датой, проставленной Н. Н. Гусевым: «6 мая 1909».

Ответ на письмо И. П. Балашова из Петербурга от 4 мая, который, повторяя вопрос, поставленный им Толстому в первом письме (см. прим. к письму № 83), как молиться «неличному богу», приводил доказательства в защиту необходимости признания личного бога.

### * 221. З. М. Гагиной.

1909 г Мая 7—8. Я. П.


Ясная Поляна, 8 мая 1909.

Спасибо, милая Зинаида Михайловна, за то, что вы помните меня и прислали свой дневник.[1] С особенным чувством радости за вас и за детей прочел его. Так радостно было заглянуть в уголок души хорошей, правдивой женщины, а также и в уголок души того народа, который я, чем дольше живу, тем больше, даже незаконно исключительно люблю. Люблю ваших ребят, и Сережу и девочку — забыл, как зовут.[2] Этот народ нельзя не любить. Помогай вам бог продолжать ваше — хотел сказать — прекрасное, но ваше дело больше: оно истинно хорошее. Последствия этого дела неисчислимы. Не сравниваю его с деятельностью Думы, чтобы не оскорбить вашу деятельность. И как просто, хорошо вы его делаете, без преувеличения; без задора и без усталости. Ohne Hast, ohne Rast.[3]

Одно мне не понравилось в вашем дневнике: это ваши упреки судьбе, себе, сожаление о прошедшем. Всё то самое тяжелое, что случается с нами, — вы испытали очень, очень тяжелое, — всё это, как ни странно сказать, благо, «иго мое благо», если только мы поставим главным делом жизни приближение к Нему, к высшему совершенству.

Прощайте, не забывайте меня.

Любящий вас Лев Толстой.


Печатается по подлиннику. В ГМТ сохранился черновик этого письма с датой: «7 мая 1909».

Зинаида Михайловна Гагина (р. 1864) — жена помещика Рязанской губ.; в 1903 г. открыла в имении мужа школу для крестьянских детей, просуществовавшую до 1918 г.

В письме от 3 мая сообщала Толстому о посылке ему своего «дневника-исповеди».


1 О чтении дневника З. М. Гагиной Толстой отметил в Дневнике 7 мая (см. т. 57, стр. 59). Дневник Гагиной, посвященный главным образом ее школьным занятиям, был опубликован, с пропусками, в книге: Н. Б. Петрова, «Из дневника народной учительницы», изд. «Библиотеки свободного воспитания», М. 1915.

2 Ученики школы Гагиной.

3 [Без поспешности и без промедления.]

### * 222. К. Колесникову.

1909 г. Мая 8. Я. П.


Ясная Поляна, 8 мая 1909.

Получил ваше письмо и постараюсь ответить на ваши вопросы.

Учение Христа, т. е. истинное учение о жизни, как я понимаю его, не предписывает никаких внешних правил, ни того, чтобы оставить семью, ни того, чтобы не оставлять ее, а только указывает человеку путь к истинному благу Путь этот состоит во всё большем и большем увеличении в себе любви к богу, т. е. к совершенству, и к людям — братьям (можно прибавить — и ко всему живому). О том же, как проявится это увеличение любви в каждом отдельном, особенном от всех и по душевным свойствам и по положению, человеке, учение Христа ничего не говорит и не может говорить, так как в каждом отдельном человеке, поставившем целью своей жизни это увеличение любви, оно проявится различно, сообразно с его положением.

И потому мне кажется, что вы ошибаетесь, ставя вопрос так, как будто у вас и у всякого человека, познавшего истинность учения Христа, есть только два выхода из того, всегда противного христианскому учению, положения, в котором находится всякий, в особенности семейный человек: или бросить семью, т. е. поступить с нею совершенно противно любви, или бросить христианское учение, как неисполнимое, и продолжать жить прежней жизнью, не изменяя ее соответственно этому учению.

Все люди нашего времени — да и всегда — жили и живут жизнью совершенно противной учению Христа. В нашем мире жизнь наша особенно несогласна с христианским учением, так как учение это извращено и скрыто, и под именем христианства распространяется и внушается с детских лет учение жизни, совершенно противное христианству. И потому в нашем мире понимание христианства в его истинном значении застает всякого человека в сложных, запутанных условиях, из которых он, во имя любви, никак не может выйти внешним изменением своей жизни. Одно может и должен делать всякий человек, желающий жить по закону Христа, это то, чтобы, не изменяя внешних условий своей жизни, изменять свое внутреннее состояние, стараться увеличивать в себе любовь, а для этой цели освобождать себя от всех тех соблазнов, слабостей пороков, в которых застает себя человек, живший мирской жизнью и желающий жить христианской. И каждый человек, если только будет искренен, найдет для такой работы над собою много и очень много матерьяла. А как только он займется этой работой, то, по мере успеха в ней, будет чувствовать всё большее и большее удовлетворение, спокойствие и радость. И мало того: эта же самая внутренняя работа неизбежно приведет человека и к внешнему изменению своей жизни, т. е. к условиям, более согласным с религиозно-нравственными требованиями.

Вот всё, что имею сказать вам на ваш вопрос.

Вы ошибаетесь, говоря, что я ставлю себя образцом того, как надо жить по-христиански. Это неверно, я никогда не ставил себя образцом. Если бы я вздумал ставить свою жизнь образцом, то я поставил бы, как образец того, как не надо жить христианину.

Высшего совершенства жизни мы никогда не достигнем, но это не показывает того, что надо отвернуться от этого совершенства, а напротив, то, что надо всегда держать его перед собой и в каком бы мы ни были положении, стараться, сколько можем, приближаться к нему. А приближение это, если полагать его в увеличении любви, всегда возможно.


Печатается по дубликату подлинника.

Ответ на письмо Константина Колесникова (сведений о нем не имеется) из Саратова от 23 апреля, который писал о невозможности в современных условиях жить по учению Христа, в особенности для тех, кто имеет семью. «Вы образцом ставите себя, — указывал он, — но Вы сумели обеспечить свою семью. Что Ваша семья творит зло — это вне всякого сомнения, потому что она охраняется теми же законами, которых не надо христианам».

### 223. А. М. Кузминскому.

1909 г. Мая 9. Я. П.


Любезный друг Александр Михайлович,

Рад случаю напомнить тебе о нашей давнишней дружбе, пишу же о деле. Мой хороший знакомый и почтенный человек Александр Модестович Хирьяков приговорен на год крепости за редактирование газеты, к[оторую] он не редактировал,[1] что и удостоверено не только показанием свидетелей, но и офиц[иальным] документом канцелярии градон[ачальника]. Дело перенесено в Сенат. Я прошу тебя только о том, чтобы ты обратил на это дело внимание. Вот моя просьба.

Неужели нам уже не придется более свидеться. Оч[ень] жалею об этом. Поцелуй за меня Таню, милую Таню.

Любящий тебя Л. Толстой.

9 мая 1909.


Впервые опубликовано в сборнике «Летописи», 12, стр. 84.


1 См. прим. 7 к письму № 212. С № 9 (от 7 мая 1906 г.) газета «Голос» была продана другому издательству и редактором был назначен М. А. Меркулов. Продажа была оформлена у градоначальника; однако к моменту выхода № 10 свидетельство из канцелярии градоначальника о продлении газеты не было получено, и издательство поставило имя Хирьякова, как ответственного редактора. Вышедшие №№ 10—12 были арестованы, и Хирьяков был привлечен к ответственности.

### 224. А. М. Кузминскому.

1909 г. Мая 9. Я. П.


Любезный друг Александр Михайлович.

Дело Хирьякова,[1] о к[отор]ом я писал тебе, будет слушаться на днях.[2] Повторяю свою просьбу и надеюсь не столько, на твою дружбу, сколько на твою справедливость.

Любящий тебя Л. Толстой.


Впервые опубликовано в сборнике «Летописи», 12, стр. 84. Датируется по письму к А. М. Хирьякову (см. № 225).


1 Дело А. М. Хирьякова рассматривалось в уголовно-кассационном департаменте Сената 17 сентября под председательством А. М. Кузминского. Приговор судебной палаты был утвержден.

2 Слово «на днях» было вписано позднее. Первоначально Толстой просил проставить точную дату А. М. Хирьякова (см. следующее письмо).

### 225. А. М. Хирьякову.

1909 г. Мая 9. Я. П.


9 мая 1909.

Александр Модестович,

Написал Кузминскому и прилагаю другую к нему записку.[1] — Кузминский человек честный и правдивый, и я уверен, что если от него будет зависеть решение, то оно будет справедливое. Будем надеяться. Благодарю за статью-письмо.[2]

Она написана не хорошо, но для меня б[ыло] совершенно ново соображение о выгодах и невыгодах для службы приговариванья или оправдания. А чувствуется, что это правда. Всей душой желаю вам избавиться от угрожающего бедствия и просто по человечеству и любя вас. Передайте мой сердечный привет Ефросинье Дм[итриевне].

Лев Толстой.


Вместо того чтобы вставить число другими руками, я написал: на днях.


Впервые опубликовано в сборнике «Летописи», 12, стр. 84.

Ответ на письмо А. М. Хирьякова из Петербурга от 5 мая, в котором Хирьяков сообщал, что его дело «перенесено в Сенат» и просил написать А. М. Кузминскому, чтобы он «обратил на это дело свое внимание».


1 Зачеркнуто: в к[оторой] вы проставите число.

2 Хирьяков писал, что посылает Толстому «корректуру статьи, написанную одним адвокатом, которая не могла быть напечатана по цензурным соображениям». Корректура статьи не сохранилась.

### 226. И. М. Трегубову.

1909 г. Мая 10—11. Я. П.


11-го мая 1909 г. Ясная Поляна.

Милый Иван Михайлович,

Вы пишете, чтобы я высказался по поводу вопроса, который 12 мая будет обсуждаться в Думе, — о том, что называется свободой совести.

Замечу прежде всего, что «свобода совести» есть плеоназм. Совесть не может быть не свободна. Совесть — потому совесть, что она всегда свободна. Свободная совесть всё равно что не темный свет.

О том же, что может сделать Дума для того, чтобы сделать свет не темным, то, что вы называете свободой совести, скажу следующее. Хотя я и смотрю на людей, которые ждут чего-либо от Думы, как на того человека, который, по шутке какого-то древнего мудреца, подставляет решето под доимого другим человеком козла, я в этом случае все-таки думаю, что Дума может оказать действительную пользу. Надеюсь даже, что она и окажет ее.

Окажет она пользу тем, что придумает новые средства под предлогом сохранения истинной веры делать неприятности людям, верующим не так, как этого хочется правительству. Польза эта будет состоять в том, что все люди слабые, не искренно, притворно верующие, испытав эти неприятности, отделятся от истинно верующих, истинно же верующие укрепятся в своей вере и, освободившись от неискренних, притворяющихся, будут в сотни, тысячи раз сильнее и влиятельнее, чем прежде. Благотворное дело это с давних пор делается русским правительством и было в высшей степени полезно для укрепления истинной веры в России. Дело это, по всем вероятиям, будет продолжаться и в Думе, и в этом-то и состоит та польза, которую я в этом деле ожидаю от этого учреждения. И потому, если бы я взял на себя советовать Думе, то я мог бы советовать одно: как можно строже отстаивать те учреждения, которые защищают неприкосновенность того, что называется православной верой.

Лев Толстой.


В ГМТ сохранились три черновика этого письма с датами, проставленными H. Н. Гусевым на обложках: 10 и 11 мая 1909 г. Впервые опубликовано в газете «Новая Русь» 1909, № 130 от 14 мая.

Иван Михайлович Трегубов (1858—1931) — близкий знакомый Толстого, автор ряда статей о русском сектантстве. См. т. 66, стр. 124. В 1909 г. жил в Петербурге; сотрудничал в газете «Новая Русь».

В письме без даты просил Толстого прислать «что-нибудь для печати по поводу вопроса, который 12 мая будет обсуждаться в Государственной думе, о том, что называется свободой совести».

11 мая Толстой записал в Дневнике: «Вчера.... написал пустяк Трегубову» (т. 57, стр. 61).

### 227. В. Г. Черткову от 12 мая.

### 227а. С. А. Толстой от 13 мая.

### * 228. Н. М., С. М. и А. М. Кузнецовым.

1909 г. Мая 13. Я. П.


Ясная Поляна, 13 мая 09 г.

Друзья и братья Никита, Степан и Александр,

Верую в единого бога, того, который в первом послании Иоанна называется любовью. «Бог есть любовь»; пребывающий в любви, пребывает в боге, и бог в нем. Бога никто не видел нигде, но если мы любим друг друга, то он пребывает в нас, и любовь его в нас совершилась. Если кто говорит: люблю бога, но брата своего ненавидит, тот лжец, ибо не любящий брата своего, которого видит, как может он любить бога, которого не видит. Братья, будем любить друг друга, любовь от бога, и любящий каждый от бога и знает бога, потому что бог есть любовь» (I Послание Иоанна IV, 16, 19, 20, 7).

Другого бога не знаю, и другого почитания бога не признаю, как то, чтобы любить бога, высшее совершенство добра, и ближних, всех людей без исключения. Признаю эту одну заповедь. Разъяснение же этой заповеди нахожу в нагорной проповеди в пяти ее заповедях: 1) Не гневаться; 2) Не прелюбодействовать; 3) Не клясться; 4) Не противиться злому; и 5) любить врагов (Мф. V, 21—48). Иисуса Христа признаю великим, святым мучеником и учителем, но таким же сыном божьим, каковы все люди.

Посылаю вам некоторые мои книги, в которых подробнее высказаны эти же мысли.

Любящий вас брат.


Печатается по дубликату подлинника. Сверено с черновиком-автографом.

Ответ на письмо Никиты, Степана и Александра Михаиловичей Кузнецовых (сведений о них не имеется) от 11 мая (почт. шт.) из Москвы: «Просим мы тебя, напиши нам, в кого ты веруешь? И веруешь ли в Христа, сына божия, господа Иисуса?»

### * 229. И. И. Горбунову-Посадову.

1909 г. Мая 14. Я. П.


Мил[ый] Ив[ан] Ив[анович],

Посылаю вам Кришну.[1] Решайте сами, что исключить. А все-[таки] будет полезная книга. Еще посылаю вам Бегаистов, франц[узскую] книжку.[2] Вся книжка плоха, но можно воспользоваться кое-чем для той переведенной с англ[ийского].[3] Туда же вписать непременно надо прекрасное место на стр. 79, 80.

Л. Т.


Дата проставлена па копии письма.


1 См. прим. 4 к письму № 155.

2 «Essai sur le Behaisme son histoire, sa portée sociale, par Hippolite Dreyfus», Paris, 1909 (Ипполит Дрейфус, «Опыт истории бехаизма и его общественное значение»).

3 Какую книгу послал Толстой, не установлено. Перевод английской книги о бехаистах (в отрывках) в 1908 г. был сделан С. А. Толстой. Судя по записи в ее «Ежедневнике», Толстой редактировал этот перевод. Напечатан он был в «Календаре для каждого», М. 1911, стр. 125—132, под заглавием: «Персидские мудрецы: Баб (Мирза-али-Магомет) и Бага-Улла (Мирза-Хасейн-Али). Перевод с английского».

### 230. В. А. Молочникову.

1909 г. Мая 14. Я. П.


14 мая 1909 г.[1]

Рад б[ыл] получить ваши письма, милый Владимир. Письмо Александра оч[ень] тронуло и порадовало меня. Немножко страшна слишком быстрая перемена (всё твердое утверждается медленно), но зато из его письма я увидал то, чего не наблюдал у прежних отказывавшихся, ясное сознание унижения, постыдности повиновения для дурных целей чуждым людям и противление всем существом этому повиновению. Радуюсь за него и, главное, желаю, чтоб его радость — хоть не радость, а удовлетворенность, дающая спокойствие, продолжалась. Без веры в бога любовь, или скорее проявляемо[е] только любовью, этого не может быть. Есть ли она у него, есть ли движение к ней?

О молитве не помню, ч[то] сказал вам. Молитва самая нужная для меня это вспоминание при общении с людьми о том, что такое я и друг[ие] люди и какое поэтому должно быть мое отношение к ним. Пишите мне о себе: о матерьяльных делах. В них теперь приложение ваших духовных требований. Не будьте в этих делах слишком требовательны к себе.

Л. Т.


Отрывок впервые опубликован в журнале «Жизнь для всех» 1911, 5, столб. 581; полностью письмо — в ПТС, II, № 534 (с датой: 4 мая 1909 г.).

Ответ на письма В. А. Молочникова из Новгорода от 6 и 7 мая, который сообщал Толстому, что посылает письмо отказавшегося от военной службы Александра Соловьева из Старорусской тюрьмы, адресованное Молочникову, а также спрашивал Толстого: «Как нужно молиться?»


1 Дата проставлена H. Н. Гусевым.

### * 231. Н. В. Давыдову.

1909 г. Мая 14. Я. П.


Милый Николай Васильевич,

Je vous prends au mot.[1] Простите, пожалуйста, что надоедаю. Да мне совесть запрещает не сделать, о чем просят, а просить больше некого, кроме вас, хотя, к несчастью, почти уверен, что вы ничего не можете сделать.[2]

Всё с удовольствием мечтаю о том, чтобы увидаться с вами. Когда вы уезжаете из Москвы и уезжаете ли?

Любящий вас Л. Толстой.


Печатается по машинописной копии из AЧ.


1 [Я вас ловлю на слове.]

2 О чем здесь просит Толстой, не установлено.

### * 232. Н. Палагину.

1909 г. Мая 14. Я. П.


Ясная Поляна, 09 г. 14 мая.

В ответ на ваше первое рассуждение о том, что улучшение положения народа не может совершиться иначе, как через борьбу с правительством, посылаю вам книги, которые разъяснят вам мой взгляд на этот вопрос, взгляд, который, очевидно, вам совершенно неизвестен, так как вы приписываете мне мысли, совершенно чуждые мне.

Что же касается того, что вы говорите о моей личной жизни, упрекая меня в моих тех или иных поступках, то я полагаю, что несправедливо судить о поступках и жизни человека, не зная во всех подробностях условий его жизни.


Печатается по дубликату подлинника.

Ответ на письмо крестьянина Никиты Палагина от 11 мая, который писал, что предлагаемые Толстым средства для улучшения положения народа непригодны, а что «необходимо насилие, так как права не дают, а берут», и упрекал Толстого «в неискренности отказа от собственности».

На конверте письма Палагина Толстой пометил: Обвинительное. Б[ез] о[твета]; далее H. Н. Гусев приписал: «Посланы книги».

### * 233. Лиззи Уолкер Пресс (Lissy Wolker Press) и Марте Е. Тейлор (Martha Е. Taylor). Черновое.

1909 г. Мая 14. Я. П.


Прочел присланную вами статью[1] об исключительных жестокостях, совершаемых людьми над своими братьями только потому, что кожа их другого цвета, чем тех, над которыми они считают себя вправе совершать величайшие жестокости. Те ужасные факты, которые приведены в газете, только подтвердили для меня ту печальную истину, что христианство исповедуется всеми христианскими народами, в том числе и американским, только на словах, и нет того вопиющего противоречия этому учению любви, которого бы они не допустили, если только это им выгодно.

Лучший ответ, по моему мнению, на эти жестокости и лучшее средство противодействия им есть следование тому учению, которое нарушается людьми, совершающими такие дела. Ничто не может с такою силою обличить одинаковую преступность и грубой толпы, совершающей эти ужасы, и еще большую бессовестность правительства, допускающего и потворствующего этим преступлениям, как христианское отношение угнетенных[2] к своим угнетателям. Только такое отношение может явно показать, насколько угнетаемые стоят выше своих угнетателей, и заставить их прекратить свою позорную деятельность.

Вот всё, что могу сказать на ваш вопрос, и знаю, что ответ этот не удовлетворит очень многих, но я не могу думать иначе.

Благодарю вас за добрые выражаемые ко мне чувства и остаюсь


Печатается по черновику (машинопись с поправками Толстого). Дата на черновике проставлена H. Н. Гусевым. Небольшой отрывок впервые опубликован в «Известиях Академии наук. Отделение литературы и языка», т. XI, вып. 6, М. 1952, стр. 515.

Ответ на письмо Лиззи Уолкер Пресс (Lissy Wolker Press) и Марты E. Тейлор (Martha E. Taylor) из Новой Альтоны (Индиана, Америка) от 10 мая нов. ст., которые писали, что обращаются к Толстому от лица трех тысяч негров, населяющих их город, прося прочитать статью, напечатанную в журнале «Alexander’s Magazine» — «Что сказал бы Толстой о расе негров». «Статья должна отражать то, — писали они. — что, по мнению автора, вы должны были бы написать, как друг угнетенных, но в ней нет достаточного внимания к воплям и мольбам чернокожих людей» (оригинал по-английски).


1 John Stotsenburg, «What would Tolstoy say» («Что сказал бы Толстой») — «Alexander’s Magazine», Boston, 1908, № 2 от 15 декабря.

2 Это слово вписано H. Н. Гусевым стенографически.

### * 234. А. П. Грессеру.

1909 г. Мая 15. Я. П.


Ясная Поляна.

15 мая 1909.

Милостивый Государь

Аполлон Карлович,

Вы так любезно ответили на мою просьбу тогда,[1] что я позволяю себе еще раз утруждать вас по гораздо более важному делу. Стражник, живущий у нас, подал вам заявление о том, что крестьянин Василий Копылов оскорбил его и угрожал ему. Не зная, насколько это справедливо, желательно бы было, в виду бедности этой семьи, прекратить, если возможно, это дело, так как Копылов раскаивается в своем поступке и просил и готов еще просить стражника простить его.[2]

С совершенным уважением

Лев Толстой.


Печатается по дубликату подлинника.

Аполлон Карлович Грессер (р. 1865) — в 1909 г. становой пристав в Крапивенском уезде Тульской губ.


1 О чем здесь идет речь, доподлинно не установлено. В АТ сохранилось письмо А. П. Грессера от 26 апреля 1909 г., в котором он сообщает Толстому, что «с великим удовольствием исполняет желание Толстого и прикажет немедленно убрать «труп скоропостижно умершего.... из дома вдовы». Очевидно, Толстой обращался к Грессеру по просьбе крестьянки Жаровой, у которой умер «постоялец», которых обычно староста «ставил на ночлег». См. письмо № 196а.

2 С просьбой о прекращении дела, возбужденного против Василия Копылова, обратилась к Толстому мать Копылова Анисья Степановна, яснополянская крестьянка. См. запись в Дневнике Толстого 15 мая, т. 57, стр. 67.

### * 235. Н. Прейсу.

1909 г. Мая 15. Я. П.


Получил ваше письмо и стихи Масалина.[1] Очень благодарен ему за защиту перед вами моих религиозных взглядов, но думаю, что самое лучшее, что мы можем сделать по отношению различия религиозных взглядов, это то, чтобы, стараясь об укреплении каждый своего отношения к богу, уважать чужие верования, чтобы не сделать из веры в бога (того, что должно соединять людей) средство разделения и даже вражды, что, к сожалению, часто бывает. Будьте добры поблагодарить Масалина за присылку книги и передайте ему, пожалуйста, и мной составленную книжечку. Желал бы, чтобы она понравилась ему. Из его стихотворений понравились мне по мысли, кроме того, которое вы указываете, «О счастливом назначении» и «О благочестивой жизни Христа». Советовал бы ему выражать свои мысли не стихами. Стихотворная форма стесняет мысль.

Простите меня за то, что не отвечал на ваши письма: стар, слаб и много дела.


Печатается по машинописной копии из AЧ. Сверено с черновиком (машинопись с поправками Толстого). Дата копии.

Ответ на письмо Николая Прейса (сведений о нем не имеется) из Сергиева-Посада, Московской губ., от 12 мая, который сообщал, что посылает Толстому книжку стихотворений А. М. Масалина, указывая, что ему больше всех понравилось стихотворение «Тяжесть осуждения» (стр. 18); кроме того, Прейс писал о своем споре с Масалиным об отлучении Толстого от церкви, в котором Прейс пытался оправдать Синод.

На конверте письма Прейса Толстой пометил: О книжке Масалина, стр. 18.


1 Александр Матвеевич Масалин, поэт-самоучка; продавец игрушек в Сергиевом-Посаде, в то время старик. Толстой получил от Прейса книжку стихов А. М. Масалина: «Духовно-нравственные стихотворения», вып. 2, Сергиев-Посад, 1900.

### * 236. А. Г. Земскову.

1909 г. Мая 16. Я. П.


Освобождение народа от всех тех бедствий, которые он терпит теперь, может совершиться только тогда, когда он в своей жизни будет руководиться религиозными требованиями, т. е. выше всего будет ставить каждый для себя добрую, любовную жизнь, говоря просто, будет жить для души. Только тогда он достигнет освобождения от своих бедствий. Желаю вам этого самого, т. е. того, чтобы вы целью своей жизни ставили духовное совершенствование. Будете жить так — и жизнь ваша будет радостна, и лучше всего будет содействовать освобождению от зла и своих братьев.


Печатается по машинописной копии из AЧ. Дата копии.

Ответ на письмо молодого рабочего, выходца из крестьян Суздальского уезда Владимирской губ., от 30 апреля из Москвы, который писал Толстому: «...Я не могу реально понять, каких вы убеждений в политическом и экономическом отношении, т. е., я как социалист — мне интересно знать, желаете ли вы радикального переворота для человечества: это свержение существующего капиталистического строя, чтобы на развалинах его установить строй социалистический, и каким путем сделать это?»

На конверте письма Земскова Толстой пометил: Послать книг и написать. Я припишу (марка).

### 237. Обществу восстановления земельных прав в Японии. (То Land Rehabilitation Society, Japan).

1909 г. Мая 17. Я. П.


Dear Gentlemen,

Please excuse me for not answering your letter for a so long time. The best help J can give You is to draw Your attention on the great american writer Henry George and his theory on the land question, which is exposed in the book that I send You.

Yours truly

Leo Tolstoy.

17/30 May. 1909.


Милостивые государи,

Пожалуйста, извините меня за то, что я так долго не отвечал на ваше письмо. Лучшая помощь, которую я могу вам оказать, это обратить ваше внимание на великого американского писателя Генри Джорджа и его теорию земельного вопроса, изложенную в книге, которую я посылаю вам.

Уважающий вас Лев Толстой.

17/30 мая 1909.


Печатается по копии H.H. Гусева, вклеенной в копировальную книгу № 8, л. 572. Впервые опубликовано в книге: Paul Birukoff, «Tolstoi und Orient», Zürich und Leipzig, 1925, стр. 164.

Письмо, на которое отвечает Толстой, неизвестно

### * 238. Х.-М.-Г. Ваисову.

1909 г. Мая 18. Я. П.


Ясная Поляна,

18 мая 09 г.

Дорогой, милый брат Ваисов,

Письмо ваше к Николаеву[1] и порадовало, и огорчило меня. Огорчило меня за тяжелое положение, в котором вы находитесь,[2] но порадовало более, чем огорчило. Порадовало тем, что из письма вашего я почувствовал то братство с вами, к которому идут и придут все народы по вере в единый, общий для всех закон бога: любви к нему и ко всем людям без различия. Помогай вам бог и ваша вера в него перенести всю тяжесть вашего положения. Пишите мне, не могу ли чем служить вам Был бы рад.

Любящий вас брат.


Печатается по дубликату подлинника.


1 Письмо Х.-М.-Г. Ваисова к С. Д. Николаеву неизвестно.

2 1 марта 1909 г. Ваисов был арестован и предан суду, как «аферист, присвоивший себе звание верховного главы мусульман с целью извлечения материальных выгод». Предание Ваисова суду было вызвано опубликованием бывшим его последователем Абдуллой Кильдишевым брошюры: «Западня Гинана Ваисова» (Казань, 1908, на татарском языке). См. еще Список писем, написанных по поручению Л. Н. Толстого, № 288.

### * 239. Б. Вольфсон.

1909 г. Мая 20. Я. П.


Ясная Поляна,

20 мая 1909.

Я писал свои книги не для того, чтобы за них арестовывали людей, а, напротив, затем, чтобы никого не арестовывали. Если человек дает другому хлеб, а третий человек отнимет хлеб и побьет того, кто получил хлеб, то разве будет виноват тот, кто дал хлеб. Во всяком случае сожалею о вашей племяннице[1] и желал бы помочь ей. О том же, что несправедливо преследовать тех, у кого находят мои книги, а надо преследовать того, кто составлял их, т. е. меня, я уже неоднократно заявлял правительству.


Печатается по дубликату подлинника. Сверено с черновиком-автографом, написанным на конверте письма адресата.

Ответ на письмо Б. Вольфсон (сведений о ней не имеется) из Брянска от 10 мая, в котором она сообщала об аресте ее племянницы Сарры Гальнер в связи с тем, что у нее нашли «несколько книжек» сочинений Толстого, и передавала вопрос своего малолетнего сына: «Почему Толстой пишет свои сочинения, чтобы за них наказывали людей?»


1 В АТ сохранилось письмо С. Гальнер от 28 мая (почт. шт.) из Брянской уездной тюрьмы, которая писала, что она арестована за то, что дала солдату прочитать статью Толстого «Не убий».

### * 240. Т. Л. Сухотиной.

1909 г. Мая 20. Я. П.


Милая Танечка,

Сейчас приехал Душан.[1] Я еще не видал его, но через Илью Ва[сильевича]2 знаю, ч[то] пока хорошо, как в сущности и всегда со всеми нами, пока. Пока и с старухой и с ребенком. Кажется, ч[то] это дурно. А это хорошо, даже оч[ень] хорошо, только надо уметь пользоваться этим хорошеством и тебе надо уметь, и ты можешь уметь. Помогай бог. В этом больше чем дело этой жизни, ты понимаешь меня. Болезнь Танички, к[оторую] жалко саму по себе, жалко и за вас обоих, болезнь эта вызвала во мне много разных мыслей. По словам Ил[ьи] Ва[сильевича], Душану «оч[ень] понравилось имение».

У нас всё хорошо. Я думаю, нечего писать тебе о том, чтобы ты извещала ежедневно. Ты понимаешь, как это необходимо мама и мне желательно. Сейчас пишу в саду, где записываю приходящие мысли. Вместо того чтобы писать в книжке,[3] напишу то, ч[то] хотел записать, тебе в письмо, тем более, что это касается женщин. А именно. Женщины кокетничают преимущественно телом, мужчины преимущественно умом. Женщина, кокетничающая (запутался в щ) умом, смешна, а мужчина — кокетничающий телом.

О Чертк[ове] всё нет ничего решительного. Замечаю по письмам, что людей, близких мне, оч[ень] начинают гнать.

Прощай, душечка, целую тебя, Мишу и last but not least[4] Таничку.

Твой, мало что отец, друг

Л. Т.

20 мая.


1 Душан Петрович Маковицкий (1866—1921), яснополянский врач, словак, живший в доме Толстых с декабря 1904 г. по день ухода Толстого. В середине мая Д. П. Маковицкий ездил к T. Л. Сухотиной в Кочеты, Новосильского уезда Тульской губ., у которой в то время болела дифтеритом дочь Танечка.

2 Илья Васильевич Сидорков (1858—1940), слуга у Толстых.

3 Имеется в виду Записная книжка.

4 [последнюю, но не менее важную]

### * 241. Становому приставу... стана Новосильского уезда. Тульской губернии.

1909 г. Мая 21? Я. П.


Господину становому приставу[1] стана Новосильского уезда

Тульской губернии.


10 мая текущего года в деревне Золотухине у Василия Егоровича Савельева[2] был произведен обыск, причем были отобраны 10 книжек моего сочинения. Считаю нужным заявить вам, что эти книги даны были Савельеву мною в бытность его в нашей местности. Поэтому полагаю справедливым всю ответственность за эти книги возложить на меня, а не на Василия Савельева.


Печатается по дубликату подлинника. Датируется по содержанию (см. следующее письмо).


1 Далее оставлено место для указания стана. В Новосильском уезде было три стана. В 1909 г. становым приставом первого стана был Василий Николаевич Грущецкий; второго — Алекс. Николаевич Шаталов; третьего — Дмитрий Кондратьевич Виноградов.

2 См. прим. к письму № 242.

### * 242. В. Е. Савельеву.

1909 г. Мая 21. Я. П.


Ясная Поляна, 21 мая

09 года.

Василий Егорович,

Желаю всеми силами помочь вам и посылаю заявление становому приставу, которое вы подайте ему, если преследования против вас будут продолжаться. В заявлении этом я пишу о том, что считаю справедливым за найденные у вас книги судить не вас, а меня. Может быть, это заявление поможет вам; а если не поможет, то старайтесь нести гонения с терпением и верой в то, что страдаете не за худое, а за правду.

Пишите, что будет.


Печатается по дубликату подлинника. Сверено с черновиком-автографом, написанным на конверте письма адресата.

Ответ на письмо крестьянина деревни Золотухино, Новосильского уезда, от 11 мая, сообщавшем Толстому о бывшем у него по доносу священника обыске, при котором было отобрано несколько книжек Толстого и составлен протокол; просил помощи.

### * 243. И. И. Горбунову-Посадову.

1909 г. Мая 22. Я. П.


22-го вечером.

Письмо это передаст С. В. Гаврилов,[1] молодой человек, пришедший из Симбирской губернии пешком, без копейки денег. Религиозный человек, умный, и, как я знаю, хорошо пишущий. Кроме того, что он человек хороший и вам интересно будет познакомиться с ним, может быть, он и вам может быть полезен в ваших работах, в наших.

Всего вам хорошего.

Л. Т.


Месяц и год в дате письма определяются по записи в Дневнике Толстого 21 мая о пребывании С. В. Гаврилова в Ясной Поляне (см. т. 57, стр. 71).


1 Сергей Васильевич Гаврилов, крестьянин Симбирской губ., бывший волостной писарь; был в переписке с Толстым с 1908 г. О своем свидании с Толстым рассказал в своей книжке «Бродяга» (М. 1912), где он фигурирует под именем неизвестного. См. также H. Н. Гусев, «Два года с Л. Н. Толстым», М. 1912, стр. 283.

### * 244. В. Н. Мартынову.

1909 г. Мая 22. Я. П.


Ясная Поляна.

22 мая, 09 г.

Владимир Николаевич,

Очень сожалею, если те лица, о которых вы пишете, оставили веру в бога и в учение Христа, как оно выражено в евангелии в нагорной проповеди Матфея. Но если они исповедуют христианское учение так, что понимают, что спасение человека в любви к богу и ближнему, то тогда не только не жалею о них, но только радуюсь.

О том же, что вы верите иначе, я судить не берусь. Каждый имеет ту веру, какая ему свойственна и как он может понимать бога и его закон. Я не осуждаю никого, кто не верит так же, как я, и желаю только одного, чтобы так же относились и ко мне.


Печатается по дубликату подлинника. Сверено со стенограммой H. Н. Гусева, записанной под диктовку Толстого на конверте письма адресата.

Ответ на письмо Владимира Николаевича Мартынова (сведений о нем не имеется) из Сызрани от 17 мая, который писал, что его сыновья, под влиянием чтения сочинений Толстого, «оставили храм божий, постов не соблюдают, крестов не носят». «Этим вы, — писал он, — грешите против бога духа святого и, в частности, против меня, виноваты за близких моих родных».

### 245. Джону Севитту (John Sevitt).

1909 г. Мая 15—25. Я. П.


Ясная Поляна, 25 мая

09 года

Получил ваше письмо и был рад найти в нем совершенно согласные с моими взглядами мысли о том, что в детском возрасте как посещение церкви, так и чтение библии не оказывает желательного воспитательного влияния, а что между тем, кроме самого действительного воздействия на детей личных примеров родителей и окружающих, необходимо детям прямое религиозное воспитание.

Мое религиозное понимание жизни, из которого вытекает и мое мнение о том, каким должно быть религиозное воспитание, такое.

Бога, духовное начало жизни, мы знаем только потому, что знаем его в себе и в других людях. И потому действительное богопочитание возможно только в почитании бога в себе и в других людях. Почитание бога в себе состоит в представлении себе и держании перед собой образа высшего совершенства добра и в стремлении к наибольшему в своей жизни приближению к этому совершенству. Почитание же бога в людях состоит в признании в каждом человеке того же бога, какого мы сознаем в себе, и потому в стремлении к соединению с каждым человеком; соединение же это может совершаться только любовью.

Полагая в таком богопочитании сущность всякой религии, я думаю, что такое богопочитание можно и должно внушать и детям. Я думаю, и по опыту знаю, что дети легко понимают и охотно принимают такое учение, особенно если в этом одном заключается всё учение о богопочитании.

Внушать детям это богопочитание, я думаю, что можно так: Все мы знаем, сказал бы я детям, что надо никого не обижать, не бранить, не осуждать, со всеми быть добрым, всем желать добра, всех любить, и что, если жить так, то хорошо будет и другим и самому себе, а мы все-таки часто и осуждаем, и браним, и обижаем, и только себе желаем добра, и любим только себя или тех, кто нас любит, и когда мы живем так, бывает нехорошо и другим людям, нехорошо бывает и нам.

Отчего это?

Бывает это оттого, что живет каждый из нас и душою и телом. Душа ничего не хочет для себя одной, а всем, всему на свете хочет добра, всех любит, а тело наше хочет всего хорошего только себе одному и себя одного только и любит. И потому, чем больше живешь для души и чем меньше для тела, тем лучше жить и другим людям и самому себе.

Как же сделать, чтобы жить больше для души и меньше для тела? Для того чтобы жить больше для души, а меньше для тела, надо, первое, понимать, что душа это дух божий в человеке, один и тот же во всех людях и, второе, приучаться к тому, чтобы делать то, чего хочет душа, а не то, чего хочет тело.

Для того чтобы ясно понимать то, что наша душа это дух божий в человеке, хорошо слушать, повторять или читать поучения мудрых и святых людей о том, что такое бог и как он живет в людях. Для того же чтобы приучаться делать то, чего хочет душа, а не то, чего хочет тело, хорошо в конце каждого дня вспоминать всё то, в чем поступил не так, как того требовала душа, а так, как того хотело тело; в начале же следующего дня готовиться к тому, чтобы не повторить тех же ошибок.

Так бы я сказал детям о богопочитании в себе. О богопочитании же в людях я сказал бы детям так:

Помните всегда, что в каждом человеке живет тот же бог, какой живет и в вас, и потому, когда сходитесь с человеком, кто бы он ни был, не забывайте, что выше и важнее того, что есть в этом человеке, ничего нет на свете. И потому, как бы ни были худы дела человека, самого человека, кто бы он ни был, надо почитать, как бога, и любить, как самого себя, и потому делать для него то, чего он сам себе желал бы, если бы был на его месте.

Вот в кратких словах мой ответ на ваш вопрос о том, каким может быть религиозное воспитание детей. Рад буду, если эти мои мысли пригодятся вам.

Л. Толстой.

25 мая 1909.


Печатается по подлиннику из AЧ. В ГМТ имеются восемь черновиков этого письма с датами на обложках, проставленных H. Н. Гусевым: 15, 20, 21, 23 и 24 мая 1909 г. Впервые опубликовано в журнале «Свободное воспитание» 1909, № 12, стр. 1—4; за границей — в русском журнале «Великий океан», Лос-Анжелос, 1909, № 2.

Ответ на письмо Джона Севитта (John Sevitt) из США от 7 мая нов. ст., который просил Толстого написать о религиозном воспитании детей.

На конверте письма Севитта Толстой пометил: Умное письмо о воспитании. Ответил бы, если бы не просил 500 дол[ларов]. Черткову.

Письмо это было отослано адресату в переводе В. Г. Черткова на английский язык.

### 246. В. Г. Черткову от 25 мая.

### * 247. С. П. Спиро. Телеграмма.

1909 г. Мая 27. Я. П.


Предпочитал бы беседовать один-на-один.

Толстой.


Печатается по записи под диктовку Толстого H.H. Гусевым на телеграмме С. П. Спиро от 27 мая. Датируется на основании пометы Гусева об ответе.

Ответ на телеграмму С. П. Спиро из Москвы от 27 мая, который сообщал, что приехавший из Парижа в Москву И. И. Мечников собирается навестить Толстого в Ясной Поляне, и просил разрешения присутствовать при беседе Толстого с Мечниковым.

С. П. Спиро приехал в Ясную Поляну 30 мая вместе с И. И. Мечниковым и дал о свидании Толстого с Мечниковым несколько телеграмм в газету «Русское слово» (см. С. Спиро, «Мечников у Толстого. Телеграммы» — «Русское слово» 1909, № 123 от 31 мая). На следующий день Спиро интервьюировал Толстого о его разговорах с Мечниковым (см. С. Спиро, «Толстой о Мечникове» — «Русское слово» 1909, № 125 от 3 июня). См. также: H. Н. Гусев, «Два года с Л. Н. Толстым», М. 1912, стр. 283—284; А. Б. Гольденвейзер, «Вблизи Толстого», I, М. 1922, стр. 265—270.

### 248. Т. Вейхеру (Theodor Weicher).

1909 г. Мая 27. Я. П.


Geehrter Herr,

Danke sehr für die Sendung Ihres Goethe-Kalenders auf 1909.[1] Ich habe ihn mit grossem Interesse durchgesehen. Was mich besonders interessirt hat sind’s Goethes Gespräche mit vershiedenen Personen. [Ich] habe in diesen Gesprächen vieles für mich neues und wertvolles gefunden, so wie z. B. was er mit Falk über die Wissenschaften,[2] die zu weitsichtig geworden sind, äusert, oder mit Riemer über die vegetabile Geister und die έλεόϑερου[3] oder dass die Natur eine Orgel ist, auf des unser Herrgot spielt, und der Teufel tritt die Bälge dazu.[4]

Besonders bemerkenswert ist sein Gespräch mit Müller 1823. 3 Febr.[5] Auch was er von den Schäden, die die Journale und Kriticken beibringen, schon im Jahre 1824 sagte,[6] und was besonders in unserer Zeit so wahr ist.

Aber es wäre zu lang alles tiefsinnige u[nd] geistvolle, was ich in dem Buche gefunden habe, aufzuzählen.

Nehmen Sie es mir nicht übel dass ich Ihren Wunsch mich über Goethes Werken zu äusseren wegen meinen vielen Bechäftigungen nicht erfüllen kann.

Danke noch einmal für das Buch das mir so wertvoll war.

Leo Tolstoy.

27/V—9 Juni 1909.

Милостивый государь,

Благодарю вас очень за присылку вашего календаря Гёте на 1909 г.[1]

Я просмотрел его с большим интересом. Что меня особенно заинтересовало, это разговоры Гёте с разными лицами. В этих разговорах я нашел для себя много нового и ценного, как, например, то, что он в разговоре с Фальком высказывает о науках,[2] которые сделались слишком дальнозоркими, или с Римером об умах растительных и έλεόϑερου[3] или о том, что природа — орган, на котором наш господь бог играет а дьявол раздувает мехи.[4]

Особенно замечателен его разговор с Мюллером (1823, 3 февр.),[5] а также всё высказанное им еще в 1824 году о вреде журналов и критики,[6] что особенно верно в наше время.

Но было бы слишком долго перечислять всё глубокомысленное и остроумное, что я нашел в этой книге.

Извините, что не могу исполнить вашей просьбы — высказаться о произведениях Гёте, будучи слишком занят.

Еще раз благодарю вас за книгу, которая была для меня так ценна.

Лев Толстой.

27/V—9 июня 1909.


Печатается по копии рукой Д. П. Маковицкого, вклеенной в копировальную книгу № 8, л. 573. Впервые опубликовано в журнале «Литературное наследство», № 4-6, М. 1932, стр. 958—959.

Ответ на письмо книгоиздателя в Лейпциге Теодора Вейхера (Theodor Weicher) от 25 мая 1909 г. нов. ст., который сообщал, что послал Толстому Гётевский календарь на 1909 г., прося Толстого высказать свои мысли о значении и ценности творчества и личности Гёте и сообщить свое отношение к нему.


1 «Goethe Kalender auf das Jahr 1909». Zu Weinachten 1908 herausgegeben von Otto Julius Bierbaum, mit Schmuck von E. R. Weiss und 12 Netzätzungen nach lebensgrossen Steinzeichnungen von Karl Bauer im Dieterich, schen Verlage (gegründet zu Göttingen 1760) bei Theodor Weicher in Leipzig. Книга эта сохранилась в яснополянской библиотеке. Пометы Толстого, сделанные на ней, описаны в статье H.H. Гусева в «Сборнике Государственного Толстовского музея», М. 1937, стр. 148—161.

2 См. «Goethe Kalender auf das Jahr 1909», стр. 74—75.

3 См. там же, стр. 88.

4 См. там же, стр. 92.

5 См. там же, стр. 98—99.

6 См. там же, стр. 103.

### * 249. А. И. Иконникову.

1909 г. Мая 27. Я. П.


Антону Ивановичу Иконникову.

Всегда радуюсь, получая ваши письма, тому бодрому, спокойному и кроткому настроению, в котором они бывают написаны. Верно, бывают и тяжелые минуты, да у вас есть та вера в бога любви, при которой всё легко переносится и ничто не может повредить человеку.

Помогай вам бог.

Почитающий и любящий вас брат

Лев Толстой.[1]


Печатается но машинописной копии из АЧ (приписка к письму H.H. Гусева к А. И. Иконникову). Дата копии.

Антон Иванович Иконников (р. 1883) — уроженец г. Скопина, Рязанской губ.; в 1908—1910 гг. отбывал наказание в Варшавской крепости за вторичный отказ от военной службы.


1 Далее в копии помечено: «Печать. Просмотрено. За прокурора Варшавского окружного суда (подпись)».

### * 250. О. Н. Рачинской.

1909 г. Мая 28. Я. П.


Ясная Поляна.

28 мая 1909.

Ольга Николаевна,

Со всем желанием исполнить ваше желание, не могу этого сделать. Не имею времени ознакомиться с вашими рассказами и не имею сношений с редакциями. Пожалуйста, извините меня.


Печатается по дубликату подлинника. Сверено с черновиком-автографом, написанным на конверте письма адресата.

Ответ на письмо Ольги Николаевны Рачинской от 23 мая (почт. шт.), которая просила Толстого помочь ей поместить в какой-нибудь журнал рассказы ее отца (воспоминания и очерки сибирской жизни, написанные в бытность его следователем в Сибири) и сообщала, что некоторые из них уже были напечатаны в начале 1890-х гг. в газете «Екатеринбургская неделя» (под псевдонимом «Уральский»).

### * 251. E. A. Телешовой.

1909 г. Мая 28. Я. П.


Ясная Поляна,

28 мая 1909.

Очень благодарю вас за присылку интересной книги вашего покойного дяди.[1] Всегда с удовольствием вспоминаю про его сношения со мной и любуюсь на его прекрасное лицо на портрете.[2]


Печатается по дубликату подлинника.

Елена Андреевна Телешова, рожд. Корзинкина (1869—1943) — художница, с 1898 г. жена писателя И. Д. Телешова.

В письме от 24 мая (почт. шт.) сообщала о посылке Толстому первого тома второго издания «Песен, собранных П. Н. Рыбниковым».


1 Павел Николаевич Рыбников (1832—1885), этнограф и собиратель народных песен. Е. А. Телешова прислала Толстому: «Песни, собранные П. Н. Рыбниковым», т. I, изд. 2-е под ред. А. Е. Грузинского, изд. «Сотрудник школ», М. 1909.

2 Возможно, что Толстой, упоминая о знакомстве с П. Н. Рыбниковым, ошибся. По свидетельству близких к Толстому лиц, Толстой с ним знаком не был. Портрета П. Н. Рыбникова в Ясной Поляне нет.

### 252. Е. Добротиной.

1909 г. Мая 29. Я. П.


Ясная Поляна,

29 мая 09 г.

Вы спрашиваете, согласен ли я на то, чтобы вы отдали в печать мое прежнее письмо в ответ на ваши вопросы о женщинах. Думаю, что в том письме есть лишнее, не интересное для печати, и потому предпочитаю послать вам для печати это письмо, в котором повторяю то же, что говорил и в первом, более подробно.

Для религиозного человека вообще и для христианина в особенности не может быть и вопроса о неравенстве мужчины и женщины, так как в каждом человеке, без различия его пола, по учению Христа, живёт одно и то же во всех проявление божества, сын божий, которое поэтому и не может быть больше или меньше в том или другом человеке. Проявление же этого божественного начала одинаково возможно, как в женщине, так и в мужчине. Если и могут быть различия между мужчиной и женщиной в некоторых низших человеческих свойствах, и в одних, как в физической силе, в пользу мужчины, а в других, как в способности исключительной материнской любви и самоотвержения, в пользу женщины, то в главных, высших духовных свойствах нет и не может быть различия между женщиной и мужчиной.

Таково мое мнение, которое я, сколько мне помнится, выражал в моих писаниях. Рад случаю повторить его в письме к вам.

Лев Толстой.


Печатается по дубликату подлинника. Впервые опубликовано в газете «Голос» (Ярославль) 1909, № 91 от 14 июня.

Ответ на письмо Е. Добротиной из Ярославля от 26 мая, в котором она просила разрешения Толстого опубликовать его первое письмо к ней от 3—6 мая 1909 г. (см. № 218).

На обороте письма Добротиной Толстой пометил: Показать письмо и ответить — соглас[ен].

### * 253. А. С. Черкасову.

1909 г. Мая 30. Я. П.


Ясная Поляна.

Я получил уже несколько писем, подобных вашему, в которых пишущие все одинаково недоумевают, отчего я как-то не так, как это им кажется я должен бы был сделать, распорядился своим состоянием. Однообразие этих писем показывает, что они вызываются какими-нибудь враждебными мне газетными или журнальными статьями. Я сначала решил не отвечать на такого рода письма, но письма эти повторяются, и я подумал, что мое молчание может быть соблазном для пишущих, и потому решил отвечать на все такие письма следующим письмом, которое я вам посылаю.

Объяснять неизвестным мне людям, как я распорядился с моим состоянием и почему распорядился так, как я распорядился, считаю не только излишним, но и невозможным. Лица же, действительно желающие знать это, всегда могут это узнать помимо меня. Если же люди, не зная ничего ни о том, как я распорядился и почему распорядился так, как я распорядился, предпочитают верить другим, считающим меня лицемером, то самое лучшее, что они могут сделать, это то, чтобы, жалея меня, стараться не иметь с таким лжецом, корыстолюбцем и обманщиком никакого дела. Главное же то, что, если я действительно нехороший человек, то то, что я говорю о жизни, о том, как надо жить людям, если оно справедливо, не становится от этого ложным и не требующим исполнения. Тем более, что то, что я говорю, я говорю не от себя, а только стараюсь разъяснить значение того, что говорил Христос, признаваемый богом, и все мудрейшие люди мира.

30 мая 1909.


Печатается по дубликату подлинника.

Ответ па письмо Андрея Сергеевича Черкасова из слободы Чмеровки, Харьковской губ., который просил разъяснить его недоумение, вызванное отказом Толстого от собственности в пользу своей семьи.

### 254. В. Г. Черткову от 30 мая.

### * 255. Циркулярный ответ авторам, присылающим свои рукописи.1

1909 г. Июня 1. Я. П.


Сожалею, что не могу исполнить вашего желания. Первая причина та, что я получаю так много рукописей и книг, которые меня просят просмотреть и о которых просят высказать мнение, что я должен бы был употреблять ежедневно большую часть своего времени на чтение этих рукописей и книг. Я же стар и слаб и кроме того имею свои неотложные работы. В этом одна причина. Другая причина в том, что литературные произведения уже давно совершенно не интересуют меня, а не интересуясь ими, я не могу быть и судьею в них. И потому я — последний человек, к которому можно обращаться с такими желаниями, как ваше.

Пожалуйста, не сетуйте на меня за мой отказ, вытекающий только из полной невозможности сделать вам приятное.

Ясная Поляна.

1 июня 09.


Печатается по дубликату подлинника.


1 См. прим. к письму № 62.

3 июня текст этого письма был послан Борису Николаевичу Созину, в ответ на его письмо (без даты) из Оренбурга, с просьбой дать отзыв о его рассказе; 4 июня — Г. Вольфу, в ответ на его письмо от 31 мая, который просил разрешения прислать для просмотра свою драму «Гимназисты». На конверте письма Вольфа Толстой пометил: Сочинение. Послать от[вет].

### * 256. И. И. Картушину.

1909 г. Июня 1. Я. П.


Ясная Поляна,

1 июня 1909.

Милый Картушин,

Прочел внимательно и письмо Колесниченки[1] и выдержку из книги Лауха.[2] Как о первом, так в особенности о втором должен сказать следующее.

Одно из самых грубых и вредных суеверий религиозных есть убеждение о том, что древние выражения религиозной Истины должны быть неприкосновенны и имеют в себе что-то особенно священное. Суеверие это вполне очевидно в исповеданиях церковных, т. е. утверждаемых собранием людей, считающих себя призванными формулировать и проповедывать учение. Так это во всех церковных вероисповеданиях — от браминов, буддистов до христиан и магометан. Ложность этого суеверия в этих грубых формах вполне очевидна. Но то же суеверие проявляется очень часто и в новых попытках выражений религиозной истины. Хочу я сказать следующее. Суеверие неподвижности религии потому суеверие, что духовная жизнь человечества подлежит тому же закону движения и прогресса, как и жизнь материальная. Прогресс же в духовной области, в особенности религиозной, может состоять только в одном: в уяснении, упрощении, делании ее наиболее доступной всякому человеку религиозной истины и вытекающего из нее руководства поведения. А между тем у людей, отрицающих теперь установленные церковные формы, страдающие недостатком признания подвижности религии, проявляются те же самые недостатки, состоящие в том, чтобы вместо того, чтобы упрощать религиозную истину, напротив, делать ее более туманной и неясной. Этот самый недостаток, встречающийся у теософов, спиритов и мистиков, я нашел в малой степени в письме Колесниченки и в самой большой, совершенно отталкивающей и вызывающей только сожаление в выписке из Лауха. Понимаю, что сказать великие слова: любите всех так, как любите самих себя, и делайте другим то, чего себе хотите, — есть великий шаг в религиозном движении, но говорить о том, что «преславная и превеликая Истина — тайна недосягаемая, которую никто не постигнет. В этом смысле Он выше славословий и имен, недосягаем для понимания людей: путь к нему прегражден и стремление отвергнуто» — это значит не уяснять, а только еще больше запутывать то, что нужно знать всем людям — старым и молодым, грамотным и безграмотным, и знание чего дороже всего на свете.

Ваше же письмо, милый Картушин, мне было очень приятно, в особенности тем недовольством собой, которым оно дышит. Помогай вам бог не переставая живо видеть перед собой во всем его доступном нам величии то совершенство, которое вернее всего (т. е. созерцание его) ведет нас и к смирению и к приближению к этому совершенству.

Давайте о себе знать хоть изредка.

Любящий вас Лев Толстой.


Печатается по дубликату подлинника.

Петр Прокофьевич Картушин (1879—1916) — из богатых казаков; одно время сочувствовал взглядам Толстого. См. т. 77.

В письме от 22 мая из Сочи писал о своей жизни и сообщал о посылке Толстому письма А. Я. Колесниченко (см. прим. 1) и выдержку из «священной» книги бабидов «Акдес Китабе».


1 А. Я. Колесниченко. См. прим. 1 к письму № 8. Картушин приложил к своему письму письмо Колесниченко к нему, без даты из Петербурга, в котором Колесниченко писал о своем отношении к «вере и знанию».

2 Картушин прислал Толстому полученную им от Колесниченко выдержку из «Акдес Китабе» — лауху (по-персидски — послание) Беха-Уллы «Простейшее по существу». Толстой, говоря, что он получил «выдержку из книги Лауха» был введен в заблуждение оборотом речи к письме Картушина: «выписка из Лауха».

### 257. Г. Джорджу. Телеграмма.

1909 г. Июня 2. Я. П.


Очень рад видеть, ожидаю.


Печатается по записи H. Н. Гусева на конверте телеграммы. Впервые опубликована в газете «Русское слово» 1909, № 125 от 3 июня.

Генри Джордж — сын американского экономиста, сторонника системы «единого земельного налога на землю» Генри Джорджа.

Ответ на телеграмму Генри Джорджа-сына от 1 июня с просьбой разрешить посетить Толстого.

Г. Джордж приехал в Ясную Поляну 5 июня и в тот же день уехал. О своем свидании с Толстым напечатал статью: «Му Farewell to Count Tolstoy («Прощальный привет графу Толстому») — «New Iork World» 1909, Nov. 14. См. H. H. Гусев, «Два года с Л. Н. Толстым», М. 1912, стр. 289.

### 258. Н. А. Ершову.

1909 г. Июня 3. Я. П.


Уважаемый Николай Андреевич,

Я совершенно согласен с высказанной вами в введении к вашей книге[1] мыслью о значении стенографии. Согласен потому, что считаю благотворным всё то, что содействует единению людей. Единению же людей более всего содействует выражение мыслей людских. Выражение же мыслей облегчается и сообщение их ускоряется стенографией. И потому полагаю, что распространение стенографического письма может быть только благотворно.

Рад случаю общения с сыном моего давних времен товарища. Жму вашу руку и желаю вам всего лучшего.

Лев Толстой.

3 июня 1909.


Впервые опубликовано в книге Н. А. Ершова «Новая скоропись» (стенография), ч. 1, СПб. 1912, стр. 5.

Николай Андреевич Ершов — генерал, сын товарища Толстого по Севастопольской кампании А. И. Ершова (см. т. 64, стр. 216); жил в Териоках (Финляндия).


1 Н. А. Ершов, «Обзор русских стенографических систем».

### * 259. В. Д. Поленову.

1909 г. Июня 3. Я. П.


Ясная Поляна, 3 июня 1909.

Очень благодарен вам, Василий Дмитриевич, за присылку вашего альбома.[1] По рассказам я имел очень неопределенное понятие о вашей выставке, но альбом ваш произвел на меня сильное впечатление. Воображаю, как подействовала бы на меня сама выставка, и очень, очень сожалею, что не мог видеть ее. Не говоря уже о красоте картин и том, вполне сочувственном мне, отношении вашем к изображаемому предмету, самый этот огромный труд, положенный вами на это дело, вызывает глубокое уважение к художнику.

Само собой разумеется, что раскрашивание, хотя вы его и начали, не может передать красок, но благодарю вас за намерение сделать это для меня.

Кроме всех других значений, ваша выставка имеет, по моему мнению, еще значение педагогическое. Нельзя в лучшей форме передать детям историю Христа, как по вашим картинам.

Еще раз благодарю вас.

Ваш


Печатается по дубликату подлинника.

Василий Дмитриевич Поленов (1844—1927) — выдающийся русский художник, автор ряда картин из жизни Христа. С Толстым познакомился в 1887 г. в доме С. И. Мамонтова, куда Толстой приходил смотреть картину «Христос и грешница». Несколько раз бывал у Толстого в Москве.

В письме от 27 мая писал Толстому: «Посылаю Вам альбом моей выставки. Так как Вы ее не видели, то мне хотелось дать Вам понятие о красках, и я начал раскрашивать, но выходит плохо, и бросил. Не взыщите, «чем богаты, тем и рады».


1 В. Д. Поленов, «Из жизни Христа», тип. А. И. Мамонтова, 1909. Экземпляр альбома, раскрашенный художником, сохранился в яснополянской библиотеке.

### * 260. А. М., Н. М. и С. М. Кузнецовым.

1909 г. Июня 4—5. Я. П.


Ясная Поляна, 5 июня 09 года.

Друзья и братья,

Получил ваше второе письмо. Вы пишете, что мои ответы вам неясны. И потому я взял первое ваше письмо, внимательно перечел его и отвечаю еще раз по порядку вопросов.

Первый вопрос: вы спрашиваете, во что я верую? Верую я в бога и только в одного бога.

Второй вопрос ваш неясный. Думаю, что вы хотите знать, признаю ли я Христа богом. Если это так, то отвечаю, что признаю Христа святым человеком и великим учителем и по мере сил стараюсь следовать его учению, но богом признаю одного бога духа, начало всего, живущего в душах всех людей. Признавать же Христа богом так же, как индусы признают богом Кришну и другие народы своих учителей богами, считаю великим грехом и кощунством.

Третий вопрос: «В чью славу и во имя кого, и для чего, и для кого я так много потрудился, написал и говорил, пишу, тружусь и говорю?»

Трудился я и тружусь, хотя плохо и слабо, для того чтобы познать истинный закон бога и передать другим людям то великое благо, которое мне дало познание истинного закона, открытого нам богом через всех великих мудрецов мира и особенно ясно через человека Иисуса Христа.

Для того чтобы вам было вполне ясно, во что я верю и во что не верю, прибавлю еще то, что не верю ни в какую церковь, ни в каких пап и синоды, ни в какие таинства, не верю в то, чтобы в том, что называется священным писанием, всё была бы истина. Верю только в бога того, которого мы можем познавать любовью, как я и писал вам в первом письме, выписывая слова из послания Иоанна. В словах этих вся суть закона бога, выраженного в христианском учении. Учение это, по моему понятию, всё в том, как это и сказано в евангелии Матфея (XXII, 37—39) и Марка (XII, 29—31), чтобы люди любили бога и ближнего. Любить бога значит, по моему суждению, не допускать в свою душу, в которой живет бог, ничего греховного, противного богу, как то: корысти, тщеславия, гордости, ненависти, похоти, объедения, пьянства, сладострастия, осуждения.....[1] В этом любовь к богу. Любить же ближнего значит почитать и любить одинаково каждого человека, какой бы он ни был — русский, японец, китаец или европеец, богач или нищий, царь или палач, а стараться сделать для каждого человека, с которым сходишься, то, чего себе желаешь.

Если же вы спрашиваете о том, как я себя понимаю, то скажу, что понимаю я себя грешным человеком, ищущим познания истины закона бога и поучающимся от тех, кто знает больше меня, и не отказывающим передать то, что я знаю, тем, которые знают меньше меня.

Отвечаю вам, как могу, вкратце на ваши вопросы. Более же подробно узнать о том, как я верю, во что и почему, вы можете из моих книг, которые, если вы желаете, я могу прислать вам.


Печатается по дубликату подлинника. В ГМТ сохранились два черновика этого письма с датами, проставленными H.H. Гусевым па обложках: 4 и 5 июля.

Ответ на письмо A. М., H. М. и С. М. Кузнецовых из Москвы от 2 июня, в котором они писали, что в письме Толстого от 13 мая (см. № 228) они «не нашли того, о чем просили».

На конверте письма Кузнецовых Толстой пометил: Покажите прежнее письмо.


1 Точки в подлиннике.

### * 261. У. А. Ходжаеву.

1909 г. Июня 5. Я. П.


Ясная Поляна. 5 июня 1909.

Убайдулла Асадуллович,

Вы спрашиваете меня, как поступить, признавая учение о непротивлении, в том случае, когда мне известно, что человек намеревается сделать зло многим людям, и не лучше ли употребить насилие против этого одного человека, чтобы не дать погибнуть многим?

Простите меня, но ваш вопрос, подобные которому делают многие, вызывается не желанием знать истину, а скорее, напротив, желанием оправдать свое неисполнение того, что считаешь истиной. Учение любви, неизбежно включающее в себя понятие непротивления, указывает тот идеал, к которому свойственно стремиться человеку. Принимать же идеал за правило поведения есть большая ошибка или самообман. Идеал только тогда и идеал, когда он требует полного совершенства, того, что никогда вполне недостижимо в этой жизни, но он необходим, как руководство для нее, и необходим только тогда, когда указывает именно это недостижимое в жизни совершенство. То же и с идеалом любви. Рассуждение о том, что так как требования любви, включающей непротивление, не могут никогда быть вполне выполнены, то и не надо стараться исполнять их, подобно рассуждению человека, которому дан бы был компас для того, чтобы он в своем путешествии мог руководиться прямым направлением к цели, и который сказал бы, что так как на прямом пути, указываемом компасом, встречаются непреодолимые препятствия — горы, реки и т. п., то ему и не нужно сообразоваться с компасом, приближаясь насколько возможно к совершенному прямому направлению, а можно идти и в сторону и куда попало. Компас этот в вопросе любви, включающей непротивление, есть нравственно-религиозное чувство, которое всегда показывает человеку, что ему должно делать (направление для путешествующего); последствия же, то, что произойдет из его поступков, никогда неизвестны человеку. И потому как для путешествующего единственное руководство есть наибольшее приближение к тому совершенно прямому направлению, которое указывает компас, так и для живущего религиозно-нравственной жизнью человека единственным руководством в его поступках может быть никак не предположение о тех последствиях, какие произойдут от такого или иного его поступка, а только сознание того, что он всегда должен и чего всегда не должен делать.

Очень буду рад, если этот мой ответ на ваш вопрос удовлетворит вас.

Лев Толстой.[1]


Печатается по дубликату подлинника.

Ответ на письмо Убайдуллы Асадулловича Ходжаева из Саратова от 29 мая, который ставил Толстому ряд вопросов, связанных с приложением к жизни принципа непротивления злу насилием.

На конверте письма Ходжаева Толстой сначала пометил: Б[ез] о[твета] или послать из Неиз[бежного] п[ереворота], затем: Ответить.

«Неизбежный переворот» — статья, над которой в то время работал Толстой. Закончена была 5 июля. См. т. 38.


1 Подпись восстанавливается по копии этого письма из AЧ.

### 262. Е. Копылу.

1909 г. Июня 6. Я. П.


Ясная Поляна, 6 июня 09 года.

Прочел внимательно ваше последнее письмо и очень рад был найти в нем много поучительного и хорошего. Всё то, что вы говорите о смирении и о сознании своих недостатков и грехов, глубоко справедливо и прекрасно выражено и поучительно для всех и в особенности для меня. Скажу вам откровенно, что если я не отвечал на ваши последние письма, то это происходило не от того, чтобы я не хотел сознаться в том дурном, что есть во мне, но потому, что я никак не мог и до сих пор не понимаю, в чем собственно вы упрекаете меня. Хотя достойного упрека во мне очень много, но я не знаю, что именно вы считаете во мне таковым. Если, как я могу заключить из тех ваших слов, что вы желали бы, чтобы вам ответил не граф, а старик Толстой, что вы упрекаете меня в гордости своим знанием, положением или известностью, то смело, положив руку на сердце, могу сказать, что имею много и очень много недостатков, но этого у меня уже давно нет. Если же я невольно чем-нибудь обидел вас, то прошу вас простить меня.

Что же касается моей статьи о неизбежном перевороте, то я ее еще не отдал, как обыкновенно, для перевода на другие языки моему другу, в течение многих лет занимающемуся изданием моих сочинений, Черткову. Очень рад буду сообщить ее вам, когда будет возможно. Чтобы дать вам понятие о ней, посылаю вам эпиграфы всех 12 глав, ее составляющих.

Если ваши слова о том, что 18 числа вы желали бы видеть меня, значат то, что вы имеете доброе намерение приехать ко мне, то извещаю вас, что едва ли я в это время буду дома, а скорее буду у дочери моей в Новосильском уезде Орловской губернии, им[ение] Кочеты,[1] Мих. Серг. Сухотина, находящееся от станции Благодатная в 15 верстах. Я там буду жить как дома и поэтому и там буду рад видеть вас.

Брат ваш Лев Толстой.[2]


Печатается по дубликату подлинника. Впервые опубликовано в книге: «Переписка крестьянина К[опыла] с гр. Л. Н. Толстым», Киев, 1910, стр. 31—32.

Письмо Е. Копыла (см. прим. к письму № 120), на которое отвечает Толстой, неизвестно.


1 Толстой ошибся: имение М. С. Сухотина Кочеты было расположено в Новосильском уезде Тульской губ., а не Орловской.

2 Подпись восстанавливается по публикации письма.

### * 263. А. Я. Табакову.

1909 г. Июня 6. Я. П.


Ясная Поляна. 6 июня 09 года.

Алексей Яковлевич,

Рад ответить на ваши вопросы: это вопросы самые важные и, не имея на них ясного ответа, нельзя спокойно и хорошо жить на свете.

Прежде чем ответить отдельно на каждый вопрос, скажу вам вообще о том, что хорошо помнить, что то, что называется священным писанием, есть дело рук человеческих, и потому в том, что называется священным писанием, есть много очень великого, важного, нужного для понимания жизни и руководства в ней, но есть и много, даже очень, очень много совершенно глупого, бессмысленного и только путающего людей и затемняющего то хорошее и нужное, что есть в этих книгах. Для того чтобы вам яснее была эта моя мысль, посылаю вам книгу Сендерланда «Библия».

Теперь отвечаю на ваши вопросы.

Первый: «Кто был Христос, бог или человек, как и все?» — Христос, по моему мнению, был великий мудрец и святой человек, но никак не бог, а был таким же великим учителем, каким были в других странах: Кришна в Индии, Будда в Индии и Китае, Конфуций и Лаотзе в Китае. То же, что сделано со Христом в нашей вере, т. е. что человека стали считать богом, делали точно так же и в других верах с их основателями. Так что на ваш вопрос, бог ли Христос или нет, я отвечаю, что нет; но так как я думаю, что в каждом из нас живет бог и от каждого из нас зависит больше или меньше проявить его, то я полагаю, что Христос проявил в высшей степени того бога, какой жил в нем. И потому не в чудесном, а в обыкновенном смысле можно называть Христа сыном бога.

На второй ваш вопрос: «Будет ли суд по окончании мира всем человекам?» — отвечаю также отрицательно. Про то, что будет после смерти, мы вообще ничего знать не можем. Думаю же, что суда не будет в особенности потому, что суд этот совершается теперь же, в этой жизни, т. е. в этой жизни истинно хорошо только тому, что исполняет закон и волю бога. Если и кажется нам, что здоровый и роскошествующий человек счастлив, а нищий и больной несчастлив, то кажется нам это только потому, что мы не знаем того, что делается в душе и того и другого. Каждому из нас стоит только перенести свою жизнь из желаний телесных в желание духовного совершенствования, приближения к богу, как мы тотчас же узнаем, что истинное благо не зависит от того, что человек богат или беден, здоров или болен, а только от того, насколько больше он приближается к богу, и что истинное благо в том, чтобы жить в боге, и что этого блага никто у человека отнять не может. В этом я полагаю тот суд, который совершается в этой жизни, почему и думаю, что никакого другого суда не может быть и не нужно.

Третий вопрос: «Будет ли ад, горящий огнем и палящий людей за грехи их?» На этот вопрос считаю ненужным отвечать, потому что человек, читающий евангелие, в особенности первое послание Иоанна, и понявший то, что бог есть любовь, никак не может предполагать, что бог может мучить людей в аду каким-то огнем и пламенем. Если бы не было других причин сомневаться в истинности церковной веры, одно уже это предположение о боге казнящем и о мучениях в аду, ясно показывает то, что люди, исповедующие церковную веру, не понимают сущности христианского учения.

Четвертый вопрос: «Будет ли царствие небесное, т. е. там вверху на небе, с насажденными деревами, вечно блестящее солнце, где нет ночи и кругом высокие стены, двенадцать ворот и т. д.».

Слова эти извлечены вами из той книги Откровения Иоанна, которую не следует никому читать, а если читать, то только для забавы, так как это есть набор самых непонятных и ненужных описаний чего-то такого, чего нигде не может и не могло быть.

Посылаю вам несколько моих книг и очень рад буду, если они еще яснее ответят вам на ваши вопросы.


Печатается по дубликату подлинника.

Ответ на письмо крестьянина с. Малаховки, Самарской губ., Алексея Яковлевича Табакова от 2 июня, в котором он ставил вопросы, повторенные Толстым в его письме.

На конверте письма Табакова Толстой пометил: Отвечать. Оч[ень] интерес[ное], религиозн[ые] вопросы; далее Н. Н. Гусев приписал: «Посланы книги».

### 264. В. А. Молочникову.

1909 г. Июня 6. Я. П.


Ясная Поляна, 6 июня 1909 года.

Спасибо, что не забываете меня, милый Владимир. Интересен мне и ход вашей жизни. Не жалуйтесь на те заботы, которые захватили вас, это неминуемо, и надо делать то самое, что вы делаете: отдаваться им только настолько, насколько это необходимо, но не переставая всеми силами бороться с увлечением ими. Письмо Афанасьева прекрасно и именно, как вы пишете, своей наивностью. Желательно войти в сношения и с этим корреспондентом, а главное, с Александром.[1] Мысли Голицына[2] в высшей степени интересны; это не что иное, как бессознательное учение о любви и не только бессознательное, но старательно избегающее указаний на это единственное начало, которое может осуществить его практические планы. Я очень понимаю его страх и отвращение к слову «любовь»: слово это так изгажено, что совершенно понятно его старание избегать этого слова.

Лев Толстой.


Печатается по подлиннику. Отрывок впервые опубликован в журнале «Жизнь для всех» 1911, 5, стр. 592; полностью — в ПТС, II, № 536.

Ответ на письма В. А. Молочникова от 31 мая и 1 июня. В первом письме Молочников писал о своей жизни, во втором — сообщал, что препровождает Толстому недавно полученное им письмо от некоего Афанасьева (см. прим. 1).

На конверте второго письма Молочникова Толстой пометил: Отвечать.


1 Афанасьев, знакомый Александра Соловьева (см. прим. к письму № 281), в письме от 24 мая из Демянска сообщал о своих встречах с Соловьевым в воинском присутствии в Демянске, куда был направлен арестованный Соловьев.

2 Молочников писал об одном из своих знакомых по Новгородской тюрьме, бывшем студенте Московского технического училища Якове Сергеевиче Голицыне, привлекавшемся по политическому делу, указывал на анархический склад его мыслей.

### * 265. О. С. Озеровой.

1909 г. Июня 6. Я. П.


Ольга Сергеевна,

Я на днях уезжаю к дочери в Новосильский уезд, Кочеты, имение Мих. Серг. Сухотина. Посылаю вам те мои книги, которые скажут вам то же, что я мог бы сказать вам при свидании. В письме же прибавлю только то, что все трудности жизни, как то: недовольство окружающим, одиночество, даже телесные страдания — всё разрешается одним: перенесением интереса, центра тяжести своей жизни из жизни телесной: умственной, учебной, общественной.....[1] в жизнь духовную, интерес которой один — увеличение в себе способности любви ко всем, всем без исключения людям. Очень советую вам испытать это. Желаю вам этого единственного истинного блага жизни.

Лев Толстой.

6 июня 1909.


Печатается по машинописной копии из AЧ.

Ответ на письмо слушательницы фельдшерских курсов Ольги Сергеевны Озеровой из Москвы от 2 июня (почт, шт.), в котором она писала о своем одиночестве и намерении покончить с собой и просила разрешения приехать к Толстому.


1 Точки в копии.

### * 266. П. Инфантьеву.

1909 г. Июня 7. Я. П.


Ясная Поляна, 7 июня 09 года.

Прочел вашу статью и возвращаю ее вам. Я не могу согласиться с мыслью, выраженной в статье, потому что не вижу тех мотивов, которые могли бы заставить людей подчиняться тому справедливому устройству, которое вы предлагаете,[1] а также не могу предположить тех необычайных административных способностей, которыми должны будут обладать те люди, которые установят все подробности этого устройства и будут его поддерживать.


Печатается по дубликату подлинника. Сверено с черновиком-автографом, написанным на конверте письма адресата.

Ответ на письмо П. Инфантьева (сведений о нем не имеется) из Валдая, Новгородской губ., от 2 июня, который сообщал о посылке Толстому своей статьи-«утопии» — «Более или менее отдаленное будущее». В АТ статьи этой нет. Судя по помете H. Н. Гусева на письме Инфантьева, она была отослана автору.


1 В дубликате подлинника: «предполагаете». Исправлено по черновику.

### * 267. Л. Ф. Анненковой.

1909 г. Июня 7. Я. П.


Ясная Поляна, 7 июня 09 года.

Дорогая Леонила Фоминишна,

Очень рад был получить от вас известие. Сказал бы, что сожалею о вашем трудном положении при любимом больном, но знаю, что вы переносите это положение с христианским терпением и, главное, любовью. Помогай вам бог.

Что касается до моих к вам писем, которые желает иметь Сергеенко,[1] то я, разумеется, совершенно согласен на передачу их ему.

Передайте мой привет Константину Никаноровичу и, пожалуйста, не забывайте нас вперед так надолго. София Андреевна благодарит вас за память и очень любит вас, так же как и все, кто вас знает.


Печатается по дубликату подлинника.

Леонила Фоминична Анненкова (1845—1914) — жена курского помещика Константина Никаноровича Анненкова (1842—1910), близкая знакомая Толстых.

В письме от 4 июня спрашивала, согласен ли Толстой, чтобы она передала его письма к ней для сборника писем Толстого, составляемого П. А. Сергеенко, и сообщала о болезни ее мужа.


1 Петр Алексеевич Сергеенко (1854—1930), литератор, автор нескольких статей о Толстом и книги «Как живет и работает Л. Н. Толстой» (2-е изд., М. 1908); собрал и опубликовал три тома писем Толстого.

### * 268. Е. Кальварскому. Черновое.

1909 г. Июня 7. Я. П.


Очень сочувствую вашему положению, но, как ни странно вам это покажется, сочувствую более вашему духовно болезненному состоянию, чем телесному. Вопрос, который вы ставите и решение которого подтверждается авторитетами ученых, возможен, по моему мнению, только для людей, во внутреннем мире которых духовная болезнь уже совершила свое губительное действие. Все вопросы жизни каждого человека и людей вообще и в особенности решаются никак не соображениями о могущих быть последствиях от тех или других поступков, а только той самой «крайне опасной функцией мозга», о которой так поразительно, самоуверенно и невежественно рассуждает цитируемый вами Геккель.[1] То, что вопросы эти не могут решаться доводами «чистого разума», т. е. предвидением событий будущего, очевидно и несомненно уже потому, что никакие усилия разума не могут предвидеть того простого и всем понятного, могущего произойти всякую минуту явления, разрушающего всякого рода разумные соображения, что человек не доживет до следующего часа. Понимают или не понимают этого люди, рассуждая о последствиях поступков, определяемых разумом, жизнь человеческая совершается вне времени, в момент настоящего, т. е. в безвременной точке соприкосновения прошедшего с будущим, и каждому человеку от рождения его и до смерти предстоит во всякий из этих безвременных моментов делать выбор того или иного поступка. А так как в этом выборе человек никак не может руководствоваться разумом, т. е. рассуждениями о будущих последствиях поступка, то он невольно поставлен в необходимость руководиться в самой важной деятельности жизни не деятельностью разума, а той «опасной функцией мозга», которая всегда всеми разумными и мудрыми людьми мира называлась духовным началом жизни и проявлялась и проявляется любовью. Хоть выбор поступка и зависит отчасти от предшествующих выводов разума, выводы-то разума, те или иные, произошли опять-таки не от разума, а от духовного начала, которое заставило разум избрать тот, а не иной предмет для обдумывания.

И потому я еще понимаю буйное сумасшествие, проявляющееся в моментальном отчаянии и озлоблении, приводящее человека к самоубийству, но спокойное, самоуверенное и обставленное мнимо научными, философскими рассуждениями сумасшествие, не только разрешающее, но как бы проповедующее самоубийство и убийство других, как это явствует из выписки Геккеля, для меня не только возмутительно и удивительно, но в высшей степени отвратительно.

Пожалуйста, простите меня, если это мое письмо будет вам неприятно, и верьте, что руководим я был в писании этого письма самыми добрыми чувствами к вам. Я желал бы, чтобы и вы имели ко мне таковые.


Печатается по черновику. Написано на машинке с поправками и дополнениями рукой Толстого. Датируется на основании пометы H.H. Гусева в черновике.

Ефим Кальварский (р. 1880) — либеральный публицист, сотрудник газет «Наша жизнь», «Товарищ» и др.

В письме от 12 июня нов. ст. из Германии писал Толстому о своей болезни (чахотке) и невозможности, ввиду отсутствия средств, лечиться и спрашивал Толстого, может ли он «самоизбавиться от зла», то есть покончить жизнь самоубийством, чтобы освободить своих семейных от забот о нем и расходов на него.

На конверте письма Кальварского Толстой пометил: Ответить. Геккель, вопро[с]. Отметки об ответе нет.


1 Эрнст Геккель (1834—1919), немецкий естествоиспытатель, дарвинист; в общественно-политической области был реакционером. Кальварский в письме цитировал мысли Геккеля: «Чувство, хоть и весьма достойное любви, но в то же время и крайне опасная функция мозга; в столь важных этических вопросах оно никогда не должно играть решающей роли и перевешивать доводы чистого разума». «Какую огромную сумму страданий, бездну скорби и забот представляют неизлечимые больные для их семей и родных и как много потерь и мук устранилось бы, если бы решились, наконец, люди избавиться посредством морфия».

### * 269. Ф. С. Стахееву.

1909 г. Июня 11. Кочеты.


Благодатное, Тульской г., 11 июня 1909.

Федор Стахеевич,

О том, будет или нет то, что называется страшным судом, ничего не знаю да и не нуждаюсь знать. Знаю одно: что мне нужно жить по божьему закону и только об этом заботиться.


Печатается по дубликату подлинника. Сверено с черновиком-автографом, написанным на конверте письма адресата.

Ответ на письмо Федора Стахеевича Стахеева (сведений о нем не имеется; судя по его письму, он в августе 1903 г. был в Ясной Поляне) из Петербурга от 7 июня, который спрашивал: «Ради братской любви ответьте нам, возможен ли страшный суд».

### * 270. Н. Терлецкой. Черновое.

1909 г. Июня 11. Кочеты.


Стихотв[орение] ваше слабо, но мысль его хороша.[1]


Печатается по черновику-автографу, написанному на конверте письма адресата. Датируется на основании пометы Н. Н. Гусева: «Ответил Л. Н. 11/VI».

Ответ па письмо семнадцатилетней девушки Нины Терлецкой от 5 июня из Тамбова, которая просила Толстого просмотреть написанное ею стихотворение, посвященное Толстому.


1 На конверте письма Терлецкой Н. Н. Гусев под диктовку Толстого записал стенографический ответ в другой редакции: «Стихи ваши по мысли мне очень нравятся».

### * 271. Неизвестному. Черновое.

1909 г. Июня 12. Кочеты.


Благодатное, Тульской [губ.], 12 июня 1909 г.

Совершенно согласен с вами, что тот разум, теорию которого вы излагаете в плюсах и минусах и в том, чтобы познаваемое как-то становилось частью познающего, и т. п., очень нежелателен, и чем скорее кто откажется от такого разума, тем будет лучше. Вы же, советуя мне через Христа отказаться от разума сами не отказываетесь от этого самого разума и им-то и хотите убедить меня в том, что я должен отказаться от разума.

Вы говорите, что Христос говорит мне, чтобы я отказался от разума. Но, сколько я знаю, Христос никогда не говорил этого, это говорите вы. Если же бы и было доказано, что Христос говорил это, то, высоко ценя высказанные им великие истины, я все-таки очень пожалел бы о том, что он говорил такие глупости.

Вы сожалеете обо мне, как и многие мои обратители. Могу ответить на ваше соболезнование тем же. Когда я вижу безграмотную старушку, идущую к батюшке Сергию и рассказывающую об его, батюшки, чудесах и о своих грехах, которые она идет отмаливать через него, я искренно умиляюсь; но когда я читаю хитроумную софистику человека, который защищает une cause perdue,[1] как он сам это очень хорошо знает, и дел[ает] это для какой-то ему одному известной цели, не для своей души, как делает это баба, мне истинно жалко такого человека.


Печатается по черновику (машинопись с поправками Толстого). В ГМТ сохранился первый автограф этого письма с датой, проставленной H. Н. Гусевым: «12 июня 1909».

Кому адресовано это письмо, не установлено.


1 [проигранное дело,]

### 272. И. К. Гурихину.

1909 г. Июня 13. Кочеты.


13 июня 1909.

Иван Кузьмич,

О жизни вашей совет мой тот, что самая лучшая жизнь — земледельческая работа в деревне. Советовал бы вам употребить все силы на то, чтобы устроить себе такую жизнь в деревне.

То, что вы написали, пошлите в журнал «Вегетарианское обозрение»,[1] Книги, какие у меня есть, посылаю вам.


Печатается по дубликату подлинника. Отрывок впервые опубликован в журнале «Жизнь для всех» 1911, 2, стр. 262; полностью — там же, 1912, 4, стр. 699.

Ответ на письмо политического ссыльного Ивана Кузьмича Гурихина из Тотьмы, Вологодской губ, от 8 июня (почт, шт.), который писал, что у него кончается срок ссылки, а ехать ему некуда и средств у него нет, и просил «научить, что ему делать»; кроме того, спрашивал Толстого, в какой журнал послать написанную им статью «в защиту животных».


1 «Вегетарианское обозрение» — ежемесячный журнал, издававшийся в 1909—1915 гг. (в 1909 г. — в Кишиневе, с 1910 г.— в Киеве) под ред. Е. Л. Скловского в изд. Л. М. Фиша и И. О. Перпера.

### * 273. Д. Т. Шепилову.

1909 г. Июня 13. Кочеты.


Не советую вам писать стихов. Боюсь, что те, которые говорят вам о вашем таланте, ошибаются. Может быть, и я ошибаюсь: советую же вам не писать стихов потому, что считаю занятие это не только бесполезным, но и вредным для того, кто этим занимается. Пожалуйста, не сердитесь на меня.


Печатается по машинописной копии из AЧ. Дата копии.

Дмитрий Тихонович Шепилов (р. 1883) — из крестьян Землянского уезда Воронежской губ.; в 1909 г. работал булочником в Новочеркасске.

В письме от 10 июня (почт, шт.) прислал Толстому свои стихи и просил дать отзыв, замечая при этом, что он показывал эти стихи «ученым людям» и те «дивились его таланту».

### * 274. В. А. Соколову.

1909 г. Июня 15, Кочеты.


Михаил Алексеевич,[1]

Получил ваше письмо, писанное в феврале, только вчера, 14 июня. Постараюсь исполнить ваше желание: скажу вам то, что, по моему мнению, не только дает смысл человеческой жизни, в каких бы она ни проходила условиях, но и дает единственное истинное и доступное человеку благо. Смысл этот — в увеличении в себе любви, как сказано в евангелии, к богу и ближнему. К богу в смысле увеличения в себе любви к высшему совершенству, к ближнему — в том, чтобы любить всякого человека, непременно всякого, несмотря на наше мнение о нем и его отношение к нам, как вместителя того же бога, какого мы сознаем и любим в себе.

Я вполне понимаю, что Шопенгауер мог дать вам многое, главное — указать на необходимость разумности в деле определения смысла человеческой жизни и полного отрицания всего выдуманного, безоснованного, которое приписывается всем религиям и особенно неосновательно такой разумной, простой и понятной религии, как христианство в его истинном значении. Всё оно в том, что открывает человеку всегда доступное ему благо, состоящее в том, как я сказал в начале письма, чтобы приближаться к совершенству бога увеличением в себе его главного понятного нам свойства — любви.

Очень бы просил тех лиц, через руки которых пройдет это письмо, не задерживать его и передать его вам, так как надеюсь, что в нем не найдется ничего такого, что бы могло казаться нежелательным в отношениях заключенного с внешним миром.

Очень бы желал получить еще известие о вас. Нечего вам говорить, как судьба ваша трогает меня и как я всей душой желаю вам того блага, которое доступно всем и которое, как ни странно это сказать (вы и сами это отчасти говорите), скорее доступно в тюрьме, чем в тех условиях свободы, которые считаются необходимыми для нашего блага.

Прощайте, братски целую вас.

Л. Николаев.[2]


Хочется прибавить к этому еще то, что эта внутренняя работа каждого человека над собой — увеличение в себе любви — есть вместе и самое могущественное и единственное средство служения людям, содействия общему благу. Как, какими путями, когда и в какой форме достигается это благо, не дано знать человеку, но то, что такая деятельность не есть только дело личное, а дело общее, это знает человек, начавший такую деятельность, как он знает то, что живет.

Пожалуйста, любезный брат, испытайте это.


Печатается по машинописной копии из AЧ. Дата копии.

Ответ на письмо политического каторжанина Василия Алексеевича Соколова от 13 февраля, в котором он делился впечатлениями от чтения сочинений Шопенгауэра «Мир как воля и представление».


1 Толстой ошибся в имени.

2 Соколов просил Толстого «не подписываться своим полным именем» в виду перлюстрации писем.

### 275. Атрпету.

1909 г. Июля 15. Кочеты.


15 июня 1909.

Очень благодарю вас за присылку вашей книги. Я нашел в ней много для себя нового и в высшей степени интересного. Меня также интересуют по своим заглавиям и другие ваши книги, указанные в объявлении: «Шиитское духовенство», «Секта бабизм», «Податная система в Персии», «Младотурецкое движение».[1]

Лев Толстой.[2]


Печатается по дубликату подлинника. Впервые опубликовано в газете «Тифлисский листок» 1909, № 142 от 25 июня.

Атрпет — автор ряда книг по религиозно-общественному движению среди магометан в Персии и Турции.

13 июня Толстой получил от Атрпета его книгу: Мамед-али-Шах, «Народное движение в стране Льва и Солнца», Александрополь, 1909. Экземпляр, присланный автором Толстому, хранится в яснополянской библиотеке. В книге есть отметки Толстого.


1 Этих книг в яснополянской библиотеке не имеется.

2 Подпись восстанавливается по публикации.

### 276. Н. И. Стефановичу.

1909 г. Июня 15. Кочеты.


15 июня 1909.

Тяжелое чувство, которое вы испытываете, я испытываю за себя и за других, но стараюсь, как могу, противодействовать этому чувству верою в то, что истина не может быть заглушена и что вся та грубая деятельность светской и духовной администрации, как вы совершенно верно говорите, ни во что, кроме грубой силы, не верующей, есть только те дрова, которые подкладываются в огонь, уже загорающийся с разных сторон. Имею много радостных доказательств этого.

Всегда буду рад известиям от вас. Жму вам руку.


Печатается по дубликату подлинника. Впервые опубликовано в «Учительской газете» 1946, номер от 23 февраля.

Николай Иванович Стефанович — бывший священник, отказавшийся от сана под влиянием взглядов Толстого; автор брошюры: «I. Верую во единого бога. II. Неведомому богу», Луганск, 1908, присланной в декабре 1908 г. Толстому. См. т. 78.

В письме от 9 июня из Луганска сообщал Толстому о конфискации его брошюры.

### * 277. А. П. Тверциной.

1909 г. Июня 15. Кочеты.


15 июня 1909.

Антонина Петровна,

Всё, что я писал в продолжение последних 30 лет, есть только ответ на тот самый вопрос о смысле жизни и о разумном руководстве в ней, который вы ставите в вашем письме. Поэтому, если вас интересует мой ответ на этот вопрос, советую вам обратиться к моим книгам.


Печатается по дубликату подлинника. Сверено со стенограммой H. Н. Гусева, записанной под диктовку Толстого на конверте письма адресата.

Ответ на письмо Антонины Петровны Тверциной (сведений о ней не имеется) от 10 июня, которая спрашивала Толстого, в чем смысл жизни.

### * 278. В. Флорову.

1909 г. Июня 16. Кочеты.


16 ионя 1909.

Ответ на ваш вопрос для меня один, вполне удовлетворяющий меня, — меня, каждый день ожидающего, по своему возрасту, смерти. Ответ этот тот, что я пришел от бога, которого я разумею и понимаю любовью, и когда умру, пойду туда же, от кого я вышел, т. е. к нему же, и потому ничего, кроме хорошего для себя, ожидать не могу. Кроме того, думаю, что вопросы о загробной жизни, о рае и аде и т. п. особенно важны для тех людей, которые не понимают еще хорошенько, в чем состоит сущность этой жизни и что нам в этой жизни надо и чего не надо делать. Насколько же человек разрешил для себя вопросы этой жизни, настолько уничтожается интерес к тому, что будет после смерти.


Печатается по дубликату подлинника.

Ответ на письмо Василия Флорова, крестьянина д. Пустынька, Рославльского уезда Смоленской губ., от 12 июня (почт. шт.) с вопросом об отношении Толстого к загробной жизни.

На конверте письма Флорова Толстой набросал конспект ответа.

### * 279. Л. Дуланаки.

1909 г. Июня 16. Кочеты.


16 июня 1909.

Ваше объяснение воскрешения Лазаря очень остроумно, но все-таки чувствуется в нем искусственность, в особенности потому, что уже так долго принималось воскрешение это в буквальном смысле. С моей же точки зрения вопрос о том, действительно ли Лазарь воскрес из мертвых, или воскрес к истинной духовной жизни, не представляет никакого интереса в нравственном, учительном смысле. Вопрос же о том, насколько можно допустить, что евангелист Иоанн писал то, чего не было, этот вопрос, относящийся и ко всему тому писанию, которое называется у нас священным, уже давно, для меня по крайней мере, разрешен тем, что священное писание составлялось в продолжение многих и многих лет людьми, и потому в нем не только возможны, но не могут не быть и невольные и даже вольные ошибки людей, самым различным образом понимавших Христа.

По отношению к священному писанию, если вам случайно неизвестна книга Сэндерленда «Священные книги (библия)», я бы очень вам рекомендовал ее.

С совершенным уважением


Печатается по дубликату подлинника.

Ответ на письмо штабс-капитана Леонида Дуланаки из Одессы от 10 июня, который сообщал Толстому свое объяснение «воскрешения Лазаря», описанное в гл. XI евангелия Иоанна.

### 280. В. А. Молочникову.

1909 г. Июня 16. Кочеты.


Благодатное. 16 июня 1909.

Милый друг Владимир,

Только что кончил ваше письмо и вложенные в него все интересные и важные письма. Радуюсь на то, как энергично вы работаете и во внутреннем мире — в себе, никогда не забывая этого, и вовне. Радуюсь, когда подумаю, что после меня — время мое близко — останутся такие люди, как вы, и, слава богу, много таких друзей.

Тронувшее меня сильно письмо Александра[1] я прочел и непременно напишу ему. (Он между прочим пишет, что обеднял: нельзя ли послать ему денег? У меня есть такие, которыми я могу распоряжаться.) Прекрасно сделали и то, что написали полковнику.[2] Васильчикову[3] не могу писать, потому что уверен, что мое письмо только раздражит его и заставит придумать такие основания, по которым те гадости, которые он делает, необходимо и нужно делать. Если напишете об этом в газете, я думаю, это может помочь. Хотел сказать, упомяните о моем имени, но потом подумал, что это только может повредить делу. Хорошо вам и прямо написать Васильчикову. Ох, от таких дел стонет весь мир, и не знаешь, куда деться, чтобы не видать их. Я теперь живу у дочери и в новых условиях с особенной яркостью и болью вижу и чувствую это установившееся, постоянно продолжающееся, самое очевидное преступление грабежа, отнимающего у людей не только их имущество, но их силы, их жизнь. Надо не унывать, а чем больше зло вовне, тем больше уничтожать его в себе, так как в этом одно средство его уничтожения.

Письмо Александра так хорошо, что как-то не верится этой силе среди всеобщей слабости и низости. Помоги ему бог. Пожалуйста, напишите ему и о том, как я всей душой с ним. Я потому говорю: напишите, что я намерен написать, а успею ли — не знаю.

Письмо Наташи получил.[4] Хорошее, милое письмо, но радуюсь тому, что ваши отношения к ней остановились там, где им надо было остановиться. Для вашего брата, молодых людей, отношения с женщинами всегда опасны, и нельзя быть достаточно настороже.

Лев Толстой.


Александру написал.[5]


Печатается по подлиннику. Впервые опубликовано в ПТС, II, № 538.

Ответ на письмо В. А. Молочникова из Новгорода от 12 июня, в котором Молочников писал о своей жизни и сообщал Толстому о посылке ему писем А. Н. Соловьева, А. Ф. Владимирова и Н. Прокофьевой (см. прим. 1, 3 и 4).


1 А. Н. Соловьев. См. прим. к письму № 281. Письмо его к Молочникову, пересланное последним Толстому, не сохранилось.

2 Молочников написал командиру Шуйского пехотного полка Михаилу Александровичу Российскому (ум. 1910), в который был направлен А. Н. Соловьев, о тяжелом состоянии Соловьева.

3 Молочников писал по поводу полученного им письма от «товарища по Новгородской тюрьме» А. Ф. Владимирова, который жил вблизи имения Бориса Александровича Васильчикова (1863—1931), члена Государственного совета и крупного землевладельца, и сообщал о притеснениях и истязаниях крестьян Васильчиковым. Молочников спрашивал Толстого, не может ли он написать Васильчикову. По получении ответа Толстого Молочников сам написал резкое письмо Васильчикову, приведя в нем относившееся к Васильчикову место из письма Толстого. О последствиях этого письма см. т. 80 и т. 57, стр. 341, прим. 465.

4 Имеется в виду письмо Натальи Прокофьевой (р. 1885) к Молочиикову. Прокофьева была осуждена по политическому делу и одно время содержалась в Старорусской тюрьме, где содержался и Молочников. По выходе из тюрьмы Молочников поддерживал с ней переписку и хлопотал о переводе ее в психиатрическую лечебницу ввиду ее нервного состояния. Упоминаемое письмо ее неизвестно.

5 См. следующее письмо.

### 281. А. Н. Соловьеву.

1909 г. Июня 16. Кочеты.


16 июня 1909.

Милый брат Александр,

Сейчас прочел ваше письмо Молочникову и, несмотря на ваши внешние телесные страдания, не могу не радоваться всей душой за вас и за вечное дело божие, которое совершается особенно видимо и ярко через то, что вы делаете. Много есть неправд в мире, которые чувствуются некоторыми, но которые так запутаны привычными мирскими условиями, что только немногие видят их. Но то резкое противоречие, не говорю уже добра, но простого здравого смысла, и того, что требуется от десятков, сотен, тысяч людей солдат, и того, что написано в признаваемом ими же законе бога, и, главное, в их сознании, — противоречие это особенно поразительно и потому особенно старательно скрывается, и надо иметь ту большую силу, какая есть в вас, чтобы смело выставлять это. Если вам это возможно, пожалуйста пишите мне. Молочников писал вашему полковнику. Мысль эта прекрасна, и я бы очень рад был сделать то же, но боюсь, что мое письмо может только повредить делу.

Да, вы совершенно правы, говоря в письме вашем Владимиру, что движет вами никак не Толстой, а то, что позволяет вам понимать и Толстого, и Христа, то, что движет Толстым, да и тысячи и тысячи людей, слава богу, понимавших и понимающих то же.

Так вот, до следующего письма. Братски целую вас.

Лев Толстой.


Печатается по подлиннику. Впервые опубликовано в ПТС, II, № 539.

Александр Николаевич Соловьев (1887—1911) — сын новгородского крестьянина, бывший воспитанник Новгородской сельскохозяйственной школы. В 1905—1906 гг. состоял в боевой организации анархистов; в годы реакции подпал под влияние религиозного учения Толстого. В 1908 г. за отказ от военной службы был приговорен к четырем годам заключения в арестантских отделениях, где и умер от туберкулеза.

### * 282. Ф. С. Голицыну.

1909 г. Июня 16. Я. П.


16 июня 1909.

Князь Федор Сергеевич,

Получил Вашу книгу,[1] прочел и совершенно согласен с Вашим мнением. Важнее всего для меня в вопросе, занимающем Вас, то, что кустарное производство не имеет тех соблазнов, влекущих к безнравственности которые свойственны фабричной жизни. А так как я полагаю, что истинное благо людей зависит от их нравственного состояния, то я и думаю, что всё, что содействует уменьшению соблазнов, уничтожающих нравственность, в высшей степени полезно и желательно.

С совершенным уважением


Печатается по дубликату подлинника.

Федор Сергеевич Голицын (р. 1850) — сенатор, автор ряда статей и книг по экономике и быту кустарного дела в России.

В письме от 12 июня из Петербурга сообщал Толстому о посылке ему своей книги «о значении кустарной промышленности в России» (см.прим.1).


1 Ф. С. Голицын, «Необходимый для России строй труда», СПб. 1909. Книга эта сохранилась в яснополянской библиотеке.

### 283. В. А. Молочникову.

1909 г. Июня 17. Кочеты.


Спасибо, милый друг Владимир, что сообщаете об Александре. Читал письмо и плакал от радости и умиления. Человек страдает, а я радуюсь и так же, как вы — завидую, и как завидую. Одно утешает — мысль о том, что так, видно, надо, что не стою я этого. Буду хоть своим бумагомараньем пытаться служить тому же делу. Как раз нынче ночью не спал и всё думал, что замок, замыкающий зло мира — солдатство, и ключ, или, скорее, те буквы, к[оторые] надо поставить на кругах, чтоб замок отворился, это вера — не слова о вере, — а настоящая вера, за к[оторую] умирают. Я послал ему письмо. Писать же начальству рад бы, но боюсь повредить ему. Хотя и знаю, что у нас не допустят ни печатать, ни читать, напишу то, что оч[ень] живо, сильно (всё старое), но особенно больно чувствую об этом. Попытаюсь послать Кр[уг] Чт[ения]1 и еще что могу собрать. Я живу у дочери, и мне тут оч[ень] хо[рошо].

До следующего письма.

Л. Т.


Впервые опубликовано в ПТС, II, № 540. Дата В. А. Молочникова.

Ответ на письмо В. А. Молочникова от 14 июня, который сообщал Толстому о посылке ему письма, полученного от полковника М. А. Российского (см. прим. 2 к письму № 280). Российский писал о тяжелом состоянии А. Н. Соловьева и говорил, что «судьба этого юноши внушает ему серьезные опасения».


1 «Круг чтения», с надписью Толстого: «Александру Соловьеву в знак уважения и любви. Лев Толстой», был послан Соловьеву, но тюремное начальство отказалось его передать по назначению.

### 284. С. А. Толстой от 17 июня.

### * 285. О. К. Толстой.

1909 г. Июня 18. Кочеты.


Спасибо, милая Оля, за то, что извещаешь меня, хотя хотелось бы знать всё больше и больше, особенно о Гале[1] и ее душевном состоянии. Нынче получил письмо от Владимира Григорьевича,[2] которое посылаю. Понимаю его и переживаю, хотя, разумеется, в слабейшей степени, то, что он переживает. Н[иколай] Николаевич[3] едет к вам, я же немного отложу свой отъезд, в особенности для того, чтобы решился вопрос, может ли он приехать сюда.[4] Здесь-то свидания в Орловской губ. легко и удобно устроить, но вопрос в том, переезд через Тульскую губ. сочтется или не сочтется преступлением. Если вы найдете, с его согласия, что можно, то пошлите ему телеграмму, что прошу приехать. О том же, куда ехать из Мценска, если он поедет, будет послана телеграмма. Мне же ехать в Москву, как мне ни хочется видеться, нельзя, не зная, где они. До свидания. Целую тебя, Галю и детей.

Л. Т.


Печатается по машинописной копии из AЧ. Дата копии.

Письмо О. К. Толстой, на которое отвечает Толстой, не сохранилось.


1 А. К. Черткова.

2 Имеется в виду письмо В. Г. Черткова от 16 июня, в котором он писал, что «живет изо дня в день в ожидании высылки» (см. т. 89).

3 H. Н. Гусев, ездивший вместе с Толстым в Кочеты.

4 То есть В. Г. Чертков. Кочеты были расположены на границе Орловской и Тульской губ. Чертков приехал 29 июня и виделся с Толстым несколько раз в деревне Суворово, Орловской губ., вблизи Кочетов.

### 286. В. Г. Черткову от 18 июня.

### 287. С. А. Толстой от 19 июня.

### * 288. Н. Ф. Козловскому.

1909 г. Июня 20. Кочеты.


Благодатное, Тульской [губ.], 20 июня 1909.

Николай Феофанович.

Очень сожалею о том, что должен отказать вам. Объяснять причину, почему я отказываю, было бы и длинно и бесполезно. Прошу вас верить моему искреннему сожалению о том, что не могу сделать вам приятное.

С совершенным уважением Л. Т.[1]


Печатается по дубликату подлинника. Сверено с черновиком-автографом, написанным на конверте письма адресата.

Ответ на письмо петербургского фотографа Николая Феофановича Козловского от 16 июня, который просил разрешения Толстого приехать к нему, чтобы «сделать с него снимки кинематографическим аппаратом».


1 Подпись восстанавливается по черновику.

### * 289. Р. Б. Черновое.

1909 г. Июня 21. Кочеты.


Кочеты. 21 июня 1909.

Статья ваша произвела на меня дурное впечатление, главное, тем, что вызвала во мне недоброе чувство к вам, которое я и выразил в то же время в написанном мною письме к вам. Письмо это недоброе я не посылаю,[1] а все-таки хочется сказать вам, как брату, с которым чувствую себя соединенным общим всем нам и признаваемым всеми не только исповеданиями, но и верами законом любви, — хочется сказать вам то, что я думал о вашем письме, и то, что нашел в нем несправедливым.

Во-первых, ваше суждение о способах познания само по себе неправильно и — простите меня — есть только софизм, который не может быть убедителен даже для вас самих. Суждение о том, что, для того чтобы познать предмет, нужно сделаться его частью, как самому поехать в Китай, для того чтобы узнать Китай, совершенно несправедливо, потому что и живя в Китае и вне Китая всякий человек познает не тем, что дает на себя воздействовать внешним впечатлениям, а сам воспринимает и упорядочивает их своими умственными способностями, своим разумом. Кроме того, уже из вашего первого положения о том что Христос и истина одно и то же (причем под словом Христос вы понимаете собственно не только евангелие, но и церковь), уже вытекает решение, то, к кот[орому] вы хотите притти [?]. Вы говорите, что, для того чтобы понять Хр[иста], надо признавать себя меньше Хр[иста]. Т[олстой] же не только не признает себя меньше, но не признает себя и равным и Т[олстой]...[2] Это уже совсем нехорошо, и недобро, и неправда. Я не только не относился к Христу так, что считал его ниже себя, но, напротив, как я это неоднократно выражал, ничто в мире не имело на меня такого решающего и изменяющего всё мое мировоззрение и всю мою жизнь влияния, как познанное мною учение Христа. Но именно учение Христа, а не то, что рассказывали о нем люди, к[оторым] нуж[но] б[ыло] не его учение, а что-то другое, что я действитель[но] не мог не выплевывать.[3]

То, <что я> не допускаю того, что противно разуму, т. е. не могу принять все эти рассказы о совершен[ных] 1 не разобр. чудесах за истину, то именно потому, что тот самый разум, которым я познаю величие, мудрость, святость, божественность учения Христа, этот самый разум не допускает признания насыщения пятью хлебами, воскресения, вознесения, воскрешения Лазаря и т. п.

Опять совершенно несправедливо, и как будто умышленно несправедливо, вы говорите о том, что всё мое отрицание чудесного зиждется на моем непонимании его. Дело не в понимании или непонимании мною или кем бы то ни было, но дело в противоречии с той основой мышления, без которой мы ничего — самых простых, как и самых глубоких и возвышенных мыслей воспринимать не можем. Поразительно в этом случае то, что вы, стараясь показать неправильность моего приписания разуму решающего значения, сами отрицая разум, следовательно и рассуждение, основанное на нем, все ваши доводы основываете именно на этом разуме, т. е. разумом хотите доказать, что не следует верить разуму.

Боюсь, что я опять впадаю в неприязненное (не неприязненное, а не приязненное)4 чувство к вам, и потому прекращаю мои доводы о том, в чем я считаю неправильными выраженные вами суждения, и обращаюсь к самому главному — к тому, что вера каждого верующего человека (я говорю — верующего в очень тесном смысле, так как очень много есть людей, считающихся и сами себя считающих верующими, не будучи таковыми) слагается из сложных, невыразимых духовных процессов, посредством которых человек становится в единении с высшим существом — с богом, и что поэтому всякое вмешательство людей в такое отношение человека с богом не может иметь никакого иного влияния, кроме оскорбления самых важных и святых для него чувств. Вследствие чего я думаю, что обязанность истинно верующего человека заключается в уважении к искренним верованиям других людей, в особенности в воздержании от вмешательства в личные верования, определяющие жизнь всякого другого человека. Если, я когда отступал от этого правила, то я всем сердцем каюсь в этом и прошу прощения у тех, чувство которых я оскорбил этим.

Затем с искренним желанием быть с вами в добрых отношениях остаюсь любящий вас брат


Печатается по черновику (машинопись с поправками Толстого).

Об адресате сведений не имеется. При черновике письма Толстого приложена брошюра: Р. Б., «Почему Толстой не понимает Христа (Три неправды)», Сергиев-Посад, 1909 (оттиск из № 5 журнала «Христианин» за 1909 г.; дозволено духовной цензурой 7 мая 1909 г.). На эту статью Р. Б. и отвечает Толстой.


1 Текст первого письма к Р. Б. неизвестен.

2 Со слов: «не только не признает» и до знака сноски — автограф-вставка на обороте л. 1. В конце ее поставлен крестик, указывающий на ее продолжение; однако оно не сохранилось.

3 На стр. 5 брошюры отчеркнуто Толстым место: «Толстой обращается с Христом, как с яблоками. Он берет в руки, вертит со всех сторон, нюхает, смотрит, пробует — и то, что находит в нем не по вкусу, выплевывает, как негодное».

4 Заключенное в скобки вписано Н. Н. Гусевым со слов Толстого.

### * 290. М. Д. Хомутову.

1909 г. Июня 21. Кочеты.


21 июня 1909.

Михаил Дмитриевич,

Письмо ваше произвело на меня очень грустное впечатление, и, пожалуйста, не думайте, чтобы причиной этому было то, что вы критикуете мои мысли. Грустно мне было видеть в человеке такое умышленное непонимание главного и драгоценнейшего свойства души человеческой — любви. Так, например, слова ваши о том, что «трудно себе представить, чтобы приятное чувство, которое испытываешь, сделав даже большое добро другому, могло сравниться, например, с чувством, которым полон в объятиях дорогой девушки, когда наслаждаешься полнотой своего счастья и торжеством своей ликующей любви», слова эти ужасны тем, что показывают умышленное желание лишить себя главного, драгоценнейшего человеческого свойства и не выходить из уровня животного. Читая всё длинное письмо ваше, я никак не мог понять, что побуждает вас думать то, что вы выражаете в этом письме. Только конец письма дал мне ключ к этому, а именно те ваши слова, что у вас на эту тему написано целое философское сочинение.

Очень советовал бы вам, как старый человек молодому, думая, что вы гораздо моложе меня, постараться избавиться от того, не могущего ничего вам дать, кроме горя и тоски жизни, убеждения о том, что стремление к благу личности есть единственный и главный закон жизни человеческой. Пожалуйста, постарайтесь не испытывать ко мне недоброго чувства за выражаемые мною мысли; я же, со своей стороны, от всей души желаю вам добра, которое вы получите, только когда переживете свое заблуждение и придете к сознанию истинного смысла жизни.


Печатается по дубликату подлинника.

Ответ на письмо Михаила Дмитриевича Хомутова (сведений о нем не имеется) из Нижнего-Новгорода от 15 июня, который писал, что в результате его «исканий смысла жизни» он пришел к убеждению, что «жизнь для блага других невозможна с точки зрения разумного сознания», и предлагал Толстому ознакомиться с его сочинением на эту тему.

На конверте письма Хомутова Толстой пометил: О[чень] грустное. Б[ез] о[твета].

### * 291. С. М. Беху.

1909 г. Июня 21. Кочеты.


21 июня 1909. Благодатное.

Очень сожалею, что некоторое недоразумение с моей стороны сделало то, что я не ответил на ваше письмо. Отвечать же по существу считаю невозможным и ненужным, так как та вера, которую человек считает истинной, не может измениться по воздействию других людей. И потому единственное и лучшее, что могут сделать люди, верующие различно, это то, чтобы с любовью, которая входит в сущность всякой веры, обращаться друг с другом.


Печатается по дубликату подлинника. Сверено с стенографической записью H. H. Гусева, сделанной на письме адресата под диктовку Толстого.

Савин Максимович Бех, капитан в отставке, писал Толстому из с. Бехи, Овручского уезда Волынской губ., 11 мая по поводу «Краткого изложения евангелия» Толстого, упрекая Толстого в неправильной передаче и искажении смысла евангельского учения.

На конверте этого письма Толстой пометил: Б[ез] о[твета], обр[атительное].

В следующем письме, от 16 июня, Бех писал: «Жалко, что не отвечаете на мое интересное для интересующихся верой письмо. Неужели Ваше учение допускает невежливость до того, что не отвечаете даже на письмо с маркой? » На обороте (письмо открытое) Толстой надписал: Какое письмо?

### * 292. П. Гришину.

1909 г. Июня 21. Кочеты.


Я думаю то, что думаю, а как меня называют — анархистом или еще как, — не знаю и не интересуюсь. Про бога же я упоминаю потому, что только люди очень глупые или очень легкомысленные говорят, что не знают, что такое бог. Бог это то всё, от чего я сознаю себя отделенным.


Печатается по машинописной копии из AЧ. Сверено с черновиком-автографом, написанным на конверте письма адресата. Датируется на основании пометы H. Н. Гусева на конверте письма адресата.

Ответ на письмо П. Гришина (сведений о нем не имеется) из Киева от 17 июня, который спрашивал: «Я не понимаю, как быть анархистом и употреблять слово «бог», которое противоречит вашим взглядам».

### 293—294. С. А. Толстой от 21 и 23 июня.

### 295. В. Г. Черткову от 23 июня.

### * 296. И. Г. Агафонову.

1909 г. Июня 24. Кочеты.


24 июня 1909.

Иван Герасимович,

Совет могу вам дать один — тот, какой даю себе на каждый день и каждый час, такой же даю и тем, кто у меня спрашивает. Совет мой в том, чтобы на деле держаться Христова закона, как и он сам сказал, что весь закон в том, чтобы любить бога и ближнего. Это не пустые слова, а дело. Дело в том, что любить бога значит помнить, что в самом тебе дух божий, и потому не осквернять себя ни той самой водкой, от какой вы пострадали, ни распутством, ни злобой ни к людям, ни к животным. Толковать же, что значит любить ближнего, не нужно, это всякий знает. Это значит делать другому то, чего себе хочешь.

Вот вам мой совет. Попытайтесь помнить об этом и на всякий час делать это, где бы вы ни были — в тюрьме или на воле. Попытайте это и сразу увидите, как такая жизнь бывает и легка и радостна. Для того чтобы вам почаще напоминать себе об этом, посылаю вам книгу «Мысли мудрых людей на каждый день» и некоторые другие, а также и евангелие. Братски приветствую вас и желаю вам истинного добра.


Печатается по дубликату подлинника.

Ответ на письмо бывшего каторжанина с Сахалина Ивана Герасимовича Агафонова от 6 июня из Саратовской губернской тюрьмы, который сообщал Толстому, что он, получив право на въезд в Россию, вновь попал в тюрьму, связавшись с воровской шайкой на почве пьянства, и просил прислать «письменное назидание», которое служило бы ему «уроком на будущую жизнь».

### * 297. К. П. Ухову.

1909 г. Июня 24. Кочеты


Прочел внимательно ваше письмо. Очень сожалею о вашем положении. Думаю, что главная причина того, что вы не можете освободиться от вашего порока, а не болезни, та, что вы ищете средств матерьяльных, а средство есть только одно, духовное: улучшение всей своей жизни. Посылаю вам несколько книг, которые могут служить для этой цели.


Печатается по машинописной копии из AЧ, сверенной с черновиком письма, написанным Д. П. Маковицким на конверте письма адресата под диктовку Толстого. Датируется на основании пометы И. Н. Гусева об ответе.

Ответ па письмо Константина Павловича Ухова, ученика седьмого класса Пермского технического училища, от 17 июня со ст. Чусовской, Пермской ж. д., с вопросами о половой жизни.

На конверте письма Толстой пометил:

Об [[1]], жалкое, ответить?

### 298. С. А. Толстой от 24 июня.

### 299. А. К. Чертковой от 24 июня.

### 300. В. Г. Черткову от 24 июня.

### * 301. В. П. Глебову.

1909 г. Июня 25. Кочеты.


Уважаемый Василий Петрович,

Я никогда не любил стихов, теперь же, в мои годы, уже совершенно потерял возможность интересоваться стихами. А потому, будучи самым неподходящим ценителем достоинств стихотворений, прошу вас извинить меня за то, что не исполняю вашего желания.

С совершенным уважением

Лев Толстой.


Печатается по машинописной копии из AЧ. Сверено с черновиком-автографом, написанным на письме адресата. Датируется на основании пометы H. H. Гусева об ответе.

Ответ на письмо В. П. Глебова (сведений о нем не имеется) из Петербурга, без даты, который просил просмотреть его стихотворения, приложенные к письму (они не сохранились).

В дневнике Д. П. Маковицкого 26 июня записано: «После обеда Лев Николаевич взял в руки полученные почтой стихи Глебова, большой формат. Про картинку женщины на обертке сказал: отвратительна. Стал читать с середины стихотворение: «Я курю». Потом сказал: «Говорят, Ефрем (кочетовский мужик, у которого вчера вечером был Лев Николаевич) — сумасшедший. Вот кто сумасшедший», — сказал Лев Николаевич, намекая на автора этих стихотворений» (рукопись).

### * 302. Д. Т. Шепилову.

1909 г. Июня 26. Кочеты.


26 июня 1909.

Дмитрий Тихонович.

Из вашего письма я увидел, что вы тяготитесь своим положением. А я думаю, что никакое положение не может сделать человека несчастным и тем более рабом, как вы пишете. Если человек несчастен и чей бы то ни было раб, то только потому, что он не исполняет того, что свойственно ему, как человеку, носящему в себе божественное начало, дух божий.

Хорошо сказано: выбирай одно из двух — будь рабом бога или людей. Если человек хочет быть рабом бога, то он будет с любовью обращаться со всеми людьми, и такого человека никто никогда поработить не в состоянии. А если человек ищет для себя внешнего, вещественного блага, то всегда будет рабом, живи он в России, в Сибири, в Америке, будь миллионером или царем. И поэтому советую вам больше думать о своей духовной жизни и как всегда и всем никак не советую переменять место жительства, ехать в Сибирь, а постараться устроить свою внутреннюю жизнь на месте, где живете. Посылаю вам некоторые мои книги.

Любящий вас брат


Печатается по дубликату подлинника.

Ответ на письмо Дмитрия Тихоновича Шепилова от 20 июня, который, получив письмо Толстого от 13 июня (см. № 273), сообщал, что он решил не писать больше стихов, и спрашивал: «Чем же заняться в жизни полезным, за что ухватиться, чтобы избавиться от вечного рабства? »; писал о своем намерении переселиться в Сибирь.

### * 303. А. Шишкину.

1909 г. Июня 26. Кочеты.


26 июня 1909.

Несогласие ваше — несогласие не со мной, а со всеми величайшими мудрецами мира, в том, что закон жизни человеческой есть любовь, происходит от очень обычного, к сожалению, в наше время недоразумения или, смело скажу, суеверия о том, что закон борьбы за существование есть закон жизни человеческой, тогда как это есть только наблюдаемое явление во всех отдельных живых существах, в том числе и в человеке, насколько он принадлежит к разряду животных. Закон же человеческий есть только закон разума и закон любви.

Это одно ваше недоразумение. Другое же, из которого вытекает ваше несогласие с законом любви, есть обычный софизм, заключающийся в том, чтобы идеал любви выставлять правилом. Идеал любви требует полного самоотречения, полной жертвы собою для удовлетворения требований этого идеала; закон же любви состоит в постоянном стремлении к наибольшему приближению к этому идеалу. Когда человек поймет, в чем состоит этот закон, то не только не приходит в отчаяние от невозможности достигнуть всего идеала, но испытывает постоянную радость, сознавая всё большее и большее по мере своих усилий приближение к нему.

Очень рад бы был, если бы мои доводы показались вам убедительными и вы попытались бы приложить их к жизни. Поверьте моему опыту, что всякая попытка ваша в этом направлении будет вознаграждена сознанием одной из лучших радостей, которую человек может испытать в жизни.


Печатается по дубликату подлинника.

Ответ на письмо А. Плишкина (сведений о нем не имеется) из Бийска, Томской губ., от 16 июня, который писал, что он «пришел к такому убеждению: любить ближних не в природе человека. Он такой же зверь, каким был в незапамятные времена. Вечный закон борьбы за существование вынуждает человека причинять зло другим существам».

### * 304. В. В. Лубенскому. Черновое.

1909 г. Июня 26. Кочеты.


На ваш вопрос я отве[чал] во многих и многих моих писа[ниях].

Посылаю...


Печатается по черновику-автографу, написанному на конверте письма адресата. Датируется на основании пометы Н. Н. Гусева: «Отв. Л. H. 26/VI».

Ответ на письмо Василия Васильевича Лубенского из Ямполя, Черниговской губ., который спрашивал, кого Толстой считает «за сына божия».

### 305—306. В. Г. Черткову от 26 и 28 июня.

### 307—308. С. А. Толстой от 28 июня (два письма).

## ПИСЬМА. 1909 (июль — декабрь)

ПОДГОТОВКА ТЕКСТА

В. А. ЖДАНОВА и Э. Е. ЗАЙДЕНШНУР

ТОЛСТОЙ В КАБИНЕТЕ В ЯСНОЙ ПОЛЯНЕ

Картина А. В. Маравова

### * 1. Ф. А. Абрамову. Черновое.

1909 г. Июля 1. Кочеты.


То, о чем вы пишете в вашем письме, так важно, что мне хочется, как сумею подробно, ответить на ваши вопросы.

Вопросы ваши сводятся все к трем вопросам:

1) О том, в чем должна быть настоящая нужная для людей наука или образование.

2) Что такое то, что у нас называется наукой и образованием? и 3) Полезна ли эта наука или образование, а если не полезна, то не вредна ли она, а если вредна, то в чем ее вред?

На первый вопрос отвечаю так:

Наука настоящая (буду употреблять одно слово наука, так как наука и образование значат одно и то же), наука настоящая, т. е. то, что человеку нужно знать, есть только одна: как человеку как можно лучше прожить в этом мире тот короткий срок жизни, к[оторый] определен ему богом, судьбой, законами природы — как хотите.

Чтобы знать это, надо прежде всего знать, что точно всегда хорошо, всегда хорошо, что точно дурно, всегда дурно, т. е. знать, что должно и чего не должно делать для того, чтобы жизнь была хорошая. Знать это не всякий может, п[отому] ч[то] часто бывает, что то, что кажется хорошим, окажется дурным; ребенок не знает, что огонь жжет, и лезет к огню и обжигается, несчастный малый не знает, что от пьянства люди теряют рассудок, напивается и делает то, чего не хотел бы в полном разуме, человек не знает, что от зла бывает зло, сердится на обидчика и отплачивает ему тем же и портит свою жизнь, и так многое другое. Так что вся настоящая наука только в том, чтобы знать, что хорошо, что дурно и что надо и чего не надо делать для того, чтобы прожить хорошо. Все, что помогает этому знанию, все это наука, а все, что не помогает этому, то не наука, а одни пустяки.

Так что поэтому всякий человек, будь он умен или не оч[ень] умен, учен или вовсе безграмотен, всякий может разобрать, какие знания идут к науке и какие одни пустяки, хотя люди и занимаются ими и восхваляют тех, к[отор]ые знают много таких пустяков. Настоящая наука одна и не очень большая и не трудная, она вся только в том, чтобы знать как о том самом, в чем дело науки о том, как людям надо жить на свете, как об этом думали прежде нас за тысячи лет самые лучшие и мудрые люди. А такие люди были везде, и в Индии Кришна, и в Китае Конфуций и Лаотце и Будда, и в Греции и Риме Сократ, и Эпиктет, и Марк Аврелий, и Христос, и Иоанн апост[ол], и Магом[ет] и мн[огие]-мн[огие] др[угие]. И вот знать это и знать, к чему, одному и тому же, пришли они все, в этом истинная наука. И наука эта не длинна и не мудреная, и вкратце наука эта понятна всякому самому простому ребенку или безграмотной старушке, как и не может быть иначе. Неужели бог, или судьба, или закон природы может быть так несправедлив, что откроет истину только тому, что учился 12 лет в учебном заведении?

Вся настоящая наука в том, чтобы делать другому то, чего себе хочешь. Это всякому понятно и больше ничего не нужно. Так что настоящая наука одна и короткая, пустяковой же науке конца нет. Ей все нужно, и то, сколь[ко] солнце весит и не сойдется [ли] оно с такой или такой звездой, и какие козявки самые мелкие, и как земля сделал[ась] землею, и как стали расти травы, и какие на земле были звери, и какой царь кого ограбил и на ком б[ыл] женат, и кто когда какие складывал стих[и], и песни, и сказ[ки], и какие законы нужны и почему, и из какого состава камни и металлы, и как и какие пары бывают и к[ак] остывают, и всего не перечт[ешь] и нельзя перечесть, п[отому] ч[то] делу бывает начало и конец, а пустякам не может быть конца. Особенно когда есть люди, к[отор]ые не сами кормятся, а к[отор]ых кормят другие и к[отор]ым нечего делать.

Вот эти-то люди и выдумывают разные игры, потехи, забавы, в том числе и то, что они называют наукой.

Беды от этого особенной не было бы, если бы эти дармоеды занимались букашками и звездами рядом с картами, скачками, нарядами, чем бы дитя ни тешилось, только бы не плакало, но беда в том, что знает кошка, чье мясо съела, эти люди хотят оправдать свою праздную и незаконную жизнь на шее других людей тем, что они заняты самым важным делом, науками, и для этого называют наукой те пустяки, к[отор]ыми они занимаются, уверяя, что все это они делают на пользу людей.

Настоящей же наукой им никак нельзя заниматься, п[отому] ч[то] настоящая наука обличает их грех, то, что живут на шее рабочего народа. Для того же, чтобы придать важность тем пустякам, к[оторые] они называют наукой, они придумывают самые хитро-мудрые, искусные рассуждения, по которым разбирают всякие никому не нужные тонкости, давая этим рассуждениям разные странные новые названия: гносеология, патология, физиомеханика и т. д. и т. п.

И люди эти так давно уж заняты этим обманом, что они сами под конец уверились, что те пустяки, к[оторые] они называют наукой, очень важное дело, и не только сами уверились, но уверили в этом и несчастную молодежь, о к[оторой] вы пишете, к[оторая] бросает честный, законный труд и посредством этой пустяковой науки лезет туда же, в дармоеды науки, часто не замечая всю подлость того, что она делает, как вы пишете, бросает выкормивших их и трудящихся родителей для того, чтобы надеть сюртук, лаковые сапоги и болтать пустяки про науку и, обманывая их, обучать детей все той же пустяков[ой] науке.

В этом великий вред того, что у нас называется наукой.

За несколько уже лет не проходит ни одного дня, чтобы я не получил от 2 до 4 писем с просьбами о том, чтобы я тем или иным способом не помог ему или ей, если это пишет сам желающий учиться, или матери, просящей за детей, чтобы я помог им учиться, т. е., говоря по правде, помог бы посредством диплома вытти из своего круга трудящих[ся] людей в круг дармоедов.

Самое же странное, сказать, смешное, если бы это не было так жалко, то, ч[то] эти люди, юноши, девушки, всегда все объясняют, оправдывают свое обращение ко мне за помощью тем, что они желают учиться только из самого, как им кажется, благородного побуждения — из желания «служить народу, посвятить свою жизнь служению нашему несчастному народу».

Вроде того, как если бы один из многих людей, несущих общими силами тяжелое бревно, ради служения этим несущим, перестал бы нести бревно и даже сел бы на него.

Так вот мое мнение о том, что такое настоящая наука и что такое ложная — и в чем вред этой ложной науки.

Скажу еще о том, отчего, по моему мнению, этот вред и что нужно сделать, чтобы избавиться от него.

Вред ложной науки происходит, по моему мнению, оттого, что обучение наук[ам] связано с выгодами и управляется законами, т. е. что одни науки позволяют преподавать тут и таким людям, а другие — другим, и люди получают звание по знанию наук, а по званию получают места, одним словом, вред в том, что посторонние люди вмешиваются в отношения между учащим и учащимся.

Для того чтоб от учения не б[ыло] бы вреда, надо, чтобы учил всякий, кто хочет, у того, у кого хочет учиться, и ничего бы не получал за учение, кроме того, чему выучил, и чтобы учил всякого, кто хочет и кого хочет, и за ученье ничего бы ни от кого не получал, кр[оме] радости того, что научил друго[го] полезному знанию. И потому для того, чтобы избавиться от вреда ложной науки, есть только одно средство родителям не отдавать детей ни в какие заведения, а учить самим или у тех учителей, к[оторые] бесплатно будут учить детей, взрослым же юношам и девушкам не поступать ни в какие учебные заведения, а учиться по книгам, благо их так много и так они дешевы, и у тех учителей, к[оторые] будут учить безвозмездно.

Люди говорят, особенно теперь, после нашей революции, что всё зло в том, что власти обижают, капиталисты, землевладельцы давят народ, что всё во властях, в войске.

Всё это неправда. Всё в учении. И те, к[оторые] властвуют, знают это и зорко смотрят за ученьем, чтобы не выпустить его из рук. Они знают, что в нем всё дело.


Комментируемый текст является первой редакцией письма, представляющей собой непосредственный ответ корреспонденту. Датируется по отметке секретаря. В июле месяце письмо, превратившееся в статью «О науке», несколько раз перерабатывалось (см. т. 38).

Федор Андреевич Абрамов (1875—1918) — по происхождению крестьянин с. Ундоры Симбирской губернии. В течение нескольких лет был фиктивным редактором газеты «Симбирские вести».

Ответ на обширное письмо Ф. А. Абрамова от 22 июня 1909 г. по вопросу о значении науки. Опубликовано в книге: Л. Н. Толстой, «О науке», сборник статей, М. 1917, стр. 56—61.

Ф. А. Абрамов прочитал ответ Толстого на свое письмо в «Русских ведомостях», где оно было впервые опубликовано с пропусками. В письме от 17 ноября он просил Толстого прислать ему полный экземпляр. Послан 21 ноября.

### 2. В. Г. Черткову от 1 июля.

### * 3. Т. Л. Сухотиной.

1909 г. Июля 1? Кочеты — Суворово?


Присылай[1] поскорее Тапселя[2] и Душана, а то ввиду дождя В[ладимир] Г[ригорьевич] хочет уезжать в 7.

Л. Т.


С 8 июня по 3 июля Толстой гостил в имении мужа Татьяны Львовны М. С. Сухотина Кочеты Орловской губернии. 30 июня В. Г. Чертков, которому было запрещено жительство в Тульской губернии, приехал для свидания с Толстым и остановился в д. Суворово, в трех верстах от Кочетов. Прожил по 2 июля. Виделся с Толстым ежедневно. Комментируемая записка написана в один из этих дней, верней всего 1 июля, когда Толстой ездил на ярмарку в д. Ломцы, в семи верстах от Кочетов (Тапсель сделал там ряд снимков, и в тот день к вечеру, когда возвращались домой, был дождь; установлено по дневнику Д. П. Маковицкого).


1 Зачеркнуто: Заезжайте

2 Тапсель (Tapsel, ум. 1915) — англичанин-фотограф, в 1908 г. приезжал в Россию по приглашению В. Г. Черткова специально для воспроизведения и увеличения портретов Толстого. Проживал в доме Черткова.

### 4—5. С. А. Толстой от 3 июля (два письма).

### 6. А. К. Чертковой от 3 июля.

### * 7. Т. Л. и М. С. Сухотиным.

1909 г. Июля 5. Я. П.


5 июля 1909.

Милые мои Таня и Миша, пишу вам, по правде сказать, п[отому] ч[то] забыл у вас в тумбочке у кровати Зосин[1] подарок, каранд[аш] с электрич[еской лампочкой]. Если бы этого не б[ыло], едва ли собрался бы, а теперь рад случаю сказать вам еще раз, как я благодарен вам за вашу любовь, благодаря к[отор]ой мне так хорошо б[ыло] у вас. Здесь могло бы быть лучше, если бы не б[ыло] недоброго чувства между мaмà и Сашей, к[оторое] нынче особенно резко выразилось и за к[отор]ое, как более гибкую, могущую больше и долженствующую больше работать над собой, я оч[ень] упрекаю и сожалею Сашу.[2] Так жалко, что люди не хотят брать того счастья, к[отор]ое так щедро отпущено нам всем. Я нынче искал какого-нибудь наиболее свойственного мне обращения к богу и другого не нашел, как только благодарность, благодарность, благодарность за все то благо, кот[орое] он, несмотря на всю мою гадость, дает мне. Не давайте, милый М[ихаил] С[ергеевич], сансаре лишать вас того, что так щедро определено всем нам. Ну, да будет. Будет и вам 81 год, и тогда вы, как я теперь, поймете всю радостную обязанность быть всегда ненарушимо счастливым.

Целую Таничку[3] (по меньшинству), потом Танюшу.[4] Таням обеим, т. е. маленьким, скажи, что дедушка говорит, что, когда он был глуп, то сердился, обижался, капризничал, а теперь, когда вырос, то узнал, что что сердиться и обижаться, то хуже, а что, если вспомнишь, когда рассердишься, что бог велит ни на кого, кроме как на себя, не обижаться, а всех любить, то сейчас станет весело, еще веселее, чем прежде. Катуну[5] скажите, что его портрет на дамских дрожках со мной вышел оч[ень] хорош и ч[то] я его благодарю за провожанье и пришлю портрет и советую дать зарок не пить вина. Дорику[6] скажите, что не беда писать «apex», и не беда, если не научится этому, беда будет, если разучится быть добрым. Мише,[7] великолепному офицеру, скажите, ч[то] жалею, ч[то] не простился с ним и не успел поговорить по душе — сказать ему, что советовал бы ему теперь, когда он вне условий соблазнов окружающих, почитать, а главное, самостоятельно подумать о вопросах нравственно религиозных, попросту говоря, о том, как получше, в самом широком значении этого слова, прожить неизвестный предназначенный срок жизни. Маше Афан[асьевой]8 скажите, что советую не жаловаться, а радоваться. Няне[9] передайте мой привет и скажите, что благодарю ее за то, что она так любит внучку.[10] Анне Ив[ановне]11 скажите, что жалею, что не успел побывать у нее и полюбоваться ее огородом и ее работой медицинской. Петру Гр[игорьевичу]12 — ч[то] желал бы больше видеть и слушать его и что оч[ень] рад б[ыл] возобновить общение. Храброму черкесу[13] советую, как ни важны поручения ег[о] прев[осходительства],[14] не пренебрегать и поручениями главного нашего начальника. Тане моей, тебе, милая, желаю быть всё такой же и, если и двигаться, то туда, куда ты хорошо знаешь. Ну, прощайте. Наболтал много пустого. Не время.

Л. Т.


Дата проставлена рукой H. Н. Гусева.

Комментируемое письмо написано по возвращении в Ясную Поляну.


1 Софья Александровна Стахович (1862—1942).

2 См. об этом А. Б. Гольденвейзер, «Вблизи Толстого», I, М. 1922, стр. 275—276.

3 Татьяна Михайловна Сухотина (р. 1905), дочь T. Л. Сухотиной.

4 Татьяна Алексеевна Фохт (р. 1900), внучка Елизаветы Сергеевны Фохт, сестры М. С. Сухотина. По ее словам, Толстой написал ей в 1909 г. краткую записку, послал ее через T. Л. Сухотину, которая эту записку потеряла. Текст ее неизвестен.

5 Иван Максимович Федосов (по прозвищу Катун), сын местного крестьянина, кучера Сухотиных.

6 Федор Михайлович Сухотин (1896—1921), сын М. С. Сухотина от первого брака.

7 Михаил Михайлович Сухотин (1884—1921), сын М. С. Сухотина от первого брака. С 1906 г. по 1909 г. был офицером Кавалергардского полка в чине корнета. Весной 1909 г. ушел с военной службы и перешел на гражданскую службу. Во время пребывания Толстого в Кочетах, вероятно, не была еще оформлена его отставка, и он носил военный мундир.

8 Мария Афанасьевна, прислуга Сухотиных.

9 Евдокия Афанасьевна Васильева (1859—192?), дочь кочетовского садовника, няня детей Сухотиных.

10 Т. М. Сухотина.

11 Анна Ивановна Путилина, фельдшерица медицинского пункта в Кочетах.

12 Петр Григорьевич Дашкевич (р. 1860), земский врач, член партии Народной воли.

13 Очевидно, стражник, охранявший имение Сухотиных.

14 М. С. Сухотин.

### * 8. А. Нахтману.

1909 г. Июля 7. Я. П.


7 июля 09 года. Ясная Поляна.

Не отвечал вам так долго потому, что уезжал из Ясной Поляны и только вчера получил вашу рукопись и интересное письмо.

Очень сожалею, что должен ответить вам так же, как тот, который отвечал вам, что он в этой области ничего не понимает.[1] Я же не только ничего не понимаю в этих предметах, но, по правде сказать вам, ими и не интересуюсь. Очень понимаю ваше огорчение тому, что ваш многолетний и, как кажется, серьезный труд до сих пор не вызвал суждения людей, сведущих в той области, в которой вы работаете. Единственное, что могу предложить вам, это то, чтобы обратиться к моему знакомому Николаю Александровичу Морозову,[2] адрес которого: Петербург, Торговая, 25, квартира 12, с просьбою от меня принять вашу работу и рассмотреть ее. Н. А. Морозов, кроме того, что человек в высшей степени добрый и гуманный, вполне сведущ в астрономической науке и, между прочим, настолько искренний и правдивый, что возможное несогласие ваших взглядов с теми, которые он усвоил, не может для него быть причиной невнимания к вашему труду или неправильной оценки его.


Печатается по дубликату подлинника (черновика-автографа нет).

При письме из Москвы от июня 1909 г. (точной даты нет) А. Нахтман (р. 1839) прислал рукопись своего сочинения по астрономии, с просьбой обработать его сочинение и издать его.


1 Нахтман писал, что он пытался передать рукопись одному влиятельному члену московского кружка любителей астрономии, но тот отказался просмотреть ее, объяснив отказ своей полной некомпетентностью в этом вопросе.

2 О Николае Александровиче Морозове (1854—1946) см. т. 77. 25 июля этого же года Толстой направил к нему крестьянина, астронома-самоучку, приехавшего в Ясную Поляну за советом.

### * 9. Ю. П. Гужону.

1909 г. Июля 8. Я. П.


Ясная Поляна, 8 июля 09 г.

Милостивый государь г-н Гужон,

Извините, что обращаюсь к Вам, не зная Вашего имени и отчества. Просьба моя к Вам состоит в следующем: крестьяне деревни Колпна, сколько мне известно, люди очень работящие и хорошие, желают приобрести 107 десятин принадлежащей Вам земли, прилегающей к их полю (Алексеевское[1]). Позволяю себе просить Вас не отказать им в этой покупке, рассрочив платеж на сколь возможно и Вам удобно долгий срок. Если бы возможно было, просил бы Вас и сбавить ту цену, которую Вы назначаете. Надеюсь, что Вы не откажете не столько мне, сколько этому обществу крестьян, а также и сами пожелаете сделать истинно доброе дело.

С совершенным уважением готовый к услугам


Печатается по дубликату подлинника (черновика-автографа нет).

Юлий Петрович Гужон — крупный московский капиталист, владелец сталелитейного и прокатного завода и имения в Новой Колпне, близ Ясной Поляны.

Об этих крестьянах Новой Колпны записано в дневнике Д. П. Маковицкого 19 июля 1909 г.: «Первый раз они приезжали месяца полтора тому назад посоветоваться, покупать ли им эту землю. Лев Николаевич посоветовал купить. Гужон просил по двести тридцать рублей за десятину. Лев Николаевич сказал им, что теперь земля, как он слышал от посетителей, подешевела, и просил Гужона отдать по двести рублей».


1 Алексеевское — название поля крестьян д. Новая Колпна. Гужон крестьянам землю не продал. Впоследствии часть ее несколько крестьян взяли в аренду.

### * 10. Неизвестному («Невежде-полуграмотному»).

1909 г. Июля 8. Я. П.


Ясная Поляна,

8 июля 1909.

Вы пишете:

«Научите меня таким словом познать бога моего, поклоняться ему, пред которым сжалось бы сердце мое и сказал бы в глубине души моей: да, с этими словами я могу смело достигнуть той благодати, которую Христос передал апостолам для проповедования народу закона[1] для спасения души и тела».

Я не могу учить вас никаким словом. Может это сделать только Христос, и слово это сказано[2] им в евангелии. И вы и без моего указания найдете это слово, если будете искать учение Христа, самого Христа, а не рассказы о нем и не толкования его учения апостолами и церковью. От всей души желаю вам этого, и вы найдете ту благодать, которую ищете, хотя она и не согласна с той, какую обещает церковь, если вы точно ищете благодати и истины, а не спокойствия своего, не решаясь обдумать и проверить данным вам от бога разумом то, чему вас учили с детства и во что веруют все окружающие.


Печатается по дубликату подлинника (собственноручные поправки Толстого внесены рукой H. H. Гусева).

Ответ на письмо неизвестного (подписи нет, адрес: Ростов н/Д, до востребования, Невежде-полуграмотному) от 5 июля 1909 г. (почт. шт.). Корреспондент писал о том, что прочитанное им в произведениях Толстого толкование евангелия глубоко возмутило его.


1 Исправлено по письму корреспондента. В дубликате: закону

2 Исправлено по черновику. В дубликате: указано

### 11. Обществу «Славия».

1909 г. Июля 8. Я. П.


Дорогие братья,

Письмо ваше глубоко тронуло меня. Всей душой желал бы быть хоть в самой малой доле тем, чем вы меня признаете.

Не могу не верить в исключительное значение славянства для объединения не только христиан, но и всех людей, как прекрасно выражена эта мысль у Коллара.[1]

Благодарю за подарок.[2]

Лев Толстой.


Печатается по машинописной копии. Основание датировки: пометка об ответе на конверте письма адресата. На этом конверте написан черновик-автограф, текст которого имеет значительные стилистические расхождения с текстом подлинника. Впервые опубликовано 13 июля 1909 г. в ряде московских газет.

Союз «Славия» ставил своей задачей освобождение славян от национальной зависимости и создание «Союза народов», который должен объединить и другие народности. Имел отделения (комитеты, лиги) во многих государствах. Московское отделение его — всеславянское общество «Славия» — было организовано в 1901 г. См. журнал «Славия» 1918, I.

Общество «Славия» в день чествования памяти дня сожжения чешского реформатора Яна Гуса (1369—1415) послало Толстому приветствие в письме от 23 июня 1909 г


1 Ян Коллар (1793—1852), выдающийся чешский поэт, посвятивший свое творчество борьбе за единение сил славянских народов, за освобождение их от иноземного гнета.

2 Одновременно с письмом Общество прислало литографию с картины Венцеслава Черного «Сожжение Яна Гуса». На раме медная доска с надписью: «Великому русскому реформатору Льву Николаевичу Толстому на память о дне сожжения чешского реформатора Яна Гуса 23 июня (6/VII) 1415 г. от всеславянского общества «Славия» в Москве 23 июня 1909 г.». Картина висит в яснополянском доме.

### * 12. М. П. Скипетрову.

1909 г. Июля 9. Я. П.


Спасибо, что написали мне, милый Скипетров. Мое свидание с вами и наши беседы в саду мне не менее радостное оставили воспоминание, чем вам, особенно п[отому], ч[то] я сначала не понял пли, скорее, превратно понял вас.[1] Долго не писал вам п[отому], ч[то] был в отъезде и, благодарю бога, завален делом, к[оторое] не могу не считать нужным.

Память моя становится всё слабее, но вас я оч[ень] помню. Не накажите меня за краткость этого письма, а пишите мне о себе. Мне хочется знать о вас, п[отому] ч[то] полюбил вас.

О Мечникове мог бы рассказать, но писать нечего.[2]

Так до следующего письма.

Лев Толстой.

9 июля 1909.


Печатается по машинописной копии.

Михаил Павлович Скипетров (1883—1911) — сын сельского священника Владимирской губернии. В 1907 г. поступил на естественное отделение физико-математического факультета Петербургского университета. Болел туберкулезом. Впервые писал Толстому в 1908 г. о своей болезни (ответил Н. Н. Гусев, см. т. 78), затем два раза в 1909 г.; несколько раз в 1910 г. посетил Ясную Поляну.

Ответ на письмо М. П. Скипетрова от 2 июня 1909 г. Скипетров писал о своем возвращении из Ясной Поляны на Кавказ, где он был вынужден поселиться из-за своей болезни, о намеченных занятиях философией, о том впечатлении, которое произвела на него встреча с Толстым.


1 О первой встрече со Скипетровым есть запись в Дневнике Толстого 27 мая 1909 г. (см. т. 57, стр. 75).

2 В письме от 30 июня Скипетров спрашивал, о чем Толстой говорил с И. И. Мечниковым при встрече в Ясной Поляне. (См. письмо № 31.)

### * 13. Редакции журнала «Будильник». Черновое.

1909 г. Июля 9. Я. П.


Получил ваше письмо и ничего не имею против напечатания моего портрета, как вы это хотите сделать.


Расшифрованная стенограмма H. H. Гусева. На конверте пометка Гусева: «Ответил Лев Николаевич 9 июля». Точный текст отправленного письма и местонахождение подлинника неизвестны.

В письме от 6 июля 1909 г. редакция журналов «Будильник» и «Доброе утро» (Москва) просила разрешения издать в качестве приложения к журналу «Будильник» трехцветную репродукцию с портрета Толстого работы И. Е. Репина.

В письме от 14 июля редакция благодарила за ответ и спрашивала, когда может приехать в Ясную Поляну фотограф. На конверте пометка Толстого: H. Н. Ответить. Ответил H. Н. Гусев 17 июля.

### * 14. Л. Б. Хавкиной-Гамбургер.

1909 г. Июля 9. Я. П.


Любовь Борисовна,

Пожалуйста, извините меня за то, что так долго не отвечал на ваше письмо и не поблагодарил за присылку книги. Книга ваша об Индии мне очень понравилась. Думаю, что такого рода книги оч[ень] полезны. И потому желаю вам успеха в предпринятой вами работе.

С совершенным уважением

Лев Толстой.

9 июля 1909.


Любовь Борисовна Хавкина-Гамбургер (1871—1949) — педагог, библиотекарь, автор многочисленных трудов по библиотечному делу.

При письме от 5 мая 1909 г. Л. Б. Хавкина прислала свою книгу «Индия», популярный очерк, М. 1907, и спрашивала Толстого, «по правильному ли пути» идет она «в своих популяризациях».

### * 15. В. А. Лебрену.

1909 г. Июля 8—10. Я. П.


Спасибо вам, милый, милый Лебрен, за ваше хорошее, совсем ваше письмо. То„ что я так долго не отвечал, не значит того, чтобы я не был очень рад вашему письму и не чувствовал recrudescence[1] моей дружбы к вам, но только то, что я очень занят, увлечен своим делом, а стар и слаб, чувствую близко пределы своих сил. Доказательство этого то, что третий день начал письмо и ныне, 10, вечером, дописываю. Помоги вам бог в вас — только бы его не заглушать, а он даст сил — исполнить ваше намерение в женитьбе.[2] Вся жизнь ведь только приближение к идеалу и бывает хороша, когда не спускаешь идеала, а где ползком, где бочком все силы полагаешь на приближение к нему.

Письмо ваше большое пишите в минуты досуга — письмо не ко мне одному, а ко всем близким по духу людям.[3] Я большей частью не советую писать — первому себе (но не могу удержаться пока), — вам же не буду отсоветовать, п[отому] ч[то] вы один из людей, думающих самобытно.

Целую вас. Привет вашей матушке,[4] невесте.[5]

Лев Толстой.

10 июля 1909.


Печатается по машинописной копии.

О Викторе Анатольевиче Лебрене (р. 1882) см. т. 72, стр. 251.

Ответ на письмо Лебрена от 30 мая 1909 г.


1 [усиление]

2 Свое намерение жениться В. А. Лебрен назвал в том же письме «мезальянсом для души».

3 В. А. Лебрен упомянул о своем неоконченном и неотправленном большом письме, посвященном его жизни, духовным исканиям, планам литературных занятий.

4 Луиза Лебрен.

6 Ульяна Семеновна Елгаштина (р. 1879), дочь полковника сибирского казачьего войска, с 1909 г. жена В. А. Лебрена.

### * 16. А. В. Варнавскому.

1909 г. Июля 10. Я. П.


Хочу приписать вам, милый Александр Васильевич, только то, что письмо ваше мне было очень приятно тем, что вы высказываете в нем мысли самые важные для истинного понимания учения Христа: первое то, что христианину надо жить не пользуясь насильственно трудами других людей, а второе то, что христианин всегда должен предпочесть потерпеть насилие даже до смерти, чем совершить его над братом. Как бы хотелось доставить вам книг. Думаю, что они особенно нужны людям в вашем положении.

Как теперь здоровье ваше?[1] Пишите мне хоть изредка.

Уже несколько лет по разным столицам в Париже, Лондоне и др. собирался всемирный конгресс мира.[2] Господа эти избрали меня почетным членом и приглашают на конец августа в Штокгольм, в Швецию, где будет собрание. И я хочу поехать, если будут силы, чтобы высказать там как сумею яснее мысль о том, что мир может установиться между людьми только тогда, когда люди будут точно на деле, а не на словах верить в христов закон любви и будут так же, как вы и другие, предпочитать всякого рода страдания отступлению от закона бога.

Прощайте, братски приветствую вас.

Лев Толстой.


Печатается по машинописной копии. Приписка к письму H. Н. Гусева.

Об Александре Васильевиче Варнавском (1886—1911) см. т. 78.

Ответ па письмо А. В. Варнавского из тюрьмы от 2 июля 1909 г.


1 А. В. Варнавский был болен туберкулезом.

2 См. прим. к письму № 29.

### * 17. H. Н. Ге (сыну).

1909 г. Июля 10. Я. П.


10 июля 09 года. Ясная Поляна.

Милый Количка.

Не могу исполнить ваше желание. Как писать о том, что не сочувствую рабству?[1] Если писать об этом, то надо писать основательно, сравнив прямое рабовладение с нашим посредственным. А это слитком длинно, а главное, слаб и стар и все силы направляю на то, что хочется еще сказать в тот короткий оставшийся срок. И потому прошу извинить меня, что не исполняю их и вашего желания.

Всегда с любовью вспоминаю о вас. Статью пришлите. Уверен, что умно и дельно.

Лев Толстой.


Подлинник написан и датирован на машинке, подпись собственноручная. В ГМТ имеется черновик-автограф, написанный на конверте письма адресата. Впервые опубликовано под датой 11 июля в переводе на итальянский язык в книге: Nicola Gay, «I miei rapporti con Tolstoi e la sua famiglia», Firenze, 1936, стр. 130.

О Николае Николаевиче Ге (1857—1940), сыне художника H. Н. Ге, см. т. 63, стр. 208.

При письме от 16 июня и. ст. 1909 г. Н. Н. Ге прислал печатное обращение Швейцарской лиги защиты туземцев в Конго (Ligue suisse pour la defense des indigènes dans le bassin conventionnel du Congo) и от имени членов лиги просил Толстого выразить сочувствие их деятельности.


1 В черновике далее: и зачем?

Толстой предполагал поручить ответ секретарю. На конверте записан Н. Н. Гусевым стенографический конспект ответа (по содержанию совпадающий с текстом комментируемого письма). Потом, решив ответить лично, Толстой написал на том же конверте черновик своего ответа.

### * 18. Н. Т. Изюмченко.

1909 г. Июля 10. Я. П.


Простите, что долго не отвечал на ваше письмо. Был и нездоров и в отъезде. Черткова действительно выслали из Тульской губернии.[1] Ему это очень тяжело, и мне тоже оч[ень] жалко.

Как бы хотелось знать о вашем деле подробнее, а я ничего не знаю.[2] Хотелось бы также помочь вам и вашей семье. Не могу ли чем?

Прощайте, братски жму вам руку.

Лев Толстой.

10 июля 1909.


Печатается по машинописной копии.

Николай Трофимович Изюмченко (1867—1927), крестьянин села Обуховки Курской губернии, в 1890-е гг. отбывал наказание за отказ от военной службы. См. т. 68.

Ответ на письмо Изюмченко из Барнаульской тюрьмы от 10 апреля 1909 г., в котором он спрашивал, справедливы ли слухи о высылке В. Г. Черткова, и сообщал, что он девятый уже месяц сидит в тюрьме без предъявления обвинения.


1 О запрещении В. Г. Черткову проживать в пределах Тульской губернии см. тт. 79 и 89.

2 Причина ареста Н. Т. Изюмченко: открыто выраженное враждебное отношение к существующему государственному строю.

### * 19. И. М. Илгунасу.

1909 г. Июля 10. Я. П.


10 июля 09 года. Ясная Поляна.

Перечел ваше письмо, отложенное у меня для ответа. Очень сожалею, что не могу дать вам определенного ответа на ваш вопрос: крестить или не крестить. То, что крешение не имеет никакого другого значения, кроме исполнения еще общего людям нашего времени суеверия и, кроме того, еще требуемого властями, вы знаете так же, как и я. О том же, насколько для вас сильно требование с одной стороны правдивости, неделания того, во что вы не верите, и с другой — желание избавиться от неприятностей, могущих последовать от вашего отказа крестить ребенка, и потому крестить вам или не крестить, можете решить только вы сами.

Если же вам желательно знать, чего бы я хотел для вас и вашего ребенка, то, само собою разумеется, хотел бы, чтобы вы поступили так, как вам велит совесть, а не мирские соображения.


Печатается по дубликату подлинника. По ошибке переписчика адресату был послан тот же текст письма, что и текст письма к П. А. Капустину от 10 июля (ошибка установлена по черновику и ответному письму И. М. Илгунаса).

И. М. Илгунас — литовец, сын крестьянина-бедняка. Кончил сельскую школу, работал батраком и в 1909 г. сдал экзамен на аттестат зрелости. Автор брошюры: Jan Ilgunas, «Karnawal», Ковно, 1909.

В письме от 18 июня 1909 г. Илгунас писал о своем разочаровании в католической церкви и выражал сочувствие взглядам Толстого. Он спрашивал, следует ли ему крестить сына, и если крестить, то по какому вероисповеданию.

В ответном письме от 29 июля (почт. шт.) Илгунас известил, что сын, во время его отсутствия, был крещен по настоянию родителей жены.

### * 20. П. А. Капустину.

1909 г. Июля 10. Я. П.


10 июля 09 года. Ясная Поляна.

Перечел ваше письмо, отложенное у меня для ответа. Очень сожалею, что не могу дать вам определенного ответа на ваш вопрос: крестить или не крестить. То, что крещение не имеет никакого другого значения, кроме исполнения еще общего людям нашего времени суеверия и, кроме того, еще требуемого властями, вы знаете так же, как и я. О том же, насколько для вас сильно требование с одной стороны правдивости, неделания того, во что вы не верите, и с другой — желание избавиться от неприятностей, могущих последовать от вашего отказа крестить ребенка, и потому крестить вам или не крестить, можете решить только вы сами.

Если же вам желательно знать, чего бы я хотел для вас и вашего ребенка, то, само собою разумеется, хотел бы, чтобы вы поступили так, как вам велит совесть, а не мирские соображения.

Не думаю, чтобы мы с вами были разноверы, потому что по тому, что вы пишете о себе, я заключаю, что вы человек правдивый, нежелающий и даже не могущий лгать в деле веры. Я старался и стараюсь делать то же. А только бы люди сами не лгали и не верили лжи, они все были бы одной веры.

О загробной жизни, или, скорее, о том, что будет после смерти, я думаю то, что будет со мною то самое, что было со мною до моего рождения.


Печатается по дубликату подлинника. Впервые отрывок опубликован без указания фамилии адресата в журнале «Единение» 1916, 3, столб. 4.

Ответ на письмо П. А. Капустина из г. Николаевска-на-Амуре от 1 июня 1909 г., в котором он писал о своем нежелании крестить ребенка, которое вызвало негодование окружающих. Спрашивал, как поступить в данном случае.

### * 21. В. Ф. Краснову.

1909 г. Июля 10. Я. П.


Ясная Поляна, 10 июля 09 года.

Благодарю вас, милый В[асилий] Ф[илиппович], за присылку писем. Я сохраню их и постараюсь использовать их, как вы советуете. Долго не отвечал вам потому, что весь поглощен своей работой, а между тем стар и слаб. Писем еще не читал, прочту, когда освобожусь от поглощающих меня теперь работ. Если нельзя их держать, скажите. Очень желал бы повидать вас, а пока письменно посылаю вам братский привет.

Любящий вас Лев Толстой.


Подлинник написан и датирован на машинке, подпись собственноручная. В ГМТ хранится черновик-автограф, с которым сверен подлинник.

О Василии Филипповиче Краснове (р. 1878) см. т. 69, стр. 157.

При письме от 9 июня 1909 г. В. Ф. Краснов прислал подлинники писем своего восемнадцатилетнего племянника М. И. Балихина, написанных к родным из тюрьмы. За участие в экспроприации и за убийство городового при попытке к бегству Балихин был приговорен к смертной казни. В письмах к родным Балихин подробно писал о своем душевном состоянии после ареста и после приговора. Последнее письмо написано за несколько минут до казни в июле 1907 г. Письма опубликованы в «Литературном наследстве», № 37-38, стр. 391—396.

В. Ф. Краснов просил Толстого прочитать письма Балихина и, если они представляют интерес, опубликовать их. Толстой заинтересовался этими письмами; при отъезде из Ясной Поляны в Крекшино он взял их с собой.

В письме от 16 июля 1909 г. Краснов благодарил за ответ и писал о своем желании приехать в Ясную Поляну. На конверте пометка Толстого: Б[ез] о[твета], или ответить, чтобы присылал, но не ездил. Ответил Н. Н. Гусев 19 июля.

### 22. Н. М. Кузьмину. Черновое.

1909 г. Июля 10. Я. П.


Джорджа я никогда ни в чем не могу отрицать, потому что основы его те же, что и мои, — религиозные. Признаю я Генри Джорджа в особенности потому, что несправедливость по отношению к земле есть коренная несправедливость. Исправление ее само по себе повлечет неизбежно уничтожение и несправедливости капитализма и других. Притом же я смотрю на теорию Генри Джорджа не как на нечто, что желательно, чтобы было исполнено правительственными, следовательно насильственными мерами, но как на средство разрешения земельного вопроса, которое всегда будет стоять перед людьми, даже совершенно свободными от всякого государственного насилия.


Перепечатывается из книги: Н. Н. Гусев, «Лев Толстой против государства и церкви», Берлин, 1913, стр. 93 (фамилия адресата не указана). Продиктовано Гусеву. Впервые опубликовано с небольшими цензурными пропусками в Г1 стр. 299. Основание датировки: дата Н. Н. Гусева.

О Николае Максимовиче Кузьмине (р. 1884) см. т. 56, стр. 431.

В письме от 23 июня 1909 г. Н. М. Кузьмин просил Толстого высказаться об его отношении к Генри Джорджу.

Ответил H. H. Гусев 10 июля.

### 23. И. Миронову.

1909 г. Июля 10. Я. П.


Письмо ваше доставило мне большую радость. Сердечно благодарю вас. Сознание единства и братства с человеком, казавшимся отделенным от тебя своим положением, особенно радостно.

Посылаю вам один месяц вновь выходящего составленного мной «Круга чтения».[1] Очень рад буду, если он вам пригодится.

Любящий вас брат Лев Толстой.

10 июля 1909 г.


Печатается по машинописной копии. Впервые опубликовано под неполной фамилией (священнику М-ву) в журнале «Голос Толстого и Единение» 1920, 1 (13), стр. 7.

Ответ на письмо Иоанна Миронова, священника с. Александровка Херсонской губ., от 2 июля 1909 г. (почт. шт.), с трогательным выражением сочувствия Толстому.


1 Речь идет о новом произведении, озаглавленном: «На каждый день». Выходило отдельными выпусками: в 1909 г. четыре выпуска: июнь, июль, август, сентябрь; в 1910 г. два выпуска: январь, февраль. Остальные шесть выпусков впервые опубликованы в настоящем издании (см. тт. 43 и 44). Задержка в выходе книжек доставляла Толстому большое огорчение. Он несколько раз выражал негодование по поводу поведения ведавшего изданием И. Д. Сытина (см. письмо № 122 и письма к В. Г. Черткову 1909 г., т. 89). Своим корреспондентам Толстой посылал книжки «На каждый день» и в конце года—машинописные экземпляры только что написанного предисловия.

### 24. И. К. Пархоменко.

1909 г. Июля 10. Я. П.


Милости просим.

Лев Толстой.

10 июля 1909.


Перепечатывается из воспоминаний И. К. Пархоменко «Три дня у Толстого» — «Сборник воспоминаний о Л. Н. Толстом», изд. «Златоцвет», М. 1911, стр. 135, где впервые опубликовано.

Иван Кириллович Пархоменко — художник, автор многих портретов русских писателей, а также портретов В. И. Ленина, М. И. Калинина, А. В. Луначарского и др.

В письме от 9 июля 1909 г. (почт. шт.) Пархоменко просил разрешения приехать в Ясную Поляну и написать портрет Толстого.

И. К. Пархоменко был в Ясной Поляне 19—21 июля 1909 г., где написал в восемь сеансов портрет Толстого, который удовлетворил Толстого и членов его семьи. В 1911 г. портрет был временно выставлен в Толстовском музее в Петербурге. В 1918 г. портрет пропал в Москве на складе, куда был отдан художником на хранение. Местонахождение его до сего времени не установлено.

В письме от 3 августа Пархоменко просил дать отзыв об его работе. На конверте пометка Толстого: Саше ответить, ч[то] есть в Р[усском]

С[лове]. Толстой имел в виду статью С. П. Спиро «Л. Н. Толстой о конгрессе мира» (впоследствии перепечатанную из «Русского слова» в его книге «Беседы с Л. Н. Толстым», М. 1911, стр. 26—32). В этой статье помещен положительный отзыв Толстого о портрете Пархоменко. Художнику отвечено на это письмо 8 августа.

### * 25. М. В. Родевичу.

1909 г. Июля 10. Я. П.


Уважаемый Михаил Васильевич,

Не признавая себя и в самой малой доле заслуживающим то значение, которое вы мне приписываете, я все-таки очень благодарю вас за те добрые чувства, которые вы выразили в посвященных мне стихах.

С совершенным уважением и искренней благодарностью уважающий вас

Лев Толстой.

10 июля 1909.


Печатается по машинописной копии.

Михаил Васильевич Родевич (р. 1838) — помещик Минской губернии, публицист.

К письму от 5 июля 1909 г. М. В. Родевич приложил три свои неизданные стихотворения, написанные по поводу отлучения Толстого от церкви.

### * 26. А. Н. Шараповой.

1909 г. Июля 10. Я. П.


10 июля 09 года. Ясная Поляна.

Простите, пожалуйста, Анна Николаевна, что так долго не отвечал. Будьте добры передать мою благодарность за избрание меня членом в те эсперантские общества, которые меня избрали.[1] Я2 часто очень забываю и не помню, кто и где меня избрал. Прошу извинить также за то, что, несмотря на всё желание, не могу написать предисловие.

Дружески жму руку.

Лев Толстой.


Подлинник написан и датирован на машинке, подпись собственноручная. Сверен с черновиком-автографом, написанным на конверте письма адресата.

Анна Николаевна Шарапова (1863—1923) — сестра жены П. И. Бирюкова.

В письме от 15 мая 1909 г. по поводу письма Толстого от 19 апреля (см. т. 79, стр. 163), в котором Толстой просил передать эсперантскому обществу благодарность за избрание его в почетные члены, А. Н. Шарапова спрашивала, какому именно обществу она должна передать эту благодарность. В том же письме Шарапова просила написать предисловие к готовившемуся переводу на язык «Эсперанто» статьи Толстого «Первая ступень».


1 Толстой был избран почетным членом следующих эсперантских организаций: Российской лиги эсперантистов, находившегося во Франции Международного эсперантистского общества «Libéra Penso» и открытого в Гамбурге Эсперантистского вегетарианского общества.

2 В черновике зачеркнуто: потерял совсем память.

### 27. В. Г. Черткову от 10 июля. Черновое.

### * 28. Неизвестному.

1909 г. Июля 12. Я. П.


Жизнь есть сознание человеком себя отдельным от всего остального центром жизни. Смерть есть уничтожение этого сознания. Всякое лечение есть противодействие смерти, стало быть есть деятельность, имеющая целью удержание этого сознания. Деятельность эта по мысли, выраженной в вашей книге, по всему ходу медицины, заключалась в том, что «наука» эта постоянно двигалась от частно[го] к общему, от определения болезни по симптомам к определению по органам, от определения по органам к определению по инфекциям и еще далее, по вашему предположению-гипотезе, от определения по инфекци[ям] к определению по правильной или неправильной деятельности мозговых центров, управляющих высшими духовными силами.

По такому вашему изложению движение медицинской науки приводит неизбежно к необходимости, с одной стороны, признания всё более и более общих, без конца, причин болезней, с другой стороны, искания этих причин во всё более и более, также без конца, т. е. бесконечно малых частицах вещества, что, другими словами, не значит ничего другого, как только признание того в основе своего ложного пути, по к[оторому] идет медицинская наука. Чтобы лечить болезнь, надо знать причину ее. Чтобы знать причину ее, надо знать, с одной стороны, все причины причин, т. е. бесконечность причин, с другой стороны, знать все бесконечные сочетания бесконечно малых частиц. И то и другое, в сущности, есть не что иное, как признание того, что мы в области болез[ней] и лечения их ничего не знаем и знать не можем. Рассуждения же автора книги о том, что деятельность высших центров духовной жизни, будучи произведением материальных процессов, может влиять на эти процессы, есть не что иное, как самый наивно-грубый cireulus viciosus,[1] при к[отором] следствие принимается за причину, а причина за следствие.

Особенно поразительно при этом особенное, свойственное только «ученым» извращение здравого смысла, при к[отор]ом человек с величайшими усилиями и натяжками старается доказать и, в конце концов, никак не доказывает, что знает всякий с неизвращенным ум[ом] человек, а именно то самое необъяснимое и самое понятное для каждого сознание того, что я — я, и что это не вещественно и что все, что я знаю, я знаю только п[отому], ч[то] я знаю это я, и что поэтому ничто мне этого я доказать не может.


Подлинник написан рукой Д. П. Маковицкого и собственноручно исправлен Толстым. Письмо, очевидно, не закончено. Дата проставлена Маковицким на обложке подлинника.

Кому адресовано письмо, установить не удалось. На подлиннике Д. П. Маковицкий записал фамилию адресата: «Язвицкому». По всем данным, эта запись ошибочна. Писал Толстому в 1909 г. В. И. Язвицкий, к медицине отношения нe имеющий.


1 [порочный круг,]

### * 29. Организационному комитету XVIII международного мирного конгресса.

1909 г. Июля 12/25. Я. П.


Au Président du XVIII Congrès de la Paix, Stockholm.


Monsieur le Président,

La question traitée par le congrès est de la plus grande importance et occupe mes pensées dépuis longues années. Je tâcherai de profiter de l'honneur que vous m’avez fait par mon éléction, en tâchant d’emettre ce que j’ai à dire devant un auditoire aussi exceptionnel comme celui qui va se rassembler au congrès. Si mes forces me le pormettent je ferai mon possible pour mе rendre à Stockholm à la date indiquée, sinon, je vous ferai parvenir ce que j'аі à dire dans l’espoir que les membres du congrès voudront bien prendre connaissance de mes opinions.

Veuillez, Monsieur, agréer l’assurance de mes sentiments les plus distingués.

12/25 Juillet 1909.


Председателю XVIII мирного конгресса, Стокгольм.


Господин председатель,

Вопрос, который подлежит обсуждению конгресса, чрезвычайно важен и интересует меня в течение уже многих лет. Я постараюсь воспользоваться честью, которую мне оказали моим избранием, изложив то, что я имею сказать по данному вопросу перед столь исключительной аудиторией, как та, которая соберется на конгрессе. Если силы мне позволят, я сделаю всё возможное, чтобы прибыть в Стокгольм к назначенному сроку: если же нет, я пришлю вам то, что хотел бы сказать, в надежде, что члены конгресса пожелают ознакомиться с моим мнением.

Примите, милостивый государь, уверение в моем совершенном уважении.

12/25 июля 1909.


Печатается по копировальной книге № 8, л. 576, куда вписана рукописная копия (в копии подпись не воспроизведена). В России впервые опубликовано в переводе на русский язык в статье С. П. Спиро «У Л. Н. Толстого» — «Русское слово» 1909, № 177 от 2 августа.

Ответ на уведомление об избрании Толстого почетным членом XVIII международного мирного конгресса, открытие которого было назначено в Стокгольме 14/27 августа 1909 г. (текст приглашения в архиве не сохранился). Решив ехать на конгресс, Толстой начал составлять доклад, который предполагал прочитать на французском языке.

Намерение Толстого ехать в Стокгольм вызвало большое противодействие со стороны С. А. Толстой, и Толстой решил от поездки отказаться, поручив чтение доклада Арвиду Ернефельту, жившему в Финляндии. Потом С. А. Толстая готова была согласиться, но 4 августа было получено телеграфное извещение, что конгресс отложен до 1910 г. Газеты живо комментировали это событие. В Швеции с волнением ждали приезда Толстого, поднимался вопрос о присуждении ему Нобелевской премии. Официально отсрочка объяснялась забастовкой в Швеции: она, по мнению организационного бюро, помешала бы правильной работе конгресса. Некоторые газеты высказали предположение, что конгресс отложен из-за неожиданного согласия Толстого, боязни его выступления, характер которого уже был известен из печати. Это мнение разделял и Толстой. В дневнике Д. П. Маковицкого 6 августа записаны следующие его слова: «Я думаю — это нескромно с моей стороны, — что в том, что конгресс отложен, сыграли роль не одна забастовка рабочих в Швеции, по и мое письмо и статья в газете [статья Спиро, указанная в первом абзаце комментария]. „Как нам быть с ним? Прогнать нельзя”— и отложили конгресс». В 1910 г. Толстой вновь получил приглашение на конгресс. От поездки он отказался. См. т. 81.

### * 30. С. М. Фарель (S. М. Farrell).

1909 г. Июля 12/25 Я. П.


12/25 July 1909.

Dear Sir,

What I think about vivisection is that if people admit that they have the right to take or to endanger the life of living beings for the benefit of many, there will be no limit for their cruelty.

Leo Tolstoy.


12/25 июля 1909.

Милостивый государь,

Мое мнение о вивисекции то, что если люди считают, что они имеют право отнимать или подвергать опасности жизнь живых существ ради блага многих, то конца не будет их жестокостям.

Лев Толстой.


Первый вариант.

My father begs to forgive him for not answer[ing] your letter. The question which you are putting to him is a question on which <he has never been thinking> he has no competence.


Отец просит извинить его за то, что он не отвечает на ваше письмо. Вопрос, который вы ему ставите, является вопросом <над которым он никогда не думал>, в котором он не считает себя компетентным.


Печатается по машинописной копии. Первый вариант, являющийся конспектом для ответа, печатается по черновику-автографу, написанному на конверте письма адресата. Согласно дневнику Д. П. Маковицкого, черновик написан 11 июля.

В письме из Нью-Йорка от 3 мая н. ст. 1909 г. С. М. Фарель, предполагавший составить книгу против вивисекции (научных опытов над живыми животными), просил Толстого высказаться по этому вопросу.

### * З1. М. П. Скипетрову. Неотправленное.

1909 г. Июля 14. Я. П.


Ясная Поляна, 14 июля 09 г.

Получил и второе ваше письмо, милый Скипетров.

Я совершенно согласен с тем, что вы пишете по поводу «Душечки» о целомудрии. Но никак не могу согласиться с другим вашим мнением о том, что «отросток» и дух одинаково важны. Возражаю вам не для возражения, а любя вас. В вашем положении, как и для всякого из нас, потому что мы все более или менее умираем, твердость и спокойствие можно иметь только тогда, когда полагаешь свою жизнь в одном духе, а смотришь на тело, как на то, что мешает его проявлению. Пожалуйста, верьте, что пишу это не для того, чтобы высказать свою почему-либо дорогую мне или излюбленную мысль, а только любя вас и думая, что вы, вникнув в нее, найдете успокоение и благо.


Печатается по машинописной копии (в копии подпись не воспроизведена: возможно, что письмо и не было подписано).

Не получив еще ответа на свое первое письмо (см. письмо № 12), М. П. Скипетров вновь писал 30 июня 1909 г. В первом письме (от 2 июня) по поводу «Послесловия» Толстого к рассказу А. П. Чехова «Душечка» (см. т. 41) Скипетров упрекал Толстого за то, что он, как и Тургенев, воспевает любовь между мужчиной и женщиной. В письме от 30 июня корреспондент спрашивал, не обиделся ли Толстой на его отзыв о «Послесловии». Кроме того, он коснулся фельетона Леонида Галича «Толстой и Мечников» («Речь» 1909, № 160 от 24 июня). Автор фельетона, сопоставляя Толстого, поглощенного вопросами души, и И. И. Мечникова с его теорией, обобщенно здесь названной теорией «отростка» (слепой кишки), спрашивал в своей статье, кто же из них прав. По мнению Скипетрова — ни тот, ни другой: есть «душа» и есть «отросток».

По неизвестным редакции причинам комментируемое письмо не было отправлено. Ответил Скипетрову H. Н. Гусев в тот же день, 14 июля.

### 32. В. Г. Черткову от 15 июля.

### 33. Ф. А. Абрамову.

1909 г. Июля 16. Я. П.


Ясная Поляна, 16 июля 09 года.

На прекрасное письмо ваше о науке и образовании отвечаю подробно длинным письмом, которое думаю напечатать. Когда окончу мой ответ, пришлю его вам. На вопрос же ваш об общине отвечаю следующее.

Мое мнение об устройстве всякой общины такое, что, как бы хороша и справедлива ни была сама по себе мысль, положенная в основу общины, самое устройство: установление правил для общины — дело не только бесполезное, но вредное. Устраивать жизнь людей может только бог; мы же можем устраивать каждый только свою жизнь. Соединяются же люди не по каким-либо внешним правилам, а только по тому, насколько приближаются к богу. Чем люди ближе к богу, тем они ближе между собою. И потому дело всякого человека — все силы употребить на приближение к богу, и только такое приближение к богу соединяет людей между собою. То, что это так, видно уже из одного того, что никто не имеет власти над другим, а над собой вполне властен. Соединить людей какими-либо правилами, законами, как это делают правительства и церкви, никак нельзя, потому что каждый человек по-настоящему верит только тому, что он сам себе выработал, а если и подчиняется правилам, которые дают ему другие, то всегда не вполне, а в душе или противится, или лицемерит.

Так что мое мнение то, что всем нам надо каждому сколько есть сил стараться приблизиться к богу, а бог уже устроит свои общины, может быть, из людей на разных концах света и не знающих ни языка, ни личностей друг друга, и устроит эти свои общины, как он сам знает. Нам же надо делать только свое дело: исполнять его волю. А волю его мы все знаем: она в том, чтобы мы любили друг друга.

Так я думаю об устройстве вашей общины, да и всяких устройствах людских.

Лев Толстой.


Подлинник написан и датирован на машинке, подпись собственноручная. Впервые опубликовано без указания фамилии адресата в статье В. Г. Черткова «Отношение Л. Н. Толстого к земледельческим колониям», «Голос минувшего» 1913, 10, стр. 56. В ГМТ хранятся два черновика: автограф, написанный 15 июля, и переписанный с него на машинке экземпляр, в который Толстой внес ряд незначительных исправлений (дата этого черновика: 16 июля). Окончательный текст второго черновика совпадает с текстом подлинника.

В письме от 22 июня, в ответ на которое Толстой написал статью «О науке» (см. письмо № 1), Абрамов сообщил, что им организована «Община свободных христиан». Спрашивал мнение Толстого об общинах.

### 34. В. Г. Черткову от 16 июля.

### * 35. В. А. Молочникову.

1909 г. Июля 16—17? Я. П.


Известите, пожалуйста, о себе, милый Владимир. Если вы не в силах, то прошу об этом вашу жену[1] или дочь.[2]

Л. Т.


Основание датировки: почтовый штемпель: «Ясенки, 17 июля 1909».

В одном из писем к Н. Н. Гусеву В. А. Молочников сообщил о своем тяжелом желудочном заболевании (было подозрение на холеру). Комментируемое письмо является запросом по поводу этого известия.


1 Анна Яковлевна Молочникова (р. 1872).

2 Мария Владимировна Молочникова (р. 1897).

### * 36. Ю. П. Гужону.

1909 г. Июля 19. Я. П.


Ясная Поляна. 19 июля 1909 г.

Милостивый государь

Юлий Петрович,

Хотя и не получил от Вас ответа на мое письмо, позволяю себе еще раз утрудить Вас, передавая просьбу Старо-колпенских крестьян. В том письме я не упомянул о той цене, которую они предлагают. Нынче они опять пришли ко мне и обозначили цену, которую они желают дать, именно — по 200 рублей, включая в эту цену и находящийся на земле лес.

Очень бы был рад и благодарен Вам, если бы ходатайство мое увенчалось успехом. Пожалуйста, не сетуйте на меня, что второй раз утруждаю Вас письмом.

С совершенным почтением

Лев Толстой.


Подлинник написан и датирован на машинке, подпись собственноручная.

См. прим. к письму № 9.

### 37. П. И. Бирюкову.

1909 г. Июля 21. Я. П.


Рад случаю, милый Поша, письменно хоть пообщаться с вами. Письмо это передаст вам очень милый человек, художник Пархоменко, только что кончивший мой портрет — прекрасно.[1]

Он живет на даче недалеко от вас и сам хотел, и я советовал ему повидать вас.

Что вы? Как живете матерьяльно — духовно, уверен, что хорошо.

Привет вашей жене.[2]

Целую вас.

Л. Толстой.

21 июля.


На обороте: Павлу Ивановичу Бирюкову.


Секретка. Впервые опубликовано в воспоминаниях И. К. Пархоменко «Три дня у Толстого» — «Сборник воспоминаний о Л. Н. Толстом», изд. «Златоцвет», стр. 152—153. Факсимильно воспроизведено в ПТСО, стр. 339.

О Павле Ивановиче Бирюкове (1860—1931) см. т. 63, стр. 227.


1 См. письмо № 24.

2 Павла Николаевна Бирюкова (1867—1945).

И. К. Пархоменко не имел случая своевременно передать письмо. П. И. Бирюков получил его лишь в 1911 г. на открытии Толстовской выставки.

### * 38. М. А. Стаховичу.

1909 г. Июля 21. Я. П.


Ясная Поляна, 21 июля 1909.

Милый Михаил Александрович,

Вполне понимаю неудовольствие Васильчикова[1] против меня. Виною этому, во-первых, совершенно непростительная передача Молочниковым моих слов, писанных к нему, передача их Васильчикову, о его делах, в которые я и не хотел и не имел права вмешиваться. Выписанные же мною слова, написанные мною в письме к Молочникову, человеку, которого я люблю и уважаю, выражают, как вы совершенно верно высказали, мой общий взгляд на земельную собственность, которую, как я вам, кажется, не раз высказывал, я считаю столь же незаконной и даже преступной, каково было крепостное право во времена моей молодости. Этот мой взгляд на незаконность земельной собственности я и выразил словами об «отнятии у людей не только их имущества, но и силы и жизни». Эти мои взгляды я высказываю всегда и при всяком удобном случае, но никак не могу относить их к отдельным лицам, почему и отказал Молочникову в том, чтобы обращаться самому к Васильчикову. Я признаю себя виноватым в том и очень сожалею об этом, что в письме к Молочникову, не имея никаких других данных, кроме его слов в письме ко мне (и то со слов другого лица), позволил себе назвать неизвестные мне поступки Васильчикова «гадостями». Повторяю, что очень сожалею об этом и признаю в этом свою вину, смягчаемую тем, что мне и не могло притти в голову, чтобы слова эти могли дойти до того, о ком я говорил. Вот всё, что я могу сказать на ваше письмо. Могу только благодарить вас за то, что вы помогли мне и, вероятно, поможете тому, чтобы уничтожить, если оно возникло, дурное чувство ко мне Васильчикова, так как и всегда, особенно в последнее время, для меня дороже и важнее всего добрые, любовные отношения или, по крайней мере, не враждебные со всеми людьми, с моими братьями.

Любящий вас Лев Толстой.


Подлинник написан и датирован на машинке, подпись собственноручная.

О Михаиле Александровиче Стаховиче (1861—1923) см. т. 63, стр. 190.

Письмо вызвано следующим обстоятельством. В июне 1909 г. В. А. Молочников со слов знакомого студента сообщил Толстому о возмутительном отношении к местным малоземельным крестьянам со стороны управляющего имением кн. Б. А. Васильчикова. В ответном письме (от 16 июня, см. т. 79) Толстой выразил свое возмущение. Молочников в свою очередь в резком тоне написал Б. А. Васильчикову и процитировал письмо Толстого. Васильчиков, обиженный этим, написал М. А. Стаховичу, который сообщил обо всем H. H. Гусеву. Письмо Стаховича случайно стало известным С. А. Толстой, которая осталась крайне недовольной поведением Молочникова и резким отзывом Толстого. См. письмо № 59 и запись Дневника от 21 июля 1909 г. (т. 57, стр. 98).


1 Борис Александрович Васильчиков (1863—1931) — крупный помещик, министр земледелия, член Государственного совета, сторонник аграрной политики Столыпина. В статьях Ленина 1907 г. «Проект речи по аграрному вопросу во второй государственной думе», «Основы сделки» (Соч., т. 12) разоблачаются реакционный характер аграрной политики Васильчикова и его выступления в думе.

### 39. Н. Моргенштерну.

1909 г. Июля 22. Я. П.


Ясная Поляна, 1909 года, 22 июля.

Вы говорите, что существо человека слагается из духовного и телесного начала. И это совершенно справедливо, но не справедливо то ваше предположение, что благо предназначено и духовному и телесному началу. Несправедливо это по одному тому, что телесное начало не только не может получить блага, но по самому свойству своему обречено на то, что для тела не может не быть злом: болезни, страдания, старость, смерть. Так что ваше предположение о том, что оба начала одинаково должны быть удовлетворяемы в своем стремлении к счастью, совершенно произвольно и несправедливо. Благо свойственно только духовному началу и состоит не в чем ином, как в всё большем и большем освобождении от тела, обреченного на зло, которое одно препятствует достижению блага духовного начала.


Печатается по дубликату подлинника (черновика-автографа нет). Впервые опубликовано в воспоминаниях В. Ф. Булгакова «Замолчанное о Толстом» — сборник «Ковчег», изд. «Пламя», Прага, 1926, стр. 197—198.

Ответ на письмо Николая Моргенштерна, ученика Севастопольской гимназии, от 18 июля 1909 г. (почт. шт.) с рассуждениями о природе человека и просьбой к Толстому помочь в разрешении его сомнений.

На конверте пометка Толстого: Б[ез] о[твета]? (знак вопроса означает сомнение, отвечать или нет).

### * 40. Н. Попкову.

1909 г. Июля 22. Я. П.


Ясная Поляна, 09 года 22 июля.

Никаких толстовских колоний не знаю. Вообще же считаю устройство колоний, общин с отдельными правилами, для нравственного совершенствования бесполезным и скорее вредным.

Лев Толстой.


Подлинник написан и датирован на машинке, подпись собственноручная. В ГМТ хранится черновик-автограф, написанный на конверте письма адресата.

В письме от 30 июня 1909 г. сельский учитель Николай Попков (Петровка, Таврической губ.) спрашивал, где на юге находятся колонии так называемых «толстовцев».

### * 41. Е. Савеловой.

1909 г. Июля 22. Я. П.


Ясная Поляна, 09 г. 22 июля.

Рассказ вашего сына для ребенка написан недурно, но нет ничего оригинального. Во всяком случае, не советовал бы вам поощрять его в этом занятии.


Печатается по дубликату подлинника.

При письме из Петербурга от 18 июля 1909 г. (почт. шт.) Е. Савелова прислала на отзыв рассказ ее десятилетнего сына Михаила.

Рукопись этого рассказа, озаглавленного «Бурка», хранится в архиве при письме Е. Савеловой.

### * 42. Н. Шмидту.

1909 г. Июля 22. Я. П.


Ясная Поляна, 1909 года 22 июля.

Казалось, должно бы быть ясно всякому, что нельзя делать зло одним людям ввиду большого блага других, потому что сделанное зло в настоящем уже наверное зло, а то благо, которое предвидится в будущем, не только сомнительно, но почти никогда не достигается. Кроме того, решение того, в чем состоит то благо многих, во имя которого можно жертвовать благом некоторых, совершенно различно понимается различными людьми. Примером этого может служить хотя бы настоящее положение в России, где правительство для блага многих мучает и вешает относительно немногих, и революционеры если не убивают многих, то желали бы сделать зло точно так же очень многим во имя блага еще большего числа людей. Вы бы не делали мне таких вопросов, если бы вы читали хоть какие-нибудь серьезные книги: Канта, Эмерсона, Чаннинга, Руссо, Паскаля, Рескина и других о том, в чем состоит истинная нравственность.


Печатается по машинописной копии (в копии подпись не воспроизведена).

Ответ на письмо Николая Шмидта (р. 1889) от 17 июля 1909 г. из г. Севска Орловской губернии, в котором он спрашивал, допустимо ли причинять зло немногим для блага большинства.

### 43. В. Г. Черткову от 22 июля.

### 44. П. П. Казмичову.

1909 г. Июля 23. Я. П.


Ясная Поляна, 23 июля 1909.

Павел Петрович,

Прочел оба ваши рассказа, и первый рассказ «У виселицы», особенно в том виде, в каком он в рукописи, т. е. не ослабленный цензурными выпусками, мне очень понравился, и думаю, что не ошибусь, сказав, что он и сам по себе очень хорош и производит то самое чувство ужаса, которое, очевидно, переживал автор и которое переживают многие и многие люди теперь в России. Очень жалею о тех выпусках, которые ослабили его, потому что в рассказе всё хорошо, особенно, как вы и говорите, первая глава, которая, к сожалению, выпущена. Так что, повторяю, рассказ очень хорош, и желательно, чтобы он получил наибольшее распространение без выпусков.[1] Второй же рассказ «Казнь» не понравился мне.[2]

Благодарю вас за обращение ко мне и присылку рассказов. Нужно ли вернуть вам их обратно?[3]

Лев Толстой.


Подлинник написан на машинке и датирован, подпись собственноручная. Впервые опубликовано в «Сборнике Государственного Толстовского музея», М. 1937, стр. 255—256.

Павел Петрович Казмичов (р. 1872) — беллетрист, критик (псевдонимы: Мих. Борецкий, П. Мирецкий). В 1895—1920 гг. работал присяжным поверенным в Новочеркасске. Первый его рассказ «Гостья» опубликован в «Журнале для всех» 1905, апрель. Сотрудничал в «Ежемесячном журнале», изд. В. С. Миролюбовым, в журнале «Бодрое слово» (1909) и др.

При письме от 14 июля П. П. Казмичов прислал рукописи своих рассказов «Казнь» и «У виселицы».


1 Рассказ «У виселицы» был напечатан в «Русском богатстве» 1909, № 6 с измененным по цензурным соображениям заглавием «Под покровом ночи». Первая глава была выпущена из рассказа по желанию В. Г. Короленко, который нашел ее недостаточно художественной. Речь подсудимого во второй главе и отдельные выражения в рассказе выпущены по цензурным соображениям. По получении письма Толстого Казмичов отослал первую главу вместе с копией комментируемого письма в газету «Речь», где она была напечатана в 1909 г., № 216 от 2 августа, под заглавием «Из летописи одного городка».

2 Этот рассказ напечатан под заглавием «Свыше сил» в «Ежемесячном журнале», изд. В. С. Миролюбовым, 1914, 3.

3 Рукописи остались в Ясной Поляне. Найти их не удалось.

По поводу рассказа Казмичова Толстой отметил в Дневнике 23 июля 1909 г.: «Читал прекрасный рассказ о казнях». В том же году приехавший из Ясной Поляны в Новочеркасск И. В. Денисенко передавал знакомым Казмичова следующий отзыв Толстого, который Денисенко слыхал лично: «Вот уже два дня читаю, и слезы у меня на глазах. Писали о смертной казни и до вашего Казмичова. Писали Виктор Гюго, Тургенев, Достоевский, писал я, Леонид Андреев, а так просто и так потрясающе никто еще не писал» (из письма П. П. Казмичова к В. А. Жданову от 2 июня 1932 г.).

### * 45. А. Корнееву. Черновое.

1909 г. Июля 23. Я. П.


Напрасно ходили. Думаю, что всё, что нужно узнать человеку, можно узнать, живя в деревне, из книг. Посылаю вам некоторые: 1) Евангелие, 2) Голоса народов],[1] 3) Круг чт[ения].


Печатается по черновику-автографу, написанному на конверте письма адресата.

В письме от 20 июля 1909 г. крестьянин Александр Корнеев (Четверня Витебской губ.) писал о своем страстном желании учиться, об отсутствии средств и необходимых книг для самостоятельных занятий. Куда ни ездил, нигде не мог устроиться. Просил Толстого дать совет.


1 Ив. Наживин, «Голоса народов», вып. I, М. 1908. См. об этой книге т. 78.

На конверте пометка H. Н. Гусева: «Ответил Лев Николаевич 23 июля. Посланы книги». Точный текст письма Толстого редакции неизвестен.

### * 46. Э. Р. Стамо.

1909 г. Июля 2. Я. П.


Ясная Поляна. 23 июля 1909 г.

Очень рад был, Элеонора Романовна, узнать о том, что доброе и самое естественное всякому человеку чувство не только любви, но уважения к жизни ближнего, победило в вас, как вы сами говорите, чувство гордости. Статью, или, скорее, письмо о науке, я окончил и, когда можно будет, сообщу вам.[1] Теперь же занят приготовлением того, что хочется сказать на конгрессе мира в Стокгольме, куда меня зовут, и я собираюсь ехать.

Дружески жму вам руку.

Любящий вас


Печатается по дубликату подлинника (черновика-автографа нет).

Об Элеоноре Романовне Стамо см. т. 77.

В письме от 20 июля 1909 г. (почт. шт.) Э. Р. Стамо писала о своем семейном конфликте, вследствие которого ее кузен вызвал на дуэль ее мужа. Для того чтобы избежать дуэли, Стамо решила после долгих колебаний, помня учение Толстого, извиниться перед кузеном.


1 В том же письме Э. Р. Стамо спрашивала, когда будет напечатана статья Толстого «О науке». См. письмо «№ 1.

### * 47. П. Ф. Куксову.

1909 г. Июля 24. Я. П.


Ясная Поляна. 24 июля 1909.

Петр Федотьевич,

То, что называется Откровением Иоанна, есть книга очень пустая. Человеку нужно только то, что сказано ясно. Такова нагорная проповедь и всё учение Христа. То же, что неясно и непонятно, не надо читать и, главное, считать священным писанием, словом божиим. Самая глупая мать и та, говоря с ребенком, которого любит, говорит так, чтобы ребенок понимал то, что она говорит. Неужели бог-любовь («Бог есть любовь», 1 послание Иоанна) станет говорить людям непонятные слова. Всё это обман, и надо не верить тому, что все те книги, которые люди назовут словом божиим, действительно слово божие. Посылаю вам несколько книг.[1]


Печатается по дубликату подлинника.

Петр Федотьевич Куксов (1870—1922) — крестьянин с. Ново-Александровка Таврической губернии. По словам родных, во время гражданской войны был партизаном.

Ответ на письмо П. Ф. Куксова от 20 июля 1909 г. с просьбой разъяснить непонятный ему смысл глав 2, 3, 10—14 «Откровения» Иоанна («Апокалипсиса»).


1 Толстой обычно посылал свои произведения изданий «Посредник» и «Обновление». Название посланных книг отмечались на конвертах писем адресатов; здесь и далее в нашем комментарии они не перечисляются.

На конверте ответного письма Куксова от 12 августа пометка Толстого: Б[ез] о[твета]. Хорошее.

### 48. И. Е. Малахову.

1909 г. Июля 24. Я. П.


Ясная Поляна. 24 июля 1909.

Иван Евстафьевич,

Приехать я не могу, но очень сожалею о том, что молокане, хотя и освободились от многих обманов церковных, не освободились от внешнего богопочитания. По учению Христа, всё богопочитание в любви к богу и к ближнему: к богу, т. е. к высшему совершенству добра, и к ближнему, т. е. ко всем людям без различия.


Печатается по дубликату подлинника. В черновике-автографе незначительные расхождения с текстом подлинника. Впервые опубликовано в журнале «Духовный христианин» 1909, октябрь, стр. 61.

Ответ на письмо Ивана Евстафьевича Малахова (Благовещенск-на-Амуре) от 24 июня 1909 г. Малахов приглашал Толстого приехать 16 августа 1909 г. на освящение нового молитвенного дома молокан.

### 49. В. Г. Черткову от 24 июля.

### * 50. С. Ф. Алексееву.

1909 г. Июля 25. Я. П.


Ясная Поляна, 25 июля 09 года.

H. Н. Гусев сейчас только сообщил мне ваше последнее письмо, которое очень огорчило меня. Я только нынче утром перечел ваше предыдущее письмо Николаю Ник[олаевичу]1 с намерением ответить вам, что и сделаю, когда удосужусь, и, главное, когда ваше положение будет более определенное. Постараюсь через моих знакомых достать вам место в Москве. Во всяком случае, если будете в Москве, то обратитесь хотя бы с этим письмом в редакцию Посредника.[2] Я же с своей стороны дам знать. В случае же неудачи там сообщите, постараюсь успеть в другом месте. Сообщите, пожалуйста, о вашем семейном положении. Очень, очень желал бы быть полезным вам и загладить хотя косвенно через меня постигшую вас неприятность.

Братски приветствую вас.

Лев Толстой.


Подлинник написан и датирован на машинке, подпись собственноручная.

Степан Федорович Алексеев (р. 1888) впервые писал Толстому 23 января 1909 г. (см. т. 79).

С. Ф. Алексеев писал H. Н. Гусеву о своем аресте. Обвинения предъявлено не было. Поводом послужили, вероятно, переписка с Ясной Поляной, откуда он получал запрещенные произведения Толстого, и выписка книг из «Посредника».


1 В первом письме к H. Н. Гусеву Алексеев спрашивал об отношении Толстого к закону 9 ноября 1906 г. (о выходе крестьян из общины). На это письмо Толстой Алексееву не ответил.

2 С. Ф. Алексеев приезжал в Москву в сентябре. Был у И. И. Горбунова-Посадова. На службу устроиться ему не удалось.

Комментируемое письмо Алексеев получил по выходе из тюрьмы.

### 51. И. Н. Дерябину.

1909 г. Июля 25. Я. П.


25 июля 1909.

Получил, брат Иван, ваше письмо с интересным описанием вашей прежней жизни. Вы как будто ждете от меня совета и поддержки. Поддержать вас и облегчить ваше положение никто не может, кроме бога, того бога, к[отор]ый живет в вас и во всех нас и проявляется в нас любовью ко всем людям. Соединитесь с ним, живите только по его воле, а воля его в том, чтобы мы всех любили, особенно тех, к[отор]ые делают нам зло, и жизнь ваша и в тюрьме будет легкая и много лучше и радостнее, чем та, какую вы вели на воле. Есть у меня молодые друзья, отказавшиеся, как и вы, от военной службы — один отбывает арест[антские] роты 4-й год, п[отому] ч[то] после 3-х лет тюрьмы опять отказался присягать,[1] — и когда читаешь их письма и слышишь о них от друзей, посещавших их, то только умиляешься перед их спокойствием и кротостью и желал бы быть на их месте. Напишите, не могу ли чем быть вам полезным. Посылаю вам краткую молитву, к[отор]ую читаю для себя.[2] Она придает мне силы и успокаивает. Буду ждать вашего письма.

Любящий вас брат Лев Толстой.


Секретка. Впервые опубликовано в ПТСО, № 207.

Об Иване Николаевиче Дерябине (р. 1884) см. т. 77. Ответ на письма И. Н. Дерябина от 29 июня 1909 г. с подробным описанием его жизни — с детства до тюрьмы.


1 Антон Иванович Иконников. См. письмо № 131.

2 Вероятно, была послана выписка из Дневника, запись 18 июня 1909 г. (см. т. 57, стр. 85).

### * 52. П. В. Калачеву.

1909 г. Июля 25. Я. П.


Благодарю вас, милый брат Петр, за письмо. Оно было не только интересно мне, но мне радостно было узнать из него то твердое, спокойное состояние, в к[отором] вы писали его. Помогай вам бог удержать это душевное спокойствие и, главное, любовное отношение ко всем. Посылаю вам ту молитву, которую я люблю повторять себе.[1] Пожалуйста, почаще давайте о себе знать и пишите, не думая о том, чтобы ваше письмо могло мне доставить что-либо, кроме радости. Писал бы вам больше, если бы был уверен, что всё, что напишу, дойдет до вас.

Любящий вас Лев Толстой.

25 июля 1909.


Печатается по машинописной копии.

О Петре Васильевиче Калачеве (р. 1886) см. т. 78.

Ответ на письмо П. В. Калачева от 14 июля 1909 г. с подробным описанием его жизни в тюрьме.


1 См. прим. 2 к письму № 51.

### 53. А. Н. Соловьеву.

1909 г. Июля 25. Я. П.


Отвечаю вам, милый брат Александр, и на ваше письмо ко мне и на ваши письма, которые, спасибо ему, пересылает мне Молочников,[1] и на те беседы о вас, которые имел с вашим другом Павловым.[2] Знаю, что трудно вам, милый брат. Для меня спасенье в трудные минуты одно (да вы это всё знаете): забыть о личности как своей, так и других людей и их сужденьях, а стать перед требованиями своей высшей души — перед богом, и тотчас легко, пока опять не свернешься. Помогай вам бог не свертываться, а свернулся — поскорее справляться. Мне — да что обо мне говорить — так хорошо, пока не свернулся, что только знаешь благодаришь того, то, что дало мне себя — жизнь. Посылаю вам молитву,[3] которую люблю повторять, когда свертываешься и чтобы не свертываться.

Братски целую вас.

Лев Толстой.

25 июля 1909.


Печатается по машинописной копии. Впервые опубликовано в ПТС, 2, № 541.

Об Александре Николаевиче Соловьеве (1887—1911) см. т. 79, стр. 236.

Ответ на письмо А. Н. Соловьева от 14 июля 1909 г. из Скобелевского лагеря.


1 См. в списке писем, написанных по поручению, письмо № 35.

2 Д. П. Павлов был в Ясной Поляне 17 июля. См. письмо № 106.

3 См. прим. 2 к письму № 51.

### * 54. Торничу.

1909 г. Июля 25. Я. П.


Дорогой брат,

То положение, в котором вы находитесь, не ваше исключительное положение, а все люди, желающие жить христианской жизнью, находятся в таком же положении. И христианское учение тем-то и велико, что нет такого положения, в котором исполнение его было бы невозможно, так как исполнение его в одном: в любви к богу и ближнему. Любовь к богу — любовь к высшему совершенству, любовь к ближнему — одинаковое уважение и любовь ко всем людям. А и ту и другую любовь можно проявлять во всяком каком бы то ни было положении.

25 июля 09 года.


Печатается по дубликату подлинника.

Письмо корреспондента в архиве не найдено. Фамилия его проставлена на дубликате подлинника. Во «входящем журнале» записано содержание его письма: «как жить по-христиански? » Там же помечено, что прислано» письмо из Софии (Болгария).

### * 55. Н. Грековой.

1909 г. Июля 25. Я. П.


Благодарю вас за добрые чувства. Такие письма, как ваше, составляют лучшую радость моей жизни.

Любящий вас брат Лев Толстой.

25 июля 1909.


Печатается по машинописной копии.

Ответ на письмо Н. Грековой от 19 июля 1909 г. из Красной Поляны с выражением благодарности за «прекрасные минуты», пережитые при чтении книг Толстого.

### 56. П. И. Кореневскому.

1909 г. Июля 26. Я. П.


Ясная Поляна. 26 июля 1909.

Петр Иванович,

Сейчас[1] прочел с некоторыми из моих друзей вашу замечательную статью: «Крестьянский Генрих Блок». Слушателями были: товарищ председателя судебной палаты[2] (он же и читал статью), известный литератор,[3] художник,[4] врач,[5] крестьянин[6] и наши домашние. На всех слушателей она одинаково подействовала своим обстоятельным и смелым изложением возмутительных гадостей, совершаемых крестьянским банком под видом помощи несчастным крестьянам. Поразительно, как эти «несчастные» крестьяне, служащие дойной коровой для всех дармоедов, служат для них тоже и оправданием совершаемых над ними гадостей под видом служения им. Для меня то, что я узнал из вашей статьи, было совершенно ново, и хотелось не верить в возможность таких случаев, так они ужасны. Но приводимые вами примеры и цифры неоспоримо убеждают, что дела, кажущиеся невозможными по своей безнравственности, совершаются как нечто самое обыкновенное и — смешно сказать — законное. В особенности поразила меня и понравилась мне ваша глубоко верная мысль о различии положения людей, занятых денежными предприятиями для своего обогащения, от положения крестьян, занятых только тем, чтобы прокормить свои семьи и отдать правительству всё то, что с них требуется. Понятно, что по отношению первых, стремящихся к своему обогащению, которое всегда совершается не иначе, как отнятием у трудящихся произведений их труда, могут представляться необходимыми такие же мошеннические меры, задерживающие осуществление поставленной ими для себя цели. Но применение таких мер к крестьянам поразительно по своей несправедливости и жестокости, как это вы ясно доказываете в вашей статье. Мысль эта для меня совершенно новая и многое объяснила мне.

Хотя я и не имею на это никакого права, мне хочется благодарить вас за вашу смелость и правдивость, которая, вероятно, поставила вас в материально тяжелое положение.

Письмом этим только отвечаю на ваше. Очень хотел бы написать подробнее о той деятельности правительства по отношению к земельному вопросу, которая, как я ни далек от интересов внутренней политики, неудержимо возмущает меня с многих и разных сторон.

Если вы найдете стоющим того и нужным воспользоваться этим письмом для приложения его или выписок из него к новому изданию вашей статьи, я вперед изъявляю на это свое полное согласие.

Уважающий вас

Лев Толстой


Подлинник написан и датирован на машинке, подпись собственноручная. В ГМТ хранится черновик, написанный на машинке и собственноручно исправленный. (Первый черновик-автограф, согласно дневнику Д. П. Маковицкого, написанный 25 июля, в архиве не сохранился. О первой публикации см. ниже.)

Петр Иванович Кореневский — бывший школьный учитель, до середины 1909 г. служащий Виленского отделения Крестьянского банка. В июньском номере «Русского богатства» за 1909 г. напечатал под псевдонимам «К-ий» статью «Крестьянский „Генрих Блок“». Псевдоним был в Вильне раскрыт, и Кореневского уволили со службы. Отдельным изданием статья с полной фамилией автора издана «Русским богатством» в начале ноября. В предисловии к этому изданию напечатаны выдержки из комментируемого письма.

При письме от 19 июля П. И. Кореневский прислал свою статью (оттиск из «Русского богатства»). В статье доказывается, что Крестьянский банк, подобно банкирской конторе «Генрих Блок», продающей в рассрочку выигрышные билеты, выдавая крестьянам ссуды на покупку земли, безжалостно эксплуатирует и закабаляет своих клиентов. Например, при (ссуде в 1000 рублей с рассрочкой на 55 1/2 лет при аккуратном взносе в течение пяти лет всех десяти платежей, т. е. 225 р., крестьянин выплатит в счет ссуды только 25 рублей. А за неуплату в срок процентов отбирается имущество, а затем и земля. Автор статьи убедительно доказывал, что основная задача Крестьянского банка, при помощи которого правительство рассчитывало решить аграрный вопрос, — взвинчивать цены на помещичью землю.

В дневнике Д. П. Маковицкого записано 25 июля 1909 г.: «На Льва Николаевича статья произвела потрясающее впечатление».


1 Согласно дневнику Д. П. Маковидкого, статью Кореневского читали в Ясной Поляне 24 июля вечером. Толстой продиктовал черновик ответа 25 июля утром.

2 Иван Васильевич Денисенко (1851—1916).

3 В. А. Поссе. См. т. 72, стр. 482,

4 Илья Яковлевич Гинцбург (1859—1939).

5 Д. П. Маковицкий.

6 Фамилия не установлена.

### * 57. И. И. Мечникову.

1909 г. Июля 27. Я. П.


Уважаемый Илья Ильич,

Простите, пожалуйста, что долго не отвечал вам. Благодарю вас за ваше письмо и книги. Только поверхностно просмотрел их. Очень бы желал чем-нибудь с своей стороны быть вам полезным. Пожалуйста, если вам что-нибудь нужно будет в России, что я могу исполнить, не обойдите меня.

Дружески жму вам руку. Прошу передать мой привет вашей жене.[1]

Лев Толстой.

27 июля 1909.


Илья Ильич Мечников (1845—1916) — знаменитый русский ученый, с 1888 г. жил в Париже; 30 мая 1909 г. был в Ясной Поляне. По поводу этой встречи Толстой сделал в Дневнике две записи о Мечникове — в день приезда положительную и на другой день отрицательную. См. т. 57, стр. 77, а также столичные газеты от первых чисел июня 1909 г.; Ил. Мечников, «День у Толстого в Ясной Поляне», «Русское слово» от 30 сентября 1912 г.; акад. В. А. Омелянский, «Мечников и Толстой», «Природа» 1926, 7—8, столб. 42—50, и книги: О. Н. Мечникова, «Жизнь Ильи Ильича Мечникова», Гиз, М. — Л. 1926, стр. 160—165; Ил. Мечников, «Закон жизни (по поводу некоторых произведений гр. Л. Толстого)», «Вестник Европы» 1891, 9 (перепечатано в его книге «Сорок лет искания рационального мировоззрения», М. 1914); его же «Этюды о природе человека», изд. третье, «Научное слово», М. 1908, гл. VI, IX, XII (об отношении Толстого к смерти).

При письме от 1 июля 1909 г. И. И. Мечников прислал из Парижа две книги: 1. Edouard Foà, «La Traversée de l’Afrique, du Zambèse au Congo Français». Ouvrage illustré de 44 gravures. Troisième édition. Paris, Plon — Nourrit et Сотр., édit. s. a. 2. Elie Metchmkoff, «Essais Optimistes». Avec 27 figures dans le texte. Paris, A. Maloine, editeur, 1907. Получены в Ясной Поляне 17 июля. Первой книгой, в которой описываются нравы и обычаи африканских негров, Толстой заинтересовался при разговоре с Мечниковым 30 мая. Ко второй книге он отнесся резко отрицательно (на русском языке издана под названием «Этюды оптимизма»). Об этом есть запись в Дневнике 20 июля (см. т. 57, стр. 97), а также у Д. П. Маковицкого 17, 19 и 26 июля.


1 Ольга Николаевна Мечникова, автор книги о жизни И. И. Мечникова.

По поводу письма Толстого в своих воспоминаниях «День у Толстого в Ясной Поляне» Мечников пишет: «Я получил от Льва Николаевича несколько официальных, очень сухих строк, поразивших меня резким контрастом с его почти дружелюбным отношением ко мне в Ясной Поляне. Эту перемену я понял только после его смерти, прочитав воспоминания секретаря его Гусева. Из них оказывается, что, получив мою книгу, Толстой прочитал в ней отдел не о Фаусте, а о нравственности, и пришел от него в негодование... Я объясняю себе возмущение Толстого по поводу моей статьи о нравственности его чрезвычайной, сохранившейся до конца дней, почти болезненной впечатлительностью. Несмотря на то, что я развивал вопрос о противниках вивисекций на животных совершенно спокойно, но мое отрицательное отношение к ним, вероятно, очень задело чувствительную струну великого писателя, как и всё то, что я говорил о вреде чересчур усиленного преобладания чувства над рассудком».

### 58. Яну Стыке (Jan Styka).

1909 г. Июля 27/августа 9. Я. П.


Cher ami,

J’ai reçu les reproductions de votre beau tableau.[1] J’admire Fexecution et vous remercie pour l’idée. Je vous remercie surtout pour vos bons sentiments à mon égard.

Je crois, que le reproche que vous me faites — celui de baser mes convictions religieuses sur un livre, sur l’Evangile, provient d’un malentendu. Vous me demandez si je pense vraiment que chaque homme éclairé n’a pas d'autre chemin pour se perfectionner que celui de l’Evangile. — Je n’ai jamais eu une idée pareille. La doctrine de Jesus n’est pour moi que l’une de belles et grandes doctrines religieuses que nous avons reçu de l’antiquité Égyptienne, Juive, Hindous, Chinoise, Grecque. Les deux grands principes de Jésus: l’amour de Dieu, c. a. d. de la perfection absolue et Famour du prochain, c. a. d. de tous les hommes sans aucune distinction, ont été (comme cela n’a pas pu être autrement puisque ces deux principes forment le fond de la vraie religion et de la vraie morale) ont été, de différents points de vue prêchés par tous les sages du monde: par les anciens: Krishna, Boudda, Laotse, Confucius, Socrate, Platon, Marc-Aurèle, Epictet et aussi de même que par les modernes (pour ne nommer que quelqu'une): Rousseau, Pascal, Kant, Emerson, Channing et beaucoup et beaucoup d’autres.

La vérité religieuse et morale est partout et toujours la même, et je tâche de la rendre mienne partout où je la trouve, sans aucune prédilection pour le christianism. Si j’ai été particulièrement intéressé par la doctrine de Jésus c’est que 1-mo je suis né et que j’ai vécu parmi les chrétiens et 2-do parceque j’ai trouvé une grande jouissance mentale à dégager, autant que je l’ai pu, la vraie doctrine des surprenantes falsifications qui ont été opéré par les Eglises sur cette malheureuse doctrine.

Je regrette fort qu’un de mes livres, auquel j’ai la suffisance d’attacher une grande importance, n’a pas été traduit en Français et que je ne puis vous l’envoyer qu’en Russe ou en Allemand. D’après ce livre intitulé: Pour tous les jours et composé de pensées et de maximes sur la religion et la morale de plusieurs centaines d’auteurs anciens et modernes, parmi les quelles ne se trouvent que quelques versets de l’Évangile, d’après ce livre vous pourrez juger combien je suis éloigné d’attacher une valeur exceptionelle à l’Évangile. En vous remerciant encore une fois pour votre tableau et surtout pour vos bons sentiments pour moi, je vous serre cordialement la main.

Léon Tolstoy.


Дорогой друг,

Получил репродукцию вашей прекрасной картины.[1] Я любуюсь исполнением и благодарю вас за содержание. Благодарю вас особенно за добрые чувства ко мне.

Я думаю, что упрек, который вы мне делаете, будто я основываю свои религиозные убеждения на одной книге — на евангелии, происходит от недоразумения. Вы меня спрашиваете, действительно ли я думаю, что просвещенный человек не имеет другого пути для того, чтобы себя совершенствовать, кроме евангелия. — Я никогда этого не думал. Учение Иисуса для меня только одно из прекрасных и великих учений, переданных нам от древности египетской, еврейской, индусской, китайской и греческой. Два великих принципа Иисуса: любовь к богу, т. е. к абсолютному совершенству, и любовь к ближнему, т. е. ко всем людям без всякого различия, исповедовались (да и не могло быть иначе, так как эти два принципа составляют сущность истинной религии и истинной морали) с различных точек зрения всеми мудрецами мира: древними — Кришна, Будда, Лаотзе, Конфуций, Сократ, Платон, Марк Аврелий, Эпиктет и др., так и современными (чтобы назвать нескольких): Руссо, Паскаль, Кант, Эмерсон, Чаннинг и много, много других.

Религиозная и нравственная истина всегда и везде одна, и я стараюсь постигать ее везде, где нахожу, без всякого пристрастия к христианству. Если я особенно интересовался учением Христа то это, во-первых, потому, что я родился и жил среди христиан, и во-вторых, потому, что я находил большую духовную радость в том, чтобы отделять, насколько мог, подлинное учение от изумительных фальсификаций, которые производились церквами над этим несчастным учением.

Я очень жалею, что одна из моих книг, которой я имею самоуверенность придавать большое значение, не переведена на французский язык, и я могу ее послать вам лишь на русском или немецком языке. По этой книге, озаглавленной Круг чтения и состоящей из взятых у нескольких сот древних и современных авторов мыслей и изречений о религии и морали, между которыми имеется лишь несколько стихов из евангелия, по этой книге вы сможете судить, как я далек от того, чтобы придавать исключительное значение евангелию.

Еще раз благодаря вас за вашу картину и особенно за ваши добрые чувства ко мне, дружески жму вашу руку.

Лев Толстой.


Печатается по машинописной копии. Сверено с черновиком-автографом (незначительные расхождения с текстом подлинника). Опубликовано в журнале «Le Théosophe», Paris [?], 1911, 16 Janvier. (Публикация установлена по книге: Romain Rolland, «La vie de Tolstoi», Paris [Ромен Роллан, «Жизнь Толстого», Париж], 1928, стр. 182.)

Об Яне Стыке (1858—1926) см. т. 79, стр. 184.

В письме от 28 июля н. ст. 1909 г. (почт. шт.) Стыка писал Толстому о своем отходе от христианства, от увлечения толстовством и об интересе к древнегреческой философии, в особенности к философии Пифагора и Платона. «Если Вы искренно думаете, что я заблуждаюсь, скажите это. Я буду Вам очень благодарен и постараюсь исправиться, если это нужно для моей душевной пользы и счастья», — писал Ян Стыка (перевод с французского).


1 Одновременно с письмом Стыка послал три репродукции своей картины — портрета Толстого, — показанной на выставке в 1909 г. См. воспоминания И. К. Пархоменко, «О том, что было», изд. «Московское товарищество писателей», стр. 121.

### 59. В. А. Молочникову.

1909 г. Июля 31. Я. П.


Сейчас прочел, дорогой Владимир, ваше письмо к Гусеву. У меня тени нет упрека вам, а напротив, увеличенная к вам любовь, что мне очень приятно, п[отому] ч[то] приятно любить таких людей, как вы. Я живу попрежнему, иногда с успехом, а большей частью без успеха борюсь с своими гадостями.

Пишите.

Лев Толстой.

31 июля 1909.


Дата проставлена рукой H. Н. Гусева. Впервые опубликовано в ПТСО, № 208.

Письмо В. А. Молочникова к H. Н. Гусеву не сохранилось. Молочников писал по поводу осложнений, вызванных его обращением к Б. А. Васильчикову в защиту соседних крестьян (см. письмо № 38). С. А. Толстая была возмущена поведением Молочникова, и он лишился возможности приезжать в Ясную Поляну; в 1909 г. виделся с Толстым в Крекшине. Об этом свидании см. его воспоминания «С Л. Н. Толстым в Крекшине» — «Жизнь для всех» 1911, 5, столб. 581—599.

### * 60. Эйльмеру Мооду (Aylmer Maude).

1909 г. Августа 1. Я. П.


Ясная Поляна, 1909 года, 1 августа.

Любезный и уважаемый Моод,

Извините, что не называю вас по имени и отчеству и пишу не своей рукой.

Боюсь, что я совершенно не в состоянии указать вам те сочинения, из которых взяты эпиграфы к моей статье, как других писателей, так и из моих писаний. Я думаю, что, если нельзя будет указать этого, можно одно из двух: или перевести статью вовсе без эпиграфов, или подписать под ними по Руссо, по Канту и т. д.

Всегда рад узнавать про вас и вашу столь близкую мне деятельность прекрасных переводов моих писаний. Дружески приветствую вас и прошу передать такой же привет вашей свояченице[1] и г-же Иенкен.[2] К старости у меня сделалась забывчивость лиц и событий прошедшего, но этих двух милых женщин я очень помню и люблю, помню и мое первое знакомство с ними, произведшее на меня такое приятное впечатление, с которым я всегда и вспоминаю их.


Печатается по дубликату подлинника (черновика-автографа нет).

Об Эйльмере (Алексее Францевиче) Мооде (1858—1938) см. т. 71, стр. 133. В сентябре 1909 г. Моод приезжал в Россию для собирания материалов к составлявшейся им биографии Толстого. 25 и 26 сентября был в Ясной Поляне (см. об этом т. 57, стр. 145).

В письме от 8 августа н. ст. 1909 г. Моод писал о своем намерении перевести на английский язык статью «Неизбежный переворот» и спрашивал, из каких произведений взяты помещенные там эпиграфы из Руссо, Канта, Генри Джорджа, Чаннинга и др. Статью Моод не перевел.


1 Мария Яковлевна Шанкс. См. т. 72, стр. 68.

2 Наталия Александровна Иенкен (1863—1927). См. т. 72, стр. 68.

### * 61. П. А. Сергеенко.

1909 г. Августа 1. Я. П.


Очень рад был получить ваше письмо, любезный Петр Алексеевич. Разумеется, оч[ень] рад буду видеться с этим молодым человеком.[1] Общение с такими людьми — а число их хоть не велико, но не переставая растет — большая радость. Я все поджидаю вас. Оч[ень] бы рад б[ыл] повидаться с вами.[2] Гуляю с вашей палкой[3] и всегда вспоминаю вас, когда сажусь на нее, и всегда добром.

Лев Толстой.

1 авг. 1909.


Петр Алексеевич Сергеенко (1854—1930) — писатель, один из близких знакомых Толстого.

В письме от 28 июля 1909 г. Сергеенко сообщал об отказе от военной службы В. И. Засосова. См. письмо № 105.


1 В. И. Засосов был в Ясной Поляне 10 и 11 августа. Приехал с рекомендательным письмом Сергеенко от 8 августа. См. т. 57, стр. 113.

2 П. А. Сергеенко приезжал в Ясную Поляну 23 августа.

3 В 1908 г. ко дню восьмидесятилетия Толстого П. А. Сергеенко прислал ему складную палку-скамейку. Хранится теперь в ГМТ.

### * 62. Т. А. Пановой.

1909 г. Августа 2. Я. П.


Ясная Поляна, 09 года 2 авг.

Мяса лучше не есть, а молиться хорошо и утром и вечером. По вечерам хорошо вспоминать, что в этот день сделал плохого, а по утрам, вспоминая вчерашнее, думать о том, как бы не сделать того же и нынче. Посылаю вам молитву, — я написал ее для своих внуков.[1] Рад буду, если она и вам пригодится.


Печатается по дубликату подлинника.

Татьяна А. Панова (р. 1901) — дочь судебного следователя в г. Медыни Калужской губернии.

Ответ на письмо Пановой от 29 июля 1909 г. (почт. шт.): «Дорогой Лев Николаевич, у меня к вам две просьбы. Я ем мясо и очень беспокоюсь, не грешу ли. Вторая просьба: когда надо молиться богу, каждый вечер или когда захочешь? Пожалуйста, напишите. Таня, восьми лет».


1 Толстой послал молитву написанную им для своей внучки, С. А. Толстой. См. т. 38.

### * 63. И. М. Скалыге.

1909 г. Августа 2. Я. П..


Вы спрашиваете меня, как спасти душу, и еще о том человеке, которого вы называете спасителем таращанским, верно, это об Малеванном.[1]

На первый вопрос отвечено в евангелии (посылаю вам выбранные из евангелия места, нужные для спасения) и короче и яснее всего в 1-м послании Иоанна. Там сказано: «Братья, любите[2] друг друга. Любовь от бога, и любящий всякий рожден от бога и знает бога, нелюбящий не знает бога,[3] потому что бог есть любовь». Бог живет в нас любовью, и потому, если мы живем любовью, любим всех так же, как себя, то бог в нас, и мы в боге. Какого же еще спасения?

Так я верю и так стараюсь жить. И насколько исполняю, настолько вижу, что это правда. И что больше люблю людей, то мне лучше, и что меньше люблю людей (не говорю уже: ненавижу), то мне хуже.

Всякий может на себе испытать это.

И мало того, что когда живешь в любви, то хорошо в этой жизни, нет и заботы о том, что будет за гробом, потому что если соединился с богом, а бог есть любовь, то ни на этом свете, ни на том не может быть худа.

Так я верю и так отвечаю на первый вопрос.

На второй же вопрос о Малеванном отвечаю тем, что спасителей, таких, чтобы других спасали, никаких никогда не было и не может быть. В каждом человеке живет сам бог; так какого же ему еще нужно спасителя? Соединись с богом, как сказано выше, и он спасет тебя.

Если же люди называют и считают Малеванного спасителем и особенным от других человеком, то мне их жалко за их грубое и вредное для них заблуждение.

Посылаю вам несколько моих книг, из которых вы яснее узнаете мои мысли о жизни в боге.

Любящий вас Лев Толстой.


Печатается по машинописной копии. Сверено с черновиком-автографом. Основание датировки: пометка на конверте письма адресата.

Иосиф Максимович Скалыга (ум. 1918) — железнодорожный служащий, потом сиделец винной лавки. Жил в Фастове Киевской губернии.

В письме от 28 июля 1909 г. (почт. шт.) И. М. Скалыга обратился с следующей просьбой: «Смирением прошу, укажите мне путь к спасению души и напишите истину о спасителе таращанском». На конверте пометка Толстого: спаситель таращан[ский].


1 О Кондрате Алексеевиче Малеванном (1845—1913) см. т. 75.

2 Исправлено по черновику. В копии: Будем любить

3 Последние четыре слова восстановлены по черновику; в копии они отсутствуют.

### * 64. Араму Баравьяну (Aram Baravian)

1909 г. Августа 2/15. Я. П


2/15 Aug 1909.

Ich drücke Ihnen nicht nur mein Einverständniss zu Ihrer Uebersetzung aus, sondern auch danke für Ihren Wunsch in der Verbreitung der im Aufsatze enthaltenen Gedanken mitzuhelfen. Sei es wie unbescheiden meinerseits ich kann nicht umhin den Aufsatz für nützlich zu halten.

Leo Tolstoy.


2/15 авг. 1909.

Выражаю не только согласие на ваш перевод, но и благодарю за ваше желание содействовать распространению мыслей, выраженных в моей статье, к[отор]ую я, как это ни нескромно с моей стороны, не могу не считать полезной.

[Лев Толстой]


Печатается по машинописной копии. Текст письма написан Толстым по-русски на конверте письма адресата и переведен на немецкий язык Д. П. Маковицким. Черновик-автограф печатается как перевод немецкого подлинника.

В письме на немецком языке из Берлина от 11 августа н. ст. 1909 г. Арам Баравьян просил разрешения перевести «Не могу молчать!» на армянский язык для опубликования в армянской газете в Константинополе.

### 65. В. Г. Черткову от 2 августа.

### 66. И. Ф. Наживину.

1909 г. Августа 3. Я. П.


Спасибо, милый Иван Федорович, что не забываете любящего вас — меня. Мне кажется, что я оч[ень] давно не видал вас, и радуюсь мысли, что увижу, если доживу.[1] Как это ни странно мне самому, случилось так, что я собираюсь ехать в Штокгольм сказать слово о войне.[2] Благодарю за письма.[3] Знаю и радуюсь тому, что вы не переставая работаете, т. е. живете истинной жизнью. Как грустно верно то, что пишете о рабочих — многих.[4] Братски целую вас, привет вашей жене.[5]

Л. Толстой.

3 авг. 1909.


Печатается по копировальной книге № 8, л. 578. Дата воспроизводится по первой публикации. Очевидно, она поставлена после того, как письмо было отпечатано, и поставлена не Толстым; подтверждается она пометкой на конверте письма адресата. Впервые опубликовано адресатом в его книге «Из жизни Л. Н. Толстого», изд. «Сфинкс», М. 1912, стр. 154.

Об Иване Федоровиче Наживине (р. 1874) см. т. 73, стр. 147.

Ответ на письмо Наживина от 30 июля 1909 г. (почт. шт.). Было приложено письмо к Наживину сектанта Авраама Мефодиевича Теницкого.


1 И. Ф. Наживин приезжал в Ясную Поляну в январе 1910 г. См. т. 81.

2 См. письмо №29.

3 Толстой благодарил за приложенное письмо А. М. Теницкого.

4 И. Ф. Наживин писал об отрицательном впечатлении, которое произвели на него рабочие, строившие его дом.

5 Анна Ефимовна, рожд. Зусман.

### * 67. И. М. Зотову и М. Ф. Кудимову. Черновое.

1909 г. Августа 4. Я. П.


Из книг увидите, как я понимаю жизнь.


Черновик-автограф, написанный на конверте письма адресата.

В письме от 27 июля 1909 г. Иван Михайлович Зотов (р. 1881) и Матвей Федорович Кудимов (р. 1877), грузчики пароходства по р. Оби в Ново-Николаевске (ныне Новосибирске), спрашивали, в чем смысл жизни.

На конверте пометка H. Н. Гусева: «Ответил Лев Николаевич 4 августа. Посланы книги». Точный текст письма Толстого редакции неизвестен.

### * 68. И. Иванову.

1909 г. Августа 4. Я. П.


Получил от вашего племянника ваше письмо к нему, в котором вы пишете обо мне и о вере, и так как я вижу, что вы человек умный и духовный, то мне захотелось написать вам обо всем том, о чем пишете в письме к племяннику.

Во-первых, вы пишете о том, что я как будто указываю на то, что православные неверно поняли учение Иисуса. Я думаю, что православные не только не так, как надо, поняли учение Иисуса — понимать его нечего: оно всё в любви к богу и ближнему, — но прямо нарочно извратили его так, чтобы можно было его соединить с царской властью, с роскошью богачей, с казнями, войнами. Так что дорого в христианстве то, чему учил сам Иисус, а не то, что на него наклепали (посылаю об этом книгу).

Второе, вы пишете, что учение Иисуса да и всех учителей истины было в том, чтобы люди жили в любви со всеми, но что, сколько ни учили и ни учат этому, нельзя заставить людей быть кроткими, и людей за семь тысяч лет учат этому, а они всё враждуют, ненавидят и убивают друг друга.

На это я скажу то, что за 7 тысяч лет уже во многом и во многом любовь заменила ненависть и всё больше и больше заменяет. Нам всё хочется поскорее, а у бога времени много. Царство божие придет не вдруг, а приходит понемногу и придет не само собой, а только нашими усилиями. Даже так скажу, что в этом нашем усилии, в усилии каждого из нас к тому, чтобы приблизилось царство божие, в этом усилии вся настоящая и жизнь всякого человека. Только одно это важно в жизни и каждого человека и всех людей вместе. Все остальные дела, кроме этого, все — пустяки, и цена им грош.

В пример того, что люди недобры друг к другу, вы приводите то, что, мол, православные не любят толстовцев, а толстовцы не любят православных. В этом вы, я думаю, ошибаетесь, во-первых, в том, что признаете каких-то толстовцев. Что же до меня касается, то хотя я и сам Толстой, но к православным никакого дурного чувства не имею и, скорее, люблю. Так бывает, что дружески переписываюсь и видаюсь с духовными лицами, и сейчас со мной живет сестра монахиня,[1] и мы очень любим друг друга. Никакие разные веры не могут помешать настоящей любви, потому что я думаю, что из всех вер одна вера настоящая, это вера в любовь, как сказано в 1-м послании Иоанна: «Имя твое есть любовь, бог есть любовь. Пребывающий в любви пребывает в боге, и бог в нем. Бога никто не видит нигде, но если мы любим друг друга, то он пребывает в нас, и любовь его в нас совершилась. Если кто говорит: я люблю бога, но брата своего ненавижу, тот лжец, ибо не любящий брата своего, которого видит, как может он любить бога, которого не видит. Братья, будем любить друг друга, любовь от бога, и любящий каждый от бога и знает бога, потому что бог есть любовь».

И потому на ваш вопрос: как войти в духовное царство? — я отвечаю тем, что войти в него можно только любовью, тем, чтобы стараться любить всех людей и жизнь свою полагать в том, чтобы увеличивать в себе любовь. Главная ошибка и грех православных в том, что они, вместо того чтобы держаться только одной-единственной заповеди любви, как и сказал Христос (Луки 6,31): «И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними», наставили заповеди на заповеди, таинства на таинства, обряды на обряды, молитвы на молитвы. Так что одна главная заповедь затерялась между всеми этими выдумками, и люди стали верить во многое лишнее, а перестали верить в главное. А когда бы держались люди одной заповеди любви так же твердо, как они держатся теперь всяких обрядов, постов, молитв, то и жизнь бы наша была другая, да и заботы у нас не было бы о том, что будет после смерти.

Вы пишете, что все люди боятся смерти. А я думаю, что бояться смерти могут только люди неразумные, либо православные, либо неверующие, те, которые считают себя учеными.

В человеке живет дух божий, только этим духом и жив человек. Дух этот в человеке проявляется любовью. Если человек в любви, то он в боге, и бог в нем. А если человек в боге, и бог в нем, то какая для него смерть? Смерть, это только то, что приехал туда, куда всё время шел и откуда выехал. Что же может быть худого или страшного в смерти?

Еще вы пишете, что люди неученые, когда молятся по-своему, может быть и не так, как мы бы считали хорошим, то молитва их все-таки доходит до бога. Я тоже так думаю. Если человек молится от всей души, то как бы он ни молился, молитва его дойдет до бога. Ей нельзя не дойти до бога, потому что бог в душе каждого человека. Нехорошо только то бывает, когда люди чуют, что их молитва несогласна с их разумом, а они все-таки молятся так же, как все, только из-за того, чтобы не расходиться с людьми и чтобы люди не смеялись и не обижали их. Вы пишете еще, что вас осуждают и называют богоотступником. Этому нельзя печалиться, потому что если ищешь бога и приближаешься к нему, то дорого то, чтобы с ним быть в единстве, а что люди за это осудят — в этом не то, что нет ничего худого, а есть только одно хорошее.

Хоть нам и не подобает равняться с Христом, а все-таки помнить можно, что его не то что осуждали, а и распяли за то, что он не верил так, как все.

Вот и всё, что я хотел вам сказать. Может быть, что-нибудь из того, что написал, и пригодится вам, а также найдете что-либо в книгах, какие посылаю вам.

Желаю вам того, что дороже всего на свете: веры в того бога, который живет в нас и которого мы познаем и соединяемся с ним, когда исполняем его закон любви к нему, к совершенству добра, и к ближнему — ко всем людям без различия

4-го августа 1909 г.

Ясная Поляна.


Печатается по дубликату подлинника. Небольшой отрывок опубликован без указания фамилии адресата в журнале «Единение» 1916, 3, столб. 4. В ГМТ хранится черновик-автограф, имеющий ряд незначительных стилистических расхождений с подлинником.

При письме от 28 июля 1909 г. Дмитрий Александров прислал из Петербурга адресованное ему письмо (малограмотное) его дяди, И. Иванова, крестьянина Новгородской губернии, с просьбой ответить на него. Содержание письма понятно по ответу Толстого.


1 М. Н. Толстая гостила в Ясной Поляне с 6 июля по 5 сентября.

### 69. В. Г. Черткову от 5 августа.

### * 70. H. H. Гусеву.

1909 г. Августа 6. Я. П.


Пишу вам, милый друг Н[иколай] Н[иколаевич], чтоб только сказать вам, как вы мне близки и дороги не по вашей помощи мне матерьяльной, а по духовному единению. Написал нынче письмо губернатору. Мар[ъя] Алексеевна[1] повезет его и поедет к нему завтра. Я нынче писал о вас, но, как всегда, сначала не то. Постараюсь завтра поправить. Как меня радует то, что все, все вас так хорошо любят. Пишите же почаще и, пожалуйста, доставьте нам удовольствие чем-нибудь вещественным услужить вам.

Л. Т.


Печатается по копировальной книге № 8, л. 577. Основание датировки: письмо написано в тот же день, что и письмо к Д. Д. Кобеко от 6 августа 1909 г.

Николай Николаевич Гусев (р. 1882). — в 1907—1909 гг. секретарь Толстого.

Летом 1908 г. H. Н. Гусев отправил одному из корреспондентов Толстого по его просьбе несколько книг, в том числе конфискованные издания «Обновления» (статьи Толстого). Бандероль вскрыли на почте места получения, и Гусев был привлечен к ответственности. В сентябре и декабре 1908 г. его вызывали на допрос в тульское жандармское управление и 15 декабря объявили о запрещении выезда из Ясной Поляны. 4 августа 1909 г. вечером совершенно неожиданно приехали в Ясную Поляну помощник исправника со становым приставом и объявили Гусеву, что он, «изобличенный в революционной пропаганде и распространении недозволенных к обращению литературных произведений», по постановлению министра внутренних дел ссылается под гласный надзор полиции на два года в Чердынский уезд Пермской губернии.

По поводу высылки Гусева Толстой отметил в Дневнике 5 августа: «Вчера вечером приехали разбойники за Гусевым и увезли его. Очень хорошие были проводы: отношение всех к нему и его к нам. Было очень хорошо. Об этом нынче написал заявление». Заявление было опубликовано в газетах. Этому событию в печати уделялось большое внимание. 19 августа департамент полиции секретно запросил тульского губернатора, «какими инцидентами сопровождалось выдворение Гусева из усадьбы графа Толстого», на что последовал ответ: «Никаких инцидентов не было». 2 сентября департамент полиции уведомил губернатора: «Его высокопревосходительство [министр внутренних дел] выразил свое неудовольствие и удивление по поводу действий чинов губернской администрации в настоящем деле. Г. министр ожидал, что указанная мера будет осуществлена без всякой излишней резкости и с подобающею осмотрительностью. Между тем оказывается, что для задержания Гусева, который мог быть вызван с этой целью в полицейское управление или в становую квартиру, полиция сочла нужным явиться в усадьбу графа Л. Толстого, причем на сборы в дорогу Гусеву был предоставлен всего один час, и что вообще образ действий местных властей в этом случае, совершенно не вызываемый обстоятельствами, дал только материал для новой рекламы графу Л. Толстому (что можно было и заранее предвидеть) и вызвал в периодической печати целый ряд сенсационных статей, в которых граф Толстой изображается какою-то жертвою правительственного произвола». Секретная переписка о Гусеве тульского губернатора приобщена к «Делу № 112 канцелярии тульского губернатора, секретного стола. О вредной деятельности Черткова» (хранится в ГМТ). Приведенные документы взяты из этого дела. См. тт. 38, 57 и 78; H. Н. Гусев, «Из Ясной Поляны в Чердынь», изд. Сытина, М. 1911; А. Б. Гольденвейзер, «Вблизи Толстого», 1, стр. 283.


1 Мария Алексеевна Маклакова (р. 1877), сестра адвоката В. А. Маклакова.

Комментируемое письмо адресат не получил.

### * 71. Д. Д. Кобеко.

1909 г. Августа 6. Я. П.


Милостивый государь

Дмитрий Дмитриевич,

Я просил Марью Алексеевну Маклакову передать вам мою просьбу об очень близком мне человеке. Надеюсь, что вы не откажете мне в ее исполнении, за что и приношу вам вперед мою благодарность.

Уважающий вас Лев Толстой.

6 августа 1909.


Печатается по автографу, вшитому в «Дело № 112 канцелярии тульского губернатора, секретного стола. О вредной деятельности Черткова» л. 198, хранящемуся в ГМТ.

Дмитрий Дмитриевич Кобеко (1867—1916) — тульский губернатор.

М. А. Маклакова от имени Толстого просила Д. Д. Кобеко разрешить Н. Н. Гусеву отправиться к месту ссылки не по этапу, а за свой счет с провожатым; просила также разрешить свидание с ним М. А. Шмидт и Д. П. Маковицкому.

Письмом (официальным отношением) от 7 августа Д. Д. Кобеко известил Толстого, что «надлежащие распоряжения сделаны».

### 72. В. Васильеву.

1909 г. Августа 8. Я. П.


Ясная Поляна, почт. ст. Засека Тульск. губ.

1909 года 8 августа.

Колоний нет, а если бы и были, я не советовал бы поступать в них. Чтобы не жить на шее народа, надо жить где живешь, стараясь как можно умерять свои потребности и увеличивать в себе любовь к людям. Это в нашей власти, изменить же формы своей жизни большей частью не в нашей власти. Вот мой совет.


Печатается по дубликату подлинника. Впервые опубликовано без указания фамилии адресата в «Голосе минувшего» 1913, 10, стр. 60.

Ответ на письмо Василия Васильева (р. 1890) от 6 августа 1909 г. (почт. шт.) с запросом, где находятся «толстовские» колонии.

В письме от 17 августа (почт. шт.) В. Васильев благодарил за ответ и просил книг. На конверте пометка Толстого: Прежнее письмо? Послать книг. Ответил секретарь 19 августа. Послан каталог изд. «Посредник».

### * 73. Неизвестной (Е. Ш.). Неотправленное.

1909 г. Августа 8—9? Я. П.


Вопрос, к[оторый] вы мне делаете, мне делают многие. И я знаю, что все те, кому неприятны мои мысли, с особенным старанием придумывают всякого рода измышления, по к[отор]ым бы мысли эти могли быть признаны неверными. Так как я твердо верю, ч[то] излагаемые мною мысли — не мои мысли, а мысли всех святых и мудрецов мира и ближайшего к нам — Христа, ч[то] мысли эти не могут быть не только опровергнуты, но и оспариваемы, то люди, к[отор]ым не нравятся эти мысли, стараются доказать, что я, повторитель этих мыслей в наше время, — лжец, корыстолюбец и лицемер. Хотя и указание на то, что человек, утверждающий то, что 2 × 2 = 4, ворует платки, нисколько не делает несправедливой и [не]обязательной для всех провозглашаемую им истину, очернение человека, говорящего истину, делает для многих людей неприятную истину менее обязательною.[1] Так я знаю, что очернение моей личности производится с большим усердием с двух сторон: с одной — революционной; так, на-днях я получил письмо, в к[отор]ом меня[2] просили объяснить, правда ли то, ч[то] появилось будто бы в «Совр[еменном] Слове», что я, «ехавши по Бал-Хар, дороге, по к[отор]ой я никогда не ездил, выдал будто бы трех политич[еских] жандармам».[3] С другой же стороны, правительственно-православн[ыми] придумываются такие же разные и столь же основательные доказательства моей порочности. В числе их самое распространенное то, что я, отказавшись от собственности, передал свое состояние семейству. В чем заключается тут преступность моего поступка, я никак не могу понять. В действительности дело было так: когда в 1880 году я пришел к убеждению, что христианин не должен владеть собственностью, я отказался от нее и просил распорядиться с нею так, как будто я умер. Вследствие чего все мои семейные получили то, что им следовало по наследству, на что они рассчитывали, имели право рассчитывать. Поступить же иначе я не нашел нужным, да и не мог, п[отому] ч[то], отдавая мое имущество кому-либо помимо семейных наследников, я был бы в неразрешимом затруднении: кому именно отдать его? Крестьянам Ясн[ой] Пол[яны]? Но почему именно им, а не другим крестьянам, живущ[им] по соседству, или тем, к[оторые] живут на земле, тоже бывшей моей, уже давно отданной сыновьям? Кроме того, отдавая имущество не тем детям, к[оторые] рассчитывали на него, я вызвал бы в них естественное чувство несправедливого лишения того, на ч[то] они cчитали себя вправе, и недобрые ко мне чувства. — Так что, если бы мне пришлось теперь вновь распорядиться с моим имуществом, я не думаю, чтобы я поступил иначе. Одно, что я мог сделать, это то, чтобы отказаться и не для каких-нибудь отдельных лиц, а безразлично для всех, от своего права на вознаграждение за все мои писания с того времени, 80 года, когда я предоставил поступить с моим имуществом, как с имуществом умершего лица.

И отказ этот от литерат[урных] прав собственности на всё писанное мною после этого года должен бы, казалось, быть достаточным доказательством того, что, отказываясь от имущества в пользу семейных, я никак не мог быть руководим корыстной целью, так как литературн[ое] вознаграждение за сотни печатн[ых] листов, написанных мною после 80 года, составило бы, по меньшей мере, сотни тысяч руб[лей] и в десятки раз превосходило бы то, что мно[ю] оставлено семейным. Я давно уже слышу эти4 обвинения меня в лицемерной подлости и не хотел отвечать на них, но не столько ваше письмо, сколько слова недавно приходившего ко мне юноши, очевидно колебавшегося в признании истинности тех моих мыслей, к[отор]ые были близки ему, преимущественно по внушенному ему сомнению в правдивости человека, излагавшего их, заставляют меня ответить на эти обвинения.[5]

Знаю, что будут выдуманы другие, п[отому] ч[то], если нечего сказать против мыслей, обличающих нас, надо придумать что-нибудь доказывающее порочность того, кто их произносит. А это всегда легко.

Л. Толстой.


Датируется в соответствии с письмом к неизвестному от 8—9 августа (см. в списке писем, написанных по поручению, письмо № 80) и записью Дневника от 8 августа (см. прим. 5).

В письме из Бердянска Таврической губ. от 7 июля 1909 г. неизвестная корреспондентка, акушерка по профессии (подпись: Е. Ш., подписчица газеты «Русское слово» 88892), выражала сочувствие взглядам Толстого и писала, что ее смущают, оскорбляют те нападки на него, которые часто приходится слышать. «Объясните мне, почему это я слышу от многих, что учение Ваше идет часто в разрез будто бы с Вашими поступками?..»

На конверте Толстой написал: H. H., пожалу[йста] ответьте. Ответил H. Н. Гусев 31 июля. Вероятно, около 8 августа, делая в Дневнике запись (см. прим. 5), Толстой вспомнил об этом письме и решил сам ответить, однако письмо не было послано. На подлиннике не указано, кому адресовано комментируемое письмо, но так как подходящих по теме писем других корреспондентов в архиве нет, то считаем вероятным, что письмо адресовано этой корреспондентке.


1 В подлиннике: обязательную

2 В подлиннике: мне

3 Толстой имел в виду письмо неизвестного корреспондента из ст. Урюпинской. Смысл письма передан не точно. См. в списке писем, написанных по поручению, письмо № 80.

4 В подлиннике: это

5 Толстой сделал запись в Дневнике 8 августа об огорчившем его разговоре со случайно встретившимся на прогулке юношей, рассказавшим, что Толстого обвиняют в фиктивной передаче имущества семье (см. т. 57, стр. 112).

### * 74. И. Е. Прозорову.

1909 г. Августа 10. Я. П.


10 августа 1909 г. Ясная Поляна.

То, что для вас тяжело и больно — несогласие с вами ваших родных и близких и их упреки, — не может не быть у людей пожилых, считающих свои верования несомненно истинными, когда они видят человека молодого, понимающего религию так, что большая часть их верований как будто отрицается. Это общая участь всех людей, искренно ищущих самого важного на свете — религиозной истины. Совет мой в том, чтобы избегать, как только можно, разговоров о вере, а главное, во всех отношениях с людьми вообще и особенно с близкими соблюдать главную заповедь той веры христианской в ее истинном значении, которую вы исповедуете, — заповедь смирения и любви. Ничто более исполнения этой заповеди не заставит несогласных с вами людей согласиться с вами.


Печатается по дубликату подлинника (черновика-автографа нет).

Игорь Евгеньевич Прозоров (р. 1877) — до 1922 г. служащий Государственного банка в Рязани. В мае 1909 г. был в Ясной Поляне.

Ответ на письмо И. Е. Прозорова от 8 августа 1909 г. (почт. шт.). Прозоров писал, что знакомство с религиозными произведениями Толстого заставило его «духовно проснуться», но что его новое мировоззрение вызывает возражение родных. Спрашивал, как ему следует поступать, чтобы избежать незаслуженных упреков.

### 75—76. В. Г. Черткову от 10 и 11? августа.

### * 77. В. Е. Крашенинникову.

1909 г. Августа 13. Я. П.


Василий Ефимович,

Главное дело, это — работа над собой. Но и тому, что вы хотите делать, не могу не сочувствовать.

Книги, какие есть, вышлю или выдам, кому и где скажете.

Лев Толстой.

13-го августа 1909 г.

Ясная Поляна.


Подлинник написан и датирован на машинке, подпись собственноручная. Сверено с черновиком-автографом, написанным на конверте письма адресата.

Василий Ефимович Крашенинников (р. 1889) — в 1907—1914 гг. студент медицинского факультета Московского университета, впоследствии врач. С Толстым лично знаком не был.

Ответ на письмо Крашенинникова от 12 августа 1909 г. (почт. шт.). в котором корреспондент писал о своем намерении широко распространять запрещенные произведения Толстого, создать журнал, организовать в учебных заведениях кружки по общественно-религиозным вопросам и просил книг.

### 78. Редакция газеты «Morgen Post».

1909 г. Августа середина. Я. П.


Ne puis venir personnellement Berlin. Charge un ami de lire dans la salle de conférence Sachs mon discours préparé pour Congrès Stokgolm.


Не могу приехать лично в Берлин. Поручаю одному другу прочесть в зале собрания Закс мою речь, приготовленную для конгресса в Стокгольме.


Печатается по машинописной копии. Впервые опубликовано в газете «Morgen Post» (точных сведений не имеется); перепечатано в неточном переводе в газете «Русское слово» 1909, № 193 от 23 августа. Дата и наименование адресата установлены по этой публикации.

Редакция берлинской газеты «Morgen Post» телеграфно запросила Толстого, соответствует ли действительности сообщение концертной дирекции Жюль-Закс о готовившемся приезде Толстого в Берлин.

### * 79. А. П. Дехтереву.

1909 г. Августа 15. Я. П.


15 августа 09 г. Ясная Поляна.

А. П.,[1]

Получил ваше письмо и благодарю вас за добрые чувства, выраженные в нем.


Печатается по дубликату подлинника (черновика-автографа нет).

В статье Д. Д. Оболенского «У Л. Н. Толстого», напечатанной в «Русском слове» 1909, № 182 от 9 августа и перепечатанной в других газетах, сообщалось, что Толстой ежедневно получает угрожающие и ругательные письма. По этому поводу А. П. Дехтерев в письме из Вильно от 11 августа выражал огорчение и со своей стороны писал о глубоком уважении к Толстому.


1 В письме Дехтерева указаны только инициалы.

По поводу ругательных писем Толстой написал статью в газеты. См. т. 38.

### * 80. М. Славуцкому.

1909 г. Августа 15. Я. П.


15 августа 09 г. Ясная Поляна.

Vous prêchez un converti.[1]

С большой радостью прочел ваше письмо. То, что вы говорите в письме, я всегда говорю всем людям, полагающим[2] изменить и устроить жизнь людей. Наше дело — только наша внутренняя работа освобождения от кармы. То, что люди называют зло, всегда благо. Я не переставая, не на словах, а всей душой благодарю того, кого называю богом.


Печатается по дубликату подлинника.

Ответ на письмо из Одессы теософа М. Славуцкого (р. 1870) от 11 августа 1909 г. с философскими рассуждениями.


1 [Вы обращаете обращенного.]

2 В черновике: желающим

М. Славуцкий еще три раза писал Толстому в 1909 г.: 22 августа, 8 сентября и 9 ноября на ту же тему. Письма остались без ответа.

### * 81. Г. Сыркину.

1909 г. Августа 15. Я. П.


15 августа 1909 г. Ясная Поляна.

Разумная и добрая цель человека есть только одна: духовное совершенствование. Служение же людям есть всегда верное последствие более или менее полного достижения этой цели.

В занятии медициной нет ничего особенно дурного, но и нет ничего исключительно хорошего. Избирать советую такую деятельность, которая менее всякой другой мешает внутреннему самосовершенствованию. Думаю, что занятия медициной с пятью годами в университете много мешают.


Печатается по дубликату подлинника.

Ответ на письмо Григория Сыркина из Бахмута Екатеринославской губ. от 13 августа 1909 г. Сыркин писал о том, что его склонности к медицинскому образованию мешает отрицательное отношение Толстого к медицине. Просил вывести его из «неясного положения».

### * 82. H. О. Эйнгорну.

1909 г. Августа 16. Я. П.


16 августа 1909 г. Ясная Поляна.

Благодарю вас, милый Наум Осипович, за ваше доброе письмо. Мне во всех отношениях было радостно читать его, в особенности о том, что вы приписываете значение главному и единственному, по моему мнению, делу жизни — внутренней духовной работе над собой.

Книги ваши высланы вам.

Смело могу сказать про себя, что потеря общения с Н[иколаем] Н[иколаевичем], как и всё внешнее, что с нами случается, представляется мне только благом. Надеюсь, что, зная его духовное состояние, как ни тяжело его внешнее положение, он испытывает то же.

Всегда рад буду общению с вами и письменному и личному.

Любящий вас


Печатается по дубликату подлинника (черновика-автографа нет).

В письме от 11 августа 1909 г. отставной офицер, переводчик индусской философии Наум Осипович Эйнгорн, выражал сочувствие по поводу высылки H. H. Гусева. Одновременно он послал несколько книг по индусской философии, которые просил ему вернуть.

### * 83. К. А. Военскому.

1909 г. Августа 17. Я. П.


17 августа 09 г. Ясная Поляна.

Получил вашу прекрасную книгу и не из одной учтивости, а совершенно искренно благодарю вас за составление и присылку ее. Я прочел не только те девять страниц из предисловия, на которые вы указываете, но и все предисловие и некоторые главы вслух со своими друзьями,[1] на которых так же, как и на меня, она произвела самое хорошее впечатление.[2] Не могу не пожалеть о том, что не имел этой книги в то время, как писал о 12-м годе.

Желаю вам успеха в вашем труде и всего хорошего.

С совершенным уважением


Печатается по дубликату подлинника.

О Константине Адамовиче Военском (р. 1860) см. т. 74, стр. 199.

В письме от 23 июля 1909 г. К. А. Военский сообщил об отправке Толстому 12 июлях своей книги: «Акты, документы и материалы для истории 1812 года», т. I, СПб. 1909, с надписью автора (книга хранится в яснополянской библиотеке).

Весь труд К. А. Военского был рассчитан на десять томов. Вышло из печати три тома: т. I — «Литва и западные губернии», СПб. 1909; т. II — «Балтийская окраина в 1812 г.», СПб. 1911; т. III — «Белоруссия в 1812 г.», СПб. 1912.


1 В тот день были в Ясной Поляне, кроме членов семьи, С. Д. Николаев и Е. С. Денисенко с детьми.

2 Толстой просматривал книгу 16 июля. Он сказал по этому поводу: «Какой жулик был Наполеон. Маленького роста, не француз, корсиканец. Его выдвинула революция, и какая революция! У нас взрывали, а там казнили» (дневник Д. П. Маковицкого).

### * 84. И. Я. Загулину.

1909 г. Августа 17. Я. П.


17 августа 1909 г. Ясная Поляна.

Благодарю вас за доброе ко мне расположение.


Печатается по машинописной копии (в копии подпись не воспроизведена).

В письме из Подольска Московской губ. от 12 августа 1909 г. (почт. шт.) крестьянин Иван Яковлевич Загулин выражал сочувствие «великому мужу» и просил «хоть из двух слов ответное письмо» — для его потомства.

### 85. Ф. А. Коваленко.

1909 г. Августа 17. Я. П.


Милостивый государь Федор Акимович,

Исполняя ваше желание, выписываю из составленной мной книги «На каждый день» одну из собранных там мыслей:[1]

Чем больше будут верить люди в то, что они могут быть приведены чем-то внешним, действующим помимо их воли, к изменению и улучшению своей жизни, тем труднее совершится это изменение и улучшение.

Лев Толстой.

17 августа 1909.


Впервые опубликовано в екатеринодарской газете «Новая заря» 1909, № 854 от 26 августа.

Федор Акимович Коваленко (1866—1919) — крестьянин Полтавской губернии; с 1881 г. по окончании двухклассного училища служил приказчиком в Екатеринодаре. В течение ряда лет занимался собиранием предметов искусства, археологии и этнографии. Свое собрание пожертвовал городу, и в 1904 г. в Екатеринодаре была открыта картинная галлерея его имени и при ней литературный и археологический отделы. Ф. А. Коваленко был пожизненным попечителем галлереи. При советской власти галлерея значительно расширена и преобразована в Краснодарский художественный музей имени А. В. Луначарского. Ко дню десятилетия со дня смерти Коваленко музей устроил посвященную ему выставку. См. краснодарскую газету «Красное знамя» 1929, №№ от 22 февраля и 24 апреля.

В письме от 23 июля 1909 г. Ф. А. Коваленко сообщал историю возникновения картинной галлереи и библиотеки при ней и просил автограф Толстого, который «останется ценным для музея памятником». О письме Коваленко см. газету «Кубанский курьер» 1909, № 270 от 12 августа.


1 Приведенная ниже мысль помещена в «На каждый день» 16 июня, № 6. См. т. 43, стр. 331.

В телеграмме от 21 ноября Ф. А. Коваленко уведомил, что общим собранием екатеринодарского художественного кружка при картинной галлерее Толстой избран почетным членом.

### * 86. В. А. Кузину.

1909 г. Августа 17. Я. П.


17 августа 09 г. Ясная Поляна.

Василий Андреевич,

В ответ на ваше письмо посылаю книгу Сандерленда.[1]

Не надо думать, что евангелие есть божественное откровение. Евангелие, как всякая книга, есть дело рук человеческих, и надо брать из него то, что понятно, а что непонятно, пропускать.[2]

Мать, любящая ребенка, всегда умеет говорить с ним так, чтобы он понимал ее. Как же бог-любовь будет говорить с людьми так, чтобы они не понимали того, что он говорит им?

Л. Т.


Печатается по дубликату подлинника. Окончание письма и подпись собственноручные (в дубликате воспроизведены секретарем).

В письме от 5 июля 1909 г. Василий Андреевич Кузин, крестьянин Владимирской губ. (д. Охотино близ Сергиева посада), просил книг и просил также разъяснить ему смысл Евангелия Матфея V, 29—30. Ответил H. H. Гусев 19 июля. Во втором письме от 9 августа Кузин просил объяснить ему смысл нескольких евангельских притч.

Толстой ответил на это письмо.


1 И. Т. Сендерлэнд, «Библия. Ее происхождение, развитие и отличительные свойства». Перевод с английского под ред. В. Черткова. Изд «Посредник», М. 1908.

2 Далее собственноручная приписка.

### * 87. Н. П. Петерсону.

1909 г. Августа 17. Я. П.


17 августа 1909 г. Ясная Поляна.

Милый Николай Павлович,

Возвращаю вам записки Огаревой.[1] Очень рад был узнать, что вы любите меня. То же, что вы ненавидите мое учение, меня не трогает по той простой причине, что у меня нет никакого учения, а есть учение Христа, которому я стараюсь следовать и разъяснять тем, для которых оно не ясно.

Лев Толстой.


Подлинник написан и датирован на машинке, подпись собственноручная. Сверено с черновиком, написанным секретарем под диктовку (хранится при письме адресата).

О Николае Павловиче Петерсоне (1844—1919) см. т. 78.

При письме от 7 августа 1909 г. (почт. шт.) Н. П. Петерсон прислал рукопись записок Ю. М. Огаревой, с воспоминаниями о рождении сестры Толстого, гр. М. Н. Толстой, и о смерти его матери. Записки просил по прочтении вернуть и в конце подписался: «Искренно, несмотря на ненависть к Вашему учению, Вас любящий Н. Петерсон». О резких письмах Петерсона к Толстому см. т. 79, стр. 49.


1 Юлия Михайловна Огарева, рожд. Арсеньева (ум. около 1889), бабушка жены Петерсона, жена крапивенского помещика Ивана Михайловича Огарева, владельца имения Телятинки, близ Ясной Поляны. Об Огаревых есть упоминание в «Воспоминаниях детства» Толстого. См. т. 59, стр. 72.

### * 88. Жозефу Эйдельнанту (Joseph Eydelnanth).

1909 г. Августа 17. Я. П.


17 августа 1909 г., Ясная Поляна.

Совершенно согласен с выраженной в вашем письме мыслью о великом значении международного языка и очень рад бы был между прочими деятелями и сам, по мере сил, содействовать этому делу. На перевод на эсперанто какого-либо из моих сочинений изъявляю согласие. Не найдете ли вы удобным сделать эсперантский перевод с не напечатанной еще моей статьи о мире, приготовленной для Стокгольмского всемирного конгресса мира. Если да, то обратитесь об этом к В. Г. Черткову: станция Голицыно, Моск[овской] губ.

Рад бы был и написать о значении международного языка, но едва ли сумею и успею.[1]


Печатается по машинописной копии (в копии подпись не воспроизведена). Отрывки опубликованы в переводе на эсперанто в журнале «Internacia Socia Revuo», Гаага, 1910, 7 и 9. В обратном на русский язык переводе напечатаны в брошюре В. Асова, «Л. Толстой и эсперанто», Саратов, 1915, стр. 9.

В письме из Франции от 20 августа н. ст. 1909 г. Жозеф Эйдельнант просил разрешения перевести на эсперанто произведения Толстого, а также просил написать «какой-нибудь этюд», посвященный языку эсперанто.


1 Об отношении Толстого к языку эсперанто см. письма 1894 г., т. 67.

Эйдельнант перевел доклад Толстого, приготовленный для Стокгольмского мирного конгресса, и опубликовал его под заглавием: «Raporto de Leo N. Tolstoj al Kongreso de Paco en Stockholm» — «Internacia Socia Revuo», 1910, 7, стр. 49—52, со своим предисловием. Отклики на предисловие см. в следующих двух номерах этого журнала.

### * 89. И. Яцкевичу.

1909 г. Августа 17. Я. П.


17 августа 09 г. Ясная Поляна.

Письмо ваше очень порадовало меня. Благодарю вас за него. Хотя и стараюсь не думать о последствиях своей деятельности, не могу не радоваться, когда вижу ее последствия в приобретении таких друзей, как вы.


Печатается по дубликату подлинника, дата и первые две фразы которого написаны на машинке, окончание письма — собственноручно (в дубликате воспроизведены рукой секретаря). Написанное на машинке сверено с черновиком-автографом, написанным на конверте письма адресата.

Ответ на письмо И. Яцкевича из Петербурга от 14 августа 1909 г. с выражением сочувствия в связи с проникшими в печать сведениями о получаемых Толстым угрожающих письмах. На конверте пометка Толстого: Оч[ень] хорош[ее].

### 90. В. Г. Черткову от 18 августа.

### * 91. И. Гершензону.

1909 г. Августа 19. Я. П.


19 августа 1909 г. Ясная Поляна.

На ваш вопрос отвечают мои книги, которые и посылаю вам: О Смысле Жизни и др.


Печатается по дубликату подлинника.

В письме от 16 августа 1909 г. Ира Гершензон, пятнадцатилетий ученик коммерческого училища в Киеве, писал о своем отчаянии, вызванном господствующей кругом несправедливостью, и просил указать, где искать ответа на его мысли.

### * 92. Р. Корсакову.

1909 г. Августа 19. Я. П.


19 августа 1909 г. Ясная Поляна.

Не советую изменять внешнюю жизнь. Всё в нас самих. Прежде всего надо в себе искоренить всё дурное: и похоть, и зависть, и недоброжелательство, и осуждение людей, и многое, многое другое. Работы этой у каждого из нас много, и работу эту можно делать везде. Никакая работа не дает такой радости, как эта.


Печатается по дубликату подлинника.

Ответ на письмо Р. Корсакова, рабочего резиновой фабрики (Петербург), от 17 августа 1909 г. (почт. шт.). Под влиянием произведений Толстого, полученных в ответ на его предыдущее письмо от 8 августа, Корсаков задумал оставить город и уйти в деревню. Сомневался, хватит ли у него сил, и просил поддержки.

### * 93. И. Лаврову. Черновое.

1909 г. Августа 19. Я. П.


Книги известные.[1] В них много хорошего, нехорошо только то, ч[то] они говорят о том, ч[его] не дано знать человеку.


Печатается по черновику-автографу, написанному на конверте письма адресата.

В письме из Киева от 16 августа 1909 г. Иван Лавров выражал сочувствие взглядам Толстого и спрашивал, как он относится к книге: Е. П. Блаватская, «Голос безмолвия. Семь врат. Два пути. (Из сокровенных индусских писаний)». Перевод с английского Е. П., Калуга, 1908.


1 В яснополянской библиотеке хранится экземпляр книги с надписью переводчицы. Ряд афоризмов из этого произведения (с немецкого перевода) помещен в «На каждый день» (см. тт. 43 и 44). Употребление множественного числа в письме Толстого можно объяснить тем, что он имел в виду не одну эту книгу.

На конверте пометка: «Ответил 19 августа Лев Николаевич». Точный текст отправленного письма неизвестен.

### * 94. П. И. Бирюкову.

1909 г. Августа 21. Я. П.


21 августа 1909 г. Ясная Поляна.

Павел Иванович,

Мне очень хорошо на душе, очень, больше, чем когда-нибудь, что не означает того, что я очень хорош, а напротив то, что чувствую особенно сильно, как я плох и в чем.

Вашей дружбой, как всегда, дорожу.[1]

Пожалуйста, не забывайте меня и извещайте о себе. От Гусева имею письма с дороги.[2] Он духом бодр. Будем стараться и мы с вами. Как жаль, что давно не видимся.[3]

Л. Т.


Первая половина письма написана и датирована на машинке, дальше — автограф. Первая часть сверена с черновиком-автографом, написанным на конверте письма адресата.

Ответ на письмо П. И. Бирюкова от 16 августа 1909 г.


1 Следующие фразы написаны собственноручно.

2 См. письмо № 104.

3 П. И. Бирюков приехал в Ясную Поляну 27 сентября 1909 г. См. об этом в составленной им «Биографии Л. Н. Толстого», т. 4, Гиз, М. — П. 1923, стр. 195.

### * 95. В. К. Лазаренко.

1909 г. Августа 21. Я. П.


21 августа 1909 г. Ясная Поляна.

Василий Константинович,

Посылаю вам книги, из которых вы увидите, как я понимаю истинную веру («Евангелие», «Христианское Учение», «Любите друг друга», «О боге»).

Об общинах думаю, что жить по воле божьей можно во всяком месте и уходить никуда, ни в какие общины не нужно. А избирать себе духовных сестер — дело совсем не хорошее.[1] Всякому человеку лучше надо стараться жить целомудренно. Если же не осилил целомудренной жизни и сошелся с женщиной, то надо жить с ней до смерти и вместе воспитывать детей в духе христианского учения — любви к богу и ближнему.


Печатается по дубликату подлинника.

Ответ на письмо крестьянина Василия Константиновича Лазаренко, принадлежавшего к секте «людей божиих», от 15 августа 1909 г., в котором Лазаренко писал о своих затруднениях, вызванных несогласием жены с его посещением сектантских собраний и раздором между нею и взятой им в дом «духовной сестрой». Община отвергла его за отрицание икон и нарушение безбрачия, и он просил указать ему новую общину. Просил также сообщить, в чем он заблуждается.


1 Духовными сестрами в секте «людей божиих» («Израиль») называли женщин, которые, не вступая в брачные отношения, запрещавшиеся учением секты, брали на себя обязанности ближайших помощниц принадлежавших к секте мужчин.

### * 96. Р. С. Юденко.

1909 г. Августа 21. Я. П.


21 августа 1909 г. Ясная Поляна.

От души благодарю вас, Раиса Сергеевна, за ваше письмо. Посылаю вам книжку, которая, может быть, пригодится вам.

Благодарный


Печатается по дубликату подлинника.

Раиса Сергеевна Юденко — бывшая учительница; с 1903 г. состояла в переписке с Толстым. См. т. 74.

В письме от 16 августа 1909 г. Юденко выражала сочувствие по поводу высылки H. Н. Гусева и благодарила Толстого за благотворное влияние, которое оказали на нее его произведения.

### * 97. В. Т. Старосельцеву.

1909 г. Августа 24. Я. П.


Благодарю вас за добрые чувства.

Посылаю вам на память обо мне несколько книг.[1]


Печатается по дубликату подлинника. Основание датировки: пометка на конверте.

В письме из Уковского завода Тобольской губ. от 14 августа 1909 г. учитель В. Т. Старосельцев прислал свое стихотворение, посвященное Толстому, и просил в ответ «хоть одну черту на память», писанную рукой Толстого.


1 На конверте написано рукой Толстого несколько названий. Пометки об отправке книг нет.

### * 98. Г. Дылевской.

1909 г. Августа 25. Я. П.


25 августа 1909 г. Ясная Поляна.

Благодарю вас за добрые чувства, выраженные в вашем письме.

Посылаю вам книгу, в которой (главе 64) вы найдете ответ на ваш вопрос.[1]

Желаю и надеюсь, что эта глава удовлетворит вас так же, как она меня вполне удовлетворяет.

Лев Толстой.


Печатается по машинописной копии.

В письме от 13 августа 1909 г. Г. Дылевская (Душет Тифлисской губ.) выражала сочувствие по поводу высылки H.H. Гусева, а также просила указать произведение Толстого, в котором изложен его взгляд на загробную жизнь. На конверте пометка Толстого: Что есть у меня о том, ч[тò] после смерти.


1 «Христианское учение».

### 99. З. М. Гагиной.

1909 г. Августа 26. Я. П.


26 августа 09 г. Ясная Поляна.

Зинаида Михайловна,[1]

Очень, очень благодарю за поздравление и ваше, и вашего мужа,[2] и милых детей.

Лев Толстой.


Подлинник написан и датирован на машинке, подпись собственноручная. Сверено с черновиком-автографом, написанным на конверте письма адресата. Впервые опубликовано без указания фамилии адресата с зашифрованным обращением в «Вестнике теософии» 1914, 12, стр. 90.

О Зинаиде Михайловне Гагиной (р. 1864) см. т. 78.

В письме от 22 августа 1909 г. З. М. Гагина, ее муж, ученики ее школы и крестьяне (всего шестьдесят подписей) поздравляли Толстого с днем рождения.


1 На машинке написано: Григорьевна Исправлено рукой секретаря.

2 Петр Ильич Гагин (1855—1910) — член уездной земской управы Михайловского уезда Рязанской губернии.

### * 100. К. И. Сухореброву.

1909 г. Августа 26. Я. П.


26 августа 1909 г. Ясная Поляна.

Не советую заниматься стихотворством. Это самое пустое занятие. Стихи хуже чем плохи.


Печатается по машинописной копии. Сверено с черновиком-автографом, написанным на конверте письма адресата.

Ответ на письмо тринадцатилетнего мальчика Кузьмы Ивановича Сухореброва, сына крестьянина Полтавской губернии, от 24 августа 1909 г. Посылая на отзыв свои стихи, Сухоребров сообщил: «...в течение шести месяцев я написал семьдесят два стихотворения, которые я хочу прислать Вам прочесть их и сказать мне что-нибудь насчет их».

В ответном письме от 30 августа (почт. шт.) Сухоребров прислал еще одно стихотворение. На конверте пометка Толстого: Не надо писать. Письмо осталось без ответа.

### 101. Альберту Шкарвану (Albert Škarvan).

1909 г. Августа 26. Я. П.


Спасибо вам, милый друг Шкарван, и за ваше письмо и за перевод — еще не получен — и за добрые чувства ко мне. Письмо ваше к Гале[1] прочту, п[отому] ч[то] скоро буду у них. О моем чтении статьи не может быть и речи. Я слишком слаб, и потом статья слишком ничтожна, и мне неприятно, что Sachs делает такой «fuss»[2] из этого.[3]

Рад, что вам хорошо, вне тяжелых условий, но еще более буду рад узнать, что вам хорошо и в тяжелых условиях. Тяжелые условия это очень бывают полезны для души. Помогай вам бог, милый брат.

Лев Толстой.


Печатается по фотокопии с автографа, хранящегося в Национальной библиотеке в Праге. Опубликовано в «Летописях», 2, стр. 197. Основания датировки: пометка в копировальной книге № 8, л. 588, где письмо скопировано, и запись в дневнике Д. П. Маковицкого (см. ниже).

Об Альберте Шкарване (1869—1926) см. т. 68, стр. 256.

Ответ на письмо Шкарвана от 2 сентября н. ст. 1909 г. по поводу предложения концертной дирекции Жюль-Закс (см. письмо № 78). Шкарван сообщал, что посланную Д. П. Маковицким рукопись он перевел на немецкий язык. Из ответного письма к нему Евгения Шмита Шкарван понял, что Шмит опасается возможных репрессий за чтение доклада в Берлине и думает, что дирекция не согласится на его заместительство, так как, разумеется, главный интерес представляет личный приезд Толстого. Отрывки из письма А. Шкарвана напечатаны в указанных выше «Летописях».


1 Анна Константиновна Черткова. Речь идет о попытке Шкарвана к примирению с В. Г. Чертковым. См. т. 78.

2 [суматоха, шум из-за пустяков]

3 См. т. 89, письмо к В. Г. Черткову от 31 августа. В дневнике Маковицкого записано 26 августа: «Лев Николаевич только что написал ответ Шкарвану на его милое письмо. Шкарван пишет, что Шмит боится прочесть доклад Льва Николаевича к конгрессу мира. Если бы Шкарван его прочел! Это и Льва Николаевича и моя мысль. Я Шкарвану так и написал: «Лев Николаевич, разумеется, очень желал бы этого, но он не хочет тебя насиловать и потому он тебе об этом и не пишет». См. письмо № 109.

### 102. Евгению Шмиту (Eugen Schmitt).

1909 г. Августа 26[сентября 8. Я. П.


Lieber Freund und Bruder!

Bitte mir zu verzeihen, dass ich Ihnen solange keine Nachricht und Antwort über den Empfang Ihres Briefes und Buches gegeben habe. In der letzten Zeit fühl’ich eine ausserordentliche Schwäche des Gedächtnisses. Dies ist die hauptsächliche Ursache meiner Nachlässigkeit.

Da ich mich durch Skarvan an Sie gewendet habe[1] nahm ich Ihr Buch «Religionslehre für die Jugend», das ich nur bis zur Mitte durchgeschnitten hatte, und las es noch einmal aufmerksam durch. Ich will Ihnen meine Meinung darüber aufrichtig sagen. Vom ersten Kapitel «Uber die Wahrheit der Märchen» bis zum Anfang der Geschichte Jesu, hat mir nicht besonders gefallen, da ich nichts neues in dem ersten Theile fände; aber die folgenden Kapitel hab ich mit grösstem Beifall und Freude gelesen:

Die Bergpredigt.

Die wunderbare Speisung des Volkes.

Wo thront Gott (sehr gut).

Die Sorge um das leibliche und geistige Leben (sehr gut).

Das Gleichnis von Säemann (sehr gut; über den Samen welchen das Unkraut spitzfindiger Gelehrsamkeit verstickt ist ausgezeichnet gut u[nd] ganz neu).

Von den anvertrauten Pfunden (gut, doch die Übergabe des Inhaltes zu kühn).

Die ungetreuen Weingärtner.

Jeusus und die Sünderin (sehr gut).

Das letzte Abendmahl (etwas künstlich, besser nicht anrühren).

Die Leidensgeschichte Jesu (sehr gut).

Im ganzen ist das Buch und seine Verbreitung meiner Meinung nach ohne Hinsicht auf seinen inneren Wert sehr nützlich.

Hat das Buch Erfolg gehabt?[2]

Bitte entschuldigen Sie mein schlechtes deutsch.

Mit Achtung und Liebe Ihr Freund

Leo Tolstoy.

Jasnaja Poliana, 26 Aug./8 Sept. 1909.


Дорогой друг и брат!

Прошу извинить меня, что я так долго не давал известия о себе и ответа на ваше письмо и книгу. За последнее время у меня очень ослабела память. Это основная причина моей небрежности.

Ввиду того, что я через Шкарвана обратился к вам,[1] я взял вашу книгу: «Учение о религии для юношества», которая была лишь наполовину разрезана, и внимательно прочел ее еще раз. Теперь я хочу высказать вам свое откровенное мнение. С первой главы «О правде в сказках» до начала повествования об Иисусе мне ничто особенно не понравилось, так как я в этой части не нашел ничего нового, но последующие главы прочел с большим удовлетворением и радостью.

Нагорная проповедь.

Чудесное насыщение народа.

Где обитает бог (очень хорошо).

Забота о телесной и духовной жизни (очень хорошо).

Притча о сеятеле (очень хорошо; о семени, которое заглушает сорные травы хитроумной учености, исключительно хорошо и совершенно ново).

О талантах (хорошо, но слишком смелая передача содержания).

Неверные виноградари.

Иисус и грешница (очень хорошо).

Тайная вечеря (несколько искусственно, лучше не касаться).

Страдания Иисуса (очень хорошо).

В общем, по-моему, очень желательно распространение книги вследствие ее внутренней ценности.

Имела ли книга успех?[2]

Прошу извинить мой плохой немецкий язык.

С уважением и любовью ваш друг

Лев Толстой.

Ясная Поляна, 26 авг./8 сент. 1909.


Перепечатывается из книги: «Die Rettung wird kommen... 30 unveröffentlichte Briefe von Leo Tolstoi an Eugen Heinrich Schmitt. Zusammen gestellt von Ernst Keuchel». Harder-Verlag, Hamburg, 1926, стр. 61—62, где впервые опубликовано.

Об Евгении Шмите (1851—1916) см. т. 67, стр. 203.

При письме от 21 июня н. ст. 1909 г. Евгений Шмит прислал свою книгу: «Religionslehre für die Jugend. Zugleich ein Leben Jesu und eine Einführung in die Erkentniss für Jedermann». Leipzig, Fritz Eckardt Verlag, 1909, с надписью автора.


1 См. письма №№ 101 и 109.

2 По поводу книги Шмита Толстой сказал в тот же день, 26 августа: «Слишком смело он придает словам Христа такое значение, к какому мы не привыкли» (дневник Д. П. Маковицкого).

Книгу Шмита Толстой читал вечером 25 августа и в тот же день продиктовал комментируемое письмо. На другой день внес в письмо поправки.

### 103. В. Г. Черткову от 26? августа.

### 104. H. Н. Гусеву.

1909 г. Августа 27. Я. П.


Сейчас только, нынче 27-го, вспомнил, что уже дня два со времени получения вашего последнего, — можно б[ыло] писать вам, милый и дорогой Н[иколай] Н[иколаевич], а я пишу только теперь. Сказать хочется так много и о духовном и о мирском, что не знаешь, с чего начать. Начну с мирского. В печати пошумели о вашей высылке, и мне всё сдается, ч[то] вас вернут. Может быть, от того, ч[то] мне этого хочется. Хочется никак не для себя — Саша и В[арвара] М[ихайловна]1 работают бодро, усердно, разумеется, не то, ч[то] вы, но мне не нужно, слава богу, той роскоши, к к[оторой] вы меня приучили. Хочется для вашей матери,[2] от к[отор]ой б[ыло] оч[ень] хорошее письмо Саше, и для вас, для низшего вашего сознания, к[отор]ое не могу не принимать во внимание. Стахович М. А. пишет, ч[то] надо непременно сделать в Думе запрос о вашей высылке и ч[то] лучше всего сделает это Маклаков.[3] Завтра они оба будут, и я решил не просить об этом, но и не противиться,если они хотят это делать.[4] Я намерен воспользоваться Макл[аковым] преимущественно в том, чтобы побудить его выступить с проектом об едином налоге. Я настраивал на это бывшего у нас чл[ена] Д[умы] Тенишева,[5] но он мало восприимчив. Пишите о себе. Давно, относительно, нет известий. От Александра6, через Павлова[7] прекрасные известия. Его везут в Вильно на суд. Чем больше люблю, тем больше боюсь за него. Знаете ли вы про Засосова[8] (Сергеенко[9] писал)? Он был у нас. Оч[ень] сильный духов[но] человек. Его призывали, осмотрели и, найдя по сложению неподходящим, отпустили. К Черткову я поеду на днях, как только уедет сестра.[10] Доклад ми[ра] Штокгольм[ский] меня просят прочесть в Берлине. Я просил Шмита прочесть его. Он не отвечал еще. Шкар[ван] уже перевел. Писем, как всегда, получаю много хороших о вас.[11] Мне многие пишут с любовью о вас, что мне оч[ень] радостно. Статья, вероятно, ваша в Р[усских] В[едомостях]12 хороша, и ее уж бранят. — Вы, верно, будете писать в газеты. Я не советовал бы. Уж оч[ень] это унизительно для слова. — Я уверен, что у вас много планов работ. И вы так хорошо излагаете, и вам есть что. Напишите об этом. Милый Ив[ан] Ив[анович] на это полезен. Мы с ним затеваем из На К[аждый] Д[ень] составить, упростив их, книжечки по копейке. Я уже сделал Июнь. — Работы у меня больше, чем сил. На душе оч[ень] хорошо. Люблю, как могу, и тех, кого трудно, и тех, кого легко любить. Вас легко. Землячка ваша Гагина шлет вам любовный привет.

Л. Т.


Впервые опубликовано адресатом в его книге «Из Ясной Поляны в Чердынь», М. 1911, стр. 39—41.

9 августа H. Н. Гусев из Ясной Поляны был отвезен урядником в Тулу. На другой день отправлен в сопровождении городового (в штатском) в Чердынь. С дороги он написал Толстому несколько писем. В письме от 16 августа, полученном в Ясной Поляне 25 августа, Гусев сообщил свой адрес.


1 Варвара Михайловна Феокритова (1875—1950).

2 Александра Ефимовна Гусева (1843—1932).

3 В. А. Маклаков был в Ясной Поляне 28 августа, в день рождения Толстого.

4 Запрос в Государственной думе сделан не был.

5 Вячеслав Вячеславович Тенишев (р. 1878), член Государственной думы третьего созыва от Орловской губернии, октябрист, был в Ясной Поляне 18—20 августа.

6 Александр Николаевич Соловьев. См. т. 79, стр. 236.

7 Дмитрий Павлович Павлов. См. письмо № 106.

8 Владимир Иванович Засосов. См. письмо № 105.

9 Петр Алексеевич Сергеенко. См. письмо № 61.

10 Толстой уехал из Ясной Поляны 3 сентября. Ночевал в Москве в Хамовническом доме, в гостиной наверху. На другой день выехал к В. Г. Черткову в Крекшино, близ Москвы по Брянской железной дороге. М. Н. Толстая уехала из Ясной Поляны 5 сентября.

11 По поводу высылки H. Н. Гусева Толстой получил (сохранилось в архиве) двадцать три письма с выражением сочувствия ему.

12 Какую статью имел в виду Толстой, не установлено.

### * 105. В. И. Засосову.

1909 г. Августа 27. Я. П.


Не мог не порадоваться, милый брат Владимир, известию о вашем освобождении. Будем стараться делать, что должно, не заботясь о последствиях. Давайте о себе знать. Помните, что вы мне очень близки.

Любящий вас Л. Толстой.

27 авг. 1909.


Печатается по копировальной книге № 8, л. 587.

Владимир Иванович Засосов (1886—1910) — крестьянин Клинского у. Московской губ., отказавшийся от военной службы. Был освобожден по болезни (туберкулез). В письме от 24 августа 1909 г. Засосов уведомил Толстого о своем освобождении. Толстой ответил на это письмо.

### * 106. Д. П. Павлову.

1909 г. Августа 27. Я. П.


Спасибо, милый Дмитрий,[1] за ваше письмо — одна из лучших радостей жизни сознавать через единение с другими людьми свое единение с богом — и за присылку письма Александра. И радуюсь и боюсь за него. Стараюсь перенестись в его душу и, перенесясь в него, испытываю это чувство радости, восторга и страха за свою слабость. Слабость не в том, чтобы отречься от истины, а в том, чтобы страдать от недоумения перед слепотой людей, иногда даже от недоброго чувства к ним, временами заглушающего то сознание своей жизни и любви, к[отор]ым, я знаю, что он живет теперь. Знаю, что, когда человек дожил до этого сознания, нет уже хода назад, но бывают времена затемнения этого сознания голосом плоти, и тогда бывает тяжело. И вот этого-то я боюсь за него. Утешает меня то, что он уже прошел, и с свойственной ему энергией, тот обман негодования, гнева, борьбы, к[отор]ый опасен для людей, находящихся в его положении. И потому надеюсь, что на всё, что будут предпринимать против него люди, он будет отвечать, или, скорее, даст отвечать через себя богу, к[отор]ый говорит в нас только одним голосом любви ко всем и в особенности к заблуждающимся, страдающим духовно.

Если можно иметь сообщение с ним, передайте ему мою любовь и благодарность мою и всех людей, живущих тем же, чем и он, за его помощь нам. Спросите его тоже — не могу ли чем служить ему вещественно.

Письмо его очень хорошо и поучительно.

Брат и друг вас обоих Лев Толстой.

27 авг. 1909.


Дмитрий Павлович Павлов (р. 1885) — агроном. В 1909 г. жил в Костроме, служил в земстве. 17 июля 1909 г. с рекомендательным письмом В. А. Молочникова был в Ясной Поляне.

Ответ на письмо Д. П. Павлова от 23 августа 1909 г. (почт. шт.) с известиями об А. Н. Соловьеве, отказавшемся от военной службы (Павлов и Соловьев были товарищами по сельскохозяйственной школе). Павлов приложил письмо к нему Соловьева.

О чтении Толстым этих писем есть запись в дневнике Д. П. Маковицкого 29 августа 1909 г.


1 Отчество в письме Павлова не указано.

### * 107. М. Н. Паталаху.

1909 г. Августа 29. Я. П.


29 августа 09 г. Ясная Поляна.

Не надо верить ни науке, ни библии[1] в вопросах совершенно для нас неважных и не имеющих для нас никакого значения. Есть только один для нас важный вопрос: это вопрос о том, как человеку прожить наилучшим образом, не в смысле приятности для тела, для животного, а в смысле удовлетворения своих высших духовных потребностей, своей совести, как наилучшим образом прожить свою жизнь. И этому учит не наука и не церковь с своим признанием библии непререкаемым священным словом самого бога, а учат этому все великие, святые люди, жившие прежде нас и думавшие об этом вопросе. Все эти люди с самой глубокой древности и в Египте, и в Индии, и в Китае, и в Греции, и Риме решали этот вопрос одинаково. Так же решал его и близкий нам по нашей вере Христос — не бог, а человек. И решение это всё в двух заповедях: любить бога и ближнего. Для более ясного понимания вами моего взгляда на этот предмет посылаю вам некоторые из моих книг. Желаю вам того, что нужнее всего на свете: ясного понимания своего назначения и радостного следования ему: «Иго мое благо, и бремя мое легко», Матфей XI, ст. 30.


Печатается по дубликату подлинника.

Модест Николаевич Паталах (р. 1892) — окончил пятиклассное заводское училище, с 1907 г. долгие годы работал конторщиком на заводе Никополь-Мариупольского общества (ныне завод им. Ильича) в Сартане (Украина).

Ответ на письмо М. Н. Паталаха от 26 августа 1909 г. с вопросом: «Кому верить: науке или библии и евангелию?»


1 В черновике далее зачеркнуто: а только своему разуму

### * 108. С. Савочкину.

1909 г. Августа 29. Я. П.


29 августа 09 г. Ясная Поляна,

Письмо ваше мне было очень приятно. Посылаю вам некоторые мои книги.


Печатается по дубликату подлинника.

Ответ на письмо Сильвестра Савочкина (р. 1888), крестьянина с. Сабуровщина Калужской губ., от 23 августа 1909 г. с выражением сочувствия и благодарности.

### 109. Евгению Шмиту (Eugen Schmitt).

1909 г. Августа 29/сентября 11. Я. П.


Lieber Freund!

Ich bin Ihnen sehr dankbar für Ihre Bereitwilligkeit und erkläre hiermit, dass ich Sie bitte meinen Bericht, der für den Friedenskongress von Stockholm bestimmt war, in Berlin vorzulesen.

Im vorigen Briefe schrieb ich Ihnen deshalb nicht darüber, da ich früher Ihre Antwort an Skarvan erfahren wollte.

Ihr Freund Leo Tolstoy.

11. Sept. 1909

Jasnaja Poliana.


Дорогой друг!

Я вам очень благодарен за готовность и настоящим прошу вас прочесть в Берлине мой доклад, предназначенный для Стокгольмской мирной конференции.

Я не писал вам об этом в предыдущем письме потому, что хотел раньше узнать ваш ответ Шкарвану.

Ваш друг Лев Толстой.

11 сент. 1909

Ясная Поляна.


Перепечатывается из книги: «Die Rettung wird kommen...», стр. 63, где впервые опубликовано. Дата Толстого нового стиля. Основание датировки: пометка об ответе на конверте письма адресата.

По поводу сделанного ему через Альберта Шкарвана предложения прочесть в Берлине доклад Толстого, приготовленный для мирного конгресса, Евгений Шмит в письме от 6 сентября н. ст. 1909 г. выражал свое согласие и благодарил за оказанную честь. «Был бы рад получить письмо от Вас непосредственно», — писал он.

См. письма №№ 101, 102 и 104.

### * 110. С. П. Вековищеву.

1909 г. Августа 30. Я. П.


30 августа 09 г. Ясная Поляна.

Сергей Петрович,

Стихов писать никому не нужно. Если есть что сказать такого, чего другие не знают, то пишите, как говорите. А стихи не к чему.


Печатается по дубликату подлинника.

При письме от 29 августа 1909 г. (почт. шт.) крестьянин Рязанской губ. Сергей Петрович Вековищев (р. 1890) прислал на отзыв несколько своих стихотворений.

### * 111. Козулькову и Федорову.

1909 г. Августа 30. Я. П.


30 августа 1909 г. Ясная Поляна.

Я думаю, что изучение русской литературы предмет очень мало интересный, не стоящий того, чтобы им заниматься исключительно, и потому я не могу дать никакого ответа на ваши вопросы.

Заниматься же полезно, особенно вам, молодым людям, тем, что вы в гимназии не узнаете, а что, между тем, самое важное на свете дело — вопросом религиозным, что думали о значении жизни и о вытекающем из него руководстве поведения мудрейшие люди всех веков и народов: Конфуций, Будда, Лаотзе, Христос и позднейшие христианские мыслители.


Печатается по дубликату подлинника. Имеется черновик, первый абзац которого написан собственноручно, второй — рукой секретаря, а также копия (дубликат?) письма в измененной немного редакции.

В письме от 25 августа 1909 г. Козульков и Федоров от имени группы учеников астраханской гимназии обратились к Толстому за советом, как вести занятия в их кружке по изучению русской литературы.

### 112. П. А. Столыпину. Черновое.

1909 г. Августа 30. Я. П.


Пишу вам об очень жалком человеке, самом жалком из всех, кого я знаю теперь в России. Человека этого вы знаете и, странно сказать, любите его, но не понимаете всей степени его несчастья и не жалеете его, как того заслуживает его положение. Человек этот — вы сами. Давно я уже хотел писать вам и начал даже письмо писать вам не только как к брату по человечеству, но как исключительно близкому мне человеку, как к сыну любимого мною друга.[1] Но я не успел окончить письма, как деятельность ваша, всё более и более дурная, преступная, всё более и более мешала мне окончить с непритворной любовью начатое к вам письмо.[2] Не могу понять того ослепления, при котором вы можете продолжать вашу ужасную деятельность — деятельность, угрожающую вашему материальному благу (потому что вас каждую минуту хотят и могут убить[3]), губящую ваше доброе имя, потому что уже по теперешней вашей деятельности вы уже заслужили ту ужасную славу, при которой всегда, покуда будет история, имя ваше будет повторяться как образец грубости, жестокости и лжи. Губит же, главное, ваша деятельность, что важнее всего, вашу душу. Ведь еще можно бы было употреблять насилие, как это и делается всегда во имя какой-нибудь цели, дающей благо большому количеству людей, умиротворяя их или изменяя к лучшему устройство их жизни, вы же не делаете ни того, ни другого, а прямо обратное. Вместо умиротворения вы до последней степени напряжения доводите раздражение и озлобление людей всеми этими ужасами произвола, казней, тюрем, ссылок и всякого рода запрещений, и не только не вводите какое-либо такое новое устройство, которое могло бы улучшить общее состояние людей, но вводите в одном, в самом важном вопросе жизни людей — в отношении их к земле — самое грубое, нелепое утверждение того, зло чего уже чувствуется всем миром и которое неизбежно должно быть разрушено — земельная собственность. Ведь то, что делается теперь с этим нелепым законом 9-го ноября,[4] имеющим целью оправдание земельной собственности и не имеющим за себя никакого разумного довода, как только то, что это самое существует в Европе (пора бы нам уж думать своим умом) — ведь то, что делается теперь с законом 9-го ноября, подобно мерам, которые бы принимались правительством в 50-х годах не для уничтожения крепостного права, а для утверждения его.

Мне, стоящему одной ногой в гробу и видящему все те ужасы, которые совершаются теперь в России, так ясно, что достижение той цели умиротворения, к которой вы, вместе с вашими соучастниками, как будто бы стремитесь, возможно только совершенно противоположным путем, чем тот, по которому вы идете: во-первых, прекращением насилий и жестокостей, в особенности казавшейся невозможной в России за десятки лет тому назад смертной казни, и, во-вторых, удовлетворением требований с одной стороны всех истинно мыслящих, просвещенных людей, и с другой — огромной массы народа, никогда не признававшей: и не признающей право личной земельной собственности.

Да, подумайте, подумайте о своей деятельности, о своей судьбе, главное, о своей душе, и или измените всё направление вашей деятельности, или, если вы не можете этого сделать, уйдите от нее, признав ее ложной и несправедливой.

Письмо это пишу я только вам, и оно останется никому неизвестным в продолжение, скажем, хоть месяц. С первого же октября, если в вашей деятельности не будет никакого изменения, письмо это будет напечатано за границей.


Печатается по машинописной копии. Продиктовано секретарю. Впервые опубликовано под датой: «июль 1907 г.» в юбилейном сборнике: «JI. Н. Толстой», Гиз, М. — Л. 1928 [1929], стр. 89—90. Основания датировки: запись об этом письме в Дневнике Толстого 31 августа 1909 г. (см. т. 57, стр. 129); дата подтверждается последней фразой письма: «...оно останется никому неизвестным в продолжение, скажем, хоть месяц. С первого же октября... письмо это будет напечатано за границей».

О Петре Аркадьевиче Столыпине (1862—1911) см. т. 77.

Столыпинской реакционной аграрной политике, вызывавшей негодование Толстого, особенно в 1908—1909 гг., когда правительство в проведении реформы стало прибегать к самым грубым формам насилия, Толстой безуспешно пытался противопоставить систему единого земельного налога Генри Джорджа. Он писал Столыпину, старался заинтересовать знакомых членов Государственной думы. 27—28 сентября 1909 г. он обдумывал письмо царю о земле, которое не написал. И это письмо к Столыпину, вероятно написанное под впечатлением разговоров с В. В. Тенишевым и В. А. Маклаковым, Толстой не закончил, вспомнив, вероятно, что и предыдущие его письма к Столыпину никакого результата не дали. В тот же день, 30 августа, Толстой в разговоре заметил, что «ему непонятно, как можно серьезно обращаться к царю, к Столыпину, их слушаться» (дневник Д. П. Маковицкого). См.письма к П. А. Столыпину 1907 и 1908 гг., тт. 77 и 78 и в настоящем томе письма №№ 255 и 270.


1 Отец П. А. Столыпина — Аркадий Дмитриевич Столыпин (1822—1899), тульский помещик, генерал от инфантерии. В Крымскую кампанию был сослуживцем Толстого. Подобное выражение о нем Толстой употребил в письме к брату П. А. Столыпина, А. А. Столыпину, от 20 декабря 1908 г. по поводу его статьи в защиту смертной казни. См. т. 78.

2 Набросок этого незаконченного письма сделан в Записной книжке 20 июля 1909 г. См. т. 57, стр. 227—228.

3 На Столыпина было произведено покушение 12 августа 1906 года. В 1911 г. был убит в Киеве Д. Г. Богровым.

4 Закон 9 ноября 1906 г. о выходе крестьян из общины (столыпинская земельная реформа), по которому предоставлялось крестьянам право закреплять за собой в собственность общинные надельные земли и выделяться на хутора и отруба. Этим законом правительство стремилось создать себе в деревне опору в лице кулачества и подавить крестьянские волнения.

### * 113. И. Фомину.

1909 г. Августа 30. Я. П.


30 августа 09 г. Ясная Поляна.

1 Получение таких писем, как ваше, составляет лучшую радость моей жизни. Посылаю вам то, что у меня есть. Всегда буду рад общению с вами.

Лев Толстой.


Печатается по дубликату подлинника, подпись воспроизводится по машинописной копии с подлинника.

В письме из г. Ливны Орловской губернии от 28 августа 1909 г. крестьянин Иван Фомин (р. 1885) восторженно благодарил Толстого за его деятельность, главное, за толкование евангелия, и писал о своем стремлении к самосовершенствованию.


1 В черновике зачеркнуто: Письмо ваше было мне оч[ень] радостно.

В письме от 21 октября (почт. шт.) И. Фомин благодарил за ответ и писал о том, что его затрудняют при чтении евангелия греческие слова, которые он не понимает. На конверте пометка Толстого: Хор[ошее] письмо. Не удовлетворит ли Д. П. [Маковицкий] его просьбу о греч[еских] словах? Пометки об ответе нет.

### 114. В. Г. Черткову от 31 августа.

### 115. М. М. Дондуковой-Корсаковой.

1909 г. Августа 31 — сентября 1? Я. П.


Милая и близкая мне по духу, а потому искренно любимая сестра Мария Михайловна, прочел ваше письмо сестре и был тронут вашим добрым чувством ко мне. Но, простите меня, милая Мария Михайловна, меня огорчило в нем то, что противно моему духу и жизни вашей и что дороже всего на свете как для меня, так и для вас, и именно, разумеется, невольное с вашей стороны, но все-таки больное мне нарушение любви. Из письма вашего видно, как из многих писем, которые я получаю от добрых, религиозных, православных лиц, сожаление о том заблуждении, незнании истины, в котором я нахожусь. Вот это-то мне и больно. Ведь то, во что человек верит, чем живет, как вы это хорошо знаете, для него дороже всего, дороже матери, жены, детей, дороже самого себя. И вот люди, веруя иначе, чем тот, к которому они обращаются, прямо говорят или дают ему чувствовать то, что он — во лжи, а они — в истине. Ведь больнее этого нельзя делать оскорбления. Скажу хоть про себя по отношению к православию. Я был легкомысленным, дрянным, ни во что не верующим человеком. Пришло время, когда я почувствовал неизбежно необходимость веры, и я принял ту веру православия, в которой родился и был воспитан, принял ее всем сердцем, всеми силами души, всячески старался утвердить себя в ней, исполнял все ее требования, изучал ее. Но, увы, всегда находя ответ на все мои вопросы души в учении Христа, я не находил их в том, что называется церковной верой. Не только не находил их, но они мешали мне вполне отдаться учению Христа, которое он сам так определенно и кратко выразил в ответе фарисею, что весь закон в одной заповеди любви к богу и ближнему.

Милая Мария Михайловна, я не говорю, что я один в истине и что все верующие иначе заблуждаются, но прошу и всех других относиться ко мне так же. Не de gaieté de coeur[1] или из тщеславия я отделился от православия, а с болью и страданием. Отделился потому, что не мог иначе. Основа моей веры — в тех написанных стихах послания Иоанна, которые прилагаю. Внешние же проявления моей веры все в одном — в старании проявления любви: в делах, словах и мыслях, как я выразил это тоже в прилагаемой краткой молитве.[2] Я не говорю, что вера в божественность Христа, в искупление им грехов, в таинства и пр. несправедлива или ошибочна, я знаю только то, что всё это мне совершенно не нужно, когда я знаю заповедь любви, как единую заповедь закона бога, и все силы моей души употребляю на ее исполнение. Твердо же верю я в истину этой заповеди, во-первых, потому, что она согласна не только с моим разумом, но и с разумом мудрецов и святых людей всего мира: браминов, Будды, Конфуция, Лаоцзе и др., а также и всех, всех простых людей мира, всегда согласных с этой заповедью и законом любви.

Это во-первых. Во-вторых, потому, что исполнение этой заповеди дает высшее благо людям, и, в-третьих и главное, потому, что опыт жизни показывает мне, что как только я всеми силами души стараюсь исполнить эту заповедь, я чувствую, как сказано в послании Иоанна, что бог во мне, и я в нем, и что, любя[3] людей христианской любовью, я не только освобождаюсь от всяких тревог, забот, страданий душевных, но испытываю полное блаженство, которое не нарушается, как бывало прежде, мыслью о смерти. Напротив, смерть становится желанным благом, к которому спокойно и радостно приближаюсь.[4] Не виноват же я в том, что для меня исполнение учения Христа возможно только тогда, когда я признаю заповедь любви единой, единой заповедью.

Очень может быть, что другим нужны при этом еще другие верования, мне же они только мешали, и потому будем уважать верования друг друга, а главное, любить друг друга, что мне по отношению вас легко испытывать, даже невозможно не испытывать.[5]

Так прощайте же, милая Мария Михайловна. Искренно любящий вас

Лев Толстой.


Печатается по машинописной копии. Впервые опубликовано в газете «Русские ведомости» 1909, № 274 от 29 ноября. Основания датировки: дата копии (31 августа) и противоречащая ей запись в Дневнике Толстого 2 сентября: «Вчера продиктовал... письмо Дондуковой» (см. т. 57, стр. 130). Имеется машинописная копия варианта второй половины письма (незначительные расхождения с текстом подлинника).

О Марии Михайловне Дондуковой-Корсаковой (1828—1909) см. т. 78.

Ответ на письмо М. М. Дондуковой-Корсаковой к сестре Толстого Марии Николаевне, гостившей в то время в Ясной Поляне. Точный текст этого письма редакции не известен. В комментарии к первой публикации письма приведена небольшая выдержка из него.


1 [без причины]

2 Выписка из Дневника Толстого от 18 июня 1909 г. (см. т. 57, стр. 85).

3 Исправлено по копии варианта. В публикуемой копии: любящий

4 В черновом варианте далее: Так вот, милая Мария Михайловна, вся моя profession de foi [исповедание веры], которую прошу не осуждать, так же как я не позволяю себе осуждать ничью искреннюю веру.

5 Исправлено по копии варианта. В публикуемой копии: испытать.

На это письмо был составлен ответ по просьбе М. М. Дондуковой-Корсаковой, но не был ею одобрен и не был отправлен. 15 сентября Дондукова-Корсакова скончалась.

### * 116. Н. Д. Бухтеевой.

1909 г. Сентября 2. Я. П.


2 сентября 09 г. Ясная Поляна.

Наталья Дмитриевна,

Очень благодарю вас за добрые чувства и радуюсь мысли, что мог быть вам полезен.


Печатается по дубликату подлинника.

Ответ на письмо Наталии Дмитриевны Бухтеевой от 29 августа 1909 г. из Финляндии с выражением сочувствия по поводу ареста H.H. Гусева и с благодарностью за благотворное влияние, которое оказали на нее религиозные взгляды Толстого.

### * 117. Б. А. Елагину.

1909 г. Сентября 2. Я. П.


2 сентября 09 г. Ясная Поляна.

Борис Алексеевич,

Посылаю вам книги, из которых вы поймете, в чем настоящая наука и образование. Ремесло ваше хорошее, и всякий разумный человек смотрит на такого ремесленника не с презрением, а с уважением.

Лев Толстой.


Подлинник написан и датирован на машинке, подпись собственноручная. В ГМТ хранится черновик-автограф.

Ответ на письмо из Владивостока Бориса Алексеевича Елагина (р. 1884), по профессии портного, от 18 августа 1909 г. «Горя желанием просвещения», Елагин спрашивал, не поздно ли ему по возрасту учиться и на пользу ли будет наука при его ремесле (написано малограмотно).

В письме от 18 октября Б. А. Елагин благодарил за ответ и выразил сожаление, что на пять лет раньше не обратился за советом. «В настоящее время самообразование свое считаю опозданным», — писал он. На конверте пометка Толстого: Б[ез] о[твета], гл[упое].

### 118. К. П. Ерофееву.

1909 г. Сентября 2. Я. П.


Ясная Поляна, 2 сентября 09 г.

Кирилл Павлович,

У вас есть дарование и, что дороже всего, — верное религиозное мировоззрение. Стих неверен размером, но есть мысль, а это главное. Мечты девочки хороши,[1] если бы только исправить стих. Недурны и стихи, отчеркнутые мною карандашом. Напишите о себе: сколько вам лет, кто ваши родители, женаты ли.


Печатается по дубликату подлинника. Впервые опубликовано в воспоминаниях К. П. Ерофеева: «Воспоминания крестьянина» — сборник «Лев Николаевич Толстой», стр. 261.

Кирилл Павлович Ерофеев (р. 1880) — крестьянин с. Пестровки Лукояновского уезда Нижегородской губернии. По профессии маляр-кровельщик. В 1909 г. жил в Уральске.

При письме от 28 августа 1909 г. (почт. шт.) К. П. Ерофеев прислал на отзыв свои стихотворения. Ни его письма, ни рукописи в архиве не сохранилось. Письмо, очевидно, Толстой взял с собой в Крекшино и там его оставил.


1 В черновике: оч[ень] хороши

В ответном письме от 8 сентября Ерофеев благодарил Толстого за внимание и снисходительное отношение к его стихотворениям. Подробно, с детства, описывал свою жизнь. На конверте пометка Толстого: Написать, ч[то] получил его письмо и благодарю (найти и показать мое к нему). Отвечено.

23 сентября 1909 г. Ерофеев приехал в Ясную Поляну, чтобы лично спросить Толстого, чем ему заниматься: писать или работать. Ответ Толстого записан в указанных выше воспоминаниях Ерофеева.

### * 119. В. Ф. Зайцеву.

1909 г. Сентября 2. Я. П.


2 сентября 09 г. Ясная Поляна.

В. Ф.[1]

Посылаю вам всё, что у меня есть.[2] Письмо ваше доставило одну из лучших радостей моей жизни.


Печатается по дубликату подлинника.

Ответ на письмо Василия Федоровича Зайцева (р. 1864) со ст. Поповка Николаевской ж. д. от 31 августа 1909 г. (почт. шт.) о влиянии на него религиозно-философских писаний Толстого. Толстой предполагал расширить ответ. На конверте, кроме текста своего письма, он написал: Чудное письмо... Я пот[ом] допишу.


1 В письме Зайцева указаны только инициалы.

2 Какие книги посланы, редакции не известно. Пометки об ответе на конверте письма Зайцева нет.

В ответном письме от 8 октября (почт. шт.) Зайцев сообщил, что книги им не получены. На конверте пометка Толстого: Найти письмо Зайцева. Отвечено 11 октября.

### * 120. И. О. Морозову и другим.

1909 г. Сентября 2. Я. П.


2 сентября 09 г. Ясная Поляна.

На 1-й вопрос никто отвечать не может, да и ответ на этот вопрос никому не нужен. На 2-й же вопрос ответ мой следующий: идеал не был бы идеалом, если бы он мог бы быть достигнут. Идеал есть совершенство божеское. И человек сознает в себе стремление к этому совершенству. В всё большем и большем приближении к этому совершенству сущность жизни человеческой. Совершенство бесконечно, и потому и достижение его никогда не возможно. В сущности же вопросы эти не имеют ни значения, ни интереса. Значение и интерес имеют для нас, живущих людей, только вопросы о том, как наилучшим образом прожить свою жизнь, т.е. всё более и более приближаться к божескому совершенству.


Печатается по дубликату подлинника.

Ответ на письмо Ивана Осиповича Морозова и других четырех лиц, подписавших письмо со ст. Курдюм Рязано-Уральской ж. д. от 31 августа 1909 г. В связи с чтением «Крейцеровой сонаты» корреспонденты просили дать ответ на следующие смущавшие их вопросы: «1) прекратится ли род человеческий, когда и при каких обстоятельствах? 2) достигнут ли люди когда-либо идеала и будут ли они жить после этого». На ответ приложена марка.

### * 121. N. N.

1909 г. Сентября 2. Я. П.


Ясная Поляна, 09 г. 2 сент.

П. И.,

Ничего не могу советовать вам, кроме того, чтобы, сознавая свой грех, стараться загладить его самоотверженной, любовной жизнью.


Печатается по дубликату подлинника.

Ответ на письмо N. N. от 29 августа 1909 г. Корреспондент писал о своей тяжелой личной жизни. Тринадцать лет тому назад он вступил в гражданский брак с сельской учительницей (он тоже учитель), которая на двенадцать лет его старше. Желая иметь детей, он теперь женился на другой женщине. Первая (гражданская) жена, узнав об его женитьбе, тяжело переносила разрыв. Все это осложнило его жизнь. Просил совета.

### 122. H. Н. Гусеву.

1909 г. Сентября 8. Крекшино.


8 сент. 1909.

Спасибо, милый Ник[олай] Ник[олаевич], что пишете и подробно о себе и в телесном и в духовном отношении. Знаю, что, пишущий к любящим людям, невольно скрываешь всё для себя тяжелое, чтобы не огорчить их — любящих. Так делаете, наверно, и вы. Но, как ни трудно вам, милый Н[иколай] Н[иколаевич], я в минуты слабости желаю быть на вашем месте. Но это минуты слабости, и знаю, что «всё в табе», как говорил Сютаев,[1] и, слава богу, нахожу «в сабе» всё, что мне нужно. Знаю, что и у вас то, что «в сабе», нужно, близко, на виду, ничем не заслонено. Ведь тем-то и велико (велико — дурное слово, да другого не найду) это сознание своего духовного начала и жизнь во имя его, что оно до такой степени несоизмеримо со всем тем, что представляется бедствием, что одинаково уничтожает, обращает в ничто самую маленькую неприятность: зубную боль и потерю любимых людей, свободы, жизни.

Ну,[2] да будет философствовать, расскажу про себя, так же, как и вы, спасибо вам, делаете. Я с Сашей, Душан[ом] и Ил[ьей] Вас[ильевичем]3 4-й день у Чертк[овых]4, и мне очень хорошо. Одно было тяжело, это в Москве и отчасти здесь особенное, не подобающее мне (совершенно искренне говорю) почтение, восхваление. Это тяжело п[отому], ч[то] расчесывает больную, заживающую рану тщеславия. А то уж так хорошо. Так много, не скажу, меня любящих, но одно со мною любящих людей. Я занят был последнее время избранием и редактированием мыслей Лаодзе и предисловием к нему[5] и еще ответом Польке, к[оторое]6 Душан назначил для журнала Поссе, но к[оторое] разрослось и стало совсем нецензурно.[7] Сытина я устыдил,[8] и оба Круга обещают скоро выпустить. Главная же работа и самая радостная, п[отому] ч[то] непрестанно подвигается, и что дальше, то радостнее, это та работа, к[отор]ую советую всем и вам, это работа над собой. В матерьяле этой работы во мне нет недостатка, но и нет безнадежности переработать его.

Пишите про ваши отношения с людьми и про ваши занятия. Ну, прощайте. Как любил вас в присутствии, так же, если не больше, люблю и в отсутствии.

Л. Толстой.


Отрывки опубликованы в газете «Утро России» 1910, №№ 115 и 313 от 25 февраля и 30 ноября. Впервые полностью опубликовано адресатом в его книге «Из Ясной Поляны в Чердынь», стр. 41—43.

В письме от 23 августа 1909 г. H. Н. Гусев сообщал о том, как он устроился в с. Корепино. В письме от 25 августа по поводу появившегося в печати известия, что Толстой тяжело переносил высылку Гусева, пострадавшего якобы из-за Толстого, Гусев уверял, что такое представление несправедливо, потому что работа в Ясной Поляне была наилучшим приложением его сил, и он благодарит судьбу, давшую ему возможность провести два года вблизи Толстого.


1 Выражение крестьянииа-сектанта В. К. Сютаева, которое Толстой любил повторять. См. о Сютаеве т. 63, стр. 84.

2 В подлиннике: На Абзац редактора.

3 Илья Васильевич Сидорков (1858—1940), с 1893 г. слуга Толстого.

4 Толстой гостил в Крекшине у В. Г. Черткова с 4 по 18 сентября.

5 Издано под заглавием: «Изречения китайского мудреца Лао-Тзе», избранные Л. Н. Толстым, изд. «Посредник», М. 1910. См. т. 39.

6 При построении фразы здесь и дальше Толстой согласовал не со словом: ответ, а с подразумевающимся: письмо.

7 См. письмо № 125.

8 Толстой был недоволен, что И. Д. Сытин задерживал предпринятое им второе издание «Круга чтения» и издание «На каждый день» отдельными выпусками (в каждой книжке месяц). Он сказал об этом 3 сентября на Курском вокзале в Москве корреспонденту «Русского слова» С. П. Спиро. См. А. Б. Гольденвейзер, «Вблизи Толстого», I, стр. 320, и С. П. Спиро, «Беседы с Л. Н. Толстым», М. 1911.

### 123. В. И. Ламанскому.

1909 г. Сентября. 8. Крекшино.


Уважаемый и любезный Владимир Иванович.

Очень благодарен вам за присылку «Трех Миров»,[1] — желал бы иметь время воспользоваться этой прекрасной книгой, — благодарю и за неизвестную мне книгу о Венеции,[2] в к[отор]ой уверен, что найду много для себя интересного. Очень рад был вашей оговорке о выраженном вами мнении о Китае. Мне всегда казалось, что европейцам более подобает и есть чему учиться у китайцев, чем наоборот. Я всегда питал великое уважение к свойствам китайско[го] народа и складу их жизни. Теперь же, в последнее время, занимался Конфуцием, Лаодзе и совершенно неизвестным большой публике мудрецом, противником Менция,[3] Мити,[4] проповедовавшим учение любви.

Очень рад общению с вами. Дружески жму руку.

Лев Толстой.

8 сент. 1909.


Впервые опубликовано в «Известиях Общества Толстовского музея» 1911, 2, стр. 4—5.

Владимир Иванович Ламанский (1833—1914) — этнограф, профессор славянской филологии Петербургского университета, с 1909 г. академик. Виделся с Толстым в 1902 г. в Гаспре и в Ясной Поляне.

При письме от 5 сентября 1909 г. Ламанский по просьбе Д. П. Маковицкого прислал свои книги и писал Толстому: «В статье моей «Три мира» я легкомысленно и совершенно неверно выразился о Японии и Китае».


1 В. Ламанский, «Три мира Азийско-Европейского материка», СПб, 1892. В яснополянской библиотеке хранится экземпляр с надписью автора.

2 Vladimir Lamansky, «Secrets d’état à Venise». Documents, extraits, notices et études servant à éclaircir les rapports de la Seigneurie avec les Grecs, les Slaves et la Porte Ottoman à la fin du XV Siècle. Saint-Peterbourg, 1884.

В яснополянской библиотеке хранится экземпляр с надписью автора.

3 Менций (371—288 до н. э.), китайский философ. Оправдывал существование аристократии, проповедовал почитание старших.

4 Ми-ти (IV в. до н. э.), китайский философ, проповедник всеобщего равенства и всеобщей любви. В августе 1909 г. Толстой читал книгу: James Legge, «The Chinese Classics», London, 1875—1876, три тома.

### 124. С. А. Толстой от 8 сентября.

### 125. В. А. Поссе.

1909 г. Сентября 12. Крешино.


Владимир Александрович,

Очень рад буду исполнить ваше желание. Когда Душ[ан] Петр[ович] предложил мне послать это письмо к Поль[ской] Женщ[ине] вам, я пересмотрел его и невольно кое-что прибавил, от чего, боюсь, оно стало еще более нецензурно, чем было. Во всяком случае, посылаю его вам, предоставляя вам делать в нем все те сокращения, какие найдете нужными. Буду рад, если оно в каком бы то ни б[ыло] виде пригодится вашему изданию, к[отор]ому, по тому, что вы пишете об его задачах, всей душой сочувствую.[1]

Хотя я и не считаю это письмо П[ольской] Ж[енщине] заслуживающим того, чтобы оно одновременно б[ыло] напечатано за границей (считаю незаслуживающим п[отому], ч[то] в нем много повторений много раз сказанного). В. Г. Чертков просит вас списаться с ним о времени выхода, если вы захотите печатать письмо.

Очень мне полюбилось то, что вы пишете о привлечении к сотрудничеству в вашем журнале рабочих и, главное, крестьян. Я столько знаю серьезных, истинно просвещенных людей в этой среде, что сотрудничество их оч[ень], оч[ень] желательно.

Дружески жму вам руку.

Лев Толстой.

12 сент. 1909. Крекшино.


Прилагаю и письмо Польск[ой] Женщины. Вы сделаете с ним, что найдете нужным. Всё оно длинно и мало интересно. Мож[ет] б[ыть], вы найдете нужным сделать из него извлечен[ия].[2]

Л. Т.


Отрывок опубликован в журнале «Жизнь для всех» 1909, декабрь, столб. 4. Впервые опубликовано полностью в том же журнале, 1911, 3—4, столб. 504—505.

О Владимире Александровиче Поссе (1864—1940) см. т. 72, стр. 482. В 1909 г. Поссе был в Ясной Поляне 23 и 24 июля.

В письме от 9 сентября 1909 г. В. А. Поссе напомнил о полученном им через Д. П. Маковицкого обещании предоставить для нового журнала «Жизнь для всех» неизданную статью «Ответ польке». Он писал: «Начну «Жизнь для всех» только тогда, когда получу от Вас рукопись... Литературных дел мастера предвещают мне неудачу, так как я начинаю дело без денег и сам нахожусь в нужде. Но простые смертные (крестьяне и рабочие), с которыми я переписываюсь, обещают мне поддержку».


1 8 сентября 1909 г. Толстой говорил окружающим о желательности издания журнала и в качестве подходящего издателя называл В. А. Поссе (дневник Д. П. Маковицкого).

Первый номер литературного, художественного, научно-популярного и общественного ежемесячного журнала «Жизнь для всех» вышел в декабре 1909 г. В 1917 г. по инициативе В. А. Поссе издание перешло к Всероссийскому кооперативу просветительной самопомощи «Жизнь для всех». В 1918 г. издание прекратилось.

2 Статья Толстого «Ответ польской женщине (одной из многих)» была напечатана с цензурными пропусками в журнале «Жизнь для всех» 1909, декабрь, столб. 5—11. Там же напечатано в извлечениях анонимное письмо польской женщины, в ответ на которое Толстой написал эту статью. См. т. 38.

### 126. В. В. Сланскому.

1909 г. Сентября 12. Крекшино.


Вадим Васильевич,

Очень рад был получить ваше содержательное письмо: рад был и тому, что узнал из него совсем неизвестное мне до тех пор направление новой психиатрии, рад и особенно тому, что вступил в общение с близким по душе человеком. Новое направление психиатрии знаменательно тем, что на опыте показывает, что для воздействия на людей вообще (думаю, ч[то] не ошибусь, если скажу, что все люди стоят на незаметно постепенных состояниях ненормальности — от буйно сумасшедших до людей, считающих себя руководителями людей), что для воздействия на людей вообще лучшее средство в неделании (Лаотзе, теосизм), т. е. в том, чтобы думать о себе, а оставить других людей делать по отношению себя то же самое.

Совершенно согласен с вами о важности признаваемого теософами принципа единства всех религий, но не могу не удивляться на их разрушающее всякую возможность единства религии совершенно произвольное учение о переселении душ со всеми подробностями о том, как это переселение совершается. Думаю, что такие удивительные отклонения от требований простого здравого смысла можно объяснить только внушением в детстве. Так что, как говорит Кант, люди, подвергшиеся такому внушению (а в нашем христ[ианском] мире все дети подвергаются ему), становятся потом софистами внушенных суеверий.[1]

Очень рад буду прочесть вашу работу об оч[ень] для меня интересном предмете.[2]

Еще раз благодарю вас за ваше письмо.

Лев Толстой.

12 сент. 1909. Крекшино.


Впервые опубликовано в журнале «Ленинград» 1924, 21, стр. 12 (часть письма воспроизведена факсимильно).

Вадим Васильевич Сланский (1873—1922) — врач-психиатр, автор ряда статей по специальности. Работал в Петербурге.

Ответ на письмо В. В. Сланского от 6 сентября 1909 г. об удачном применении к душевнобольным принципа непротивления злу злом. На конверте пометка Толстого: Хор[ошее] письмо.


1 Эта мысль Канта помещена в «Круге чтения» 5 мая.

2 Статья Сланского «О границах гипнотического воздействия и его общественном значении» опубликована в журнале «Русский врач» 1910, №№ 41—43.

### 127. Н. М. Петерсону.

1909 г. Сентября 14. Крекшино.


Милый Николай Павлович,

Пожалуйста, не пишите мне. Письма ваши, — такие, как все последние, — могут только вызывать недобрые чувства в вас; могли бы вызывать такие же чувства и во мне, если бы я не привык любить вас, а главное, потому, что, доживая, по всем вероятиям, последние дни, может быть, часы моей жизни, я все силы души употребляю на то, чтобы быть в любви со всеми, тем более с таким хорошим человеком, как вы. Так, пожалуйста, не пишите. Ваше молчание я буду понимать как выражение вашего доброго расположения ко мне.

Лев Толстой.

Крекшино, 14 сент. 09 г.


Печатается по дубликату подлинника (подпись воспроизводится нами по черновику-автографу, хранящемуся в ГМТ). Впервые опубликовано адресатом в его книге «Н. Ф. Федоров и его книга «Философия общего дела» в противоположность учению Л. Н. Толстого «о непротивлении» и другим идеям нашего времени», Верный, 1912, стр. 116.

Ответ на письмо Н. П. Петерсона от 1 сентября 1909 г. с обличением Толстого за то, что он не разделил ссылку вместе с Н. Н. Гусевым, ограничившись печатным протестом. В письме осуждается мировоззрение Толстого, являющееся «клеветой» на христианство и «играющее на руку» революционерам. Письмо Петерсона и его отклик на письмо Толстого напечатаны в указанной выше книге Петерсона.

### * 128. Р. Собичевской.

1909 г. Сентября 16. Крекшино.


Ваши разочарования происходят оттого, что вы верите в бога, которого можно просить о личном, внешнем благе.

Посылаю вам книгу, из которой вы узнаете, как я верю в бога.

16 сент. 09 г.

Крекшино.


Печатается по дубликату подлинника.

Ответ на письмо семнадцатилетней гимназистки, дочери члена окружного суда в Елисаветграде, Раисы Собичевской, от 9 сентября 1909 г. (почт. шт.). Корреспондентка жаловалась на то, что у нее подорвана вера в бога, так как ее горячие молитвы не помогли ей выдержать экзамены.

### 129. Ю. Г. Циммерману.

1909 г. Сентября 16. Крекшино.


Юлий Августович,

Очень благодарен Вам за Ваше любезное предоставление нам возможности пользоваться Вашим Mignon.[1] Это доставило всем нам, моей семье и моим друзьям, очень большое удовольствие. Не веришь своим глазам, когда слышишь чудесное исполнение музыкальных chef d’оеuѵrе’ов и не видишь исполнителя.

Еще раз прося Вас принять мою душевную благодарность за Вашу чрезвычайную любезность, остаюсь уважающий Вас

Лев Толстой.

16 сент. 1909.


Перепечатывается из брошюры «Л. Н. Толстой о Миньон» (изд. Циммерман) без указания года, стр. 7, где письмо впервые опубликовано и факсимильно воспроизведено.

4 сентября 1909 г., перед отъездом из Москвы в Крекшино, Толстой по инициативе А. Б. Гольденвейзера посетил магазин музыкального издателя и владельца складов музыкальных инструментов Юлия Генриха Циммермана и слушал Миньон немецкой фабрики Вельте (Миньон — аппарат, воспроизводящий игру знаменитых пианистов). Исполнялись произведения Шопена, Штрауса, Вагнера, Грига и др. Исполнение поразило Толстого. «Слушая музыку, он вскрикивал от восторга, слезы у него были на глазах» (А. Б. Гольденвейзер, «Вблизи Толстого», 1).


1 Фирма Циммерман прислала Миньон в Крекшино на время пребывания там Толстого. Толстой несколько раз слушал его.

В письме из Германии от 14 октября н. ст. Циммерман благодарил Толстого за любезное письмо и просил разрешения приехать зимой в Ясную Поляну. Ответил ему Д. П. Маковицкий 7 октября.

### * 130. В. Е. Крашенинникову.

1909 г. Сентября 17. Крекшино.


Прочел вашу статью о нраве и вполне согласен с выраженными в ней мыслями. Очень мне приятно было видеть в ее авторе так редко встречающуюся свободу от суеверия «науки» и потому самобытное отношение к вопросу.

Благодарю за присланный экземпляр. Мне приятно будет показать его моим друзьям.

Лев Толстой.

17 сентября 09 года,

Крекшино.


Подлинник записан и датирован на машинке, подпись собственноручная. Сверено с черновиком-автографом, написанным на конверте письма адресата.

При письме от 14 сентября В. Е. Крашенинников прислал рукопись своей статьи «О праве». Рукопись хранится при письме Крашенинникова. Несколько фраз в конце статьи отчеркнуты Толстым. Статья напечатана в переводе на болгарский язык: Крашетников, «Върху правото», журнал «Възраждане», Бургас, 1911, 8, стр. 464—472.

### * 131. А. И. Иконникову.

1909 г. Сентября 19. Москва.


Пишу вам, милый Иконников, как бы в ответ на ваше письмо к Наживину, к[оторое] он, спасибо ему, сообщил мне. Как бы желал всеми силами служить нашим заключенным друзьям и, в особенности, вам, более всех других мне знакомого и долее всех терпящего. Хотел сказать: страдающего, но знаю, что это выражение было бы совершенно неверно отнести к вам. Много и много есть людей свободных, к[отор]ые всей душой желали бы обменяться с вами положениями. Очень может быть, что даже наверное, они не выдержали бы с той добротой, простотой, терпением то, что вы выдерживаете, но желание это есть и вполне понятно. Я 8 лет не был в городе и теперь проездом в Москве, глядя на всю эту суету, разрозненность, недоброжелательство, на все эти торжествующие обманы, безумную роскошь, развращаемых детей, не могу удержаться от одного преобладающего чувства жалости и все-таки надежды на то, что истина все-таки проникает и проникает в сердца, души людей и приведет их к той одной жизни любви, которая свойственна людям.

Разлуку мою с Гусевым я принял, слава богу, спокойно, как испытание, с благодарностью к Нему.

Вы пишете про каторжных. Кто они? За что? Если они из наших близких по духу,[*] у меня еще есть деньги, и я могу послать им. Напишите подробно.[1] Пишите о себе почаще. Я буду стараться тоже почаще писать вам. О Варнавском[2] знаю, но не могу сообщить никаких подробностей. Хотел писать больше, но в Москве страшная суета, и сейчас уезжаю. Братски целую вас, люблю и всеми силами желаю служить, вам.

Лев Толстой.

19 сент. 1909.


* Совестно ставить условие для помощи, но нельзя иначе, п[отому] ч[то] средства ограничены.


Печатается по машинописной копии.

Об Антоне Ивановиче Иконникове (р. 1883) см. т. 77.

Упоминаемое письмо И. Ф. Наживина к Толстому и письмо Иконникова к Наживину, приложенное к этому письму, в архиве не сохранились.


1 А. И. Иконников писал о Ф. А. Баннове, А. Л. Зинкевиче и М. Маркине, с которыми он познакомился в тюрьме в Скерневицах Варшавской губернии. В ответном письме от 14 ноября Иконников подробно писал об этих лицах.

2 Александр Васильевич Варнавский. См. т. 78.

### 132. И. Ф. Наживину.

1909 г. Сентября 19. Москва.


Всей душой сочувствую вашему горю, милый Иван Федорович, и вам и еще больше вашей жене. У моей старшей дочери Тани есть один-единственный и, наверное, последний, прелестный ребенок, и я всегда боюсь за нее при мысли о такой естественной возможности смерти этого ребенка. Боюсь за душевное состояние при потере того, что составляло, составляет предмет исключительной любви. Хорошо, когда такая потеря принимается

как испытание и вызывает новые духовные силы для перенесения горя, увеличивает эту духовную силу, но страшно, когда это, как у вас, судя по вашему письму (я уверен, только временно), ослабляет, нарушает духовную жизнь. Слова Христа о том, ч[то] кто не оставит отца, мать, жену... не может итти за мной, не значат, по моему мнению, то, что надо оставить близких, любимых людей, но то, что любовь к этим существам не должна превышать любовь к богу. Кроме того, в вашем письме мне больно было читать то, что вы как будто упрекаете бога, того бога, который живет в нас, составляет основу нашей жизни. Как будто бог или его проявление упрекает самого себя. Если есть это внутреннее противоречие, то это значит только то, что я перенес свое я в телесное, личное, отделился от него и что одно, что мне нужно, это делать усилия для того, чтобы соединиться с ним, а соединение с ним не то что утешает, а уничтожает всякое горе, п[отому] ч[то] благо единения с ним неизмеримо больше всего того, что мы можем терять в личной жизни.

Братски целую вас и вашу милую жену и прошу не осудить за то, что, будучи сам так далек от совершенства единения с богом, позволяю советовать другим это единение. Писал руководимый любовью.

Лев Толстой.

19 с. 1909.

Москва.


Пишу из Москвы и, не зная адреса Иконникова, прошу вас переслать ему мое письмо.

Л. Т.


Впервые опубликовано адресатом в его книге «Из жизни Л. Н. Толстого», стр. 155—156.

31 августа 1909 г. И. Ф. Наживин похоронил свою старшую дочь Марию (Мирушу), умершую от скарлатины (р. 1905).

Письмо И. Ф. Наживина, на которое отвечает Толстой, в архиве не сохранилось.

### * 133. Н. Апасову.

1909 г. Сентября 20. Я. П.


20 сентября 1909 г. Ясная Поляна.

Посылаю вам книги, которые будут вам более полезны.[1]


Печатается по дубликату подлинника.

Ответ на письмо шестнадцатилетнего Николая Апасова, служившего мальчиком в одном из тульских магазинов, от 18 сентября 1909г. (почт. шт.). Юноша писал о положительном влиянии Толстого на него. Просил помочь приобрести только что вышедшую книгу: «Лев Толстой. Жизнь и творчество». Критико-биографическое исследование Н. Г. Молоствова и П. А. Сергеенко.


1 Были посланы «Воскресение» и другие книги.

### * 134. Д. И. Семенову.

1909 г. Сентября 20. Я. П.


20 сентября 1909 г. Ясная Поляна.

Демьян Иванович,

Не имею времени читать посылаемые мне в чрезвычайно большом количестве сочинения и на все такие запросы отвечаю всем одинаково, указывая на совершенно справедливую недостаточность времени, а денег не посылаю потому, что с 81 года не имею никакой собственности,[1] кроме денег, выдаваемых театрами за представление моих пьес.[2] Деньги эти, около 700 рублей, назначены на помощь близким и известным мне людям. Просьбы же такие, как ваша, поступают ко мне не менее 1000 рублей каждый день.


Печатается по дубликату подлинника. Подлинник утрачен адресатом во время гражданской войны.

Демьян Иванович Семенов (р. 1884) — рабочий, поэт. Окончил сельскую школу. В 1900 г. поступил в паровозное депо при ст. Мелитополь, где работал сначала учеником, потом слесарем. В нескольких журналах и газетах печатались его стихотворения. Вступил в переписку с Максимом Горьким в 1910 г.; Горький, положительно оценивая стихи Семенова по содержанию и искренности, считал их плохими по форме и призывал поэта учиться. Два письма Горького к Семенову напечатаны в «Литературной газете» 1936, № 71 от 20 декабря.

В письме от 7 августа 1909 г. Семенов прислал на отзыв несколько своих стихотворений и просил оказать материальную помощь его слепнущему отцу. Ответил отказом секретарь 10 августа.


1 Толстой имел в виду произведения, написанные после 1880 г. От собственности он отказался в 1891 г.

2 Эти деньги Толстой в шутку называл своей «пенсией». В дневнике Д. П. Маковицкого записано 30 ноября 1909 г., что ежегодно Толстой получал из императорских театров около тысячи пятисот рублей.

### 135. H. H. Гусеву.

1909 г. Сентября 21. Я. П.


Спасибо, милый друг Н[иколай] Н[иколаевич], что пишете не очень редко. По письмам вашим вижу, что вы середка на половин[ку] — не слишком тоскуете и не храбритесь перед нами, выказывая свое настроение лучше, чем оно есть. Я всё надеюсь дожить до вашего возврата и не продолжением моей жизни, а сокращением вашей ссылки. Узнал всю эту отвратительную и глупую клевету о вас о прокламации в банках варенья[1] и т. п. Хотят сделать запрос в Думе.[2] Что-то будет? На это я не надеюсь. Да и вообще не надеюсь, а верю, что всё к лучшему. Мне, по крайней мере, всё так. Вчера только вернулись от Ч[ерткова]. При отъезде из Москвы толпа чуть не задавила нас. У Ч[ерткова] было мне оч[ень], оч[ень] хорошо.[3] Я всё трачу чернила и бумагу, хотя с большой экономией, но трачу.[4] С Ив[аном] Ив[ановичем] издаем копеечные книжечки о религиях.[5] Вчера со мной по приезде из Москвы была дурнота, такая же, как когда вы меня подняли.[6] Теперь чувствую себя здоровым, но на душе что-то новое, хорошее, далекое от сансары жизни и оч[ень] радостное. Саша оч[ень] хорошо работает с В[арварой] М[ихайловной], помогая мне. Смотрите, пожалуйста, пожалуйста, пишите мне, что вам нужно, и я могу сделать, если и не могу, то сделаю, для вас. Прощайте, целую вас.

Лев Толстой.


Впервые опубликовано H. Н. Гусевым в его книге «Из Ясной Поляны в Чердынь», стр. 43—44. Основание датировки: пометка об ответе на конверте письма Гусева.

Ответ на письмо H. Н. Гусева от 31 августа 1909 г. (Письмо было переслано в Крекшино, ответ написан по возвращении в Ясную Поляну.) Гусев подробно писал о жизни в ссылке, о своих наблюдениях, о своем настроении.


1 Толстой имел в виду следующий случай. Однажды, еще в 1908 г., были принесены Гусеву в Ясную Поляну неизвестными лицами несколько экземпляров тульского нелегального издания «Не могу молчать!». Очевидно, в целях конспирации экземпляры были упакованы в банки из-под варенья. Об этом в доме все знали, и возможно, что после высылки Гусева стали ходить слухи, что он рассылал прокламации в банках из-под варенья.

2 См. прим. 4 к письму № 104.

3 Толстой уехал из Крекшина 18 сентября. На другой день выехал из Москвы в Ясную Поляну (это было последнее посещение Москвы). По возвращении в Ясную Поляну у Толстого произошел глубокий обморок.

4 Примечание H.H. Гусева к первой публикации: «Здесь Лев Николаевич в шутливом тоне намекает на хорошо известное мне его обыкновение писать статьи и, особенно, письма на неисписанных листках, отрываемых им от получаемых писем».

5 Серия изданий «Посредника»: «Общедоступное изложение жизни и учений мудрецов». Для разработки плана издания И. И. Горбунов-Посадов приезжал в Ясную Поляну.

6 Толстой имел в виду свой обморок, случившийся 2 марта 1908 г. См. H. Н. Гусев, «Два года с Л. Н. Толстым», М. 1928, стр. 105.

### * 136. Ф. Я. Корнилову.

1909 г. Сентября 21. Я. П.


21 сент. 1909. Ясная Поляна.

Федор Яковлевич,

Получил ваше письмо и постараюсь ответить вам, как могу перед богом, всё, что думаю о вашем деле. Говорить про то, что христианину нельзя быть солдатом, т. е. обещаться и готовиться убивать, кого ему велят, говорить про это излишне. Это понимает всякий разумный и честный человек. И потому решение вопроса о том, как вам поступить в вашем положении, зависит только от вас, от той силы веры в истину Христову, божью, какая живет в вашем сердце. Два только совета могу дать вам: 1-ый тот, что избирайте то или другое решение, сообразуясь только с своей совестью, с требованиями воли бога, к[отор]ые вы слышите в душе своей, а никак [не] с мнением людей, к[отор]ые будут осуждать или хвалить вас за ваш поступок. Это 1-ый совет, 2-й совет в том, что если вы не осилите отказаться, то не придумывайте себе — как многие делают это — оправданий своего поступка, а знайте и признавайте, что, поступив в солдаты, вы сделали грех и грешите, оставаясь солдатом.

Пожалуйста, известите меня о своем решении и знайте, что, какое бы оно ни было, я с тем же уважением и любовью буду относиться к вам, с как[ими] отношусь теперь.

Лев Толстой.


Ответ на письмо крестьянина д. Косиновка Курской губ. Федора Яковлевича Корнилова (р. 1888) от 13 сентября 1909 г., написанное по поводу предстоявшего ему призыва на военную службу.

### * 137. Д. Н. Анучину.

1909 г. Сентября 22. Я. П.


Посылаю вам, Дмитрий Николаевич, интересное и очень хорошо написанное письмо крестьянина, нынче полученное мною. Оно очень сильно и верно изображает положение крестьян и их отношение к закону 9 ноября.[1] Думаю, что напечатание его было бы полезно и возможно с некоторыми изменениями и сокращениями в цензурных видах.

Если вы решите напечатать письмо, то вышлите, пожалуйста, автору оч[ень] нужный ему гонорар. Дружески жму вам руку.

Лев Толстой.

22 сент. 1909.


Печатается по копировальной книге № 8, л. 595.

Дмитрий Николаевич Анучин (1843—1923) — выдающийся ученый антрополог и географ, с 1896 г. академик. В течение ряда лет был редактором газеты «Русские ведомости». Анучин виделся с Толстым 18 сентября 1909 г. в Москве.

Вероятно, было послано для опубликѳвания в «Русских ведомостях» письмо С. Ф. Алексеева (копии этого письма в архиве не сохранилось).


1 См. прим. 4 к письму № 112.

Посланное письмо не было опубликовано.

### * 138. Н. Н. Ге (сыну).

1909 г. Сентября 22. Я. П.


22 сент. 1909.

Получил ваше письмо, милый Колечка, и статью. В статью заглянул, но не прочел. Тема статьи не интересует меня. Я думаю только об отдельном человеке, одном и том же во всех людях, и как ему как можно лучше не для себя телесного, а для души, для согласия со всеми, прожить свою жизнь. А общие вопросы о жизни народов никогда и прежде не интересовали, а теперь и совсем не интересуют меня. Рад был вашему письму и тому, что вы меня помните и любите, как и я вас.

Лев Толстой.


Впервые опубликовано в переводе на итальянский язык в книге: Nicola Gay, «I mi ei rapporti con Tolstoi e la sua famiglia», Firenze, 1936, стр. 130—131.

При письме от 18 сентября н. ст. 1909 г. H. Н. Ге прислал свою статью, напечатанную на французском языке (где напечатана и под каким заглавием, редакцией не установлено) о двух основных типах пародов (народов мыслителей и народов организаторов). Эту же мысль он развивал в своем письме.

### * 139. Т. М. Ивановой.

1909 г. Сентября 22. Я. П.


22 сентября 09 г. Ясная Поляна.

Татьяна Матвеевна,

Без веры нет жизни. Смысл жизни в исполнении воли пославшего. Самоубийство — самое явное отрицание не смысла, а желания понять его.


Печатается по дубликату подлинника.

Ответ на письмо Татьяны Матвеевны Ивановой (р. 1888), слушательницы киевских высших женских курсов, от 19 сентября 1909 г. (почт. шт.). Корреспондентка писала о своем подавленном состоянии, вызванном самоубийством ее бывшей учительницы Надежды Николаевны Зайкович, под влиянием которой она находилась. Просила нравственной поддержки.

### * 140. Мирзе Алекпер Мамедханову.

1909 г. Сентября 22. Я. П.


22 сентября 09 г. Ясная Поляна.

Получил ваше письмо и одновременно с этим книгу Абдул-Беха Аббас Эфенди «Воззвание к бехаистам востока и запада». Если же то, о чем вы пишете, нечто другое, то очень рад буду получить, так как очень интересуюсь учением бехаизма.[1]

То же, что высказал в своей проповеди в Акке уважаемый мною Абдул-Беха о том, что я отдал свою землю крестьянам,[2] к сожалению, несправедливо, так как, имея сыновей наследников, рассчитывавших на получение после моей смерти наследства моего имущества, я, не считая себя вправе это сделать, в 81-м году предоставил моим наследникам распорядиться с моим имуществом т[ак], к[ак] будто я умер, и этим способом тогда же освободился от владения всякой собственности.[3]

Очень рад общению с вами, так как я последнее время занят изданием книги о Бабе и бехаизме.[4]


Печатается по дубликату подлинника (черновика-автографа нет).

При письме от 1 сентября 1909 г. проживавший в Баку инженер Мирза Алекпер Мамедханов (1875—1920), по мировоззрению бехаист, прислал свой перевод из речей Абдул-Беха Аббас Эфенди «Воззвание к бехаистам востока и запада».


1 См. т. 73, стр. 109.

2 В том же письме Мамедханов сообщил, что во время его пребывания в Акке (в Сирии), он узнал, что Абдул-Беха Аббас Эфенди в своей проповеди хвалил образ жизни Толстого, в особенности его отказ от земельной собственности в пользу крестьян.

3 См. прим. 1 к письму № 134.

4 Толстой предполагал включить такую книгу в серию «Общедоступное изложение жизни и учений мудрецов». Книга не была написана.

### * 141. Н. И. Мюллеру.

1909 г. Сентября 22. Я. П.


22 сент. 1909.

Милостивый государь Николай Иванович,

Пожалуйста, извините меня за то, что по недоразумению я не успел поблагодарить вас за ваш подарок — портрет на стекле, который получен был моей женой и отвезен ею в Москву в музей, где она сохраняет вещи, которыми особенно дорожит. Получив ваше последнее письмо, спешу известить вас о получении и благодарить.

С совершенным уважением

Лев Толстой.


Печатается по машинописной копии.

При письме от 11 июня 1909 г. Николай Иванович Мюллер, владелец художественно-стекольной мастерской в Петербурге, прислал портрет Толстого, исполненный на стекле (с портрета работы худ. И. Е. Репина 1887 г.). Просил дать отзыв об этой работе. На конверте пометка Толстого: Б[ез] о[твета]. В письме от 5 сентября Мюллер спрашивал, получен ли портрет. На этом конверте пометка Толстого: Прислан ли Портрет? Если прислан, благодарить.

Портрет был отдан С. А. Толстой на хранение в Московский исторический музей.

### * 142. О. Е. Пуховой.

1909 г. Сентября 22. Я. П.


22 сентября 09 г. Ясная Поляна.

Описывая свое душевное состояние, вы не пишете о главном: во что вы верите? И верите ли во что-нибудь? Жизнь без веры всякого человека, и здорового и больного, есть всегда страдание. Такова была и моя, когда я не верил. Когда же поверил, стала неперестающей радостью. Как и во что я поверил, вы узнаете из посылаемых[1] при сем книг. Вот всё, что я могу для вас сделать.

Лев Толстой.


Подлинник написан и датирован на машинке, подпись собственноручная. Сверено с черновиком-автографом, написанным на конверте письма адресата.

Ответ на письмо восемнадцатилетней Ольги Евгеньевны Пуховой, дочери служащего на заводе Крестовникова в Казани, от 15 сентября 1909 г. Девушка давно страдала искривлением позвоночника, приковавшим ее к постели, и писала Толстому о своем очень угнетенном состоянии. Она просила нравственной поддержки.


1 Исправлено по черновику. В подлиннике: присылаемых

### * 143. Н. П. Серебрякову.

1909 г. Сентябре 22. Я. П.


22 сентября 09 г. Ясная Поляна.

Николай Поликарпович,

Вы спрашиваете: «Для чего мы живем?» Для того, чтобы исполняеть волю того, кто дал нам жизнь. Воля его в том, чтобы мы любили друг друга. Только начни исполнять, и жизнь будет радостью.


Печатается по дубликату подлинника.

Ответ на письмо Николая Поликарповича Серебрякова из Богородска Московской губ. от 20 сентября 1909 г. (почт. шт.).

### * 144. С. Чечулину.

1909 г. Сентября 22. Я. П.


22 сентября 09 г. Ясная Поляна.

Очень сожалею, что должен разочаровать вас. Стихи очень плохи и таланта литературного не замечаю.

Советовал бы не заниматься литературой.


Печатается по дубликату подлинника.

При письме от 12 сентября 1909 г. С. Чечулин, ученик пятого класса Комиссаровского технического училища (Москва), прислал на отзыв свои стихи.

### 145. Евгению Шмиту (Eugen Schmitt).

1909 г. Сентября 22/октября 5. Я. П.


5 October 1909.

Lieber Freund,

Es thut mir Leid, dass ich dem Vorschlаge Sachs nicht zustimmen kann. Ich wünsche dass meine Rede oder so wie sie ist ohne Kupüren oder Milderungen oder gar nicht vorgetragen werde. Sagen Sie es Herrn Sachs und entschuldigen Sie mich bitte, dass ich Ihnen so viel unnütze Sorge verursacht habe. Entschuldigen Sie mich auch für mein schlechtes Deutch. Ich hoffe, dass Sie mich doch verstehen werden.

Die Sache hat aber doch einen guten Erfolg gehabt, — mich mit Ihnen in engeren Verkehr zu setzen. Danke Sie auch herzlich für Ihre Bereitwilligkeit nicht mir, aber der guten Sache zu dienen.

Ihr liebender Freund Leo Tolstoy.


5 октября 1909.

Дорогой друг,

К сожалению, я не могу согласиться на предложение Закса. Я желаю, чтобы моя речь была либо оглашена целиком, без купюр или смягчений, либо совсем не опубликовывалась. Передайте это г. Заксу и извините меня, пожалуйста, что я доставляю вам так много бесполезных хлопот. Простите мне также мой плохой немецкий язык. Я надеюсь, что вы всё же меня поймете.

Это дело все-таки имело хорошие последствия — оно нас сблизило. Благодарю вас от души за вашу готовность служить, не мне, а хорошему делу.

Ваш любящий друг Лев Толстой.


Печатается по копировальной книге № 8, л. 595. Впервые опубликовано в книге «Die Rettung wird kommen...», стр. 64. Дата Толстого нового стиля. Основание датировки: в копировальной книге письмо отпечатано среди писем от 22 сентября.

Письмом от 24 сентября н. ст. 1909 г. Евгений Шмит известил, что начальник полиции не разрешает чтение доклада Толстого без предварительной цензуры. Дирекция обратилась к Шмиту за разрешением передать рукопись в цензуру, а Шмит в свою очередь спрашивал Толстого, как ему поступить.

Чтение доклада в Берлине не состоялось. В ноябре Шкарван телеграммой просил Толстого разрешить оглашение доклада на антимилитаристическом конгрессе в Швейцарии. Толстой ответил согласием (текст его телеграммы редакции не известен). Доклад был прочитан H. Н. Ге на французском языке и вскоре напечатан в журнале «La voix du peuple» и в переводе на немецкий язык в журнале «Der Sozialist», Bern, 1909, № 20 от 1 декабря. См. письмо к В. Г. Черткову от 27 ноября 1909 г., т. 89.

### * 146. И. И. Горбунову-Посадову.

1909 г. Сентября 23. Я. П.


Милый Ив[ан] Ив[анович],

Передаст вам это человек оч[ень] даровитый и интересный и хорошо мыслящий рабочий. Поговорите с ним. Он ничего не просит, но ему стоит помочь. Интересно его описание своей жизни, оно осталось у Чер[ткова].[1] Он мог бы быть сотрудником.

Посылаю его к вам не затем, чтобы отделаться, а для того, чтобы помочь даровитому и хорошему человеку.

Л. Т.


Основания датировки: в копировальной книге № 8, л. 596, письмо отпечатано после писем от 22 сентября 1909 г.; Ерофеев был в Ясной Поляне 23 сентября.

Об Иване Ивановиче Горбунове-Посадове (1864—1940) см. т. 64, стр. 188.

Вероятно, в письме идет речь о К. П. Ерофееве. См. письмо № 118 и запись в Дневнике 23 сентября 1909 г. (см. т. 57).


1 Толстой увез письмо К. П. Ерофеева с собой в Крекшино и там его оставил.

### * 147. В. И. Соколовой-Курганской.

1909 г. Сентября 24. Я. П.


24 сентября 1909 г. Ясная Поляна.

Варвара Ивановна,

Во всех наших горестях и бедствиях, во всех без исключения, есть только одно утешение: перенесение своей жизни из жизни телесной в жизнь духовную, в сознании божественности своей души. Я не знаю ни другого блага, ни другого утешения в горестях. В чем состоит это сознание и как оно достигается, я высказал, как умел, в своих книгах. Некоторые из них посылаю вам. Буду рад, если мысли, выраженные в этих книгах, помогут вам.


Печатается по дубликату подлинника.

В письме от 20 сентября 1909 г. Варвара Ивановна Соколова-Курганская писала из Киева о своем тяжелом душевном состоянии, вызванном смертью дочери и арестом сына-студента.

### * 148. Бишену Нараину (Bishen Narain). Черновое.

1909 г. Сентября 24. Я. П.


Любезный брат!

Мне всегда особенно радостно чувствовать свое братское общение с людьми, которые географически, и этнографически, и политически, казалось бы, так отдалены, как только могут быть отдалены люди, а между тем, живя одной и той же духовной жизнью, так близки, как только могут быть близки люди между собой. Такое чувство я испытываю теперь к вам вследствие вашего хорошего письма, на которое постараюсь, как могу, ответить.

Сущность поставленных вами вопросов, как мне думается, заключается в том, что вы хотите знать мое мнение о том, почему произошло и продолжается порабощение индусов англичанами и что может освободить индусский народ от этого порабощения?

Причина того, что называется порабощением, только состояние заблуждения, вследствие к[отор]ого люди, существа свободные, считают себя вынужденными признавать над собой власть чуждых им людей и не только повиноваться им, но и порабощать друг друга под власть этих людей. Причина же этого заблуждения есть потеря живого, ясного религиозного сознания, могущего руководить жизнью[1] людей, и замещение этого сознания грубыми суевериями, не только не служащими руководством поступков людей, но большею частью посредством веры в чудесное воздействие[2] воображаемого бога или богов, совершенно освобождающих людей от борьбы духовного начала добра с телесными страстями, составляющей сущность человеческой жизни. Суеверия эти с особенной резкостью и яркостью проявились в индусском народе именно потому, что основное религиозное учение индусов было особенно отвлеченно, метафизично и глубоко. С этим учением сделалось то же,[3] что со всеми великими учениями: маздеизма[4], еврейства, буддизма, таосизма, христианства, магометанства. Грубые внешние формы всё больше и больше захватывали сущность учения, извращали его и, главное, лишали всякого жизненного приложения. Это сделалось с христианством, это сделалось с буддизмом, это, как с наиболее древней религией, сделалось, и особенно резко, с индусской религией.

И потому ответ мой на первый вопрос ваш: отчего произошло теперешнее неестественное, бедственное и, главное, нелепое положение индусского народа, при котором 300 миллионов подчиняются десяткам людей и, не желая этого и страдая от этого, все-таки подчиняются; причина этого положения — отсутствие религиозного сознания.

Ответ же на второй вопрос, как естественный вывод из положения о том, что бедствия индийского народа произошли от отсутствия истинной религии, будет тот: освободиться от порабощения, в к[отор]ом находится инд[усский] народ, он может только восстановлением истинного религиозного сознания. Это никак не значит того, что индусы должны постараться усвоить истинное свойственное их духовному состоянию религиозное учение для того, чтобы освободиться от Англии, а только то, [что] чтò их порабощает, есть ясное указание для них того, чего недостает им.

И потому, отвечая на ваши вопросы, говорю:

1) что порабощение индусского народа произошло от затемнения его религиозного сознания;

2) что это, происшедшее от религиозного затемнения, порабощение показывает, что главное бедствие, от которого страдает индусский народ, не есть его порабощение, а отсутствие религии — арелигиозность;

3) и что поэтому главная деятельность людей индусского народа для уничтожения тех бедствий, от которых он страдает, должна состоять в том, чтобы восстановить свойственное индусскому народу и открытое ему его великими мудрецами и подвижниками истинное религиозное учение с вытекающим из него понятным для всех руководством поведения;

и 4) то, что такое необходимое для блага всех людей, и в данном случае индусского народа, восстановление истинной религии даст индусскому народу истинное благо и освободит его от всех его бедствий, в том числе и от всякого рода суеверий и, между прочим, от того странного суеверия, по которому индусы, страдая от несправедливостей, жестокостей чуждых, руководимых только барышами пришельцев, помогают им в своем порабощении. Думаю, что излишне было бы подробно разъяснять вам, каким образом то, что называется порабощением, само собой уничтожится, как только уничтожится заблуждение, по которому индусы, исповедуя суеверные обряды вместо религии, служат своим поработителям, и, как только тем же индусам, руководимым религиозным сознанием, будет так же невозможно служить делу насилия и убийства, как теперь ни один из них не согласится осквернить идола или священную корову и т. п.

Вот те мысли, которые вызвало во мне ваше письмо. Очень рад буду, если они вам на что-нибудь пригодятся.

Любящий вас брат

24 сентября 09 г.


Печатается по машинописному черновику, собственноручно исправленному Толстым. Несколько фраз в нем зачеркнуты, у некоторых помета: пр[опустить]. Печатается окончательный текст. С этого черновика сделан перевод на английский язык Эйльмером Моодом, в то время находившимся в Ясной Поляне. В ГМТ хранится предшествующий машинописи черновик-автограф. Адресату отправлен подлинник на английском языке; текст и местонахождение его неизвестны.

Бишен Нараин (р. 1884) — индус, по образованию юрист. Разделяя религиозно-философские взгляды Толстого, отказался от профессии юриста. Жил в Морадабоде, в Индии.

Ответ на пространное (на пятнадцати листах) письмо Бишена Нараина от 1 сентября н. ст. 1909 г., в котором он подробно писал о современном положении Индии и поставил перед Толстым двадцать вопросов о политической жизни Индии.


1 Исправлено по черновику-автографу. В машинописном черновике: жизнями

2 Исправлено по черновику-автографу. В машинописном черновике: чудесные воздействия

3 Исправлено по черновику-автографу. В машинописном черновике: то

4 Маздеизм — дуалистическая религиозная система древнего Ирана.

По поводу комментируемого письма Толстой отметил в Дневнике 24 сентября 1909 г.: «Письмо индусу очень слабо» (т. 57, стр. 144).

### 149. Махатме Ганди (Mohandas Gandhi).

1909 г. Сентября 25/октября 8. Я. П.


7 Oct. 1909.

I have just received your most interesting letter which has given me great pleasure. God helps our dear brothers and coworkers in the Transvaal. That some strugle of the tender against the harsh, of meekness and love against pride and violence, is every year making itself more and more felt here among us also, especially, in one of the very sharpest of the conflicts of the religious law with the wordly laws — in refusals of military service. Such refusals are becoming ever more and more frequent.

The letter to a Hindu was written by me,[1] and the translation is a very good one. The title of the book about Krishna shall bo sent you from Moscow.[2]

As to the word reincarnation,[3] I should not myself like to omit it, for, in my opinion, belief in reincarnation can never be as firm as belief in the soul's immortality and in God's justice and love. You may, however, do as you like about omitting it. The translation into, and circulation of my letter in the Hindoo language, can only be a pleasure for me.

A competition,[4] i. e. an offer of a monetary inducement, in connection with a religious matter, would, I think, be out of place. If I can assist your publication, I shall be very glad.[5]

I greet you fraternally, and am glad to have intercourse with you.


[7 окт. 1909.]

Сейчас получил ваше в высшей степени и интересное и доставившее мне большую радость письмо. Помогай бог нашим дорогим братьям и сотрудникам в Трансваале. Та же борьба мягкого против жесткого, смирения и любви против гордости и насилия с каждым годом всё более и более проявляется и у нас, в особенности в одном из самых резких столкновений закона религиозного с законом мирским — в отказах от военной службы. Отказы становятся всё чаще и чаще.

Письмо к индусу писано мною.[1] Перевод оч[енъ] хорош. Заглавие книги о Кришне вам будет выслано из Москвы.[2]

Слово reincarnation[3] мне бы не хотелось исключать, п[отому] ч[то], по моему мнению, вера в reincarnation никогда не может быть так тверда, как вера в неумираемость души и в справедливость и любовь бога. Впрочем, делайте, как хотите. Переводу на индус[ский] язык моего письма и распространению его могу только радоваться.

Думаю, что competition[4], т. е. денежное поощрение, в деле религиозном неуместно. Если я могу служить чем вашему изданию, то буду оч[ень] рад.

Братски приветствую вас и радуюсь общению с вами.


Печатается по машинописной копии. Письмо переведено на английский язык Эйльмером Моодом, бывшим в то время в Ясной Поляне, с автографа, написанного Толстым по-русски. Автограф этот печатается в виде перевода к английскому тексту. Опубликовано в переводе на немецкий язык в книге: «Tolstoi und der Orient». Briefe und sonstige Zeugnisse über Tolstois Beziehungen zu den Vertretern orientalischer Religionen von Paul Birukoff. Rotapfel-Verlag, Zurich und Leipzig, 1925, стр. 70—71. По-русски и по-английски напечатано в «Литературном наследстве», № 37―38, стр. 343—344. Дата подлинника нового стиля ошибочна. Основание датировки: запись в Дневнике Толстого 26 сентября 1909г.: «[Вчера] написал письмо индусу» (т. 57, стр. 145).

Махатма Ганди (1869—1948) возглавил национально-освободительное движение против английского империализма в Индии.

Ответ на письмо Ганди из Лондона от 1 октября н. ст. 1909 г. с подробным описанием тяжелого положения индусов в Трансваале, — в Южной Африке. (В подлиннике и в переводе письмо опубликовано в указанном выше томе «Литературного наследства».)

По поводу этого письма Толстой писал В. Г. Черткову 28 сентября: «Письмо трансваальского индуса очень тронуло меня» (см. т. 89).


1 Речь идет о письме-статье к Таракуат Дас, 1908 г. (см. т. 37). Ганди и его друзья намеревались перевести статью и предварительно хотели удостовериться в авторстве Толстого. Ганди приложил рукопись перевода статьи.

2 В «Письме к индусу» к каждой главе эпиграфом поставлены изречения Кришны в переводе Толстого на русский язык. Ганди спрашивал, откуда взяты эти изречения. Взяты они из книги: Baba Premanand Bharati, «Shree Krishna. The Lord of Love», New York, 1904.

3 По поводу имеющегося в конце статьи Толстого возражения против учения о перевоплощении (reincarnation) Ганди просил Толстого исключить «перевоплощение» из числа тех понятий, в которых Толстой хочет разубедить читателя.

4 Ганди поделился с Толстым своей мыслью о целесообразности общественного конкурса (competition) на статью по вопросу о «нравственности и действительности пассивного сопротивления».

5 Последняя фраза в копии английского текста находится перед последней фразой предыдущего абзаца. Исправляется здесь по смыслу, в соответствии с русским текстом, так как, разумеется, Толстой имел в виду свое участие не в издании «Письма к индусу» в переводе на индусский язык, а в составлении статьи на тему о «нравственности и действительности пассивного сопротивления».

### * 150. А. П. Еремину.

1909 г. Сентября 26. Я. П.


26 сентября 09 г. Ясная Поляна.

Алексей Петрович,

Письмо ваше прочел. Всё в нем написано верно. Я крестьянскую жизнь знаю и непрестанно за нее душою страдаю и думаю о том, как помочь этому великому крестьянскому горю.

Посылаю вам книги Генри Джорджа.


Печатается по дубликату подлинника.

Ответ на письмо Алексея Петровича Еремина (р. 1886), крестьянина Калужской губ., служившего в московской булочной. Прочитав в газетах по поводу проезда Толстого через Москву об отрицательном отношении Толстого к городу, Еремин подробно писал о себе, о преимуществах деревенской жизни, от которой он был вынужден отказаться и уйти на заработки.

В письме от 22 декабря Еремин благодарил за книги и ответ и прислал «Открытое письмо» «Кружка русских рабочих людей разного труда». См. письмо № 377.

### * 151. А. Никула (A. Nicula).

1909 г. Сентября 26. Я. П.


26 сентября 09 г. Ясная Поляна.

Чтение доклада в Берлине отменено вследствие препятствия со стороны полиции. Доклад же будет напечатан одновременно на разных языках. Очень рад буду, если он появится и по-фински.[1]

Печатанием доклада заведует Чертков (адрес: ст. Голицыно, Московско-Брестской ж. д., им. Крекшино), и потому прошу вас как за текстом, так и за подробностями и времени появления обращаться к нему.


Печатается по дубликату подлинника.

В письме от 4 октября н. ст. 1909 г. А. Никула, председатель финского студенческого союза, просил разрешения перевести на финский язык доклад Толстого, приготовленный для мирного конгресса.


1 Насколько известно редакции, перевод этот не был опубликован.

### 152. В. Г. Черткову от 26 сентября.

### * 153. В. А. Маклакову.

1909 г. Сентября 27. Я. П.


27-го сентября 1909 г. Ясная Поляна.

Василий Алексеевич,

Посылаю вам английскую книгу, которая может быть вам очень полезна для изучения земельного вопроса, который я надеюсь, что вы поднимете в Думе и тем сделаете доброе, полезное дело для многих и для себя — сознание совершонного прекрасного дела. Кроме того, вызовете к себе сочувствие и благодарность всех разумных и любящих народ людей, к числу которых позволяю причислить и себя.

Пожалуйста, пожалуйста, сделайте это, право, будет хорошо во всех отношениях.

Дружески жму руку.

Л. Толстой.


Подлинник написан и датирован на машинке, подпись и несколько исправлений собственноручные.

О Василии Алексеевиче Маклакове (р. 1870) см. т. 71, стр. 453.

28 августа в Ясной Поляне Толстой говорил с Маклаковым о теории Генри Джорджа и убеждал его поднять этот вопрос в Государственной думе. Тогда же дал ему изданные на русском языке произведения Джорджа. Какая книга была отправлена одновременно с комментируемым письмом, редакцией не установлено.

На другой день, 28 сентября, Толстой записал в Дневнике: «Обдумываю письмо государю о земле, самой, кажется, первой важности» (т. 57, стр. 146). Письмо написано не было.

### * 154. Э. Потушанской.

1909 г. Сентября 27. Я. П.


27 сентября 09 г. Ясная Поляна.

Жизнь ваша нужна Тому, кто вас послал в жизнь. Вы его орган и должны служить ему. Служение в любви к богу и ближнему (Еванг[елие] Матфея ст. 36—40, гл. XXII). Любовь к богу, любовь к совершенству, любовь к ближнему — равному, любовь ко всем.


Печатается по дубликату подлинника.

Ответ на письмо Э. Потушанской, ученицы восьмого класса женской гимназии в г. Александровске Екатеринославской губ., от 25 сентября 1909 г., в котором она жаловалась на однообразие и бессмысленность жизни.

### * 155. М. С. Тутолмину.

1909 г. Сентября 27. Я. П.


27 сентября 09 г. Ясная Поляна.

Михаил Сергеевич,

Никакого общества не знаю, да и знать человеку, желающему жить христианской жизнью, не нужно. Общество есть одно — всё человечество.


Печатается по дубликату подлинника.

В письме из Орла от 23 сентября 1909 г. Михаил Сергеевич Тутолмин просил сообщить адреса «христианских обществ» и мнение Толстого о них.

### * 156. И. М. Шикунову.

1909 г. Сентября 27. Я. П.


27-го сентября 09 г. Ясная Поляна.

Стыдно и нехорошо писать глупости и ложь.[1] Книг[2] вам не посылаю и очень жалею о том, что прежние послал вам, а не кому другому, разумному и правдивому человеку.

Если сознаетесь, что всё, что писали, выдумали и что вам совестно за это, тогда пишите еще, я отвечу вам, а если не хотите сознаться, то лучше не пишите совсем.

Лев Толстой.


Подлинник написан и датирован на машинке, подпись собственноручная. Сверено с черновиком-автографом, написанным на конверте письма адресата.

В письме от 21 июня 1909 г. крестьянин Иона Михайлович Шикунов (Хворостянка Самарской губ.) спрашивал, как относиться к евангельским чудесам. Просил книг. Ответил ему H. Н. Гусев 15 июля. В письме от 21 сентября Шикунов благодарил за присланные книги и, спрашивая о значении «духа» и о чудесах, рассказал, что его умершая жена якобы навещала его ежедневно в течение шести месяцев. Он спрашивал Толстого, «как могло все это быть».


1 В черновике зачеркнуто: Пожалуйста, больше не пишите мне.

2 Исправлено по черновику. В подлиннике: книгу

### * 157. С. С. Явиц.

1909 г. Сентября 27. Я. П.


27 сентября 09 г. Ясная Поляна.

С. Я.,[1]

Вы спрашиваете, что делать? Дело есть у всех нас одно и такое, какое мы везде, всегда можем делать и в котором всегда можем успевать, и которое всегда дает нам всё большую и большую радость, чем усерднее мы отдаем ему свои силы. Дело это есть совершенствование своей души, увеличение в себе любви. Писание же повести есть дело пустое и, скорее, дурное, так как вызывает и развивает тщеславие.


Печатается по дубликату подлинника.

Ответ на письмо Софьи Самойловны Явиц (1893—1927), дочери купца, проживавшей в г. Лубны Полтавской губ., от 22 сентября 1909 г. Корреспондентка жаловалась на свою судьбу (она лишилась слуха) и просила нравственной поддержки. Кроме того, она сообщала о своих литературных опытах, напечатать которые ей не удавалось.


1 Этими инициалами (имени и фамилии) подписалась Явиц. Полные имя и отчество в письме указаны не были.

В письме от 6 октября (почт. шт.) С. С. Явиц благодарила за ответ и писала о благотворном влиянии на нее письма Толстого: она поняла, что и без писательства есть смысл жизни. На конверте пометка Толстого: Б[ез] о[твета], хор[ошее].

### 158. C. M. Рубинштейн.

1909 г. Сентября 28. Я. П.


28 сентября 09 г. Ясная Поляна.

Бог не на небе, а в каждом человеке. Бог это то, что дает жизнь людям и всему живому. Бога мы узнаем любовью. Через любовь бог во мне соединяется с богом в других существах. От этого весь закон бога в том, чтобы любить бога и ближнего, и от этого самое большое счастье на свете в том, чтобы любить всех. Посылаю вам молитву. Советую ее читать и советую также стараться воздерживаться от всего того, что метает любви, а стараться любить равно[1] всех людей.

Лев Толстой.


Печатается по подлиннику, находящемуся у адресата. Подлинник написан и датирован на машинке, подпись собственноручная. Сверено с черновиком-автографом. По словам Рубинштейн, впервые опубликовано в 1909 г. в газете «Голос Умани» (проверить не удалось; известны публикации в газете «Киевские вести» 1909, № 295 от 5 ноября, и др.).

Ответ на письмо семилетней девочки, дочери кустаря из Умани Киевской губ., Софьи Михайловны Рубинштейн (р. 1901) от 24 сентября 1909 г. (почт. шт.). Корреспондентка спрашивала: есть ли бог? «Хотя мой папа заставляет меня быть набожной, но мне кажется, что люди себе уговорили это» (написано очень безграмотно; содержание этого письма печаталось при первой и последующих публикациях письма Толстого). На конверте Толстой написал конспект ответа, потом зачеркнутый: Б[ог] есть в каждом человеке. Он один во всех. В людях он разрознен. А соединяет... (фраза не закончена).


1 Исправлено по черновику. В подлиннике: ровно

### * 159. В. И. Рулеву.

1909 г. Сентября 28. Я. П.


28 сентября 09 г. Ясная Поляна.

Любезный брат,

Очень рад был твоему письму. Посылаю тебе несколько книг и желаю, чтобы они тебе были и приятны и полезны.


Печатается по дубликату подлинника.

Ответ на письмо крестьянина Василия Ивановича Рулева из Екатеринодара от 25 сентября 1909 г., написанное под влиянием прочитанной статьи Толстого «Богу или маммоне». «Великим утешением и наградой мне будет, если ты напишешь мне несколько теплых ободряющих слов», — писал он.

### * 160. Л. Н. Шустовой.

1909 г. Сентября 28. Я. П.


28 сентября 09 г. Ясная Поляна.

1Письмо ваше показало мне в вас искреннего, стремящегося к богу, высшему совершенству, человека, ж я всей душой желаю помочь вам. Высшее совершенство, к которому вы стремитесь, это то, что означает ваше имя.[2] Бог есть любовь, пребывающий в любви пребывает в боге, и бог в нем (Иоанна I посл[ание]). Вы совершенно правы, сознавая то, что ни благотворительность, ни посещение собраний и рассуждения об евангельских текстах не отвечают требованию души — жить по воле пославшего и живущего в нас бога, когда раз сознал его в себе. Удовлетворить такого человека может только одно: сейчасное, ежеминутное проявление любви ко всем, всем людям, от самого гадкого, развращенного, оскорбляющего вас человека до самого высоконравственного и любящего вас отца, матери, проявление любви деятельной всечасной в делах, словах, мыслях. Только поставь себе эту одну главную цель жизни, ради которой без малейшего колебания должны быть отброшены все другие цели, задачи, и всё уясняется и жизнь становится, чем она должна быть, неперестающим радостным усилием.

Вы сами пишете, что вы хотите жить по-божьи сейчас, сию минуту, и это ваше желание показывает мне вашу серьезность и искренность. И вы правы. Жизнь наша только в настоящем. Но если вы точно верите в это, то вы не будете считать важным то, что вы живете в тяжелом для вашей совести избытке, и не будете думать о том, как вы можете не в настоящем, а в будущем устроиться, отделившись от родителей, ни о том, как вы будете в будущем полезны людям врачебной помощью. Вы будете думать только о том, как вам сейчас не нарушать любви, а, следуя ее требованиям, обойтись с дворником, с нищим, с отцом, с матерью, с профессором, с товарками, с которыми вас сведут условия вашей жизни.

Вы тяготитесь условиями богатства и не только правы, но не можете не тяготиться и не стыдиться их и, наверное, во имя любви будете как можно меньше для себя и как можно лучше для других пользоваться ими, но уйти в нашей жизни от таких условий, которые бы не тяготили и не стыдили вас, вы никогда не будете в состоянии. Живите на 15 рубл[ей] в месяц и готовьтесь во врачи, и вы точно так же будете в исключительном положении в сравнении с миллионами людей, которые не могут пользоваться тем, чем вы пользуетесь. Люди уходили в монастыри для внешнего устройства доброй жизни, и вы знаете, что и там они далеко не достигали, чего хотели. Мой совет всем людям, желающим жить доброй христианской жизнью, также и вам, в том, чтобы все силы своей души полагать на внутреннее просветление своей души, на самое строгое исследование себя, своих недостатков и на исправление их, главное же, на увеличение в себе любви, а не на изменение внешних условий. Изменение себя, своих внутренних требований неизбежно повлечет за собой и изменение внешних условий жизни. Одного только надо бояться при направлении всех своих сил на изменение не внешних условий жизни, а внутреннего совершенствования, это то, чтобы не оправдывать, не придумывать оправданий своей несогласной с душевными требованиями внешней жизни, а не переставая чувствовать всю незаконность этой жизни, всю свою виновность участия в ней и, разумеется, пользоваться всяким случаем не положительно, а отрицательно освобождаться от нее.

Так в вашем положении сделать то, что вы желали: отделиться от родителей была бы ошибка, во-первых, в том, что вы энергию, нужную на внутреннюю работу, употребили бы на внешнее устройство, во-вторых, в том, что, исполняя это намерение, вы бы нарушили главный закон жизни — любви, и нарушили бы по отношению родителей, людей, которые особенно больно почувствовали бы это нарушение. В-третьих, ошибка была бы в том, что, живя отдельно, готовясь во врачи, вы бы точно так же, если бы не обманывали себя, чувствовали бы незаконность своего положения и стыдились бы его, стало быть, многое потеряв, ничего бы не выиграли. Если же вы, оставаясь дома, занялись бы благотворительностью или уверовали бы в искупление людей смертью Христа, вы бы посредством придуманных оправданий скрыли бы от себя незаконность, неправильность своего положения и этим бы подавили стремление к совершенствованию, в котором одном состоит и назначение и благо человеческой жизни.

Так что и то и другое не удовлетворит требованиям вашей души. Одно, что может удовлетворить ей, это то, чтобы, ничего не предпринимая, ничем себя не оправдывая, вы сейчас, каждую минуту своей жизни полагали бы все силы своей души на соединение с богом, т. е. на то, чтобы быть в любви со всем и со всеми.

Читали ли вы мои книги о религиозных вопросах? Если но читали, то прочтите «В чем моя вера», «Христианское учение» и другие. Посылаю же вам Евангелие для детей и две книжки «На Каждый День». Советую вам читать их ежедневно по числам, а также и «Круг Чтения», если он есть у вас.

Очень, очень желаю вам успеха на том пути, который вы избрали.

Полюбивший вас Л. Толстой.


Посылаю еще и молитву, кот[орую] я составил для себя и которая укрепляет меня.


Печатается по дубликату подлинника. Подлинник утрачен адресатом в 1920-х годах. Подпись воспроизводится по черновику-автографу.

Любовь Николаевна Шустова (р. 1891) — дочь московского купца, одного из владельцев водочно-коньячного завода. В 1909 г. училась на Высших женских курсах, впоследствии стала детским врачом. С Толстым лично знакома не была.

Ответ на письмо Л. Н. Шустовой от 26 сентября 1909 г., в котором она писала о своих исканиях смысла жизни, о переживаниях, вызванных привилегированным положением родителей, о желании вести трудовую жизнь, о своем отношении к профессии врача.


1 В черновике зачеркнуто обращение: Милая Любовь, [Отчество в письме Шустовой не указано.]

2 Любовь

См. письмо № 204.

### * 161. А. П. Андронову.

1909 г. Сентября 29. Я. П.


29 сентября 1909 г. Ясная Поляна.

Алексей Прокофьевич,

Посылаю вам книги, в которых вы найдете ответы на все ваши разумные вопросы. Если что и после будет неясно — напишите. Если могу, отвечу.


Печатается по дубликату подлинника.

В письме от 27 сентября 1909 г. (почт. шт.) рабочий кондитерской фабрики в Петербурге Алексей Прокофьевич Андронов просил объяснить ряд непонятных ему положений старого и нового завета (происхождение человека, Ева и змий, убийство Авеля, бог в трех лицах, причастие и пр.). На конверте ошибочно указано, что Толстой ответил 2 октября.

В письме от 9 октября Андропов благодарил за книги и ответ. Он писал, что социальное неравенство, несправедливость, жестокость капиталистов подорвали его веру в бога. Описывал свое бедственное состояние во время безработицы, свое презрение и ненависть к богатым. Не соглашался с Толстым, что не надо думать о завтрашнем дне. Письмо осталось без ответа. На конверте пометка Толстого: Оч[ень] интер[есное] письмо.

### * 162. В. Н. Кологривову.

1909 г. Сентября 29. Я. П.


29 сентября 1909 г. Ясная Поляна.

Милостивый государь

Владимир Николаевич,

Близкий мне человек, крестьянин Тарас Фоканов,[1] просит меня походатайствовать перед вами о его сыне. Сын его подлежит суду, и вследствие этого ему до суда не выдают паспорта, необходимого ему для заработка.[2] Отец просит о том, чтобы, если это возможно, ускорить время суда или выдать ему паспорт.

Очень обяжете меня, исполнив, насколько это возможно, просьбу Фоканова.

С совершенным уважением


Печатается по дубликату подлинника.

Владимир Николаевич Кологривов (1873—1920) — земский начальник. Жил в Щекине, близ Ясной Поляны.


1 Тарас Карпович Фоканов (1852—1927) — крестьянин деревни Ясная Поляна, ученик школы Толстого в 1859—1862 гг. Его воспоминания см. в статье А. Панкратова «Толстой — школьный учитель», «Русское слово» 1912, № 257 от 7 ноября.

2 Сын Т. К. Фоканова, Дмитрий Тарасович Фоканов (р. 1891), подлежал суду за кражу хвороста в лесничестве. Суд не состоялся. Паспорт, который был нужен ему для поездки в Москву на заработки, он получил.

### * 163. Б. О. Гольденблату.

1909 г. Сентября 30. Я. П.


Борис Осипович,

Будьте так добры, помогите подателю Н. Филичеву в его деле.

Л. Толстой.

30 сент. 1909.


Написано на визитной карточке Толстого.

Борис Осипович Гольденблат (1862 — ок. 1930) — тульский присяжный поверенный.

Дополнительных сведений о Н. Филичеве редакция не имеет.

### * 164. И. И. Горбунову-Посадову.

1909 г. Сентября конец — октября начало? Я. П.


Получил ваше письмо, милый Иван Иванович, и очень порадовался тому бодрому настроению и, главное, тем работам, которые вы предполагаете и которые показывают ваше хорошее душевное состояние.[1] Всё, что вы затеваете, прекрасно. Одно только — книжечки из «На кажд[ый] День» я считаю, что лучше не делить каждую надвое, а только из одной со всеми тридцатью отделами делать две. Если вы уже сделали работу над Июнем, то нечего делать. Я же сейчас возьмусь, чтобы сделать эту самую работу упрощения над всеми четырьмя месяцами, сделав из них 8 книг.[2]

Очень занят, тороплюсь. Как всегда, люблю и высоко ценю вас.

Лев Толстой.


День проработал по этому плану. А вчера переменил так, как вам расскажет это Поша.

Л. Т.


Подлинник написан на машинке. Подпись и приписка собственноручные. Основание датировки: упоминаемый в письме П. И. Бирюков жил в Ясной Поляне с 26 сентября по 3 октября.

Письмо И. И. Горбунова-Посадова в архиве не найдено.


1 См. прим. 5 к письму № 135.

2 Эта работа осталась незаконченной. Был обработан только июнь.

### * 165. Л. З. Антонову.

1909 г. Октября 1. Я. П.


1-го октября. Ясная Поляна.

Лев Захарович,

Получить «Изложение Евангелия» вы можете в магазине «Посредник», который находится в Москве, Петровские линии.

Посылаю вам каталог этого магазина.

Лев Толстой.


Подлинник написан и датирован на машинке, подпись собственноручная.

Лев Захарович Антонов, часовщик из г. Петровска (ныне Махач-Кала), в письме от 28 июня 1909 г. спрашивал, как «направить жизнь по верному пути». На конверте Толстой пометил: П[ослать] книг, отвеч[ающих] на вопрос: как жить. Можно Н[а] К[аждый] Д[ень]. В письме от 27 сентября Антонов благодарил за книгу и письмо с собственноручной подписью Толстого, просил других книг. Пометка Толстого: Послать Еванг[елие] и ответить, я подпишу.

### * 166. Н. Апасову.

1909 г. Октября 1. Я. П.


Ясная Поляна. 1 октября 09 года.

Благодарю за карточку.[1] Всякие испытания, как и те, о которых вы пишете, переносить очень тяжело, если допускать в себе чувство злобы к оскорбителю. А если прощать и любить обижающих нас, оскорбления переходят в радость.[2] Советую терпеть без злобы.


Печатается по дубликату подлинника (где собственноручные поправки и окончание письма воспроизведены рукой секретаря).

В письме от 29 сентября 1909 г. Николай Апасов благодарил за присланные книги (см. письмо № 133) и писал о тяжелых условиях своей жизни, о грубом обращении с ним хозяина магазина.


1 Какую карточку прислал Апасов, неизвестно. При письме ее нет.

2 Далее собственноручно. Последней фразы письма в черновике нет.

### * 167. В. М. Бернштейн.

1909 г. Октября 1. Я. П.


1 октября 09 г. Ясная Поляна.

Виктория Михайловна,

Вы спрашиваете: «как жить?». Жить так, чтобы исполнять волю того, кто или что послал или послало нас в жизнь. Воля эта в том, чтобы увеличивать в себе любовь. Для того чтобы увеличивать в себе любовь, надо быть строгим к себе: подавлять свои личные, эгоистичные, дурные стремления. В этом полагать главную, единственную, высшую цель жизни. Других же людей не судить, а стараться любить тем больше, чем больше они заблуждаются и потому несчастны. Стоит начать жить так, чтобы всем существом своим почувствовать, что истинная жизнь только в этом и что такая жизнь — благо.

Лев Толстой.


Подлинник написан и датирован на машинке, подпись собственноручная. Сверено с черновиком-автографом.

Ответ на письмо Виктории Михайловны Бернштейн (р. 1894) из Одессы от 28 сентября 1909 г. (почт. шт.).

### * 168. М. П. Богодуровой.

1909 г. Октября 1. Я. П.


1 октября 09 г. Ясная Поляна.

Ничем иным не могу ответить вам, как только тем, что я писал в своих книгах: Исповедь, В чем моя вера, Царство божие внутри нас, Христианское учение. Кроме того, недавно вышли еще две книги: «На каждый день», которые[1] могут ответить на ваши вопросы.


Печатается по дубликату подлинника.

Ответ на письмо слушательницы педагогических курсов в Москве М. П. Богодуровой от 27 сентября 1909 г. с вопросом: «Как жить? Зачем жить, когда вся наша жизнь кажется такой бесцельной, мелкой?»


1 В черновике далее: мож[ет] б[ыть], могут

### * 169. Е. А. Костылевой.

1909 г. Октября 1. Я. П.


1 октября 09 г. Ясная Поляна.

Евгения Алексеевна,

Мое мнение то, что, если, как вы пишете, муж ваш оставил вас, то вам лучше с детьми оставаться свободной от сожительства с ним. Если же разлука зависит от вас, то не советовал бы оставлять его.

Впрочем, не берусь дать определенного совета, потому что ваше определение состояния вашего мужа словом алкоголик очень неопределенно.


Печатается по дубликату подлинника.

Ответ на письмо Евгении Алексеевны Костылевой (р. 1881) из Чернигова от 28 сентября 1909 г. Корреспондентка спрашивала, как ей поступить. Муж-алкоголик после шестилетней совместной жизни оставил семью. Она могла бы вернуть его, но не знала, правильно ли это, «будет ли лучше ему и детям, если они будут жить вместе», — писала она.

22 октября Е. А. Костылева писала о том, что письмо Толстого ей «развязало руки» и что она решила не добиваться возвращения мужа в семью.

### * 170. Н. Парамонову.

1909 г. Октября 1, Я. П.


1 октября 09 г. Ясная Поляна.

Вы спрашиваете: «в чем счастье?». Счастье в том, чтобы исполнять волю того, кто послал нас в жизнь, того, кого мы называем богом. Воля его в том, чтобы мы увеличивали в себе любовь к богу, к совершенству, потом к людям, ко всем людям, потом ко всему живому (от этого и вегетарианство), для того же, чтобы увеличивать в себе любовь, надо бороться с своими личными, эгоистическими желаниями (всякого рода похотями и страстями). Кто положит в этом жизнь и будет чувствовать, как он понемногу успевает, получит истинное счастье, такое, какое ничто разрушить не может.


Посылаю вам несколько книг, в которых с разных сторон выражены те же мысли.

Печатается по дубликату подлинника.

Ответ на письмо Н. Парамонова (р. 1891), служащего в кинематографе в Воронеже, от 29 сентября, в котором он спрашивал: «В чем заключается счастье в жизни? Какие обязанности каждого человека по отношению к обществу?»

### * 171. П. В. Веригину.

1909 г. Октября 4. Я. П.


4 октября 09 г.

Благодарю вас, любезный брат Петр, за ваше письмо и за радостные известия о наших братьях, особенно о том духовном совершенствовании, о котором вы пишете. Благо жизни нашей только в душе, в ее приближении к богу. Вещественные же заботы большею частью только отводят от внутренней работы души. Помогай вам бог с братьями успевать в том, что «единое на потребу». Передайте мою любовь братьям и сожаление мое о том, что вещественно разлучен с ними и с вами. Желаю же быть в душевном общении. Посылаю вам несколько книг. Желал бы, чтобы они были одобрены братьями.

Любящий вас Лев Толстой.


Печатается по машинописной копии.

О Петре Васильевиче Веригине (1862—1924) см. т. 68, стр. 261.

Ответ на письмо П. В. Веригина от 26 сентября н. ст. 1909 г. с подробным описанием жизни духоборов в Канаде.

### 172. П. Н. Лепехину.

1909 г. Октября, 4. Я. П.


4 октября 09 г. Ясная Поляна.

Петру Бесприютному.

Просвещения для всех нас достаточно того, какое есть в евангелии. И вы, как видно, его знаете. Помогай вам бог исполнять его учение в жизни.[1]

Лев Толстой.


Печатается по дубликату подлинника. Подлинник сгорел во время пожара в 1918 г. Впервые опубликовано адресатом в его воспоминаниях «Что меня привело к Толстому» — юбилейный сборник «Лев Николаевич Толстой», стр. 283.

Петр Никитич Лепехин (р. 1887) — крестьянин с. Никольское Воронежской губернии, разделявший религиозные взгляды Толстого. Окончил сельскую школу. В апреле 1910 г. приезжал в Ясную Поляну.

Ответ на письмо П. Н. Лепехина от 30 сентября 1909 г. (почт. шт.). Лепехин писал о своем желании получить какое-нибудь место в имении Ясная Поляна для продолжения вблизи Толстого «просвещения его нравственности». Фамилия в письме не указана. Подпись: «крестьянин Петр Бесприютный».


1 Далее в черновике: Советую остав[аться] жить, где живете. Вероятно, не было переписано в подлинник по недосмотру.

### 173. Н. Ф. Потапову.

1909 г. Октября 4. Я. П.


4 октября 09 г. Ясная Поляна.

Ответом на последний ваш вопрос думаю, что отвечу и на те недоумения, которые высказаны в начале письма. Вы спрашиваете, почему я «жду этого конца с удовольствием, так как жизнь моего я должна прекратиться с этим».

Жду с удовольствием потому, что сущность жизни человеческой есть сознание в себе божественного духовного, невещественного, вневременного начала, которое в этой жизни заключено в пределы телесной личности. Самая же жизнь есть постепенное разрушение этих пределов и увеличивание блага освобождения от них, от пределов. Освобождение же это совершается перенесением посредством увеличивающейся любви сознания своей жизни из личности в божественное начало своего «я». Смерть же есть полное освобождение и потому в известном возрасте и при известном душевном состоянии она может быть желательной.

Посылаю вам книгу «На Каждый День», из которой вы ясно поймете мои взгляды вообще и о смерти в 29 и 30 числах.


Печатается по дубликату подлинника. Впервые опубликовано без указания фамилии адресата в статье Г. Градовского «Два дня в Ясной Поляне» — «Биржевые ведомости», вечерний выпуск, 1909, № 11414 от 13 ноября.

Ответ на письмо Николая Ф. Потапова (р. 1887) из Москвы от 1 октября 1909 г., в котором он спрашивал, почему Толстой не боится смерти, тогда как «жизнь наша продолжается, пока существует тело».

### * 174. Д. Румянцеву.

1909 г. Октября 4. Я. П.


4 октября 1909 г. Ясная Поляна.

Исповедываться или нет — не важно. Важно только то, чтобы жить хорошо. А жить хорошо, значит жить в любви со всеми. О смерти советую думать, но не тревожиться ее приближением. Предстоит ли вам жизни 50 лет или один год — разницы для души нет никакой. Разница только в том, как прожить год или 50 лет.

Посылаю вам «На Каждый День». Прочтите внимательно 25, 22 июня и 29 и 30 июля.


Печатается по дубликату подлинника.

Ответ на письмо Дмитрия Румянцева (р. 1884) из Москвы от 1 октября 1909 г. Румянцев, болевший туберкулезом и сознававший приближение конца, спрашивал, следует ли ему исповедоваться перед смертью.

### * 175. H. H. Ге (сыну).

1909 г. Октября 5. Я. П.


5-го октября 09 г. Ясная Поляна.

Порадовали, милый Колечка, вашим письмом. Помогай вам бог.

Л. Толстой.


Подлинник написан и датирован на машинке, подпись собственноручная. В ГМТ имеется черновик-автограф, написанный на конверте письма адресата. Впервые опубликовано в переводе на итальянский язык в книге: Nicola Gay, «I mіеі rapporti con Tolstoi e la sua famiglia», Firenze, 1936, стр. 131.

Ответ на письмо H. Н. Ге от 11 октября н. ст. 1909 г. Ге писал о том, что предыдущим письмом (см. № 138) Толстой «еще раз в жизни» вывел его на дорогу.

### * 176. Б. В. Кабанову.

1909 г. Октября 5. Я. П.


5-го октября 09 г. Ясная Поляна.

Борис Владимирович,

Думаю, что собирание частушек и обработка их хорошее, полезное дело. Судя по вашему письму, вы сделаете это дело очень хорошо, потому что видно, что любите и уважаете собирательного автора их.


Печатается по дубликату подлинника.

В письме от 1 октября 1909 г. Борис Владимирович Кабанов, студент Московского сельскохозяйственного института, высланный в Вологодскую губернию, спрашивал об отношении Толстого к народным частушкам. Он занимался их собиранием.

### * 177. Г. Тартаковскому и Ш. Чичильницкому.

1909 г. Октября 5. Я. П.


5 октября 09 г. Ясная Поляна.

Посылаю вам книгу «На Каждый День». Прочтите 5, 6, 71 и вы найдете на ваши вопросы ответы и увидите, как я понимаю любовь.


Печатается по дубликату подлинника.

Ответ на письмо Г. Тартаковского (р. 1891) и Ш. Чичильницкого от 1 октября 1909 г. (почт. шт.) из Смелы Киевской губ., с изложением их взгляда на любовь.


1 Цифры означают числа месяца.

### * 178. И. В. и К. Гуляевым.

1909 г. Октября 7. Я. П.


7 октября 09 г. Ясная Поляна.

Получил хорошие и милые два письма ваши и был очень рад им: так близко всё то, что вы пишете о себе, к тому, чем я живу.

Полной победы над внутренними врагами в этой жизни не может быть, потому что жизнь здесь есть только непрестанная, радостная борьба с ними и всё большее и большее одоление их.

Посылаю вам мою книгу: «На Каждый День». Она вышла только за июнь, но выйдет за все месяцы, и я тогда пришлю вам. Всё значение книги в том, что она указывает на средства наилучшие, наиупотребленнейшие средства борьбы с врагами: грехами, соблазнами, суевериями.

Благодарю за письма.

Любящий вас Лев Толстой.


Подлинник написан и датирован на машинке, подпись и поправки собственноручные. Сверено с черновиком-автографом. Отрывок опубликован в книге: «Толстовский музей в С.-Петербурге», I. Описание музея. СПб. 1912, стр. 56.

Об Иване Васильевиче Гуляеве см. т. 71, стр. 372.

Ответ на два недатированных письма И. В. Гуляева и его жены, Клавдии Гуляевой, присланные в одном конверте (почтовый штемпель:«3 октября 1909 г.»). Гуляевы писали об удовлетворении своей жизнью в деревне и об успешной борьбе с «врагами внутри себя — со страстями» и спрашивали, возможна ли полная победа над ними.

### * 179. Е. С. Макарову.

1909 г. Октября 7. Я. П.


7-го октября 09 г. Ясная Поляна.

Очень рад известию о вас. С удовольствием посылаю вам всё, что есть у меня Генри Джорджа и кое-что новое мое. Желаю не всего хорошего, а того, что одно хорошо в жизни: духовного совершенства, единения с богом.

На днях получил длинное письмо от Веригина.[1] Описывает благосостояние духоборов.

Всегда рад буду общению с вами.

Любящий вас брат


Печатается по дубликату подлинника.

Емельян С. Макаров — из крестьян, по профессии плотник. Разделял религиозные взгляды Толстого. Некоторое время жил в Канаде близ духоборов. В 1909 г. работал в с. Бушево Тульской губернии. 15 сентября 1909 г. виделся с Толстым в Крекшине у В. Г. Черткова.

В письме от 3 октября Е. С. Макаров напоминал об их встрече и просил книг Генри Джорджа на русском и английском языках.


1 См. письмо №171.

### * 180. С. Д. Николаеву.

1909 г. Октября 7. Я. П.


Милый Сергей Дмитриевич,

Записку эту вам передаст или перешлет Челышев Мих. Дмитр., известный вам член Думы. Он может поднять в Думе вопрос единого налога.

Я советовал ему побеседовать с вами, и он охотно согласился.

Он мне очень полюбился.

Лев Толстой.


Печатается по машинописной копии. Основание датировки: дата копии, совпадающая с датой приезда Челышева в Ясную Поляну.

О Сергее Дмитриевиче Николаеве (1861—1920) см. т. 77.

Михаил Дмитриевич Челышев (1866—1915), член Третьей Государственной думы, октябрист. В. И. Ленин в статье «Новая аграрная политика» характеризует его как черносотенца (Соч., т. 13, стр. 418).

Приглашение приехать в Ясную Поляну было передано М. Д. Челышеву через В. А. Маклакова. Толстой сочувствовал его антиалкогольной деятельности. Он предполагал заинтересовать его при личной беседе теорией единого земельного налога Генри Джорджа. Челышев приехал 7 октября вечером. Пробыл сутки. 9 октября Толстой сделал запись в Дневнике об его приезде (см. т. 57, стр. 149). См. также письмо к В. Г. Черткову от 12 октября (т. 89) и в списке писем, написанных по поручению, № 186.

О посещении Челышевым Ясной Поляны и о беседе его с Толстым во многих газетах был напечатан ряд сообщений. По поводу этих газетных заметок Толстой получил несколько ругательных писем п написал об этом статью в газеты (см. т. 38).

Вопроса об «едином налоге» Челышев в думе не поднимал.

### * 181. Неизвестной (Теодоре).

1909 г. Октября начало. Я. П.


Цель жизни для всех людей, как мужчин, так и женщин, одна: духовное совершенствование, т. е. увеличение в себе любви одинаковой ко всем людям, любви, проявляющейся в делах, словах и мыслях.

Приближение к такому совершенству, очевидно, легче для человека свободного, бессемейного, но оно одинаково возможно и для семейного, для мужчины так же, как и для женщины.


Печатается по машинописной копии. Основание датировки: копия отпечатана на одном листе с копией ярлыка на посуду с вином, составленного для депутата Челышева 7 октября 1909 г.

Письмо адресата в архиве не найдено. Вероятно, оно было подписано одним именем, которое и перенесено на копию комментируемого письма.

### * 182. П. П. Картушину.

1909 г. Октября 9. Я. П.


9-го октября 09 г., Ясная Поляна.

Очень порадовало меня ваше письмо, милый Картушин.

Как вы счастливы, что в свои молодые годы, имея, по всем вероятиям, перед собой длинную жизнь, поняли, сознали то, что я только в самое последнее время сознал всем существом своим: что ничем, нигде, никогда не оправдаешься перед судьей в себе. Одно, не оправдание, а спасение и радость, — это жизнь в любви, в каждую минуту настоящего со всяким человеком, существом, с которым приходишь в общение, не только в делах, словах, но и в мыслях. Только помни об этом, делай это, и не только спасение от сознания своей вины, но радость, больше чем радость. Вы знаете это чувство. Я вызываю в себе это чувство довольно легко, когда я один, но как только в общении с человеком, с людьми (вы тоже знаете это), забываешь, теряешь это радостное сознание — любви ко всему.

Я для себя в последнее время придумал молитву, которую стараюсь повторять, входя в общение с людьми не только непосредственное, но письменное, в мыслях даже. Я говорю: помоги мне быть с тобою. Тот, к кому я обращаюсь, во всем и во мне. Для меня эта форма обращения полезна. И когда вспоминаю и скажу это себе, тогда хорошо.

Спасибо за письмо.

Любящий вас Л. Толстой.


Печатается по машинописной копии.

О Петре Прокофьевиче Картушине (1879—1916) см. т. 77.

Ответ на письмо П. П. Картушина от 4 октября 1909 г. с описанием его личной жизни и его стремлений к самосовершенствованию. На конверте пометка Толстого: Оч[ень] хор[ошее].

### * 183. С. Рыбакову.

1909 г. Октября 9. Я. П.


9-го окт. 09 г. Ясная Поляна.

Любезный брат,

Очень рад был получить ваше письмо. Не имею ни малейшего сомнения в вашей искренности. Общение с такими людьми, как вы, и мысль о том, что мои писания могли помочь им в их духовном росте, составляют лучшую радость моей жизни.

Помогай вам бог неустанно подвигаться на том пути духовного совершенствования и приближения к богу, на котором вы стоите так же, как и я. Не огорчайтесь тем, что окружающие люди не понимают и осуждают вас. Это не может быть иначе. Надо только стараться, несмотря на все их осуждения, быть добрым и любовным к ним.

Посылаю вам книгу «На Каждый День». Такие будут на все месяцы. Когда выйдут — пришлю вам.

Лев Толстой.


Подлинник написан и датирован на машинке, подпись собственноручная.

Ответ на письмо Семена Рыбакова (р. 1874), крестьянина д. Поповка Владимирской губернии, от 5 октября 1909 г. (почт. шт.). Рыбаков с благодарностью писал о влиянии на него сочинений Толстого, заметив при этом: «Конечно, вы можете, может быть, подумать, что все это писание легкомысленно или лицемерно».

В письме от 23 ноября (почт. шт.) Рыбаков благодарил за «душевный» ответ и за книгу. На конверте пометка Толстого: Б[ез] о[твета]. Можно послать ч[то]-н[ибудь]. Пометки об отправке книг на конверте нет.

### * 184. П. Г. Татаринову.

1909 г. Октября 9. Я. П.


9-го окт. 09 г. Ясная Поляна.

Петр Георгиевич,

Издание предполагаемого вами словаря считаю делом очень полезным. О том, существуют ли такие словари и к кому обратиться для содействия, ничего не знаю.[1] Постараюсь узнать и тогда сообщу.


Печатается по дубликату подлинника.

В письме от 3 октября 1909 г. Петр Георгиевич Татаринов (р. 1864), служащий управления Владикавказской ж. д. в Ростове-на-Дону, сообщал о своем намерении составить «Словарь русского языка». Спрашивал, были ли изданы такие словари, просил совета о самой работе и содействия ее опубликованию.


1 Толстому, конечно, были известны словари русского языка. В его библиотеке сохранилось несколько выпусков «Словаря русского языка», составленного Вторым отделением Академии наук. Записные книжки Толстого 70-х годов свидетельствуют, что он хорошо знал «Толковый словарь живого великорусского языка» В. И. Даля, выписывал из него отдельные слова, выражения и, особенно, пословицы.

### 185. А. М. Хирьякову.

1909 г. Октября 9. Я. П.


Простите меня, пожалуйста, милый Александр Модестович, за то, что так долго не отвечал на ваше такое хорошее письмо, носящее только вам свойственный приятный, твердый и серьезный и веселый характер.

Я так принял к сердцу ваше письмо и так часто вспоминал о нем, что вообразил себе, что ответил, а оказалось, что я ответил только в воображении.

Что с вами теперь? Есть ли возможность и теперь избавления? Я от Градовского[1] узнал, что недавно еще вы были на свободе.

Пожалуйста, известите. Это не простое любопытство, а сердечное сочувствие и желание знать, каково будет ваше положение и, главное, ваше душевное состояние.

Оттого ли, что то, что я испытываю, обще моему старческому возрасту, или оттого, что интересы мои ничего не имеют общего с теми, к[отор]ые движут людьми, совершающими те дела, от к[отор]ых и вы, между прочим, должны лишиться внешней свободы, или оттого, что уж очень бессмысленна жизнь людей, делающих эти дела, я всё чаще и чаще испытываю желание уйти из этого неловкого положения не только непонимания, но сознания совершенной невозможности понять мотивы деятельности разумных существ и быть понятому ими.

Если бы я был молод, это было бы побуждени[ем] к художеств[енному] изображению, к[отор]ое одно возможно при таких условиях. Теперь же хочется только уйти. Так, пожалуйста, извещайте. Дружески жму руку и прошу верить моему уважению и дружбе.

Л. Толстой.


Впервые опубликовано адресатом в его воспоминаниях «Три встречи» — «Современник» 1911, XI, стр. 359—360. Основание датировки: пометка об ответе на конверте письма адресата.

О деле Александра Модестовича Хирьякова (р. 1863), 10 апреля 1909 г. осужденного за редактирование газеты «Голос» к заключению в крепость на один год, см. т. 79. До утверждения приговора Хирьяков находился на свободе. 17 сентября 1909 г. сенат утвердил приговор (см. хранящееся в Ленинградском отделении Центрального исторического архива «Правительствующего сената, уголовного кассационного департамента Дело по четвертому столу № 5066»).

Ответ на письмо А. М. Хирьякова от 17 сентября 1909 г. Отзыв Толстого о письмах Хирьякова того времени см. в письме к В. Г. Черткову от 28 сентября 1909 г. (т. 89).


1 О Григории Константиновиче Градовском (1842—1915) см. т. 81. Градовский был в Ясной Поляне 4 и 5 октября 1909 г. Его воспоминания опубликованы в 1909 г. в «Биржевых ведомостях».

### 186. Густаву Броше (Gustave Brocher).

1909 г. Октября 9. Я. П.


Cher Monsieur,

J'ai reçu il y a quelques jours une proposition de collaboration à votre recueil de la part de M. Zlintchenko.[1] 2C’est avec plaisir que je destine pour votre recueil un petit article que je viens de terminer et qui par son contenu ne peut pas être publié en Russie.

J’envoie l’article à mon ami Vladimir Tchertkoff qui se charge de l’édition de tout ce que j’écris.[3] Vous aurez donc la complaisance de vous adresser à lui. Il vous fera tenir le manuscrit et vous informera de certaines conditions par rapport à la publication.[4] L’adresse de Tchertkoff: Gouvernement de Moscou, station Galitzino.

Je désire que l’article vous convienne et vous prie d’agréer l’assurance de mes sentiments d’estime et d’amitié.

Léon Tolstoy.


Милостивый государь,

Несколько дней тому назад я получил от г. Злинченко[1] приглашение участвовать в вашем сборнике. 2С удовольствием предназначаю для вашего сборника только что оконченную мною маленькую статью, которая по содержанию своему не может быть напечатана в России.

Посылаю эту статью моему другу Владимиру Черткову, который занимается изданием всего, что я пишу.[3] Будьте любезны обратиться к нему. Он передаст вам рукопись и сообщит некоторые условия относительно публикации.[4] Адрес Черткова: Московская губерния, станция Голицыно.

Желаю, чтобы статья вам подошла, и прошу принять уверение в полном уважении и дружеских чувствах.

Лев Толстой.


Печатается по копировальной книге № 9, л. 3. Впервые опубликовано в брошюре: «Л. Н. Толстой, „Наше жизнепонимание”; А. Воинов [А. В. Луначарский], „Смерть Льва Толстого и русское общество”», издание Международного комитета помощи безработным, Lausanne, 1911, стр. 1. Основание датировки: пометка об ответе на конверте письма адресата. В ГМТ хранится фотография с черновика-автографа, текст которого имеет значительные стилистические расхождения с текстом подлинника.

Густав Броше (1850—1931) — профессор-лингвист, анархист, был знаком с Марксом и Энгельсом. С 1893 г. жил в Швейцарии.

В письме от 7 октября н. ст. 1909 г. Броше просил Толстого предоставить небольшую статью для сборников, издававшихся на нескольких языках Международным комитетом помощи безработным, утвержденным Интернациональным социалистическим бюро.


1 Кирилл Павлович Злинченко (р. 1870), знакомый Толстого с 1895 г., с 1903 г. член РСДРП (большевиков). Очевидно, письмо Броше было прислано с его сопроводительным письмом. В письме от 10 ноября н. ст. Злинченко благодарил Толстого за обещанную статью. См. в списке писем, написанных по поручению, № 278.

2 В черновике перед этой фразой: Je m’empresse de répondre à votre lettre et v[ou]s prie de communiquer ma réponse à M. Z[lmtchenko] avec lequel je suppose que vous êtes en relation. [Спешу ответить на ваше письмо и прошу вас сообщить мой ответ З[линченко], с которым вы, как я предполагаю, находитесь в сношении.]

3 Толстой предполагал дать в эти сборники свое новое произведение «Проезжий и крестьянин». По этому поводу он писал В. Г. Черткову 12 октября (см. т. 89). Намерение было изменено, и Толстой предоставил для напечатания статью «Наше жизнепонимание». Издана отдельной брошюрой (название ее см. в первом абзаце комментария; см. т. 37).

4 Речь идет не о материальных условиях, не о гонораре, а о сроках публикации.

### * 187. М. И. Бурба.

1909 г. Октября 10. Я. П.


Моисей Иванович,

Ваше недоброе отношение к писателям произвело на меня очень тяжелое впечатление.

Вместо совершенно ненужного вам портрета[1] посылаю вам несколько книг: «Любовь», «На Каждый День».


Печатается по дубликату подлинника. Основание датировки: дубликат отпечатан на одном листе с письмом к С. И. Герасимовой от 10 октября.

Моисей Иванович Бурба, железнодорожный служащий, писал из г. Петровска (ныне Махач-Калы) 4 октября 1909 г. о том, что современные писатели далеки от народа, живут барской жизнью и равнодушны к бедствиям мужика. На ответ приложил три марки.


1 Бурба карточки не просил, а просил автограф-письмо.

В ответном письме от 18 октября М. И. Бурба просил прощения «за нанесенную обиду о взгляде на деятельность некоторых современных писателей». На конверте пометка Толстого: Марка. Ответить, что получил. Отвечено 24 октября.

### * 188. С. И. Герасимовой.

1909 г. Октября 10. Я. П.


10 октября 09 г. Ясная Поляна.

Стефанида Исаевна,

Молитву я понимаю совершенно так, как и вы ее определяете, а потому и молитва о грехах других людей не имеет смысла.

Ваше понимание вечной жизни тоже совершенно согласно с моим.


Печатается по дубликату подлинника.

Ответ на письмо Стефаниды Исаевны Герасимовой (Пермь) от 6 октября 1909 г.

### * 189. И. Г. Екенину.

1909 г. Октября 10. Я. П.


То, что называется наукой, может быть самым вредным делом, к[отор]ым только может заниматься человек, или самым пустым, или самым важным для всякого человека делом.

Самым вредным оно будет тогда, когда под видом истины преподается ложь (к несчастью, в наше время это часто бывает и в самом важном предмете, в том, который называется законом божиим); самым пустым делом бывает то, что называется наукой, когда головы учеников забиваются ни на что не нужными им сведениями (и это еще чаще бывает в нашем мире и в наше время). И самым важным на свете делом делается наука тогда, когда она учит людей, в особенности детей, тому, как прожить наилучшим образом, т. е. наиболее нравственно, исполняя свое назначение в мире — свою длинную или короткую жизнь. (Эта же наука, к несчастью, совершенно отсутствует в наше время и в нашем мире.) Отбросим же и вредную и пустую науку и все силы положим на изучение одной истинной и важной.

Лев Толстой.

1909. X, 10.


Иван Гаврилович Екенин (1883—1920) — народный учитель. Открыл в Нижне-Сергинском заводе (Пермской губ.) в своем доме школу, которая и впоследствии называлась Екенинской школой.

В письме от 3 октября 1909 г. И. Г. Екенин от имени учеников своей школы просил Толстого прислать собственноручное письмо с «наставлением» или на тему о школьном деле.

### * 190. А. Т. Дзюбе.

1909 г. Октября 11. Я. П.


11 октября 09 г. Ясная Поляна.

Александр Тихонович,

Не советую вам ехать в Москву. Советую, напротив, жить там, где живете, стараясь, не осуждая других, работать над своим нравственным усовершенствованием, которое заключается в воздержании от похотей, страстей и, главное, в увеличении в себе любви к людям, в особенности к заблуждающимся людям, к «дурным» людям, как обыкновенно называют заблуждающихся, к обижающим нас, как это сказано в евангелии. Для самообразования же не советую вам выписывать газет и журналов, а советую приобретать одну за другой книги, отмеченные мною в каталоге[1] (посылаю вам несколько книг, которые у меня есть). Под так называемым образованием и просвещением разумеется очень многое и большей частью очень пустое и ненужное. Истинное просвещение только в одном: в том, чтобы научиться наилучшим образом жить не для тела, а для души. И этому можно научиться не из современных журналов и газет, а из чтения и изучения великих мыслителей всех времен и народов. Если же есть особенная охота к какой-нибудь отдельной отрасли наук: математика, литература, естественные науки, история или еще что, то между делом, как забавой и развлечением, можно заниматься и этими предметами.

Для того же, чтобы знать, что делается в современном мире, достаточно выписать газету «Копейку».[2] Посылаю вам вновь вышедшую книгу за Июнь «На Каждый День». Следующие месяцы выйдут скоро. Выслал бы вам «Круг Чтения», да у меня нет. Тоже скоро выйдет второе издание этой книги.[3] Книга эта очень полезная сама по себе и потому, что в ней находишь мысли мудрецов мира.

Желаю вам истинного просвещения, т. е. чтобы вы узнали, как надо наилучшим образом прожить жизнь, и старались бы всеми силами так и проживать ее.


Печатается по дубликату подлинника.

Александр Тихонович Дзюба (р. 1889) — сын крестьянина-баптиста, сосланного за свои убеждения в Сибирь. Разделял религиозные взгляды Толстого. Одиннадцатилетним мальчиком один, без ведома родителей, приезжал в Ясную Поляну и виделся с Толстым. В 1909 г. жил на хуторе под Пятигорском.

В письме от 5 октября 1909 г. А. Т. Дзюба писал о том, что среди хуторян, с которыми он жил, не было дружеских отношений и возвышенных стремлений, что все поглощены увеличением своих богатств. Ему советовали ехать в Москву для самообразования, но он не решался оторваться от земледельческого труда. Спрашивал мнение Толстого и, кроме того, от имени хуторской молодежи просил указать, какая газета «наиболее полезна и драгоценна для чтения».


1 Каталог издательства «Посредник».

2 Название двух газет: московская «Газета копейка» (1909—1918) и петербургская «Газета копейка» (1908—1918). Цена отдельного номера одна копейка. Подписная цена в год без приложений три рубля. Толстой имел в виду московскую газету, которую редакция присылала в Ясную Поляну.

3 Второе издание «Круга чтения» в изд. Сытина выходило в 1910—1913 гг. (первый том в 1910 и 1911 гг., второй и третий — в 1912 г. и четвертый — в 1913 г.). В изд. «Посредник» второе стереотипное издание вышло в декабре 1910 г. (второй выпуск второго тома был конфискован).

### * 191. Л. Д. Финкелю.

1909 г. Октября 11. Я. П.


Очень радуюсь вашему предложению и изъявляю на перевод полное согласие и вас благодарю за труд, который вы хотите на себя взять.


Печатается по дубликату подлинника. Основания датировки: пометка об ответе на конверте письма адресата.

Ответ на письмо Лазаря Давидовича Финкеля (Петербург) от 9 октября 1909 г. с просьбой дать разрешение на перевод сочинений Толстого на еврейский язык.

Насколько известно редакции, переводы Л. Д. Финкеля изданы не были.

### * 192. Ф. А. Желтову.

1909 г. Октября 12. Я. П.


12 окт. 1909. Ясная Поляна.

Дорогой Федор Алексеевич,

Я получил своевременно ваше письмо и, собираясь каждый день ответить, оттянул до нынешнего дня.

Пожалуйста, извините меня. То, что пишете о суфизме, мне известно. Истинное понимание жизни и сознание отношения человека к началу всего и вытекающий из этого отношения закон жизни и деятельности человеческой, состоящий в любви, т. е. в соединении своей жизни с проявлением этого начала во всех существах и преимущественно в подобном себе человеке, такое понимание жизни и вытекающий из него закон общи всем религиям в их истинном смысле. И также обще всем религиям извращение и затемнение их непонимающими их истинного значения последователями и вытекающее из этих извращений восстановление их в истинном их смысле. Таков в магометанстве суфизм и др[угие] учения и особенно чистое и высокое учение ученика Баба — Беха-Уллы. Таковы учения браминов, буддистов, таосистов, конфуцианцев, таковы отчасти учения и древних и новых мудрецов от Сократа до Канта и др.

Я, по крайней мере, я лично могу истинно верить только в такую религию, т. е. объяснение смысла жизни и вытекающего из него руководства поступков, основы которых я нахожу и в своем сердце и сознании и во всех учениях величайших мудрецов и святых людей мира.

Брошюры ваши[1] получил, и они мне очень полюбились, особенно О Разумном служении.

В обеих брошюрах ценна мысль и указание на то, что вера без дел мертва и что царство божие, к[оторое] внутри нас, силою (усилием) берется.

Рад был письму вашему. Любящий вас брат Лев Толстой.


Посылаю вам вновь вышедшую книгу Н[а] К[аждый] Д[ень] за Июнь. Будут на все месяцы. Когда отпечатаются, пришлю вам.

Желаю, чтобы книга эта вам понравилась.

Л. Т.

О Федоре Алексеевиче Желтове (р. 1859) см. т. 64, стр. 41.


1 Ф. А. Желтов, «Разумное служение» (из переписки с друзьями), СПб. 1909; «Два пути» (О букве и духе), СПб. 1909. Обе брошюры хранятся в яснополянской библиотеке.

### * 193. В. А. Лебрену.

1909 г. Октября 12. Я. П.


Ясная Поляна. 1909. V, 12

Я так виноват перед вами, милый друг Лебрен, за то, что так долго не отвечал на ваше не только близкое по духу и, как всегда, оч[ень] умное, но и сердечное, доброе письмо, что и не знаю, лучше повиниться перед вами. Ну, виноват, простите. Случилось, главное, оттого, что я думал, что ответил. То, чтобы воспользоваться вашим самоотречением, не может быть и речи.[1] Саша с своей подругой[2] прекрасно исполняют дело записывания и приведения в порядок моего старческого radotage.[3] Всё, что мог я сказать, я, как умел, сказал, и так безнадежно то, что те люди, к[отор]ым можно на голове и сердце, по вашему выражению, кол тесать, сдвинулись бы хоть на пядь с того положения, на к[отором] стоят и на защиту к[отор]ого ложно употребляют весь данный им разум, что продолжать уяснять то, что ясно как день, представляется самым пустым занятием. Кое-что, написанное мною о праве[4] и о науке вообще,[5] теперь переводится и печатается.[6] Когда выйдет, пришлю вам.

Несмотря на это мое нежелание продолжать впускать, как это говори[л] Рёскин, несомненные истины в одно длинное ухо мира для того, чтобы оно, не оставляя никакого следа, тотчас же выходило из другого,[7] я все-таки чувствую себя очень хорошо и понемногу делаю, как умею, свое личное дело, не скажу, совершенствования, но уменьшения своей гадости, к[отор]ое доставляет мне не только большой интерес, но и радость и наполняет мою жизнь самым важным делом, к[отор]ое может делать человек всегда, даже за минуту до смерти. Желаю и вам того же и позволяю советовать. Кланяйтесь вашей жене от меня, познакомьте меня с нею. Что она за человек? Привет вашей матушке.

Оч[ень] любящий вас

Лев Толстой.


Печатается по копировальной книге № 9, лл. 12—13. В дате Толстого римской цифрой ошибочно написан месяц. Отрывок опубликован в журнале «Вегетарианское обозрение» 1911, 1, стр. 6.

Ответ на письмо В. А. Лебрена от 30 августа 1909 г. (почт. шт.), в котором Лебрен предлагал Толстому свои услуги секретаря взамен высланного H. Н. Гусева. В связи с дошедшими до него сведениями о работе Толстого над статьей о науке просил хоть кратко высказать отношение «не к проституировавшейся на службе у богатых мнимой науке, а к науке истинной».

На конверте этого письма, полученного в Ясной Поляне в начале сентября, Толстой написал конспект для ответа секретаря: Отвечать: я так занят ложной наукой, ч[то] не выделяю настоящую. А она есть. Тогда никто не ответил, вероятно ввиду отъезда Толстого в Крекшино.


1 В. А. Лебрен исполнял обязанности секретаря Толстого в 1906 г. См. его книгу «Толстой (Воспоминания и думы)», изд. «Посредник», М. 1914, стр. 8 и сл.

2 В. М. Феокритова.

3 [болтовни.]

4 Статья «О праве» (письмо студенту). См. тт. 38 и 79.

5 Статья «О науке». См. письмо № 1.

6 См. прим. к письму № 339.

7 Эта мысль Джона Рёскина помещена в «Круге чтения» 9 июня. См. т. 41.

В ответном письме от 22 ноября В. А. Лебрен подробно писал о своей жизни и переживаниях. На конверте пометка Толстого: Прелестное письмо. Содержание этого письма Толстой передал только что приехавшей в Ясную Поляну Т. Л. Сухотиной (см. об этом ее воспоминания в ТТ 1, стр. 60—61).

### * 194. Яну Стыке (Jan Styka).

1909 г. Октября 12. Я. П.


Cher ami,

Je vous suis très reconnaissant pour l’intention que vous avez de traduire mon livre: «Pour tous les jours».[1] Le livre allemand vous sera envoyé immédiatement. Pour ce qui concerne la publication de ma lettre vous n’avez qu’à en disposer comme vous le trouvez bon.

Je vous remercie pour l’esquisse de votre nouveau tableau, qui comme la plupart de vos tableaux unit une idée d’une portée générale avec l’actualité.[2]

Votre ami

Léon Tolstoy.


Дорогой друг,

Я очень вам признателен за ваше намерение перевести мою книгу «Круг чтения».[1] Немецкий экземпляр вам немедленно будет выслан. Что касается опубликования моего письма, то распоряжайтесь им, как найдете желательным.

Благодарю вас за эскиз вашей новой картины, которая, как большинство ваших картин, совмещает идею общего значения с действительностью.[2]

Ваш друг

Лев Толстой.


Печатается по машинописной копии. Основание датировки: пометка об ответе на конверте письма адресата.

В письме от 12 октября н. ст. 1909 г. (почт. шт.) Ян Стыка благодарил за предыдущее письмо Толстого (см. № 58) и просил разрешения перевести «Круг чтения» на французский язык, а также поместить в виде предисловия к переводу первое письмо Толстого к нему.


1 Насколько известно редакции, перевод издан не был.

2 В том же письме Стыка прислал фотографию с эскиза к его аллегорической картине «Человечество», в которой выведены Гюго, Мицкевич и на переднем плане Толстой.

### * 195. Редакции «Neuen Gesellschaftlichen Correspondent».

Октября 12/25. Я. П.


12/25 Oct. 1909.

Geerhter Herr.

Es wundert mich sehr, dass Sie an mich so eine Frage richten die schon lange her keine Frage nicht nur für einen Christen, sondern auch für einem jeden wirklich aufgeklärten Menschen sein kan.

Leo Tolstoy.


15/25 окт. 1909.

Милостивый государь.

Меня очень удивляет, что вы обращаетесь ко мне с таким вопросом, который давно уже не является вопросом не только для христианина, но также для всякого истинно просвещенного человека.

Лев Толстой.


Первый вариант.

Es thut mir Leid, dass so eine [Frage] wie die die Sie an mich richten nicht nur von Christen, aber von vernunftigen Menschen gestellt werden kann.


Мне жаль, что этот [вопрос], который вы мне ставите, [еще] может быть поставлен не только христианином, но [просто] разумным человеком.


Второй вариант.

Es thut mir herzlich leid, dass Sie eine Frage, die für wirklich aufgeklärte Leute schon lange her keine Frage (mehr) ist, stellen, mir, der durch nichts, wie mir scheint, bewiesen hat, dass er ein Schelm oder ein Dummkopf wäre.


Мне искренно жаль, что вы задали мне вопрос, который для истинно просвещенных людей давно уже не является вопросом, который, как мне кажется, показывает не что иное, как то, что он плут или глупец.


Печатается по машинописной копии. Первый вариант печатается по черновику-автографу, написанному на конверте письма адресата. Второй — по копии, записанной в дневнике Д. П. Маковицкого 12 октября 1909 г. Согласно этой рукописи, вторая редакция была подписана Толстым (в копии подпись не воспроизведена).

В анкете, датированной 20 октября н. ст. и присланной из Берлина, редакция «Neuen Gesellschaftlichen Correspondenz» спрашивала (перевод с немецкого): «Как вы лично смотрите на смертную казнь? Стоите ли вы за ее отмену или за оставление? Или вы считаете, что вопрос должен быть разрешен в каждом случае самостоятельно?» Результаты анкеты редакция предполагала опубликовать.

Толстой хотел послать второй вариант, но, решив, что такой ответ может обидеть, отправил письмо в более смягченной редакции, которая публикуется здесь по порядку первой.

### 196. В. Г. Черткову от 12 октября.

### * 197. О. Н. Спенглер.

1909 г. Октября 13. Я. П.


Рад был узнать о вас, Ольга Николаевна. Чертков в Моск[овской] губ.: Московско-Брестская ж. д., ст. Голицыно. Он выслан из Тулы. Напишите ему, я тоже напишу ему о вас.[1] Может быть, он, а то Горбунов, найдет вам работу.

Дружески жму вам руку.


Печатается по машинописной копии. Сверено с черновиком-автографом, написанным на конверте письма адресата.

Об Ольге Николаевне Спенглер (р. 1865) см. т. 63, стр. 362.

В письме от 10 октября 1909 г. (почт. шт.) Спенглер писала о том, что после смерти мужа (ум. 8 июня того же года) она стала нуждаться в заработке, и, предполагая, что В. Г. Чертков живет вблизи Ясной Поляны, просила Толстого узнать, не может ли она получать у него какую-нибудь работу.


1 См. т. 89.

### 198. В. Г. Черткову от 13 октября.

### 199. В. А. Молочникову.

1909 г. Октября 14. Я. П.


Спасибо вам, милый Владимир, за письмо. Как хорошо, что вы видите — не боитесь видеть несогласие своей жизни с требованиями совести. Это несогласие всегда будет, не может не быть, особенно у человека семейного. Важно то, чтобы не бояться видеть его — всё, как вы видите, и страдать от него, как вы страдаете. А будешь страдать — будешь уходить от страдания, а уходишь от страдания всегда в радость.

Не робейте за Шуру.[1] У меня много есть оч[ень] образованных людей, нигде не кончивших и при этом просвещенных в истинном смысле.

Помогай вам бог — тот, к[оторый] сам в себе и к[оторый] так далек от меня, ч[то] не смею и думать о нем; поможет ли, нет по нашему вызову? Никто не знает, а тот, к[оторый] в нас, тот — только вспомни о нем, соединись с ним — он уже и помог.

Братски приветствую вас и вашу семью.

Л. Т.


Впервые опубликовано в ПТСО, № 214. Основания датировки: пометка на конверте письма адресата.

Ответ на письмо В. А. Молочникова от 11 октября 1909 г.


1 В этом письме Молочников писал о воспитании своих детей, в частности о сыне Александре (р. 1896).

В ответном письме от 1 ноября В. А. Молочников писал на ту же тему и, кроме того, описал судебное заседание, на котором судились крестьяне и революционеры. На конверте пометка Толстого: прекрасное письмо Молочн[икова].

### * 200. T. Л. Сухотиной.

1909 г. Октября 14. Я. П.


Спасибо, милая Таничка, что написала мне особо. Это как когда человек хочет ласково поговорить с другим, дотрагивается до него. Я и отзываюсь нежностью на твою ласку. Мне хорошо, даже очень хорошо, не по заслугам. Если есть на что пожаловаться, то — усталость, не физическая и не нравственная, а как бы сказать, деловитая усталость жизни. Допахал пашню, а еще рано, а на другую переезжать не к чему. И хочется на ночлег, от нечего делать спать, а мне умереть слишком хочется. Может быть, это временное, но есть оч[ень] сильно. Да уж и пора. Ты не одобряешь, а я всё в душе повторяю, что всё входит в одно длинное ухо и, не оставляя следа, выходит из другого. Не то, что я хочу учить кого-нибудь, видит бог, не хочу и не считаю себя способным, а тяжело видеть ясно всю чепуху и личной и частной семейной, и общей жизни людей, и их тяжелые страдания от этой чепухи и еще яснее видеть средства освобождения от этих страданий и упорно самоуверенное продолжение старого. Звал бы тебя, звал бы всеми силами, да страшно тебя разлучать, расстраивать. Ах, как страшна ты с твоей жизнью в Таничке. Ищи, голубушка, другие опоры, другие вечные цели хоть немножко. А то страшно, страшно. Так хорошо, когда всё хорошо, независимо от всего, что может случиться. Всё чаще и чаще знаю это.

Целую тебя, Мишу, Тани[чку].


Впервые опубликовано в переводе на французский язык в журнале «Europe», Paris, 1928, 67, стр. 492—493. Основание датировки: пометка на конверте письма T. Л. Сухотиной.

Ответ на письмо T. Л. Сухотиной от 10 октября 1909 г.

### 201. А. Г. Галунову.

1909 г. Октября 15. Я. П.


15 окт. 09 г. Ясная Поляна.

1 Постараюсь исполнить ваше желание.

Когда крайний срок доставления рукописи?

Л. Толстой.


Печатается по дубликату подлинника (подпись воспроизводится нами по первой публикации). Впервые опубликовано в ПТСО, № 223.

Андрей Григорьевич Галунов — директор типографии С. П. Яковлева в Москве, председатель Комиссии по изысканию средств на устройство инвалидного дома имени первопечатника диакона Ивана Федорова для инвалидов тружеников печатного дела (Комиссия существовала при Вспомогательной кассе типографов в Москве).

Письмом от 8 октября 1909 г. А. Г. Галунов и товарищ председателя Комиссии И. Д. Сытин обратились к Толстому с просьбой предоставить материал для сборника, намеченного к изданию в пользу инвалидного дома.


1 В черновике зачеркнуто: Сочувствуя ваш[ему] пр[едприятию]

В письме от 19 октября редактор сборника Н. Д. Телешов просил прислать рукопись не позднее 10 ноября. Ответил секретарь 21 октября. См. письмо № 308.

### * 202. Н. И. Лятуну.

1909 г. Октября 15. Я. П.


15-го окт. 09 г. Ясная Поляна.

Николай Иванович,

Брак есть такое половое соединение мужчины и женщины, при котором супруги признают взаимную верность на всю жизнь и общую обязанность наилучшим образом растить и воспитывать своих детей.


Печатается по дубликату подлинника (подлинник в 1917 г. был украден у адресата).

В письме из Киева от 11 октября 1909 г. Николай Иванович Лятун (р. 1879), переплетчик по профессии, спрашивал: «Что значит брак законный и свободный при нашем отношении к истине, государству и обществу?»

### * 203. А. В. Мягкому.

1909 г. Октября 15. Я. П.


15-го окт. 09 г., Ясная Поляна.

Спиритизм не есть учение, а грубый обман и потому не может быть сравниваем ни с каким настоящим разумным, религиозным учением. И тот, кто знает религиозное учение Христа в его истинном смысле, не может уже признавать спиритического учения.

На всякий случай посылаю вам несколько книг, излагающих истинное религиозное учение.[1]


Печатается по дубликату подлинника.

В письме из Уральска от 9 октября 1909 г. Антон Викентьевич Мягкий выражал недоумение по поводу того, что Толстой, «умнейший из живущих», отрицает спиритизм.


1 Исправлено по черновику. В дубликате: значение.

### * 204. Л. Н. Шустовой.

1909 г. Октября 15. Я. П.


15 октября 09 года, Ясная Поляна.

1) Внутренняя работа заставит изменить и ухудшить жизнь, но только тогда, когда в основе изменения было не рассуждение, а религиозное чувство, только тогда ухудшение будет сделано наверное для себя, перед богом, перед своей совестью. При внешнем же изменении по рассуждению большая доля, а то и всё будет сделано для славы людской. «Посмотрите, какова я». А работай внутренно и не будешь в состоянии жить богато, не страдая. А будешь страдать и изменишь жизнь.

2) Для человека, верующего в учение Христа, факты жизни Христа, описанные в евангелии, как изгнание из храма, не только не имеют значения, но часто, как противные учению, должны быть совершенно игнорированы.


Печатается по дубликату подлинника (подлинник утрачен адресатом в 1920-х годах).

Ответ на пространное письмо Л. Н. Шустовой от 11 октября 1909 г. (почт. шт.) с рассуждениями, вызванными предыдущим письмом к ней Толстого (см. № 160).

### * 205. Обществу деятелей периодической печати и литературы. Черновое.

1909 г. Октября 16. Я. П.


Я был действит[ельно] нездоров, когда получил первое письмо и, признаюсь, рад б[ыл] случаю избавиться от оч[ень] неприятного мне дела. Если можно, избавьте меня. Очень, очень буду вам благодар[ен]. Я необдуманно обещал Семенову[1] говорить. <Теперь же>


Черновик-автограф написан на конверте письма адресата. Письмо не закончено, не было переписано и не было отправлено. Основание датировки см. ниже.

Речь идет о записи голоса Толстого на граммофонные пластинки. В сентябре в Москве Толстой дал на это согласие С. Т. Семенову. Позднее секретарь уведомил Общество деятелей периодической печати и литературы, что ввиду недомогания Толстого сделать это в настоящее время невозможно. В письме от 15 октября правление Общества, напоминая о данном согласии, спрашивало, когда может для записи голоса приехать в Ясную Поляну техник. Письмо это привез 16 октября С. Т. Семенов. На конверте Толстой написал комментируемый черновик ответа, но Семенов потом уговорил Толстого согласиться, и письмо отправлено не было. Голос был записан 18 октября. См. прим. к письму № 215.


1 О Сергее Терентьевиче Семенове (1868—1922) см. т. 64, стр. 67.

### * 206. А. Н. Горбашеву.

1909 г. Октября 17. Я. П.


17 окт. 09 г., Ясная Поляна.

На доброе письмо ваше посылаю вам карточку и книгу, которую советую читать так же, как и все следующие месяцы, которые скоро выйдут.


Печатается по дубликату подлинника.

Ответ на письмо Алексея Никитича Горбашева, железнодорожного служащего, жившего тогда в Кушве Пермской губ., от 10 октября 1909 г. (почт. шт.), с приветствием и благодарностью Толстому за его деятельность. Просил прислать ему портрет Толстого.

В письме от 25 ноября А. Н. Горбашев благодарил за ответ и сообщал, что ни книги, ни карточки он не получил. На конверте пометка Толстого: Кто он, и послан[ы] ли? Пометки об ответе нет.

### * 207. А. Гриневой.

1909 г. Октября 17. Я. П.


17 окт. 09 г. Ясная Поляна.

Письмо ваше вызвало во мне то же чувство к вам, какое вы выражаете ко мне — чувство это самое радостное. Благодарю вас.


Печатается по дубликату подлинника.

Ответ на письмо Анны Митрофановны Гриневой (Старочеркасск) от 13 октября 1909 г. с выражением глубокой признательности.

### * 208. Н. Садовникову.

1909 г. Октября 17. Я. П.


17-го окт. 09 г. Ясная Поляна.

На вопросы ваши отвечаю: 1) Нужна ли общественная молитва? — Не только не нужна, но вредна. 2) О воспитании я написал то, что думаю, в статье, каковую посылаю,[1] и в статье, которая будет напечатана.[2] 3) Какое земледельческое устройство? — Никакого. Жить для души, по-божьи. А будут люди жить по-божьи, жизнь сама сложится в соответственное степени нравственного совершенства людей устройство.


Печатается по машинописной копии, сверенной с черновиком-автографом.

Ответ на письмо крестьянина Николая Садовникова из Петербурга от 15 октября 1909 г.

В письме от 26 октября Садовников, благодаря за ответ, спрашивал об отношении Толстого к философии и позитивной науке. На конверте пометка Толстого: Указать на дни Н[а] К[аждый] Д[ень] И[ю]нь и Июль о знании. Отвечено 29 октября.


1 Л. Н. Толстой, «О просвещении — воспитании и о первоначальном образовании — обучении», изд. «Посредник».

2 Л. Н. Толстой, «В чем главная задача учителя» (из беседы с народными учителями) — «Свободное воспитание» 1909—1910, 3 (ноября), столб. 1—6.

### * 209. Мирзе Алекпер Мамедханову. Черновое.

1909 г. Октября 18. Я. П.


Л. Н. оч[ень] благодарит вас за присылку в. высшей степени интересной ему книги и рукописей и посылает вам несколько составленных им книг.


Черновик-автограф, написанный на конверте письма адресата, по форме является текстом для ответа секретаря, но на конверте сделана пометка, что ответил лично Толстой (возможно, что подлинник был переписан не в третьем, а в первом лице). Основание датировки: пометка на конверте.

При письме от 10 октября 1909 г. Мамедханов прислал в рукописи свои переводы материалов о Бабе и Беха-Улле, в том числе сохранившиеся в архиве Толстого «Лох. Восхождение», сочинение Беха-Уллы, и письмо Абдула-Беха Абас Эфенди «К одной американской бегаистке, госпоже Huveit». По просьбе автора Мамедханов прислал также книгу: Атрпет, «Имамат. Страна поклонников имамов (персидское духовенство)». Историческое исследование. Александрополь, 1909, с надписью автора.

### * 210. М. Г. Григорьеву.

1909 г. Октября 19. Я. П.


19 октября 1909 г. Ясная Поляна. Очень рад был получить ваше письмо и1 думаю, что вы поступили так, как должен поступить всякий нравственный человек, тем более человек, исповедующий христианское учение.


Печатается по дубликату подлинника.

Ответ на письмо Михаила Г. Григорьева (ст. Вруда Северо-Западных ж. д.) от 16 октября 1909 г. (почт. шт.). Григорьев сообщил о своем публичном отказе от участия в суде в качестве присяжного заседателя, за что он был оштрафован. Спрашивал Толстого, правильно ли поступил.


1 В черновике зачеркнуто: вполне одоб[ряю]

### * 211. Маштакову.

1909 г. Октября 19. Я. П.


19 октября 1909 г. Ясная Поляна.

Писать стихи не советую. Это самое пустое занятие, тем более, когда их пишут для того, чтобы получать за них деньги. Очень сожалею о том, что письмо мое может быть вам неприятно, но все-таки повторяю совет не заниматься стихотворством.


Печатается по дубликату подлинника.

В письме от 14 октября 1909 г. Маштаков, крестьянин с. Мелекесс Самарской губ., просил разрешения прислать на просмотр свои стихи и «дать соответствующую помощь по сочинениям». Приложил марку на ответ

В ответном письме от 26 октября Маштаков сообщил, что, согласно совету Толстого (!), он будет писать не только стихи, но рассказы, комедии и пр., и спрашивал, куда следует обратиться для их опубликования. Приложил марку на ответ. На конверте пометка Толстого: Марка. Ответить, что посылать в журналы; так я послал и не подписался (Толстой имел в виду свой литературный дебют — первую публикацию «Детства» в «Современнике» под инициалами «Л. Н.»). Отвечено 31 октября.

### * 212. И. С. Озерову.

1909 г. Октября 19. Я. П.


19 октября 1909 г. Ясная Поляна.

Илья Семенович

Лучше быть обиженному и с кротостью терпеть, чем судиться и ссориться. А главное, надо понимать, что в богатстве нет добра, а скорее зло. Посылаю вам книжечку.[1] Почитайте ее, особенно 6-ое июня № 8.


Печатается по дубликату подлинника.

Ответ на письмо Ильи Семеновича Озерова (Болдино, Московско-Нижегородской ж. д.) от 17 октября 1909 г. (почт. шт.). Озеров жаловался, что после смерти отца братья забрали себе все имущество, а ему предлагали остаться у них приказчиком. На суд надежд не было. Просил совета.


1 «На каждый день».

### * 213. П. А. Сергеенко.

1909 г. Октября 19. Я. П.


19-го октября 1909 г. Ясная Поляна.

Ничего, ничего не помню, Петр Алексеевич, очень жалею, что не могу ответить на ваш вопрос.[1]

За часы[2] благодарю.[3] Простите, что не пишу больше. Старческое недомогание — телесное. Дружески жму руку.

Лев Толстой.


Подлинник написан и датирован на машинке, окончание письма и подпись собственноручные. Сверено с черновиком-автографом, написанным на конверте письма адресата.


1 В письме от 17 октября 1909 г. П. А. Сергеенко, в связи со своей работой по изданию сборника писем Толстого, спрашивал, в каком году было написано приложенное в копии письмо к А. Ф. Писемскому. (Речь идет о письме от 3 марта 1872 г.; см. т. 62.)

2 В черновике зачеркнуто: оч[ень]

3 В том же письме П. А. Сергеенко уведомил об отправленной им посылке с часами. Сергеенко заказал их в подарок Толстому ко дню его восьмидесятилетия, но только теперь они были готовы. Часы фабрики Павел Буре (фабр. номер 143686). Толстой все время пользовался ими и взял их с собой при уходе из Ясной Поляны 28 октября 1910 г. В настоящее время хранятся в Государственном музее Л. Н. Толстого.

### * 214. С. Я. Чахирову.

1909 г. Октября 19. Я. П.


19 октября 1909 г. Ясная Поляна.

Вопросы ваши все основательные. Посылаю вам книги, которые отвечают на эти самые вопросы. Книги эти теперь запрещены, и потому будьте с ними осторожны, чтобы не навлечь на себя неприятности.


Печатается по дубликату подлинника.

Ответ на письмо Степана Яковлевича Чахирова (р. 1891), в то время ученика Тифлисского коммерческого училища (впоследствии экономиста), от 12 октября 1909 г. Чахиров писал о том, что противоречия в евангелии довели его до мысли об отрицании бога, и он просил ответить на волновавшие его вопросы.

### 215. H. H. Гусеву.

1909 г. Октября 20. Я. П.


Всю нынешнюю ночь видел вас во сне, милый Н[иколай] Н[иколаевич], и видел, что вам хорошо, что у вас друзья, что вас ценят и что мы с вами хорошо поговорили.[1] И вот хочется, что и хотелось после вашего последнего письма,[2] написать вам. Пожалуйста, продолжайте описывать мне ваше и внешнее и внутреннее состояние. Я то же буду хоть кратко делать о себе. Я [в] последнее время ничего пристально не пишу. Будет, довольно я бумаги намарал. Последнее время[3] по разным поводам, между прочим для фонографа, в к[оторый] меня заставили говорить,[4] я, чтобы сказать что-нибудь путное, и по другим поводам, перечел некот[орые] мои писания и, прямо скажу, остался ими очень доволен.[5] Читал их как новое, так и[х] забыл, и подумал, что я, кажется, всё сказал, что мог и умел, и теперь всё только повторение старого. А дело есть, всегда есть внутреннее и, слава богу, делается понемногу, чего и вам желаю и надеюсь, что и в вашей душе делается. Н[а]п[ример], странно сказать, теперь, на 82-м году, я только понемногу отвыкаю от влияния, забот о суждении людей на мои поступки. Приучаю себя, и не безуспешно, при всяком деле вспомнить о том, что — только перед богом.

О внешнем нечего говорить, всё по-старому: много старых и новых друзей и много радости душевной. Прощайте пока. Кажется, что до свидан[ия]. Кажется п[отому], ч[то] хочется мне. Но не загадыв[аю].

Л. Толстой.

20 окт.


Отрывок опубликован в газете «Утро России» 1910, № 115 от 25 февраля. Впервые полностью опубликовано адресатом в его книге «Из Ясной Поляны в Чердынь», стр. 44—45.


1 Об этом же Толстой записал в Дневнике 20 октября 1909 г. См. т. 57.

2 Письмо H. Н. Гусева от 5 октября 1909 г., полученное в Ясной Поляне 16 или 17 октября (почт. шт.).

3 В подлиннике: времени

4 17 октября 1909 г. представители «Общества деятелей периодической печати» и «Акционерного общества Граммофон» приехали в Ясную Поляну. На другой день был записан голос Толстого на пяти пластинках: две на русском языке, остальные на английском, немецком и французском языках. Текст записи на пластинках напечатан в книге «Живые слова наших писателей и общественных деятелей», вып. I, под редакцией И. И. Митропольского, М. 1910, стр. 13—17. В той же книге см. воспоминания Митропольского «Поездка в Ясную Поляну (18 октября 1909 г.)».

5 См. Дневник, запись 19 октября 1909 г. (т. 57).

### * 216. И. А. Малахову.

1909 г. Октября 20. Я. П.


О том, почему школьное дело может быть или полезным, или пустяшным, или самым вредным делом, я высказал свою мысль некоторым приехавшим ко мне учителям Московской губернии. Теперь этот мой совет учителям печатается.[1]

И потому, если вы уже спрашиваете моего мнения и напутствия, то советовал бы прочесть это, а кроме того, посылаю вам статью «О воспитании и образовании». Книги кое-какие посылаю.[2] От всей души желаю вам успеха и уверен в нем, если вы будете действовать сообразно поставленной вами цели.

20 окт. 09 г.


Печатается по дубликату подлинника.

Ответ на письмо студента Московского университета Ивана Александровича Малахова (р. 1885) от 19 октября 1909 г. (почт. шт.). Малахов писал о своем и своей сестры намерении открыть в станице Алексеевской Донской обл., откуда он родом, среднее учебное заведение. Просил моральной поддержки.


1 См. прим. к письму № 208.

2 В том же письме И. А. Малахов просил послать книги его сестре, Д. А. Малаховой, в Донскую область.

### * 217. Л. М. Гордину.

1909 г. Октября 21. Я. П.


К письму моего друга Ив. Ив. Горбунова присоединяю и свою просьбу о том же. Посылаю вам, между прочим, и составленную мною книгу: «Мысли мудрых людей», в которой не мало изречений из Талмуда. Мысли эти выбраны мною из немецкой книги «Lichtstrahlen aus dem Talmud»[1]. Так что этот материал нами уже использован.

Нет ли также уже выбранных из библии и пророков общего религиозно-нравственного содержания мыслей? Если есть что в этом роде, не откажите указать.

С совершенным уважением Лев Толстой.

21 окт. 1909.


Печатается по копии Д. П. Маковицкого. Приписка к письму И. И. Горбунова-Посадова.

При письме из Сморгони от 27 сентября 1909 г. раввин Лейба Меерович Гордин прислал свою книгу «Что такое талмуд» (Вильно, 1909) с просьбой «последовательно ее прочесть». Письмо Гордина сначала осталось без ответа. 21 октября приехал в Ясную Поляну И. И. Горбунов-Посадов и после разговора с ним было вынуто из архива письмо Гордина, на конверте которого Толстой написал: Найти книгу и написать просьбу о составлении изречений из Талм[уда]. Ответил Гордину Горбунов-Посадов (Толстой сделал приписку к этому письму); на конверте Горбунов-Посадов ошибочно отметил дату своего ответа: «20 октября». Основание датировки: согласно дневнику Маковицкого, он был в Ясной Поляне 21—22 октября.


1 J. Stern, «Rabbiner Lichtstrahlen aus dem Talmud». Druck und Verlegung von Reclam jun. Leipzig, s. a.

### 218. N. N.

1909 г. Октября 21. Я. П.


21 октября 09 года. Ясная Поляна.

Ничего не могу советовать. Не то, что не хочу, но не могу. Начал было писать, но бросил.[1] Всё зависит от вас, от степени вашей любви к добру, к богу, а не к себе.


Печатается по дубликату подлинника. Впервые опубликовано в «Литературном наследстве», № 37-38, стр. 380.

В письме от 15 октября 1909 г. N. N. (студент) просил совета, как ему поступить при создавшихся условиях. Летом 1909 г. он решил жениться. За три дня до свадьбы узнал, что его невеста в течение года была в близких отношениях с его учеником. После свадьбы он уехал от нее. Вот уже пять месяцев он терзается «муками ада». Просил Толстого дать совет. Это письмо опубликовано вместе с письмом Толстого.


1 На конверте письма адресата Толстой написал и потом зачеркнул: ˂То, что нравственно, лучше терпеть не> Одно могу советовать: решайте не во имя своего счастья, но во имя добра — бога. (Опубликовано там же.)

### * 219. Рама Дева (Rama Dеvа).

1909 г. Октября 21/ноября 3. Я. П.


21 Oct./3 Nov. 1909.

Dear Sir,

I thank you very much for the Vedic Magazine which you were so kind to send me. I am reading it always with great interest. In the last N0 received by me — vol. III №4 — I appreciated very much the article «Plato and Shankaracharya» by Pandit Prabhu Dutt Shastri, М. А. В. T.

You would very kind if you consented to help me with a work that I have lately begun, and which, I hope can be of some interest to you. I have begun a serie of expositions of all the great religions of the world,[1] the essence of which is always one and the same for all. Naturally the Vedic religion, as one of the most ancient and profound, must take in these series the first place. I wish to make a selection of the most striking and profound sentences of the Vedic religion. If you, or some your contributors, can and will help me in this matter by corresponding with me on the subject, I will be very thankful.

With full esteem your friend,

Leo Tolstoy.


P. S. With the same mail I send you some of my books, which will, I hope, be of interest to you.


21 окт./3 ноябр. 1909.

Милостивый государь,

Очень благодарю вас за «Vedic Magazine», который вы были так добры мне прислать. Я всегда читаю его с большим интересом. В последнем полученном мною номере, том III, № 4, я очень оценил статью Пандит Прабу Дут Шастри М. А. Б. Т. «Платон и Шанкарачариа».

Вы сделали бы мне большую любезность, если бы согласились помочь в одной недавно начатой мною работе, которая, надеюсь, может представить для вас некоторый интерес. Я начал составлять серию книг с изложением всех больших мировых религий,[1] сущность которых во всех религиях всегда одна и та же. Вполне естественно, что религия Вед, как одна из самых древних и глубоких, должна занять в этой серии первое место. Я хочу сделать выбор наиболее ярких и глубоких изречений из религии Вед. Если вы или кто-нибудь из ваших сотрудников сможете мне в этом помочь, переписываясь со мною на эту тему, я буду очень благодарен.

С полным уважением ваш друг

Лев Толстой.

P. S. С этой же почтой посылаю вам несколько моих книг, в надежде, что они вас заинтересуют.


Печатается по машинописной копии. Опубликовано в переводе на немецкий язык в книге «Tolstoi und der Orient», стр. 68—69.

Рама Дева — профессор, редактор журнала «The Vedic Magazine», издававшегося в городе Кангра в Индии. Писал ли он лично Толстому, неизвестно. Письма его в архиве нет. См. Дневник, запись 14 октября 1909 г. (т. 57, стр. 152).


1 См. прим. 5 к письму № 135.

### * 220. В. Ф. Краснову.

1909 г. Октября 22. Я. П.


Если не боитесь потратить даром деньги на проезд, приезжайте с вечера 26-го на 27. Свободен бываю от часа до 2-х и вечер от 7 до 11. Рад буду вас видеть. А не лучше ли прислать то, что хотите показать мне, и переписаться о том, о чем хотите побеседовать?

Лев Толстой,

оч[ень] хорошо помнящий и любящий вас.


Основание датировки: пометка на конверте письма адресата.

В письме от 20 октября 1909 г. В. Ф. Краснов просил разрешения приехать в Ясную Поляну, чтобы лично встретиться с Толстым и «показать несколько страничек своего сочинения». Освободиться мог бы для поездки с 25 октября до начала ноября.

В указанные дни Краснов не приехал. Письмо Толстого он получил лишь 25 октября и не смог собраться.

### 221—223. В. Г. Черткову от 22 и 23 октября (два письма).

### * 224. Е. П. Мейер.

1909 г. Октября 24. Я. П.


Елизавета Павловна,

Я написал такую книгу. Книга эта запрещена, но я посылаю ее вам.[1]

Лев Толстой.

24 октября 09 г.

Ясная Поляна.


Подлинник написан и датирован на машинке, подпись собственноручная.

В письме из Москвы от 21 октября 1909 г. учительница детского приюта Елизавета Павловна Мейер просила написать для детей «Историю Иисуса».


1 Л. Н. Толстой, «Учение Христа, изложенное для детей», М. 1908. Книга была запрещена в административном порядке московским градоначальником.

### 225. В. Г. Черткову от 24 октября.

### * 226. Д. Артамонову.

1909 г. Октября 25. Я. П.


25 октября 09 года. Ясная Поляна.

Советую вам думать не о театре, а о том, как бы прожить хорошо, нравственно свою жизнь. Деятельность же актерская — одна из самых гадких.


Печатается по дубликату подлинника.

В письме из Тулы от 22 октября 1909 г. (почт. шт.) пятнадцатилетний гимназист, сын крестьянина-столяра, Дмитрий Артамонов, писал о своем большом пристрастии к театру и желании поступить на сцену. Просил совета.

### * 227. Л. Милич.

1909 г. Октября 25. Я. П


25 октября 09 года Ясная Поляна.

Во всем надо быть правдивым, но ни в чем неправда не бывает так преступна и вредна, как в вопросах веры.

Посылаю вам две книги: одну евангелие, как я его понимаю, а другую «На Каждый День». Там найдете на 23-е мои мысли о значении правды.


Печатается по дубликату подлинника (черновика-автографа нет).

В письме из Двинска от 21 октября 1909 г. Лаура Милич спрашивала, как она должна поступить: ей, как лютеранке, предстояла конфирмация (первая исповедь), но она не была верующей.

### * 228. И. Д. Толстому.

1909 г. Октября 26. Я. П.


Очень благодарен вам, уважаемый Иван Дмитриевич, за то внимание, к[отор]ое вы обратили на мою просьбу. Из вашего ясного и обстоятельного письма я еще лучше понял дело и еще больше пожалел Краснобаева.[1] Я посылаю прошение в Сенат через моего хорошего знакомого и оч[ень] доброго человека А. Ф. Кони. Уверен, что он сделает, что возможно.

Искренно говорю, что очень рад буду лично познакомиться с вами.

С совершенным уважением Лев Толстой.

26 окт. 1909.


Печатается по копировальной книге № 9, л. 16.

Граф Иван Дмитриевич Толстой — тульский адвокат, к которому часто обращался Толстой за юридическими советами, главным образом по ходатайствам крестьян. В прямом родстве с Л. Н. Толстым не состоял.

Ответ на письмо И. Д. Толстого, в архиве не сохранившееся. Оно было отправлено А. Ф. Кони вместе с кассационной жалобой, написанной И. Д. Толстым. В письме речь шла о Василии Михайловиче Краснобаеве, осужденном Тульским окружным судом 24 сентября 1909 г. к ссылке в каторжные работы на шесть лет. Кассационная жалоба оставлена сенатом без последствий. (Сведения заимствованы из Дела Правительствующего сената уголовного кассационного департамента по 3 столу № 11072, хранящегося в Ленинградском отделении Центрального исторического архива. Сущность дела Краснобаева в этих материалах не указана.)


1 В подлиннике: Краснобаеву.

### * 229. А. Ф. Кони.

1909 г. Октября 26. Я. П.


Здравствуйте, милый Анатолий Федорович. Простите, что обращаюсь к вам с просьбой (у вас, должно быть, много их и без меня), но, если можете, помогите. Посылаю прощение в Сенат и письмо ко мне адвоката, из к[отор]ого видно всё дело.

Всегда с любовью вспоминаю о вас и горюю, что, по всей вероятности, никогда уже не придется по душе побеседовать с вами, чего очень бы желал.

Знаю, что вы сделаете, что можете, и что вам приятно будет сделать это, а все-таки прошу вас извинить меня.

Любящий вас Лев Толстой.

26 окт. 1909.


В подлиннике дата срезана: воспроизводится по копировальной книге № 9, л. 14, где письмо отпечатано.

Об Анатолии Федоровиче Кони (1844—1927) см. т. 67, стр. 3.

См. прим. к письму № 228.

В ответном письме от 2 ноября 1909 г. А. Ф. Кони сообщил, что он давно ушел из кассационного департамента сената, но сделает в данном случае все, что сможет.

### * 230. И. Межевову. Черновое.

1909 г. Октября 26. Я. П.


Л. Н. посылает вам книги: Еван[гелие], О смысле жизни и Н[а] К[аждый] Д[ень]. Он думает, что в этих книгах вы найдете ответы на те разумные и самые важные вопросы, к[оторые] вы себе ставите.


В письме от 11 октября 1909 г. рабочий Игнат Межевов (фарфоровая фабрика Кузнецова во Владимирской губ.) писал о том, что он часто задумывается о смысле жизни. Спрашивал: «Что же делать?»

На конверте пометка: «Отв. Л. Н. 26 октября». В какой редакции послано письмо, неизвестно.

### 231. И. Ф. Наживину.

1909 г. Октября 26. Я. П.


26 окт. 1909.

Всей душой сочувствую вашему горю, милый Иван Федорович, но главное горе ваше вижу не в той потере, к[отор]ую вы понесли и не в тех страданиях, к[оторые] вы и жена ваша перенесли, а в той нетвердости — не скажу веры — (веры ни во что не нужно), а понимания жизни такого, при к[отор]ом все такие страдания, как ваши, суть только уяснители, помощники установления того жизнепонимания, при к[отор]ом есть ненарушимая свобода и всегдашняя, перевешивающая все телесные личные страдания, радость приближения к единой цели жизни. Роды не бывают без страданий, также и духовные роды.

Обращение же к нами придуманному и до такой степени умаленному богу, что мы можем просить его об удовлетворении наших личных желаний, и ожидание помощи от такого бога не может привести ни к чему иному, кроме как полному безбожию. Впрочем, я совершенно напрасно говорю вам всё это. Вы всё это знаете так же, как и я. Понимаю, что это минутная слабость, и благодарю вас за то, что вы, зная мое отношение к вам, не боитесь высказывать мне и в вашем слабом несвойственном вам состоянии.

Благодарю вас за присылку писем Иконникова. Всегда с умилением и восхищением читаю их. Вы говорите: как идти, куда? Вопрос этот может быть только тогда, когда думаешь, что знаешь, куда надо идти. А думать этого не надо. Хороший работник не думает о том, что выйдет из его работы, а только о том, чтобы всякий час сделать то, чего хочет хозяин. Стоит только забыть про себя и помнить про свои обязанности перед пославшим и указывающим нам наше дело в нашей душе — совести, и нет сомнений и вопросов.

До свиданья. Братски приветствую вас и вашу милую жену.

Лев Толстой.


Впервые опубликовано адресатом в его книге «Из жизни Л. Н. Толстого», стр. 157—158.

Ответ на письмо И. Ф. Наживина от 20 октября 1909 г. (почт. шт.) (в архиве сохранился лишь конверт). Наживин писал Толстому о своем душевном состоянии, вызванном смертью дочери. См. письмо № 132.

### * 232. Л. Д. Семенову.

1909 г. Октября 26. Я. П.


Очень, очень рад был получить ваше письмо, милый Леонид. Я оч[ень] часто вспоминал о вас и ни от кого не мог узнать, где вы и что вы? Письмо ваше мне было радостно тем, что показало мне, что та истинная работа жизни, приближения к Недосягаемому, неуклонно совершается в вас. Помогай вам бог в этой единственно свободной и всегда радостной работе. Желаю вам тоже успеха в том, чего я не сумел сделать, — в освобождении себя от тех преступных условий, в к[отор]ых мы застали себя при пробуждении. Очень люблю вас и не за вас, а за то, что позволяю себе думать, что мы с вами живем одним духом, хочу сказать, что люблю вас особенной любовью сознания единения в боге, какою, к несчастью, могу любить только немногих.

Брат ваш Лев Толстой.

1909. 26 окт.

Посылаю вам две книжки Н[а] К[аждый] Д[ень]. Выйдут скоро и остальные месяцы. Перечитывание этих книг мне бывает полезно для души. Мож[ет] б[ыть], и вам пригодится.

Л. Т.


Печатается по копировальной книге № 9, л. 15.

О Леониде Дмитриевиче Семенове (1880—1917) см. т. 78.

Письмо Л. Д. Семенова к Толстому не сохранилось. В дневнике Д. П. Маковицкого записано 25 октября: «Лев Николаевич получил письмо от Л. Семенова. Очень ему обрадовался, сразу стал читать его вслух. В письме прочел, что Семенов просит уничтожить его. Уничтожил». По записи этого дневника от 27 октября известно, что в то время Семенов отрицательно относился ко всякому писанию и просил не сохранять его писем.

27 октября Семенов пришел пешком в Ясную Поляну. Пробыл по 1 ноября. См. Дневник, записи 28, 29 октября и 1 ноября (т. 57).

### * 233. П. З. Фадееву.

1909 г. Октября 27. Я. П.


27 окт. 09 г. Ясн. Поляна.

Рад был вашему письму, как всегда бываю рад узнать про то, что мои книги принесли хотя некоторую духовную пользу людям и сблизили их со мною.

Вопрос ваш о так называемом таинстве причащения, признаюсь, удивляет меня. Я избегаю говорить про это, боясь оскорбить верующих, так же, как буду осторожен не оскорбить человека, верующего в божественность идола, но, когда у меня спрашивают мое мнение такие люди, как вы, считаю своей обязанностью перед богом говорить всю правду.

То, что называется таинством евхаристии, при котором вещественные предметы: хлеб и вино считаются не только священными, но божественными, есть самое грубое идолопоклонство и не только не согласно с учением Христа, но прямо противоположно ему.

О значении же слов Христа, записанных в евангелии, мое мнение то, что приписывать словам книги священное значение есть тоже идолопоклонство. И не только бесполезно, но вредно придумывать хитроумные толкования их. (О значении буквы священного писания посылаю вам книгу[1] Сэндерлэнда,[2] хорошо определяющую значение буквы.) Важно и неоцененно в учении Христа[3] не описание невозможных чудес, которые он будто бы совершал, того, как он воскрес и взлетел на небо и т. п. (таких чудес столько же во всех других верах: магометанской, браминской и др.), но важны те истины, которые едины во всех великих верах человечества и которые согласны не только с нашим разумом, но с нашим сознанием жизни, все те истины, которые раскрывают значение любви, утверждают ее в душах людей, указывая пути применения ее. И такие истины открывает нам евангелие, и тем-то оно и драгоценно нам.

Все же обряды и таинства с их идолопоклонством суть не что иное, как средство отвлечения людей от ясного понимания учительных мест евангелий.

Интересна на эту тему беседа миссионера Боголюбова с Трегубовым, напечатанная в «Новой Руси» от 21 и 22 октября с г.[4]

Посылаю вам книгу «На Каждый День», скоро выйдут все месяцы.


Печатается по дубликату подлинника. Первая часть письма сверена с черновиком-автографом.

Ответ на письмо служащего горных заводов в Верхнеуральском уезде Оренбургской губ. Петра Зиновьевича Фадеева (1852—1911) от 18 октября 1909 года. Фадеев писал о том, что прежние произведения Толстого, в которых он не находил религиозного содержания, озлобляли его (он считал Толстого антихристом). Знакомство с позднейшими сочинениями примирило его с Толстым, и он просил простить его за прежнее осуждение. Кроме того, корреспондент поставил ряд вопросов о «таинствах» церковной религии.


1 В подлиннике: книги

2 См. прим. 1 к письму № 86.

3 Далее черновика нет.

4 Беседа с И. М. Трегубовым петербургского епархиального миссионера Дмитрия Ивановича Боголюбова (автора «Православного противосектантского катехизиса», седьмое изд., СПб. 1909) напечатана в газете «Новая Русь» 1909, №№ 289 и 290.

### * 234. В. И. Кочетову.

1909 г. Октября 28. Я. П.


28 окт. 09 г., Ясная Поляна.

Василий Иванович,

Письмо ваше прочел со вниманием. Оно нисколько не оскорбило меня.[1] Полагаю, что вы неправильно судите обо мне.[2] Посылаю вам книжку,[3] из которой вы увидите, как и почему я пришел к моим убеждениям. Живу накануне смерти и с спокойствием и радостью думаю о возвращении к тому богу любви, в которого верую и от которого изшел.


Печатается по дубликату подлинника.

Ответ на письмо Василия Ивановича Кочетова (Кашира Тульской туб.) от 25 октября 1909 г. (почт. шт.). По поводу полученных им из Ясной Поляны книг Кочетов писал о взглядах Толстого, обличая то зло, которое, по его мнению, порождает учение Толстого, и убеждал соединиться с церковью. Просил верить, что его письмо не «пасквиль», а доказательство правды (написано малограмотно).


1 В черновике зачеркнуто: и не огорчило, но показ[ало]

2 В черновике зачеркнуто: и о побужд[ениях]

3 В черновике: книжечку,

### * 235. Л. М. Гордину.

1909 г. Октября 30. Я. П.


30 окт. 09 г. Ясная Поляна.

Благодарю за присылку интересной книги. Мысли и изречения Талмуда желательно иметь религиозно-нравственные. Как образец того, в каком роде желательны изречения, посылаю вам книгу изречений Магомета.[1]


Печатается по дубликату подлинника.

В ответ на письмо Толстого от 21 октября (см. письмо № 217) Л. М. Гордин при письме от 27 октября вновь послал свою книгу «Что такое талмуд» и спрашивал, какие изречения больше всего интересуют Толстого.


1 «Изречения Магомета, не вошедшие в Коран». Избраны Л. Н. Толстым. Перевод с английского С. Д. Николаева. Изд. «Посредник», М. 1910 [1909].

См. письмо № 261.

### * 236. H. Е. Фельтену.

1909 г. Октября 30. Я. П.


30 окт. 09 г. Ясная Поляна.

Очень огорчило меня, милый друг Фельтен, ваше письмо с известием о вашем суде. Пожалуйста, пожалуйста, научите меня, что можно мне сделать для того, чтобы избавить вас от этого мучительного дергания и вечного Дамоклова меча. Я с этой же почтой пишу письмо Маклакову, прося его сделать, что он может, и, главное, указать, что можно сделать. Он знает.

Не вам просить у меня прощения, а мне у вас. Пожалуйста, прощайте вы и ваши родные. Я так тяжело чувствую свою вину.

Любящий вас

Лев Толстой.


Посылаю письмо Маклакову[1] вам и адрес: Петербург, Тверская, 4.


Подлинник написан и датирован на машинке, подпись собственноручная. Сверено с черновиком-автографом.

О Николае Евгеньевиче Фельтене (1884—1940) см. т. 73, стр. 179. В мае 1909 г. Фельтен был приговорен за хранение изданий «Обновления» к шести месяцам крепости (до вступления приговора в законную силу оставлен на свободе). Осенью 1909 г. было возбуждено против него новое судебное дело за издание и распространение произведения Толстого «Где выход?».

Ответ на письмо Н. Е. Фельтена от 27 октября 1909 г. с сообщением о новом судебном процессе.


1 В подлиннике, очевидно, ошибочно: Маклакова

### * 237. В. А. Маклакову.

1909 г. Октября 30. Я. П.


30 окт. 09 г., Ясная Поляна.

Милый Василий Алексеевич,

Пожалуйста, пожалуйста, помогите моему милому молодому другу Фельтену. Научите, что ему делать и что мне делать, чтобы его выручить или хотя облегчить.

Дружески жму вашу руку.

Лев Толстой.


Подлинник написан и датирован на машинке, подпись собственноручная. Сверено с черновиком-автографом.

О судебном деле H. Е. Фельтена см. письмо № 236.

### * 238. А. И. Слугинову.

1909 г. Октября 30. Я. П.


30 окт. 09 г. Ясная Поляна.

На все мои сочинения с 1880 года[1] я отказался от права собственности, а потому всякий может перепечатывать их без моего согласия, поэтому также и то, которое напечатано в «Науке и жизни»,[2] хотя я и не знаю, какое оно.


Печатается по машинописной копии, сверенной с подлинником.

В письме от 26 октября 1909 г. А. И. Слугинов (г. Кадников Вологодской губ.) просил разрешения издать отдельной брошюрой, ценою в пять копеек, произведение Толстого, напечатанное в журнале «Наука и жизнь».


1 Неточно: с 1881 г.

2 А. И. Слугинов имел в виду легенду «Разрушение ада и восстановление его», напечатанную в журнале «Наука и жизнь» 1905, 12.

### * 239. А. С. Швецу.

1909 г. Октября 30. Я. П.


30 окт. 09 г. Ясная Поляна.

Алексей Стефанович,

Жить надо затем, чтобы исполнить волю бога, пославшего нас в жизнь. Воля же его в том, чтобы мы любили бога, т. е. высшее добро — любовь, и любили друг друга. На то, чтобы приучать себя к этой любви, надо положить все силы души. И подвигаться в этом увеличении в себе любви можно всегда и везде.

Посылаю вам книги, которые еще подробнее ответят на ваш вопрос.


Печатается по дубликату подлинника. Подлинник утерян семьей адресата.

Алексей Степанович Швец (1893—1914) — крестьянин с. Чернянка Курской губ., сын мелкого торговца. В 1902 г. кончил сельскую школу. В 1907 г. поступил послушником в Святогорский успенский монастырь в Изюмском уезде Харьковской губернии. Вскоре заинтересовался мировоззрением Толстого, стал критиковать монастырский уклад, пропагандировать произведения Толстого, чем вызвал к себе недоверие. В письме от 26 октября 1909 г. он, потерявший цель в жизни, просил совета.

1 декабря А. С. Швец благодарил за ответ и сообщил следующее: «Когда я получил ваше письмо и книги, то не успел я хорошенько их прочитать, как начальники монастырские пришли с обыском. Так как я не думал, что они это сделают, и не запрятал, то они забрали у меня ваши книги и письмо и как еретика выслали меня из монастыря, и я живу теперь дома». Просил книг. На конверте пометка Толстого: Послать книг, и я подпишу. Посланы с автографом Толстого. После этого Швец приезжал в Ясную Поляну.

### 240. В. В. Навроцкому.

1909 г. Октября 31. Я. П.


Издание предоставлено всем. Рад вашему предприятию.

Толстой.


Перепечатывается из книги: Лев Толстой, «Круг чтения», изд. «Одесского листка», Одесса, 1910, стр. 1, где впервые опубликовано с датой: «Тула, 5 ноября 1909». Телеграмма. Датируется по записи в дневнике Д. П. Маковицкого от 31 октября 1909 г.

Василий Васильевич Навроцкий — редактор-издатель газеты «Одесский листок», основанной в декабре 1873 г.

Ответ на телеграмму Навроцкого от 31 октября 1909 г. с просьбой разрешить издание «Круга чтения» для бесплатной раздачи подписчикам «Одесского листка» в память тридцатишестилетия его издания.

Книга издана в январе 1910 г. (см. первый абзац комментария) с портретом Толстого, посланным из Ясной Поляны с подписью Толстого 21 ноября 1909 г.

### * 241. П. Туржанскому.

1909 г. Ноября 1. Я. П.


1 ноября 1909 г. Ясная Поляна.

Очень бы просил вас передать книги Соловьеву.[1] Книги эти не запрещенные и для Соловьева в его положении могут служить утешением и облегчением.

Если же вас лично интересуют книги религиозно-нравственного содержания, то очень буду рад выслать таковые вам.[2]

Лев Толстой.


Очень обяжете меня, если передадите книги Соловьеву и, если это возможно, мой братский привет ему.

Был бы также очень благодарен вам, если бы вы были так добры и сообщили мне о телесном и душевном состоянии Соловьева.

С совершенным уважением

Л. Т[олстой].


Печатается по дубликату подлинника (в дубликате подпись и собственноручная приписка воспроизведены рукой секретаря).

Павел Туржанский — поручик. Исполнял временно обязанности коменданта г. Минска.

В письме от 27 октября 1909 г. Туржанский по своей инициативе уведомил Толстого, что полученные из Ясной Поляны книги для находившегося на городской гауптвахте А. Н. Соловьева он, по долгу своей службы, передать Соловьеву не может. Просил разрешения оставить их у себя. «Они будут служить путеводной звездой в моей жизни», — писал он.


1 Об А. Н. Соловьеве см. прим. к письму № 53. Вероятно, среди этих книг был экземпляр «Круга чтения» с надписью Толстого: «Александру Соловьеву в знак уважения и любви Лев Толстой» (в архиве имеется копия этой надписи).

2 Далее собственноручно.

См. письмо № 293.

### * 242. А. И. Лопатину.

1909 г. Ноября 2. Я. П.


2-го ноября 09 г. Ясная Пол.

Александр Иванович,

Думаю, что все правительственные и допускаемые правительством, согласно с видами правительства, школы всегда развращающе действуют на нравственность детей. И потому для людей, как вы, понимающих[1] это и любящих своих детей, решение вопроса только одно и самое простое: не отдавать детей в правительственные и разрешенные правительством школы.

Как ни странно это может показаться людям, привыкшим к существующему порядку и смотрящим на воспитание, как на средство получения диплома для избавления себя от необходимого для жизни человеческой труда, посредством взваливания его на шею не имеющих диплома работников, или как на некоторое необходимое, в известном положении, приличие, как ни странно это может показаться таким людям, смело скажу, что в большинстве случаев безграмотный слесарь, кузнец, плотник, портной, столяр, сапожник, в особенности знающий свое дело земледелец умственно и в особенности нравственно всегда неизмеримо выше такого же возраста человека, кончившего так называемое высшее образование, т. е. прошедшего[2] все ступени развращения правительственных школ. Происходит это оттого, что важно в воспитании нравственно-религиозное образование, а это самое не только отсутствует при правительственном воспитании, но заменяется усиленным внушением самых нелепых и безнравственных учений, от которых редкий человек, входя в разум, бывает в силах освободиться.

Я, по крайней мере в своем опыте, знаю гораздо больше истинно просвещенных людей из таких, которые не бывали ни в какой правительственной школе, чем из людей, кончивших высшие учебные заведения.

Посылаю вам мою книгу «О воспитании и образовании»,[*] а также и на днях написанное мною одному американцу письмо о религиозном воспитании детей.[4] Может быть, оно вам пригодится.

Вопрос, который занимает вас, один из самых важных вопросов жизни. «А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его в глубине морской». И потому я счел своим долгом написать вам прямо, без смягчений, всё, что я о нем думаю.

Лев Толстой.


* Это некоторые мои мысли о воспитании из дневников и писем, собранные в одну книгу моими друзьями.[3]


Подлинник написан на машинке и собственноручно исправлен. Подпись и сноска собственноручные. Имеются два черновика: автограф и машинописная копия с него. Копия собственноручно исправлена; окончательный текст ее совпадает с текстом подлинника.

Ответ на письмо Александра Ивановича Лопатина (Гатчина) от 31 октября 1909 года. Корреспондент спрашивал, как дать понять ребенку, что закон божий не заключается в заучивании всего того, что преподает «батюшка» в школе.


1 В дубликате: понимающего

2 В дубликате: прошедший

3 См. прим. 1 к письму № 208.

4 К письму приложен дубликат подлинника письма Толстого к Севит (Sevitt) от 25 мая 1909 г. (см. т. 79).

### * 243. И. Подляшуку.

1909 г. Ноября 2. Я. П.


Ничего не могу сказать вам иного, как то, что вы сами знаете: бороться и бороться всеми силами души, если и опять падете, опять бороться[1] не только с надеждой, но с уверенностью в победе. Помогают борьбе и телесные и духовные средства.

Телесные: 1) воздержание в пище, есть самую простую и не мясную, 2) не пить, не курить, 3) в свободное время работать тяжелую, черную, дворницкую работу: вода, чистка, дрова. Духовное средство и самое главное: направлять свое внимание и усилия на нравственное совершенствование, на то, чтобы в делах, словах, мыслях проявлять любовь, молиться, т. е. вызывать в себе самое высокое душевное настроение и читать религиозно-нравственные учительные книги. Посылаю вам некоторые.

Всей душой сочувствую вам и желаю успеха.

Лев Толстой.

2 ноября 09 года,

Ясная Поляна.


Печатается по дубликату подлинника (подпись воспроизводится по черновику).

Ответ на письмо семнадцатилетнего гимназиста Иосифа Подляшука из Перми от 26 октября 1909 г., написанное на тему о борьбе с похотью.


1 В черновике: бороться и бороться

### * 244. Редактору «British Health Review». Черновое.

1909 г. Ноября 3/16. Я. П.


I thank for your journal. I never abandon[ed] vegetarian diet.


Благодарю за ваш журнал. Я никогда не прекращал вегетарианского питания.


Черновик-автограф, написанный на конверте письма адресата. Конспект для ответа О. К. Толстой.

При письме от 8 ноября н. ст. 1909 г. Лили Ходкинсон (Lily Hodgkinson), редактор издававшегося в Лондоне вегетарианского журнала «The British Health Review», прислала Толстому несколько номеров журнала (в яснополянской библиотеке хранятся четыре номера за апрель — сентябрь 1909 г.). Просила дать хотя бы очень краткий отзыв о нем.

Кроме текста, выше приведенного, Толстой написал на конверте: Оле. Пометка О. К. Толстой: «Письмо написано О. Т. 3/16 ноября 09 и подписано Л. H.». В какой редакции послано письмо, неизвестно.

### * 245. Бруно Фрейданк (Bruno Freydank).

1909 г. Ноября 4/17. Я. П.


4/17 Nov. 1909.

Geehrter Herr.

Ich habe Ihr Buch «Die Greuel der «christlichen» Civilisation»[1] nur in den letzten Tagen gelesen und wahr mit grossen Interesse und Appreciation.[2] Ich halte es für sehr wünschenswert, dass das Buch so viel wie möglich Verbreitung bekäme, und habe die Absicht es in’s Russische übersetzen zu lassen, und mit einem kleinen Vorwort von mir zu veröffentlichen.[3] Ich hoffe dass Sie nichts dagegen haben werden und wenn es Ihnen möglich ist, mir die Freundlichkeit erweisen werden, mich in directen Verkehr mit dem geschatzten Lama Tsong-Ka-Pa zu setzen, in dem Sie mir seine Adresse mittheilen.[4]

Leo Tolstoy.


4/17 нояб. 1909.

Милостивый государь.

Вашу книгу «Die Greuel der «christlichen» Civilisation[1] я прочел только в последние дни, и, скажу по правде, с большим интересом и одобрением.[2] Считаю очень желательным, чтобы книга эта получила возможно большее распространение; я намерен дать ее перевести на русский язык и опубликовать с моим небольшим предисловием.[3] Надеюсь, что вы ничего не будете иметь против этого и, если возможно, окажете мне любезность — свяжете меня непосредственно с уважаемым ламой Тзонг-Ка-Па, сообщив мне его адрес.[4]

Лев Толстой.

Печатается по машинописной копии.


1 «Die. Greuel der «christlichen Civilisation». Briefe eines buddhistischen Lama aus Tibet. Herausgegeben von Bruno Freydank. Buddhistischer Verlag. Leipzig, 1907.

2 Слова «Appréciation» [оценка] нет в немецком языке; есть во французском и английском.

3 См. письмо № 246.

4 Имя ламы вымышленное. Автор писем — «переводчик» книги Бруно Фрейданк. Ему адресовано комментируемое письмо.

По поводу этой книги есть упоминания в Дневнике. См. т. 57, стр. 164.

### 246. А. Б. Гольденвейзеру.

1909 г. Ноября 4. Я. П.


Милый Александр Борисович!

Присылаю вам книгу «Die Greuel der «christlichen» Civilisation»[1] для перевода. Всё, что ненужно, по-моему, я зачеркнул, где же я поставил вопросительные знаки, это я предоставляю вам: выпустить всё или хотя частью, или поставить в выносках. То, что я отметил синим карандашом, — особенно хорошее.[2]

12-е письмо не нужно.[3] Книга прекрасная. Предисловие постараюсь написать.[4] Если вы достали книгу в Москве, то пришлите мне вашу, а если вы нескоро этим займетесь, то эту верните назад, потому что нужна мне для писания предисловия.[5]

Любящий вас Л. Толстой.

4 ноября 1909 г.

Я. Поляна.


Пишу не сам п[отому], ч[то] оч[ень] занят. А на душе — что одно и нужно — очень хорошо, чего вам желаю.

Л. Т.


Подлинник написан и датирован рукой Д. П. Маковицкого, подпись и приписка собственноручные. Впервые опубликовано адресатом в его книге «Вблизи Толстого», I, стр. 356.

Об Александре Борисовиче Гольденвейзере (р. 1875) см. т. 72, стр. 446.


1 См. письмо № 245.

2 «Синим» (зеленым) карандашом отмечен текст на стр. 20, 23, 29, 58, 165—171, 173, 174, 176, 178—183, 187. На стр. 165—166 поставлен балл 5+ (пять с плюсом). Знаки вопроса или зачеркнутый текст на стр. 26, 27, 32—38, 42—44, 47—50, 59, 61—69, 92—106, 108—113» 123—125, 147—149, 172, 175, 177, 184—186, 188—190.

3 Двенадцатое письмо — последнее. Общие рассуждения о буддийской религии.

4 Предисловие не было написано.

5 Книга осталась у А. Б. Гольденвейзера. В Ясную Поляну Гольденвейзер послал другой экземпляр, с перенесенными на него пометками Толстого.

Книгу перевела А. А. Гольденвейзер. Перевод напечатан под заглавием; «Письма буддиста к христианину» — «Вегетарианское ободрение» 1910, №№ 5—10 (двенадцатое письмо тоже напечатано).

В ответном письме от 16 ноября А. Б. Гольденвейзер спрашивал, нужно ли вернуть книгу. На конверте пометка Толстого: Ответить, что книга мне не нужна. По поводу этой же книги и перевода своей жены А. Б. Гольденвейзер писал Толстому 11 декабря. На оба письма ответил секретарь 19 ноября и 15 декабря.

### * 247. М. А. Стаховичу.

1909 г. Ноября 4. Я. П.


4-го ноября 09 г., Ясная Поляна.

Спасибо, милый Михаил Александрович, за письмо. Посылаю приветствие Литературному фонду, если вы успеете получить письмо, передайте вы.[1]

Великая к вам просьба: нельзя ли помочь несчастной матери и несчастному ее сыну, посылаю сущность его дела.[2]

Л. Толстой.


Подлинник написан и датирован на машинке, подпись собственноручная. Сверено с черновиком-автографом.

Ответ на письмо М. А. Стаховича от 2 ноября 1909 г. с просьбой, откликнуться на пятидесятилетний юбилей Литературного фонда, который будет праздноваться в воскресенье 8 ноября.


1 См. письмо № 248.

2 Об этом же, очевидно, деле Толстой писал Стаховичу на другой день. См. письмо № 251.

### 248. Литературному фонду.

1909 г. Ноября 4, Я. П.


Вспоминаю основателей и приветствую сотоварищей литературного фонда. Сочувствую его доброй пятидес[ят]илетней деятельности. Рад буду внести свою лепту в предполагаемом сборнике.[1]

Лев Толстой.

5. XI. 09.


Печатается по факсимиле с автографа, воспроизведенному в газете «Речь» 1912, № 306 от 7 ноября. Впервые опубликовано 9 ноября 1909 г. в столичных газетах. Дата Толстого ошибочна. Основания датировки: письмо к М. А. Стаховичу от 4 ноября (см. письмо № 247) и запись в дневнике Д. П Маковицкого 5 ноября 1909 г.: «Лев Николаевич говорил о пятидесятилетии Литературного фонда, которому вчера послал поздравление».

О Литературном фонде (Обществе для пособия нуждающимся литераторам и ученым) см. т. 47, стр. 395—396.

Комментируемое письмо было оглашено 8 ноября на торжественном собрании Литературного фонда в Петербурге, в зале городской думы. «Энтузиазм собрания достиг высшего предела, когда М. А. Стахович, приветствуя Фонд от имени Толстовского общества, сказал, что великий писатель земли русской прислал свое письменное приветствие. Собрание с затаенным дыханием выслушивает [это письмо]» («Юбилейный сборник Литературного фонда. 1859—1909», стр. 599). От имени собрания Толстому была послана телеграмма: «Ваш теплый привет Литературному фонду вызвал бурю восторга среди собравшихся чествовать его пятидесятилетие. Единодушно шлем спасибо за доброе слово» (опубликовано в газетах вместе с письмом Толстого. См. столичные газеты от 9 и 10 ноября 1909 г.).


1 В указанном выше юбилейном сборнике Фонда помещены произведения Толстого: «Единая заповедь», «Разговор с прохожим» и «Песни на деревне». См. тт. 37 и 38 и в т. 89 письмо к В. Г. Черткову от 16 ноября 1909 г.

### * 249. Я. А. Устинову.

1909 г. Ноября 4. Я. П.


4-го ноября 1909 г. Ясн. Пол.

Посылаю вам книги, пришлите деньги в «Посредник».

Очень советую бросить мясо; нехорошо убивать живые существа и пожирать их.


Печатается по машинописной копии. Имеется черновик-автограф.

Яков Алексеевич Устинов — служащий Потребительного общества при Коломенском заводе Московской губернии.

В письме от 1 ноября 1909 г. Устинов просил помочь ему достать ряд сочинений Толстого и, кроме того, сообщал, что под влиянием Толстого он перестал пить вино, курить, играть в карты; собирался перейти к вегетарианству.

### * 250. Т. Невскому. Черновое.

1909 г. Ноября 5. Я. П.


Я Герцика[1] не знаю и никакого участия в его деле не имею. Книги же, как[ие] у меня есть, посылаю.

Если хочет заплатить, пусть пош[лет] в Посредник].


Черновик-автограф написан на конверте письма адресата.

В письме от 2 ноября 1909 г. священник Тихон Невский из с. Добрик Орловской губ. спрашивал, действительно ли собрание сочинений Толстого, издающееся Герциком, является точной перепечаткой с английского издания В. Г. Черткова. Он подписался на это издание, но не получил третьего тома. Просил сообщить, где можно достать его.


1 Евгений Васильевич Герцик (р. 1880) предпринял издание «Полного собрания сочинений Л. Н. Толстого, вышедших за границей». Изданы тт. I—V, СПб. 1906—1908. В 1906 г. Герцик обратился к Толстому за разрешением на издание, и Толстой рекомендовал ему обратиться по этому делу к В. Г. Черткову (см. т. 76). На титульном листе каждого тома обозначено: «Напечатано согласно указанию автора с оригиналов В. Г. Черткова». В конце 1909 г. Герцик был осужден петербургской судебной палатой на год крепости за издание пятого тома («Царство божие внутри вас»). В 1913 г. привлекался к ответственности за издание второго тома («Соединение, перевод и исследование четырех евангелий»), изданного в 1907 г.

Книги посланы 5 ноября. Пометки об ответе нет.

### * 251. М. А. Стаховичу.

1909 г. Ноября 5. Я. П.


5 ноября 1909.

Вот что, милый Мих[аил] Ал[ександрович], je v[ou]s prends au mot.[1] Вы говорите, что готовы мне помогать в моих делах.[2] Помогите, пожалуйста, в следующем: крестьянин солдат, служа денщиком у офицера Приамурского края, подрался сам пьяный с пьяным офицером — кажется, ударил его. Я пишу то, что извлек из преувеличенного, как всегда в пользу сына, рассказа матери. Малого судили, приговорили к смертной казни, потом смягчили до вечной каторги.[3] Мать и отец в отчаянии. Из прилагаемого описания дела вы увидите, кто, и что, и где и, главное, то, что уже подавали на высочайшее имя, и оставлено без последствий. Нельзя ли что-нибудь сделать для облегчения его судьбы? Очень уже жалки его родители оба.

Письмо ваше[4] получил в то время, как С[офья] А[лександровна]5 была у нас; вместе с ней любовно поговорили о вас. Дружески жму руку.

Лев Толстой.


Очень рад был исполнить ваше желание, о Литерат[урном] фонде.


1 [ловлю вас на слове.]

2 Об этом М. А. Стахович писал 2 ноября (в письме по поводу Литературного фонда).

3 Толстой писал о Семене Андреевиче Степанове, крестьянине с. Новое Русово Тульской губ., рядовом Первого Уссурийского железнодорожного батальона. Согласно обвинительному акту, хранящемуся в Ленинградском отделении Центрального исторического архива, Степанов, состоявший денщиком у капитана Шах-Пирумова в Никольск-Уссурийске, 7 августа 1908 г. напился пьяным и в ответ на приказание офицера отправиться спать вступил с ним в пререкания, затем схватил полено и бросился на офицера. Капитан успел спрятаться. Приамурский военноокружной суд 21 августа того же года приговорил Степанова к расстрелу. При конфирмации приговора смертная казнь была заменена ссылкою в каторжные работы без срока.

4 О Литературном фонде (см. письмо № 248).

5 С. А. Стахович (1862—1942), сестра М. А. Стаховича.

В ответном письме от 19 ноября Стахович сообщил, что собранные им сведения мало дают надежды на благоприятный исход.

### 252. К. И. Муценеку.

1909 г. Ноября 6. Я. П.


Вы совершенно правы, что, отрицая сознательное убийство живых существ, не следовало бы пользоваться и для одежды частями их тела, как то: кожей, мехом.

То, что я ношу кожаный пояс и кожаные сапоги и даже меховую шапку, никак не доказывает того, что я считаю, что это нужно делать и что это хорошо, а только то, что, несмотря на то, что считаю, что лучше бы было не носить кожи и меха, я в своей жизни не только в деле непользования телами убитых существ, но и во многом, многом другом, гораздо более важном, так далек от совершенства, что те усилия, которые я могу направить на улучшение своей жизни сначала в нравственном отношении, я нахожу более целесообразным направлять на исправление моих других многих и более важных недостатков, чем пользование для своей одежды кожаными и меховыми предметами.

Лев Толстой.

6-го ноября 1909 г.

Ясная Поляна.


Печатается по дубликату подлинника. В ГМТ хранятся два черновика: автограф и машинописная копия с него от 5 ноября. Копия собственноручно исправлена. Окончательный текст этой копии совпадает с текстом подлинника. Подпись восстановлена нами по черновику-автографу. Впервые опубликовано с датой «7 ноября 1909 г.» без указания фамилии адресата в журнале «Вегетарианское обозрение» 1913, 3, стр. 112.

Ответ на письмо К. И. Муценека (Москва) от 3 ноября 1909 г. Видимо, под впечатлением статьи Гр. Градовского «Два дня в Ясной Поляне» («Биржевые ведомости» 1909, № 11413) корреспондент высказал свое мнение о том, что Толстой-вегетарианец не должен был бы пользоваться кожаными и меховыми предметами. Просил разъяснить ему это «кажущееся противоречие».

### * 253. А. Б. Ительсону.

1909 г. Ноября 6. Я. П.


[Текст тот же, что и текст письма № 252.]


В письме от 29 октября 1909 г. (почт. шт.) мальчик Абрам Борисович Ительсон (Бобровый-Кут, Херсонской губ.) по поводу статьи Гр. Градовского «Два дня в Ясной Поляне» высказывал сомнение в том, что Толстой-вегетарианец действительно носил кожаные пояс и сапоги. На конверте пометка Толстого: Тот же отв[ет], как и на письмо X [Муценек].

### 254. Ю. О. Якубовскому.

1909 г. Ноября 5—7? Я. П.


Получил ваше интересное и хорошее письмо и благодарю за него. Всегда до слез умиляюсь такими известиями, как то, к[оторое] вы сообщаете мне о Подосенове.[1] Не можете ли сообщить мне, где он: хотелось бы войти в общение с ним и чем возможно облегчить его или, скорее, поддержать его в его труде.

У вас был Добролюбов,[2] а у нас на днях был Леон[ид] Семенов, оставивший мне самое благодетельное и глубокое впечатление. Как ни тяжело чувствовать свое ничтожество в сравнении с такими и, слава богу, многими и многими такими же людьми, радость сознания того, что есть такие люди, превышает тяжесть стыда за свою дурную жизнь.

Передайте мой привет Репину[3] и всем друзьям. Оч[ень] рад буду повидать вас до, во всяком случае, недалекой смерти. Посылаю вам вышедшие месяцы книги На Каждый День. Может быть, она пригодится вам или вашим друзьям.

Л. Толстой.


Впервые опубликовано в «Толстовском ежегоднике 1913 года», стр. 146—147. Основания датировки: почтовый штемпель места получения письма Якубовского: «Засека, 5 ноября 1909», и почтовый штемпель места отправления комментируемого письма: «Почтовый вагон, 8 ноября 1909».

Об Юрии Осиповиче Якубовском (1857—1929) см. т. 66, стр. 255.

Ответ на письмо Якубовского от 29 октября 1909 г.


1 Николай Павлович Подосенов (р. 1886) осенью 1909 г. отказался от военной службы и был арестован. Затем его признали не совсем годным для военной службы и дали отсрочку на один год.

2 Александр Михайлович Добролюбов (р. 1876).

3 В. А. Репин. См. письмо № 363.

### 255. Т. Л. Сухотиной (П. А. Полилову).

1909 г. Ноября 6—7. Я. П.


6 ноября 09 года. Ясная Поляна.

Петр Александрович,

Ваша статья с письмом ко мне доставила мне большую радость. Я давно уже перестал, да и никогда не интересовался политическими вопросами, но вопрос о земле, т. е. земельном рабстве, хотя и считается вопросом политическим, есть, как вы совершенно верно говорите, вопрос нравственный, вопрос нарушения самых первобытных требований нравственности, и потому вопрос этот не только занимает, но мучает меня, мучает то глупое, дерзкое решение этого вопроса, которое принято нашим несчастным правительством, и то полное непонимание его людьми общества, считающими себя передовыми. Вы можете поэтому представить себе ту радость, которую я испытал, читая вашу прекрасную статью, так ярко и сильно выставляющую сущность дела. Вопрос этот так мучает меня, что я на днях видел очень яркий сон, в котором среди общества «ученых», оспаривая их взгляды, излагал тот самый взгляд на существующую вопиющую несправедливость земельной частной собственности, который так прекрасно выражен в вашей статье.[1] Я кое-как записал этот сон и хотел, исправив, напечатать. Сон этот мой сбылся в вас и в вашей статье.

Помогай вам бог закончить этот труд, и чем скорее, тем лучше. Знакомы ли вы с Николаевым?[2] Познакомьтесь, это такой знаток Генри Джорджа и такой страстный сторонник его учения и такой прекрасный человек, каких редко встретить.

Очень благодарю вас за радость, которую вы мне доставили.

Мне думается, что вопрос о несправедливости земельного рабства и о необходимости освобождения от него стоит теперь на той же степени сознания его, на котором стоял вопрос крепостного права в 50-ых годах:[3] такое же сознательное возмущение народа, живо сознающего совершаемую над ним несправедливость, такое же сознание этой несправедливости в редких лучших представителях богатых классов и такое же грубое, отчасти неумышленное, отчасти умышленное непонимание вопроса в правительстве. Разница только в том, что тогда для освобождения крепостных был у правительства образец Европы и, главное, Америки, теперь же образца этого нет, а если и есть, то образец этот, состоящий в образовании мелкой частной земельной собственности, не только не освобождает народ от земельного рабства, а напротив, закрепляет его. И, как всегда, правительственные люди, стоя на самой низкой и нравственной и умственной ступени, в особенности теперь, после победы над революцией, ставшие особенно самоуверенными и дерзкими, не будучи в состоянии ни думать самобытно, ни понимать безнравственность земельной собственности, смело ломают вековые устои русской жизни для того, чтобы привести русский народ в то ужасное, безнравственное и губительное состояние, в котором находятся народы Европы. Люди эти не понимают по своей ограниченности и безнравственности того, что русский народ находится теперь не в том положении, в котором свойственно заставить его подражать Европе и Америке, а в том, в котором он должен показать другим народам тот путь, на котором может быть достигнуто освобождение людей от земельного рабства. Если бы правительство, не говорю уже, было бы умным и нравственным, но если бы оно было хоть немного тем, чем оно хвалится, было бы русским, оно бы поняло, что русский народ с своим укоренившимся сознанием о том, что земля божья и может быть общинной, но никак не может быть предметом частной собственности, оно бы поняло, что русский человек стоит в этом важнейшем вопросе нашего времени далеко впереди других народов. Если бы наше правительство было бы не совсем чуждое народу, жестокое и грубое и глупое учреждение, оно бы поняло не только ту великую роль, которую предстоит ему осуществить, оформив их великие, передовые идеалы народа, но поняло бы и то, что то успокоение, умиротворение народа, которого оно добивается теперь неслыханными со времен Иоанна Грозного казнями и всякого рода ужасами, могло бы быть наверное достигнуто только одним: осуществлением общего, народного идеала: освобождения земли от права собственности. Не нужно было бы тогда ни царю, ни его министрам, как преступникам, прятаться от народа за тройными стенами стражей. Только объяви манифест, как тогда, при освобождении крепостных, о том, что правительство занято освобождением от земельного рабства, и народ лучше всех стражей охранит правительство, которое он тогда признает своим. Слепота людей нашего так называемого высшего общества поразительна. Дума? При всех встречах моих с членами Думы я считал своей обязанностью умолять их о том, чтобы они хотя бы подняли в своей Думе вопрос об освобождении земли от права собственности и о переводе по Джорджу налогов на землю.[4] Ответ всегда один: мы не занимались этим вопросом, незнакомы с ним, главное же то, что вопрос этот ни в каком случае не будет принят к обсуждению. Очевидно, эти господа слишком усердно заняты молотьбой пустой соломы, чтобы иметь досуг подумать о том, что одно важно и нужно. Они слепые, а что хуже всего, уверенные, что зрячие.

Так как же мне не радоваться вашей деятельности!

Пожалуйста, пишите мне об успехе вашей работы.

Дружески, с благодарностью жму вам руку.

Лев Толстой.

7 ноября 09 года

Ясная Поляна.


Подлинник написан и датирован на машинке, подпись собственноручная. Верхняя дата — дата написания черновика, нижняя — дата написания подлинника; обе даты воспроизведены в подлиннике. Впервые опубликовано с цензурными пропусками в ПТСО, № 216 (уничтожено по приговору судебной палаты и осталось лишь в ста экземплярах книги). Напечатано полностью адресатом в ее воспоминаниях «О том, как мы с отцом решали земельный вопрос», TT 1, стр. 57—60. В ГМТ хранятся два черновика: автограф и переписанная с него на машинке копия. Этот экземпляр копии собственноручно исправлен, окончательный текст его совпадает с текстом подлинника.

T. Л. Сухотина много лет интересовалась теорией Генри Джорджа. Она даже делала попытки осуществления на практике единого земельного налога в своем имении Овсянниково, близ Ясной Поляны. Изучив произведения Генри Джорджа и литературу о нем, она решила написать популярный очерк об этой теории. Начало работы она послала на просмотр Толстому при сопроводительном письме от 2 ноября 1909 г. и, чтобы получить вполне беспристрастный ответ, скрылась под псевдонимом «П. А. Полилов».


1 Этот сон Толстой видел 31 октября и тогда же записал его. Несколько раз исправлял эту запись. Подписал к печати 28 декабря. См. т. 38.

2 Сергей Дмитриевич Николаев.

3 Ср. письмо к П. А. Столыпину от 28 января 1908 г., т. 78.

4 Толстой говорил об этом с В. В. Тенишевым и В. А. Маклаковым. См. прим. к письму № 104.

T. Л. Сухотина послала на московский почтамт заявление о доставке письма на имя Полилова к ней в Кочеты. Не получая долго ответа (произошла путаница с повестками на заказные письма), она 12 ноября приехала в Ясную Поляну. Она узнала, что из полученных за последнее время писем Толстому особенно было приятно письмо Полилова и что он подробно ответил ему. Она туг же прочитала копию ответа. В разговоре с отцом раскрыла свой псевдоним. Как и ожидала она, Толстой был несколько разочарован, хотя и не показывал виду. См. ее указанные выше воспоминания, стр. 61—62.

### * 256. П. Т. Дорофееву.

1909 г. Ноября 7. Я. П.


7-го ноября 09 г., Яс. Поляна.

Петр Терентьевич,

Посылаю вам несколько книг, из которых вы увидите, как я понимаю закон бога.


Печатается по дубликату подлинника.

В письме от 4 ноября 1909 г. Петр Терентьевич Дорофеев (Викторово Рыбинской ж. д.) в связи со статьей «Неизбежный переворот» возражал Толстому, что не на пороге новой жизни, а перед всемирной катастрофой («второе пришествие Христа») стоит человечество.

### 257. А. И. Козыреву.

1909 г. Ноября 7. Я. П.


7-го ноября 09 г. Яс. Поляна.

Посылаю вам несколько книг. В этих книгах найдете руководство в жизни для человека вообще, и потому думаю, что для руководства в жизни человека, избравшего наилучшую форму жизни — земледельческую — они тем более будут годиться.

Благодарю за портрет[1] и желаю от всей души вам успеха в главном деле жизни: нравственном совершенствовании.

Лев Толстой.


Подлинник написан и датирован на машинке, подпись собственноручная. Сверено с черновиком-автографом от 6 ноября. Впервые опубликовано в газете «Биржевые ведомости», вечерний выпуск, 1909, № 11466 от 14 декабря.

В недатированном письме Александр Иванович Козырев (р. 1886), по происхождению крестьянин, занимавшийся в Саратове увеличением портретов, писал о своей жизни. Просил совета и руководства, спрашивал, стоит ли ему вернуться к сельскому труду.


1 Козырев прислал портрет Толстого своей работы.

### * 258. П. М. Семеренко.

1909 г. Ноября 7. Я. П.


7-го ноября 09 г., Яс. Поляна.

Очень советую не заниматься литературой и ответы на вопросы жизни искать не у Шеллера-Михайлова,[1] а у великих мудрецов мира: Конфуция, Марка Аврелия, Эпиктета, Христа, Магомета, Руссо, Паскаля, Канта и др.


Печатается по дубликату подлинника.

Ответ на письмо шестнадцатилетнего юноши П. М. Семеренко со ст. Томылово Самаро-3латоустовской ж. д. от 4 ноября 1909 г., в котором тот просил ответить на ряд волновавших его вопросов о боге, науке и искусстве. Он спрашивал также: «Отвергаете ли Вы существенную пользу романов Шеллера-Михайлова. Тогда я с Вами не согласен... Советуете ли мне заняться литературой, так как у меня есть какое-то пристрастие к ней?»


1 Александр Константинович Шеллер (псевдоним: А. Михайлов, 1838—1900), автор многочисленных в свое время популярных романов преимущественно из жизни городского мещанства.

На конверте ответного письма Семеренко от 20 ноября пометка Толстого: Б[ез] о[твета], гл[упое].

### * 259. Г. Ф. Фоминскому.

1909 г. Ноября 7. Я. П.


7-го ноября 09 г., Яс. Поляна.

Уважаемый Георгий Федорович,

Ответом на ваш вопрос могут служить мысли, заключающиеся в книгах «На Каждый День» (посылаю их) в Июне на 26-ое число, в Июле и Августе на 27-ое. Думаю, что и все эти книги, в которых я старался выразить мое понимание закона жизни — мою веру, могут быть интересны вам. Христос сказал: весь закон в том, чтобы любить бога и ближнего, и я верю в это, верю в то, что в той мере, в кот[орой] я исполняю это, мне будет хорошо всегда и везде в этой жизни и вне ее. И это говорят все самые различные веры одинаково. О том же, какова будет жизнь после смерти, все говорят различно. Мое мнение о загробной жизни найдете тоже в книжках «На Каждый День» в Июне на 29, в Июле и в Августе на 30.

С искренним уважением, готовый к услугам

Лев Толстой.


Печатается по машинописной копии.

Ответ на письмо Георгия Федоровича Фоминского из Сергиева посада Московской губ. от 4 ноября 1909 года. 84-летний корреспондент сообщал, что его многочисленной семье и его родным, как православным, непонятна мысль письма Толстого, полученного его шестидесятилетним сыном еще в 1906 г., и просил разъяснений.

### * 260. А. М. Вербатову.

1909 г. Ноября 8. Я. П.


8-го ноября 09 г. Яс. Поляна.

Рад исполнить ваше желание. Посылаю всё выпущенное. Газет не выписываю, но присылают мне разных.[1] Почти не читаю.[2] «Нов[ую] Русь» просматриваю иногда, потому что там печатаются статьи о религиозных вопросах[3] и в ноябре — мною составленные мысли «На Каждый День».[4]

В письме вашем я не согласен только с одним вашим выражением о том, что мы работаем для того, чтобы осчастливить людей. Работа каждого из нас5 должна быть только в том, чтобы увеличивать в себе любовь к богу — высшему совершенству, и людям всем без различия. В этом одном разумная цель жизни людей. То же, что выйдет из нашей деятельности, есть дело высшей силы, хотя мы и знаем, что наша любовь, наша деятельность нужна для блага всех людей. В этом разница, на которую мне и хотелось указать вам.

Любящий вас


Печатается по дубликату подлинника. Первая половина письма сверена с черновиком-автографом, написанным на конверте письма адресата.

Ответ на письмо Андрея Михайловича Вербатова из Одессы от 5 ноября 1909 года. Корреспондент просил сообщить ему содержание выпущенных по цензурным соображениям мест из опубликованной в газетах в сентябре месяце статьи Толстого «Неизбежный переворот» и просил также назвать газеты, которые выписывал Толстой. Кроме того, он писал: «Господи, если бы скорей все было так, как Вы пишете в своей статье!.. Слишком нас мало и слишком много работы предстоит всем нам, чтобы людей сделать счастливыми».


1 В Ясной Поляне получались «Газета копейка», «Голос Москвы», «Новая Русь», «Новое время», «Русские ведомости», «Русское слово», «Слово» и др.

2 Толстой читал (просматривал) обычно «Новое время». Одно время перестал читать эту газету. («Все одно и то же, с одной и той же стороны. Меньшикова статьи отвратительные», — сказал он H. H. Гусеву 10 февраля 1908 г.). В газете «Новая Русь» он находил то достоинство, что в ней наверху первой страницы печатались важнейшие текущие события, сообщения о смертных приговорах и казнях (см. H. Н. Гусев, «Два года с Л. Н. Толстым», М. 1928, стр. 80), Читал также газету «Слово» (см. в т. 38 статью «Номер газеты»).

3 В петербургской газете «Новая Русь» в июле — декабре 1909 г. были помещены статьи по религиозным вопросам, преимущественно. И. М. Трегубова.

4В газете «Новая Русь» с 1 ноября 1909 г. ежедневно печатались (впервые опубликовывались) мысли из «На каждый день» (соответствующие дни из ноября). Публикация продолжалась и в декабре.

5 Этим словом кончается написанный на конверте черновик-автограф.

### 261. Л. М. Гордину.

1909 г. Ноября 8. Я. П.


8-го ноября 09 г. Ясн. Поляна.

Очень буду благодарен вам, если вы будете так добры, что сообщите мне отборные изречения из тех книг, о которых вы упоминаете. Благодарны будут вам не только я, но, что гораздо важнее, миллионы читателей, которым посредством дешевого издания книги, содержащей эти изречения, станет доступна, религиозная мудрость древних учителей еврейского народа.[1]

С совершенным уважением


Печатается по дубликату подлинника. Впервые опубликовано в переводе на древнееврейский язык в газете «Газман» 1909, 19 ноября. В обратном на русский язык переводе напечатано в виленской газете «Наша копейка» 1909, № 137 от 4 декабря.

Ответ на письмо Л. М. Гордина от 5 ноября 1909 г. В связи с письмом к нему Толстого от 30 октября (см. № 235) Гордин сообщил, в каких изданиях имеются религиозно-нравственные изречения талмуда, а также выразил готовность перевести для Толстого «отборные изречения» из него.


1 Издание книги с изречениями из талмуда не осуществилось.

При письме от 31 декабря Гордин прислал свой перевод некоторых изречений.

### * 262. Д. А. Олсуфьеву.

1909 г. Ноября 8. Я. П.


Простите, милый Дмитрий Адамович, что надоедаю вам просьбами, да знаю вашу доброту вообще и доброту ко мне и вот направляю к вам просительницу за брата, очень жалкого юношу. Она всё вам расскажет, если вы ее примете.

Дружески жму вам руку.

Любящий вас Л Толстой.

8. XI. 09.


О Дмитрии Адамовиче Олсуфьеве (р. 1862) см. т. 77.

В письме от 6 ноября 1909 г. (почт. шт.) фельдшерица Таисия Николаевна Ветвинова просила содействовать досрочному освобождению из тюрьмы ее брата, Георгия Николаевича Ветвинова (об его деле см. т. 79).

Комментируемое письмо и письмо к М. А. Стаховичу (см. № 263) были отосланы Т. Н. Ветвиновой при сопроводительном письме секретаря. Впервые Ветвинова писала Толстому в 1899 г. (см. т. 72).

### * 263. М. А. Стаховичу.

1909 г. Ноября 8. Я. П.


Надоел я вам, милый Михаил Александрович, да что же делать: вы это знаете, так же как и я, что чувствуешь перед своей совестью обязанность сделать всё, что можешь, по обращенной к вам просьбе, особенно такой трогательной, как та, с к[отор]ой я обращаюсь к вам, а о том, что выйдет, дело уже не мое. Юноша 16 лет приговорен на 8 лет каторги. Сестра его передаст вам это письмо. Сделайте, голубчик, что можете.

Целую вас.

Л. Толстой.

8. XI. 09.

### * 264. Д. М. Ярцеву.

1909 г. Ноября 8. Я. П.


8-го ноября 09 г., Яс. Поляна.

Всё, что я писал последнее время, всё это только ответ на тот самый важный вопрос для всякого человека, с которым вы обращаетесь ко мне в своем письме. Посылаю вам эти книги. Короткий же ответ такой: увеличивать в себе любовь. Достигается же это увеличение подавлением, уменьшением любви к своей личности.

Лев Толстой.


Подлинник написан и датирован на машинке, подпись собственноручная. Сверено с черновиком-автографом, написанным на конверте письма адресата.

В письме из станицы Гундоровской Донской обл. от 1 ноября 1909 г. казак Дмитрий Михайлович Ярцев спрашивал: «Как надо жить? Как надо достигать того, чтобы всем было лучше, веселей, радостней?»

### * 265. Казакову.

1909 г. Ноября 10. Я. П.


10 ноября 09 г., Яс. Поляна.

Не отвечал вам потому, что очень занят, и очень жалею о том, что молчание мое вас обидело. Постарайтесь не иметь ко мне этого чувства, тем более что я к вам испытываю самое доброе чувство, да и вообще в мои года только одного желаешь — быть в любви со всеми. Письмо ваше к дочери было мне очень интересно, и я согласен со всем, что вы пишете о жестоком самоуправстве властей и о значении богатства и бедности и о вреде того, что называется «наукой, образованием». Но во всем этом главную причину я вижу в отсутствии религиозного понимания жизни в народе. Только вследствие этого отсутствия люди из народа так легко становятся орудиями насилия властвующих и богатых. Посылаю вам книги. Братски жму руку.

Письмо ваше так интересно, что я советовал бы вам предложить Поссе[1] в СПБ. писать ему в его журнале такого рода письма из деревни, описывающие положение крестьян.

Сообщите, пожалуйста, чем кончится ваш суд.

Лев Толстой.


Подлинник написан и датирован на машинке, подпись собственноручная.

Письма Казакова в архиве не найдены. Дополнительных сведений об этом лице редакция не имеет. Фамилия его проставлена на дубликате подлинника.


1 В. А. Поссе, редактор журнала «Жизнь для всех».

### * 266. И. А. Киселеву.

1909 г. Ноября 10. Я. П.


10 ноября 09 г. Яс. Поляна.

Рад был узнать о том, как вы призреваете сирот, и о том, как они следуют вашему примеру. Отвечая же на ваши вопросы о себе, могу сказать только то, что кажется мне, что старался в моей жизни внушать добрые христианские правила жизни не только сиротам, но и детям вообще. Не могу сказать, чтобы все дети усваивали эти правила и держались их в жизни. Думаю, что дело каждого из нас исполнять свою обязанность перед богом, то же, что выйдет из нашей деятельности, — дело божье.


Печатается по дубликату подлинника. На одном листе с черновиком написана первая редакция письма, почти не отличающаяся от окончательного текста.

Ответ на письмо Ивана Алексеевича Киселева, крестьянина Уфимской губ., от 2 ноября 1909 года. Киселев писал, что под влиянием «В чем моя вера?» (других произведений Толстого не читал) он в 1906 г. взял на воспитание двух мальчиков-нищих, а затем еще двух. Своих детей было четверо и четверо воспитанников. «Относительно пищи скудновато, но зато на душе радостно, когда эти крошки имеют между собою крепкую связь». Кузнецов спрашивал, берет ли Толстой сирот на воспитание, какой результат (написано малограмотно). На конверте пометка секретаря: «Интересное». Посланы книги.

### * 267. В. Ф. Краснову. Черновое.

1909 г. Ноября 10. Я. П.


Приезжайте, рад буду вас видеть.


По поводу письма к нему Толстого (см. № 220) В. Ф. Краснов в письме от 8 ноября 1909 г. просил разрешения лично привезти Толстому свою рукопись.

Очевидно, никто не ответил Краснову (пометки об ответе нет). В Ясную Поляну он не приезжал и рукопись прислал почтой.

### * 268. П. Ф. Вимпфену.

1909 г. Ноября 11. Я. П.


11-го ноября 09 г. Яс. Поляна.

Хотя и очень сожалею, но считаю своей обязанностью на вопрос ваш ответить правдиво. Статья ваша мне не понравилась, не понравилась по неясности и неопределенности мысли и ее выражению.


Печатается по дубликату подлинника.

О Петре Федоровиче Вимпфене см. т. 76.

При письме от 8 ноября 1909 г. Вимпфен прислал на отзыв рукопись своего произведения «Спокойная любовь».

Рукопись возвращена вместе с комментируемым письмом.

### * 269. А. Воловому.

1909 г. Ноября 11. Я. П.


11-го ноября 09 г. Яс. Поляна.

Ответ на ваши сомнения очень прост: всякий нравственный закон указывает, как компас, только абсолютное направление, приближение к которому составляет задачу деятельности человека.[1] Как закон око за око, так и закон непротивления, так и всякий нравственный закон не может быть всегда исполнен. Важно и нужно наибольшее приближение к исполнению его. Такое стремление к наибольшей возможности исполнения закона непротивления дает несомненно гораздо большее общее благо человечеству, чем допущение мысли о том, что каждый человек или группа людей может решать, в чем благо, и во имя этого воображаемого блага делать зло. Это самое делалось и делается до сих пор и это самое довело человечество до того бедственного положения, в котором оно находится и от которого может его избавить только следование закону непротивления.

Посылаю вам книги.

Лев Толстой.


Печатается по машинописной копии. Имеется черновик-автограф.

Ответ на письмо административно высланного учителя А. Волового (с. Чермалык Екатеринославской губ.) от 25 октября 1909 г. с сомнениями по поводу возможности применения в жизни учения о непротивлении злу.


1 В дневнике Д. П. Маковицкого по поводу комментируемого письма в тот же день, 11 ноября, записано, что Толстому понравилось употребленное им сравнение нравственного закона с компасом.

### * 270. Н. С. Логунову.

1909 г. Ноября 11. Я. П.


11-го ноября 09 г., Яс. Поляна.

Посылаю вам адреса людей, понимающих христианское учение так же, как мы, без церковного толкования, но советую вам, прежде чем к ним ехать, списаться с ними, спросить, могут ли они принять вас.

Насчет закона 9-го ноября,[1] скажу то, что закон этот выпущен только затем, чтобы развратить крестьян, чтобы одни из них стали помещиками, а другие голышами, и чтобы те помещики, у которых 3 тысячи десятин земли, могли бы спокойно владеть своей землей и могли бы сказать мужику: у тебя теперь земля собственная, и у меня тоже. У тебя 10 десятин, а у меня 3 тысячи. Мы теперь равны с тобою. Наживи деньги и купи, и у тебя будет больше. Это одно, а другое то, что от этого закона вражда между братьями и сынами и отцами; и еще то, что по этому закону земля вся скоро уйдет от бедняков к богачам. Самый дурной закон. Надо не поддаваться ему.

Спасибо, что написали, пишите о себе.


Печатается по дубликату подлинника.

Никифор Саввич Логунов (ум. 1919), разделявший религиозные взгляды Толстого, был в Ясной Поляне 20 октября и 24 декабря 1909 г.

Ответ на письмо Н. С. Логунова от 6 ноября 1909 года. Выражая сочувствие мировоззрению Толстого, Логунов спрашивал адреса лиц, разделяющих его взгляды, а также интересовался мнением Толстого о «праве собственности земли».


1 См. прим. 4 к письму № 112.

### * 271. Е. Смирновой.

1909 г. Ноября 11. Я. П.


11 ноября 09 г. Ясная Поляна.

Описания в рассказе вашем лиц и их язык[1] очень верны. К сожалению, нет в рассказе внутреннего содержания. Попытайтесь послать в какой-нибудь журнал: «Рус[ское] Богатство», «Вестн[ик] Европы», «Рус[ская] Мысль». Может быть, примут как верную картину крестьянской жизни.


Печатается по машинописной копии. Сверено с черновиком-автографом, написанным на письме адресата.

При письме от 6 ноября 1909 г. Елизавета Смирнова, учительница земской школы в Утешеве Калужской губ., прислала на отзыв свой рассказ из деревенской жизни.


1 Исправлено по черновику-автографу. В копии ошибочно: языка.

Рукопись возвращена. Насколько известно редакции, в указанных журналах рассказ напечатан не был.

### * 272. В. М. Вафиади.

1909 г. Ноября 12. Я. П.


12 ноября 09 г., Ясная Поляна.

Живи так, как учил Христос: люби бога и ближнего. Бога, т. е. высшее совершенство, и к нему стремись; ближнего, т. е. всякого человека без различия.


Печатается по дубликату подлинника.

В письме от 7 ноября 1909 г. (почт. шт.) тринадцатилетний ученик Керченской гимназии Владимир Михайлович Вафиади (1896—1919) сообщал о своем стремлении «жить праведно».

### * 273. М. Гальперину. Черновое.

1909 г. Ноября 13. Я. П.


Не упомянул я имени Моисея отчасти случайно, отчасти п[отому], ч[то] нравственное учение Моисея <было усвоено и передано людям>, учение о любви, на к[оторое] вы указываете, высказано с большей полнотой и ясностью в учении Христа.


Черновик-автограф написан на конверте письма адресата.

В письме из Киева от 10 ноября 1909 г. Марк Гальперин спрашивал, почему Толстой в конце статьи «О ложной науке», перечисляя ряд мудрецов, «высказывавших свои мысли о том, в чем должна состоять хорошая жизнь», не упомянул Моисея, который сказал: «люби ближнего, как самого себя».

Пометки об ответе нет.

### 274. H. Н. Гусеву.

1909 г. Ноября 13. Я. П.


Благодарю за письмо, милый Н[иколай] Н[иколаевич]. Не знаю, успею ли ответить подробно (хочется), так по крайней мере отвечу на вопрос об изложении кратком вами моих писаний. Только могу радоваться такой затее. У вас всё есть для того, чтобы сделать это прекрасно, главное: единство разумения.

Про себя скажу, что всё больше и больше недоволен своей жизнью, но не отчаиваюсь. За вас радуюсь. Вам лучше, чем мне, п[отому] ч[то] вы лучше, чем я.

Ну, прощайте пока.

Л. Т.

13 н.


Отрывки опубликованы в газете «Утро России» 1910, №№ 115 и 313 от 25 февраля и 30 ноября. Впервые полностью опубликовано адресатом в его книге «Из Ясной Поляны в Чердынь», стр. 45.

Ответ на письмо H.H. Гусева от 3 ноября 1909 года. H.H. Гусев писал о своей жизни и занятиях. Он спрашивал об отношении Толстого к его намерению заняться популярным изложением основных религиозно-философских произведений Толстого.

### 275. А. М. Завадскому.

1909 г. Ноября 13. Я. П.


13-го ноября 09 г., Яс. Поляна.

Уважаемый Алексей Маркович,

Словами: бог не на небе, а в каждом человеке, я высказывал только то, что бог не есть личность, находящаяся в известном месте, а есть то высшее, духовное начало, которое мы сознаем в себе. Слова эти никак не означают того, чтобы бог был только в человеке, и вы совершенно справедливо высказываете свое несогласие с такой мыслью.

О том, как я понимаю бога, вам будет ясно из книг, которые посылаю вам, в числах 2 и особенно 4.

С совершенным уважением Лев Толстой.


Подлиник написан и датирован на машинке, подпись собственноручная. Сверено с черновиком-автографом, написанным на конверте письма адресата. Впервые опубликовано в газете «Одесские новости» 1909, № 7974 от 24 ноября.

Ответ на письмо из Мценска Орловской губернии отставного подполковника Алексея Марковича Завадского от 12 ноября 1909 года. Корреспондент писал о своих недоумениях, вызванных недавно опубликованным письмом Толстого к девочке Рубинштейн (см. № 158).

См. письмо № 303.

### * 276. М. Турыжникову.

1909 г. Ноября 13. Я. П.


13-го ноября 09 г., Яс. Поляна.

Нет никакой надобности учиться только для того, чтобы быть тем, что называется образованным человеком. То, что я думаю о таком образовании, вы найдете в моей статье № 2 «Рус[ских] Ведомостей]».[1]

Полезно учение бывает только тогда, когда оно отвечает на вопрос, который возник в душе человека. А учиться всему, чему попало, бывает только вредно. Мысль о том. как надо учиться, вы найдете в посылаемых вам книгах: в Июне на 20 число, а в Июле и Августе на 19.


Печатается по дубликату подлинника.

Ответ на письмо М. Турыжникова от 7 ноября 1909 г. (почт. шт.) из Астрахани. Турыжников, окончивший четырехклассное городское училище, писал о своем желании продолжать образование и просил указать книги.


1 Статья «О ложной науке» опубликована в «Русских ведомостях» 1909, № 258 от 10 ноября. В дубликате подлинника неправильно указан номер газеты. Вероятно, в несохранившемся черновике Толстой, не зная точной даты, написал лишь первую цифру номера, что и было механически переписано на машинке.

### 277. A. M. Хирьякову.

1909 г. Ноября 13. Я. П.


13-го ноября 09 г., Яс. Поляна.

Как вы ни1 утешаете меня, милый Александр Модестович, и как ни дышит неподдельной бодростью ваше последнее письмо,[2] и как ни твердо уверен в вашей душевной силе, не могу не чувствовать огорчения и непреоборимое негодование при мысли о том, что вы в тюрьме. Желал бы, чтобы, насколько я испытываю эти гадкие чувства, вы бы были свободны от них.

Дружески жму вашу руку. Любящий вас Лев Толстой.

Пишу вам не своей рукой, потому что такая уж у нас привычка.

Очень бы обрадовали меня, если бы дали мне возможность чем-нибудь услужить вам.

Л. Т.


Подлинник написан и датирован на машинке, подпись и приписка собственноручные. Сверено с черновиком-автографом, написанным на конверте письма Е. Д. Хирьяковой (основной текст, без приписки). Впервые опубликован адресатом в его воспоминаниях «Три встречи» — «Современник» 1911, XI, стр. 360.

В письме от 10 ноября 1909 г. (почт. шт.) жена Хирьякова, Е. Д. Хирьякова, сообщила Толстому, что ее муж с 6 ноября в тюрьме (в «Крестах») для отбывания наказания. «Он бодр и весел, как на свободе».


1 Здесь и в следующих двух случаях в этой же фразе исправлено по черновику и по смыслу. В подлиннике ошибочно: не

2 В архиве имеется письмо А. М. Хирьякова только от 16 октября. Толстой, вероятно, имел в виду письмо его жены.

### * 278. Н. Д. Платонову.

1909 г. Ноября 14. Я. П.


Дорогой брат Николай Дмитриевич,

Пав[ел] Ив[анович] переслал мне ваши два письма и советует мне ответить вам на ваши вопросы. Вы спрашиваете, как вам поступить в вашем положении? Отвечать вам на этот вопрос никто не может, кроме вас самих, того духа божья, который живет в вас, т. е. вашей совести, И то, что говорит ваша совесть, вы хорошо знаете. Вопрос только в том, насколько у вас достанет сил для того, чтобы, несмотря на все страдания тела, до конца исполнить то, чего требует ваша совесть. Никто в жизни не исполняет всего, чего требует совесть — бог, никто не бывает в жизни совершен, т. е. вполне свят. Но всякий должен все силы полагать на то, чтобы приближаться к совершенству, к святости. А ослабел, что же делать? Одно надо, если ослабел и уступил в чем греху, не оправдывать себя, не говорить себе, что это можно, что я не мог иначе, а, напротив, знать и чувствовать, что если ослабел, то поступил дурно и виноват, и стараться вперед не ослабевать, а добиваться того, чтобы всё больше и больше приближаться к доброй жизни. Так думаю, что в вашем положении, если человек ясно понимает, что нельзя быть убийцей, все-таки может случиться, что он испугается, ослабеет, поддастся и нынче возьмет ружье, но если он твердо верит в закон бога, то завтра он может одуматься и опять бросить ружье. Так что вопрос о том, как вам поступить, можете решать только вы сами. Одно только надо помнить, что если поступил против закона бога, то нет никаких оправданий, а знай, что поступил дурно. Другое посоветовал бы вам, что если ослабеете, то разбирайте, что более и что менее важно, и уж если уступите, то сначала в менее важном.

Так в вашем деле. Если чувствуете слабость, то отчего бы не есть с мясом. Хотя и лучше не пользоваться телами убитых животных, но дело это для души в тысячу раз менее важно, чем то, чтобы не брать ружья и не присягать.

О том, как живут в дисциплинарном батальоне, я посылаю вам письма отказавшегося Иконникова, который и теперь сидит.

Пишите мне о себе, и не могу ли чем служить вам.

Л. Т[олстой].


Печатается по машинописной копии. Дата копии (16 ноября 1909 г.) ошибочна. Основание датировки: письмо к В. Г. Черткову от 14 ноября 1909 г., в котором написано: «Посылаю вам письма Платонова и копию моего письма к нему» (см. т. 89).

Николай Дмитриевич Платонов (р. 1887) — единомышленник Толстого, крестьянин Даниловского уезда Ярославской губернии, по ремеслу штукатур. Будучи призван, за отказ от молитвы был 12 ноября 1909 г. посажен в карцер, а за отказ от военной службы арестован и посажен в тюрьму, суд состоялся в марте 1910 г.

При письме от 11 ноября 1909 г. П. И. Бирюков, лично знавший Платонова, прислал Толстому два его письма. Письма эти Толстой отослал В. Г. Черткову, текст их редакции неизвестен.

### 279. В. Г. Черткову от 14 ноября.

### * 280. Д. Н. Анучину.

1909 г. Ноября 15. Я. П.


15 ноября 09 г.

Уважаемый Дмитрий Николаевич,

Посылаю вам копию с письма г-на Кореневского и его брошюру «Крестьянский Генрих Блок», напечатанную в «Русском Богатстве». Сколько я могу судить по нашей переписке, это человек, могущий быть драгоценным сотрудником для вашей газеты.[1] Хорошо бы было, если бы вы дали ему работу: сделали бы для него доброе дело и для меня великую услугу.

Дружески жму руку.


Печатается по дубликату подлинника (черновика-автографа нет).

Комментарий см. в прим. к письму № 287.


1 «Русские ведомости».

### 281. А. А. Суворину.

1909 г. Ноября 15. Я. П.


15 ноября 09 г.

Уважаемый Алексей Алексеевич,

Автор замечательной статьи в «Русском Богатстве» «Крестьянский Генрих Блок» желал бы иметь работу в большой газете. Смело рекомендую его вам. Дав ему работу, вы приобретете даровитого сотрудника, знающего и любящего народ, сделаете для него доброе дело, а для меня большое одолжение.

Посылаю вам копию с его письма.


Печатается по дубликату подлинника (черновика-автографа нет).

Алексей Алексеевич Суворин (р. 1862) — сын издателя А. С. Суворина, журналист, с конца 1880-х гг. сотрудник «Нового времени». В 1903 г. основал в Петербурге газету «Русь», в 1908 г. переименованную в «Новую Русь».

Комментарий см. в прим. к письму № 287.

### * 282. И. Д. Сытину.

1909 г. Ноября 16. Я. П.


15 ноября 09 г.

Иван Дмитриевич,

Посылаю вам копию письма г-на Кореневского и его брошюру «Крестьянский Генрих Блок», напечатанную в «Русском Богатстве». Сколько я могу судить по нашей переписке, это человек, могущий быть драгоценным сотрудником для вашей газеты. Хорошо было, если бы вы дали ему работу: сделали бы для него доброе дело и для меня великую услугу.

Что мои несчастные «Круг Чтения» и «На Каждый День»?[1]


Печатается по дубликату подлинника (черновика-автографа нет).

Об Иване Дмитриевиче Сытине (1851—1934) см. т. 63, стр. 414—425.

Комментарий см. в прим. к письму № 287.


1 См. письмо № 122.

### * 283. М. Ф. Соломахину.

1909 г. Ноября 15. Я. П.


15 ноября 09 г.

Дорогой брат Михаил Федорович,

Ваш сын Семен и брат Данила передали мне ваши вопросы: 1) о переходе в учение Нового Израиля, 2) о наружных обрядах, поклонах, собраниях и пениях стихов. Постараюсь, как умею, ответить на ваши вопросы. Хорошо ли присоединиться к Новому Израилю? Думаю, что нехорошо. Нехорошо потому, что подавать об этом заявление правительству считаю делом безбожным. Считаю безбожным такое присоединение потому, что, получив от правительства разрешение совершать все обряды Нового Израиля, придется обязаться исполнять и все требования правительства: присягать, участвовать в судах и, главное, идти в солдаты, т. е. готовиться к убийству и пр. А все такие дела прямо противны тому истинному христианскому учению, которое вы исповедуете. Если, не вступая в Новый Израиль, и придется пострадать за свою веру, а вступая в Новый Израиль, избавитесь от преследований, то надо помнить, что, как Христос был готов пострадать за истину и пострадал за нее на кресте, так и ученикам его надо быть готовым пострадать за его учение, а не подлаживаться к Пилату[1] и Кайяфе[2] для того, чтобы покойно жить. Это мой ответ на первый вопрос. На второй вопрос о внешних обрядах скажу вам, что вера познается делами жизни, а не обрядами, тем, чтобы не враждовать с людьми, не блудить, не осуждать, а всеми силами стараться всех любить и всякому делать то, чего себе желаешь. Обряды же внешние не утверждают людей в доброй жизни, а, напротив, почти всегда ослабляют их.

Кто знает, что угодить богу можно только добрыми делами, тот будет стараться к доброй жизни больше, чем тот, кто думает, что, кроме доброй жизни, можно угодить богу еще и обрядами.[3]

Так я думаю об обрядах вообще. То же, чтобы кланяться одним людям в ноги и отличать этих одних от других, я считаю совсем дурным, потому что это прямо противно истинному учению Христа. Признавать одних людей высшими, а других низшими, значит подражать церковникам с их митрополитами, архиереями и всякими другими чинами. По учению же Христа все люди равны, и нет между ними ни низших, ни высших.

Если же многим из вас и в особенности женщинам желательно собираться в известные дни и, как у вас вошло в обыкновение, петь стихи, то в этом нет ничего плохого, хотя и нет ничего нужного. Я думаю, что если уже собираться вместе, то хорошо бы было в этих собраниях читать Евангелие и хорошие поучительные книги и, прочитав, обсуждать прочитанное. Те же, кто меньше понимают, могли бы спрашивать у тех, кто понимает больше, о том, как разуметь прочитанное, а старшие или те, кто может, разъяснили бы.

Вот и всё.

Старался перед богом ответить вам всю правду, как ее понимаю. Простите, если в чем ошибся. Одно знаю, что писал с любовью к вам и вашим братьям. Посылаю вам притчу насчет служения богу обрядами[4] и ту молитву, которую я составил по отче наш и которую читаю каждое утро. Кроме молитвы в определенное время, считаю более всего нужным краткую молитву в середине дня перед каждым делом, когда сходишься с людьми и имеешь с ними какое-либо дело. Молитва, как это и говорил Христос, самая лучшая в уединении, а не в церквах и больших собраниях. Мф. VI, 5, 6, 7 ст.: «Если молишься, то...».

Каждый по опыту может узнать это. Узнать, как рассеянна бывает молитва на народе и как задушевна она бывает, когда молишься один, перед богом.

Лев Толстой.


Печатается по машинописной копии. Сверено с дубликатом подлинника и с черновиком-автографом (незначительные расхождения).

О Михаиле Федоровиче Соломахине см. т. 78.

С. М. Соломахин и Даниил Гайворонский 15 ноября были в Ясной Поляне. Беседа с ними послужила поводом для написания комментируемого письма.

Секта «Новый Израиль» образовалась в 1880-х гг. на почве секты «людей божиих» («хлыстов»).


1 Понтий Пилат — римский прокуратор, управлявший Палестиной. Согласно новозаветной истории, дал согласие на казнь Христа, по его убеждению, ни в чем не повинного.

2 Иудейский первосвященник Иосиф, по прозвищу Каиафа. Известен из евангельской истории страданий Христа.

3 В черновике зачеркнуто: как это думают церковники с своими церковными службами, исповедями, причастиями, свечами, молебнами, постами, поминовениями усопших и мн. др.

4 Притча помещена в «На каждый день», 1 ноября, № 1. См. т. 44.

### * 284. И. Р. Храшову.

1909 г. Ноября 15. Я. П.


15 ноября 09 г.

«Что делать?» Не осуждать людей, а видеть всё дурное в себе (а этого много во всех нас) и всеми силами стараться быть лучше, значит добрее и любовнее ко всем людям, и в особенности к тем, которые кажутся нам неприятными.


Печатается по дубликату подлинника.

В письме от 12 ноября 1909 г. (почт. шт.) двенадцатилетний мальчик Исаак Рейнихович Храшов, сын бедного еврея из с. Монастырище Киевской губернии, писал о тяжелой жизни своей семьи и спрашивал, что делать, чтобы выбраться из этого трудного положения.

### 285. В. Г. Черткову от 15 ноября.

### * 286. И. И. Горбунову-Посадову.

1909 г. Ноября 15—16? Я. П.


Просмотрел, милый друг Ив[ан] Ив[анович], корректуры и того и другого, но предоставляю вам принять или не принять мои небольшие поправки.[1]

Есть некто Кореневский, написавший прекрасную статью о крест[ьянском] банке в «Рус[ском] Бог[атстве]»; она вышла теперь отдельной брошюрой с моим письмом к нему. Он за эту статью потерял место и ищет работы.[2] Не можете ли вы дать ему? Он в Вильне и пришлет вам свою брошюру и адрес. Если ничего не можете сделать, не огорчайтесь. Я пытаюсь в 5 местах.

Пав[ел] Алекс[андрович] читал мне прекрасную свою статью о Ми-ти.[3] Недостает теперь только два главные и древние вероучения: браминское и буддийское.[4]

Нынче мне сказали, что арестовали книги в типографии Сытина и Сент[ябрь] Н[а] Каж[дый] День. Правда ли?[5]

До свиданья.

Л. Т.


1 При письме от 14 ноября 1909 г. И. И. Горбунов-Посадов прислал на просмотр две листовки против пьянства, с текстами из статьи Толстого «Богу или мамоне». Издание этих листовок «Посредником» было приурочено к открытию Первого всероссийского съезда по борьбе с пьянством (см. о нем письмо № 331). Горбунов-Посадов просил также просмотреть присланную корректуру «Беседы с учителями».

2 См. письмо № 287.

3 О Павле Александровиче Буланже (1863—1925) см. т. 63, стр. 350. В 1909 г. он жил в д. Овсянниково, близ Ясной Поляны, занимался составлением брошюр для издававшейся «Посредником» серии «Общедоступное изложение жизни и учений мудрецов». Упоминаемая в письме книга издана под названием: «Ми-ти, китайский философ». Под редакцией Л. Н. Толстого. Изд. «Посредник», М. 1910.

4 Об изданиях этой серии см. прим. 5 к письму № 135.

5 Сведения не подтвердились. В дневнике Д. П. Маковицкого записано, что известие об аресте «На каждый день» было получено в Ясной Поляне 16 ноября. Эта запись и письма к Анучину, Суворину и Сытину положены в основу датировки.

### * 287. П. И. Кореневскому.

1909 г. Ноября 16. Я. П.


16 ноября 09 г.

Благодарю вас, Петр Иванович, за присылку вашей брошюры. Все силы употреблю на то, чтобы найти вам работу — литературную. Я думаю, что вам, так хорошо знающему положение крестьян и так искренно (что очень редко) сочувствующему этому положению и так хорошо пишущему, надо бы писать в журналы и газеты о вопросах, касающихся крестьянства. Я с своей стороны написал о вас двум лицам из мира коммерческого, предлагая им воспользоваться вашей деятельностью,[1] и в четыре редакции. Одну: Посредник, Ив. Ив. Горбунову; другую в Русск[ие] Ведомости, Анучину; третью: Русское Слово, Сытину; и 4-ую Новую Русь.

Пошлите ко всем этим лицам вашу брошюру.

Очень бы был рад, если бы мои ходатайства увенчались успехом. Известите, пожалуйста, если что будет.

Дружески жму руку.

Лев Толстой.


Подлинник написан и датирован на машинке, подпись собственноручная. В конце рукой секретаря приписаны адреса шести указанных в письме лиц. Имеется черновик-автограф, написанный на конверте письма адресата.

При письме от 11 ноября 1909 г. П. И. Кореневский прислал свою брошюру «Крестьянский Генрих Блок», после издания которой Кореневский был уволен со службы. Он писал Толстому о своем тяжелом положении безработного.


1 Письма написаны А. Н. Дунаеву, директору Торгового банка в Москве, и А. Н. Коншину, сыну мануфактурного фабриканта. Текст этих писем редакции не известен.

В письме от 18 ноября Кореневский сообщил о результатах. Откликнулись на просьбу Толстого только две редакции: «Русского слова» и «Новой Руси». Присланный материал редакция «Русского слова» отказалась печатать. Кореневский принял предложенное место в конторе «Новой Руси».

### * 288. А. И. Таганову.

1909 г. Ноября 16. Я. П.


16-го ноября 09 г. Ясн. Поляна.

Очень сожалею о том, что моя статья вызвала в вас недоброе чувство и осуждение моих писаний и моей жизни. Сожалею потому, что в мои года, ожидая с каждым часом смерти, больше всего желаю того, чтобы быть в добрых отношениях с людьми. Думаю, что если бы вы были более знакомы и с моими взглядами и с моей жизнью, осуждение ваше не было бы так строго.


Печатается по дубликату подлинника (черновика-автографа нет).

Учитель Андрей Иванович Таганов (р. 1871) писал из Кинешмы 12 ноября 1909 г. по поводу опубликованной в «Русских ведомостях» статьи «О ложной науке». Он укорял Толстого за нападки на тружеников в области науки, указывал на несоответствие между образом жизни Толстого и его отрицательным отношением к науке и культуре.

### 289. В. Г. Черткову от 16 ноября.

### * 290. И. И. Горбунову-Посадову.

1909 г. Ноября 17? Я. П.


Иван Иванович. Податель этого, очень симпатичный человек, просит помочь ему в приискании в Москве работы. Не можете ли помочь ему?

Л. Т.


Вероятно, по поводу этого письма записано в дневнике Д. П. Маковицкого 17 ноября 1909 г.: «Приехал человек ив Донской области. На следующий же день Лев Николаевич оторвался от работы и принял его. Человек попросил найти ему место. Лев Николаевич написал три письма: к И. И. Горбунову, к Дунаеву и М. Н. Толстой, невестке». Эта запись положена в основу датировки. Текст писем к А. Н. Дунаеву и М. Н. Толстой редакции не известен.

### * 291. М. В. Вадковскому.

1909 г. Ноября 17. Я. П.


17-го ноября 09. Ясная Поляна.

Милостивый государь,

На печатание моего письма к покойной Марии Михайловне я изъявляю свое согласие. Печатание же других бумаг зависит от вас.

Благодарю вас за сообщение мне мнения Марии Михайловны об ответе мне, составленном для нее неизвестным мне лицом.

Удивляюсь, что вы сомневаетесь в возможности напечатания этих, казалось бы, невинных по содержанию бумаг в России.

С совершенным почтением Лев Толстой.


Подлинник написан и датирован на машинке, подпись собственноручная. Сверено с черновиком-автографом, написанным на конверте письма адресата.

Михаил В. Вадковский — студент Иенского университета, автор диссертации: «Tolstoi und Nitzsche über den Wert der Kultur» [«Толстой и Ницше о значении культуры»], Jena, 1910.

В письме от 9 ноября 1909 г. М. В. Вадковский просил разрешения опубликовать в России и за границей письмо Толстого к М. М. Дондуковой-Корсаковой 1909 г. (см. № 115). Он сообщал, что в его распоряжении имеется содержание письма Дондуковой-Корсаковой к М. Н. Толстой, ответ Толстого на это письмо и проект ее ответа, составленный «одним из православных иерархов», но ею не одобренный. Ему не удалось напечатать эти материалы в России, а публиковать за границей без разрешения авторов он не решался.

О публикации письма Толстого к Дондуковой-Корсаковой за границей редакция сведений не имеет.

### 292. П. И. Муцингу-Елисееву.

1909 г. Ноября 17. Я. П.


17 ноября 09 г. Ясная Поляна.

Посылаю вам книгу, в которой я изложил мое понимание жизни. Прилагаю еще книжки «На каждый день», в которых в последних числах месяца вы найдете кратко выраженные мои мысли о том, в чем благо жизни. Кроме того, в кратких словах могу ответить на ваш вопрос так: блага жизни материального нет. То, что людям, прожившим жизнь в бедности, болезнях, унижениях, кажется, что благо в богатстве, здоровье, в почете, есть очень грубое заблуждение. Богатые, здоровые, почетные так же страдают, как и бедные, больные, униженные, только другого рода страдания, мера же страданий телесных для всех одна и та же.

Благо есть только духовное и достигается оно в всё большем и большем перенесении интереса своей жизни в нравственное совершенствование. Чем большего же достигает человек совершенства, тем больше он испытывает блага. Другого блага нет, и благо это очень большое. Как велико это благо, может познать опытом каждый человек. А что это так и не может быть иначе, видно из того, что достижение всех вещественных благ: богатства, здоровья, почестей, вне нашей власти, достижение же блага духовного совершенствования — зависит только от нас самих.

Брат ваш Лев Толстой.

История вашей жизни необыкновенно интересна. Я думаю, что, если бы вы описали ее подробно, это была бы очень поучительная история, которую, думаю, охотно приобрели бы газеты и журналы.


Печатается по машинописной копии. Сверено с дубликатом подлинника. О публикации см. ниже.

Ответ на письмо Петра Ивановича Муцинга-Елисеева (р. 1874) из с. Украинское Омского уезда от 7 ноября 1909 года. Муцинг-Елисеев подробно описывал свою жизнь. Внебрачный сын крестьянки Елисеевой, служившей в прислугах в Омске, мальчик был отдан на воспитание в Томск к латышу Муцингу, по профессии кучеру. Жена Муцинга, когда мальчику было уже семь лет, уехала от мужа и взяла его с собой. Второй ее муж, столяр, был арестован за изготовление фальшивых денег, она же вместе с мальчиком вернулась в Томск пешком, дорогой питаясь милостыней. Первый муж от нее отказался, но мальчика оставил у себя. После смерти приемного отца поступил приказчиком в лавку. Потом переехал в Москву, поступил в винную лавку на Хитровом рынке. Другого места найти не мог и переехал в Петербург. Прожил там все свои скромные сбережения, но службы не нашел. В полицейском участке, куда обратился за помощью, посоветовали ему заарестоваться и этапным порядком идти на родину. Так и сделал. Зимой, в ручных кандалах, вместе с преступниками шел в Сибирь. Придя на место, стал просить милостыню, долгое время питался подаянием. Потом служил приказчиком у нескольких купцов. От последнего ушел, не желая унижаться перед ним. Остался без места, изредка получал помощь от прежнего хозяина. «Добрый Лев Николаевич! — писал он. — Скажите мне правду, у Вас светлый ум, всесторонний — я Вам сказал всю правду и тайну души моей — где же правда?» На конверте пометка Толстого: Ответить, оч[ень] инт[ересное] письмо.

При ответном письме от 28 ноября П. И. Муцинг-Елисеев прислал свою автобиографию. Толстой предполагал послать ее В. А. Поссе для журнала «Жизнь для всех», но потом передал рукопись В. Г. Малахиевой-Мирович для журнала «Русская мысль», где автобиография напечатана не была. (См. дневник Д. П. Маковицкого, записи 10 и 12 декабря 1909 г. и воспоминания В. Г. Малахиевой-Мирович «В Ясной Поляне» в «Сборнике воспоминаний о Л. Н. Толстом», М. 1911, стр. 174.) Опубликована под заглавием «История моей жизни» в журнале «Жизнь для всех» 1915, 1, столб. 1616 и сл. (имя и фамилия автора изменены на Павел Евстигнеев), Там же опубликовано комментируемое письмо.

### * 293. П. Туржанскому.

1909 г. Ноября 17. Я. П.


17 ноября 09 г. Ясная Поляна.

Посылаю книги и очень благодарю за ваше доброе отношение к Соловьеву и радуюсь ему, за него и за вас.[1]


Печатается пo дубликату подлинника.

Ответ на письмо поручика Туржанского от 11 ноября 1909 года. По поводу письма к нему Толстого (см. N° 241) Туржанский в сочувственном тоне писал о А. Н. Соловьеве и просил книг для себя.


1 Окончание письма в черновике: Полюбивший вас Л. Т.

### 294. Л. Д. Семенову.

1909 г. Ноября 19. Я. П.


19 ноября 09 г. Ясная Поляна;

Благодарю вас, милый брат Леонид, за ваше хорошее письмо. Часто с любовью и умилением вспоминаю про вас, сказал бы, с завистью, если бы зависть могла быть свободна от недоброго чувства. Чувство же мое к вам всегда самое любовное. То чувство, которое вызывает во мне мысль и воспоминание о вас, это скорее сожаление и раскаяние в том, что, когда я мог, я не избрал того чистого и прямого пути, по которому вы идете, и вместе с тем радость за то, что вы идете по этому пути, и горячее желание о том, чтобы не сходили с него, продолжая делать то лучшее дело и для себя и для многих и многих, которое только может делать человек. Помогай вам бог, в самом прямом смысле этого выражения. Радуюсь тому, что есть такие люди, как которые показывают нам, что мы должны делать и не сделали. И, удивительное дело, чем больше такие люди обличают нас, тем больше их любишь.

Теперь ответы на ваше письмо. То, что вы говорите о выдуманных художественных сочинениях, совершенно справедлива, я всей душой согласен с вами и не могу даже пытаться писать, как прежде, в этом роде — так это мне. чуждо. Если могу что писать в этом роде, то описание пережитого. Насчет пения стихов остаюсь при своем мнении. Не говорю, чтобы это было худо, но думаю, что чтение книг мудрых и святых людей и беседы о прочитанном с большей выгодой для души могли бы заменить или хоть чередоваться с пением. Кроме того, в пении именно божественных стихов есть опасность холодного, внешнего, обрядного отношения к религиозному сознанию. Пение светских, веселых песен я бы предпочел пению стихов.

Со вторым: о приписывании, особенной, исключительной важности не только библии, но и евангелию, я совсем, не согласен. И я не беру на себя смелость убеждать своими доводами такого живущего вполне духовной жизнью, как вы, человека, но, любя вас, очень бы просил вас самому строго и свободно подумать об этом. Вы пишете, что то, что вы извлекаете из этих книг, из непонятных простому уму мест в этих книгах, дает вам веру и силу жить, как вы живете. Вспомните, что чудеса браминизма, буддизма, магометанства, также иносказательно объясняемые, дают веру и силу жизни тем, которые им верят. Во имя таких учений идут на мученичество. Верно знает человек, что то учение, которому он следует, истинно только тогда, когда учение не только доступно по своей краткости и простоте всем людям, но и, несомненно, признается всеми людьми за истину, когда оно одно и то же во всех великих учениях мира и не нуждается ни в каких разъяснениях, толкованиях, иносказаниях, когда оно всё, как сказал Христос и как иными словами, но то же говорили все великие учителя истины, всё оно — в любви к богу, к высшему совершенству и к ближнему, ко всем людям одинаково. Всё же, что сверх этого, то если не губительно вредно, как это часто бывает, то уже наверное не нужно. Вот я сказал, что не буду приводить доводов, а, кажется, привожу их. Оправдание мое, и то отчасти только, в том, что я не привожу доводов о вопросах, в которых мы расходимся, а привожу только общие соображения. Во всяком случае, простите.

О третьем, о ваших мыслях в дневнике, о писаниях сестры Добролюбова и о его книге,[1] которую не знаю, очень, очень желал бы прочесть, разумеется, высказал бы свое искреннее суждение и почти наверное получил бы от общения с этим большую поддержку и радость. Укажите мне, где достать книгу Александра. А свои дневники и М. Добролюбовой пришлите, если можно. Между нами не может быть разногласия в том, что одно существенно, а что это существенное лучше не называть, вы знаете это так же, как и я. Еще раз спасибо за письмо.

Братски целую вас.

Л. Толстой.


Печатается по машинописной копии. Сверено с дубликатом подлинника и с черновиком-автографом. Впервые опубликовано в «Летописях», 12, М. 1948, стр. 88—89.

Письмо Л. Д. Семенова в архиве не сохранилось. Вероятно, оно было уничтожено согласно желанию самого Семенова (см. прим. к письму № 232). В дневнике Д. П. Маковицкого записано 19 ноября 1909 г.: «Из полученных сегодня писем особое внимание Льва Николаевича обратило на себя письмо Леонида Семенова о том, в чем он не согласен со Львом Николаевичем». Об этом же письме есть запись в Дневнике 19 ноября (т. 57, стр. 174).


1 Вероятно, Л. Д. Семенов писал о произведении А. М. Добролюбова «Из книги невидимой» (1905).

### 295. В. Г. Черткову от 19 ноября.

### 296. П. И. Карпову.

1909 г. Ноября 20. Я. П.


20 ноября 09 г. Ясная Поляна.

Получил вчера ваше письмо, а нынче вашу книгу, и прочел и то и другое с большим удовольствием.

Книга ваша мне понравилась своей смелостью мысли и ее выражения. Для того чтобы высказывать горькие истины «образованным», нужно в наше время гораздо больше смелости, чем для того, чтобы высказывать их правительству. В особенности же понравилось мне в вашей книге то великое значение и та великая будущность, которые вы видите в настоящем деревенском крестьянстве.

Помогай вам бог продолжать ту жизнь, которую вы ведете, отдавая большую долю сил на деревенский земельный труд, а досуг на писание, к которому вы очень способны.

Сколько вам лет, женаты ли вы?

Любящий вас брат Лев Толстой.


Перепечатывается из газеты «Биржевые ведомости» 1909, № 11472 от 17 декабря, где впервые опубликовано. Сверено с дубликатом подлинника и с черновиком-автографом. Подлинник утерян адресатом.

Пимен Иванович Карпов (р. 1887) — писатель, крестьянин Курской губернии. Первая его книга: «Говор зорь». Страницы о народе и интеллигенции, СПб. [1909]. Первый сборник стихов вышел в 1911 году.

При письме от 16 ноября 1909 г. (почт. шт.) Карпов прислал свою книгу «Говор зорь». Он писал Толстому: «Не осудите меня, дорогой учитель жизни, и примите от простого крестьянина книжку о народе, которая, быть может, жалка и несовершенна, но которая написана не чернилами, а кровью, и которую я от чистого сердца приношу на Ваш суд».

На конверте Толстой написал первый вариант ответа: «Получил нынче вашу книгу и прочел ее. Совершенно согласен с выраженными в ней мыслями, в особенности относительно значения и будущности деревенского крестьянского народа».

О книге Карпова Толстой сказал 2 декабря: «У него блестящая манера писания, обвинения интеллигенции с точки зрения крестьянина» (дневник Д. П. Маковицкого). О нем же Толстой говорил с В. Г. Малахиевой-Мирович. «Наверное не читали, — сказал он с негодованием. — Сологубов у нас в Москве читают и Джемсов, а это кому же нужно? Какой-то Пимен Карпов! А вот у него именно и поучиться бы, как писать и что писать».

### 297. Червотоку.

1909 г. Ноября 20. Я. П.


20 ноября 09 г. Ясная Поляна.

Получив ваше письмо с такими, до дикости, странными для меня мыслями, я решил сначала не отвечать вам, потом подумал, что вы молодой человек, воспитанный, вероятно, в каком-нибудь кадетском корпусе, живущий в темной, военной среде с утвердившимися и извращенными понятиями о вере и нравственности, и я счел своим долгом послать вам несколько книг, которые могли бы вам открыть совсем иной мир, чем тот, в котором вы жили и живете и из которого черпаете свои рассуждения о смертоубийстве. Книги эти я вам и посылаю, но, еще раз подумав о вашем письме, мне вас стало от всей души жалко и захотелось написать вам. Пожалуйста, не обижайтесь этим. Помните, что мне 81 год, а вы, должно быть, еще очень молоды. А главное то, что та жалость, которую я испытываю к вам, связана никак не с неуважением к вам, а, напротив, с искренней к вам, как к заблудшему брату, любовью.

Те обычные рассуждения, которыми вы в своем письме хотите доказать необходимость и законность смертной казни, могут повторяться только среди людей, не думающих своим умом и слепо верующих всему тому, что им выдается за истину. Рассуждения эти не имеют ни религиозного, ни нравственного, ни логического, ни практического смысла. И потому для всякого свободного от обмана и суеверия человека не могут иметь никакого значения.

То, что смертная казнь есть для людей, признающих законом бога ветхий и новый завет, прямое и самое грубое нарушение своей веры так ясно, что про это не стоит и говорить. Бог сказал мне: не убий, а я говорю: он ошибся, есть случаи, когда можно убивать. В этом религиозное противоречие.

С нравственной стороны все точно так же знают и по учению всех мудрецов мира и по врожденному в каждом ребенке чувству, что убийство одного человека другим есть самое ужасное преступление, противное самым первым требованиям нравственности. Это с нравственной точки зрения.

С логической стороны рассуждения о том, что для предполагаемого блага многих можно сделать величайшее зло одному, т. е. убить его, еще более несостоятельны. Во-первых, человек не есть во всякое время своей жизни нечто определенное: добрый, злой, разбойник и т. п. Человек постоянно видоизменяется, и человек нынче злой, завтра может быть хорошим. Исправление людей, движение их к улучшению совершается непрерывно, и потому, убивая человека, мы, наверное, лишаем его возможности совершенствования. Это одно. Другое и самое обычное рассуждение, что мы можем решать вопрос о том, что для блага многих нужно убить такого-то и такого-то человека, поразительно явно и нелогично и неразумно уже по одному тому, что если одни люди, собрание людей, суды и всякие правительственные власти могут решать вопрос, какой человек должен быть убит для блага многих, то точно так же могут решать это и всякие другие собрания людей, как это происходит среди революционеров, когда они приговаривают к смерти правительственные лица.

Короли во Франции приговаривали и казнили революционен ров, революционеры приговорили и казнили короля[1] и его сторонников. Наполеон приговаривал и казнил и тех и других. Рассуждение это могло бы иметь смысл только тогда, когда у людей были бы несомненные признаки того, что смерть такого человека или таких людей, наверное, обеспечит благо всех людей, но признака такого нет и не может быть. Самая же большая нелепость рассуждения о пользе и необходимости убийства одних для блага многих видна в непрактичности таких убийств, называемых казнями. Убивают для успокоения общества. Но, во-первых, у каждого убитого есть своя семья, или друзья, или единомышленники, и для этих людей убийства их семьянина, сына, брата, друга, единомышленника не только не успокаивает, но раздражает, озлобляет. Это одно. Другое то, что убийство, совершаемое правительственными людьми, считаемыми высшими, такими, которых предполагается уважать и с которых брать пример поступков, возбуждая к этим людям страх, уничтожает к ним уважение. Если уже такие люди, обеспеченные, свободные, считают, что есть случаи, когда можно убивать людей, то нам-то и бог велел, — говорит или хотя смутно чувствует всякий человек, побуждаемый к убийству своими страстями.

Третья и самая очевидная нелепость рассуждения о том, что правительственные убийства содействуют успокоению общества, заключается в том, что правительственные убийства совершаются не единолично, как убийства, совершаемые разбойниками, но сложным, соединением от царя до палача всех принимающих участие в этом преступном и противном человеческой природе деле. Дело это так ужасно, так противно человеческой природе, что для того, чтобы не чувствовать свою ответственность, люди стараются разложить ее на многих. И, действительно, и царю, и докладчику, и министрам, и секретарю, и судьям, и прокурору, и офицерам (как вы), и солдатам, и тюремщикам, и плотникам, ставящим виселицу, и священнику, и палачу, всем кажется, что не я, мол, это делаю, а я только исполняю свою обязанность. Но это только кажется, В глубине же души все эти люди знают, что они участники преступления, и, участвуя в нем и оправдывая себя, как вы оправдываете казни в своем письме, всё больше и больше развращают себя, а чем больше развращение в народе, тем менее возможна в нем добрая жизнь и тем чаще повторяются и будут повторяться те самые дела против которых по обычным рассуждениям нет другого средства, кроме убийства.

Пишу всё это вам потому, что люблю вас как брата, хотя по возрасту вы, вероятно, годитесь мне во внуки; любя же вас, не могу не желать вам избавления от того ужасного заблуждения, в котором вы находитесь.

Лев Толстой.


Подлинник написан и датирован на машинке, подпись и исправления собственноручные. В ГМТ хранится черновик-автограф первых трех абзацев. Впервые опубликовано без указания фамилии адресата в книге: Л. Н. Толстой, «Не могу молчать», изд. «Единение», М. 1917, стр. 49—52.

Ответ на письмо подпоручика Червонюка (Варшава) от 15 ноября 1909 г., в котором корреспондент, защищая смертную казнь, просил указать, в чем он ошибается.


1 Людовик XVI, король Франции, по приговору Конвента был казнен 21 января 1793 г.

### * 298. И. Е. Комару.

1909 г. Ноября 23. Я. П.


23 ноября 09 г., Ясная Поляна.

Иван Ефимович,

Вы спрашиваете, к кому пойти?

К богу, к тому сознанию бога, которое живет в вашей душе.

Посылаю вам составленную мною книгу «На Каждый День».


Печатается по дубликату подлинника.

В письме от 17 ноября 1909 г. Иван Ефимович Комар, представитель американской фирмы «Ундервуд» в Ростове-на-Дону, после ознакомления с мнением Толстого об общинной жизни спрашивал: «К кому пойти? Как быть и как жить?»

### * 299. А. А. Лобову.

1909 г. Ноября 23. Я. П.


Вы спрашиваете, что делать, если к человеку невольно чувствуется антипатия? Как любить такого человека? Всё доброе достигается усилием, а потому точно так же и любовь — истинная любовь не к близким, симпатичным людям (это не любовь), а к ближним ко всем одинаково. Достигается эта любовь, сколько я знаю по своему опыту, тремя средствами: 1) воздержанием себя в мыслях, т. е. не позволять себе думать дурно о людях и в особенности о несимпатичных нам; 2) не говорить дурно, не осуждать таких людей и 3) самое могущественное средство, если есть случай и возможность сделать добро такому человеку.


Печатается по дубликату подлинника. Основание датировки: пометка на письме адресата (на этом письме написан набросок ответа, имеющий значительные стилистические расхождения с окончательным текстом).

Ответ на письмо из Вологодской губ. сельского учителя Афанасия Алексеевича Лобова (р. 1889) от 13 ноября 1909 г. По поводу учения Толстого о любви корреспондент спрашивал: «Что делать, если любить невозможно, если к человеку невольно чувствуется антипатия?»

### * 300. Г. Скубко.

1909 г. Ноября 23. Я. П.


23 ноября 09 г., Ясная Поляна.

Не верят в того бога, которого проповедует православие, от того же самого, отчего взрослые люди не носят той одежды, какая годилась им в детстве. Думаю, что вы сами поймете это, прочтя прилагаемые книги «Евангелие» и «На Каждый День».


Печатается по дубликату подлинника (черновика-автографа нет).

Ответ на письмо крестьянина Григория Скубко (с. Раздольное Приморской обл.) от 9 ноября 1909 г. Скубко спрашивал, существует ли бог, веру в которого ему с детства внушали и в которого, как он видит теперь, многие не верят.

### * 301. И. Л. Катаеву.

1909 г. Ноября 24. Я. П.


Избави вас бог оставить жену и детей. Если жизнь с женой тяжела, то знайте, что это испытание, посланное вам от бога. Старайтесь с кротостью, любовью нести его. А то вам задан урок, а вы хотите уйти от него. Это делает только злой и лукавый работник.[1] Очень прошу и советую вам не оставлять семьи.

Книги посылаю: «В чем моя вера» и «Обращение к духовенству».

24 ноября 09 г.

Ясная Поляна.


Печатается по дубликату подлинника.

Ответ на письмо рабочего Ивана Логиновича Кашаева (Дулево Владимирской губ.) от 23 ноября 1909 г. (почт. шт.). Кашаев выражал сочувствие взглядам Толстого, жаловался на свою тяжелую семейную жизнь и спрашивал, разводиться ли ему с женой, несмотря на то, что у них было четверо детей.


1 Сравнение взято из евангелия.

### * 302. И. Сергееву.

1909 г. Ноября 24. Я. П.


24 ноября 09 г., Ясная Поляна.

Павел Васильевич,

Книги, которые ответят да ваши вопросы, посылаю: «Евангелие», «На Каждый День», «В чем моя вера».

Цель жизни человеческой: исполнение воли, пославшей нас в жизнь. Исполнение этой воли есть увеличение в себе любви ко всем, к неприятным и враждебным так же, как и к приятным и дружеским. Исполнение этой воли дает человеку благо. А когда человек испытывает благо, он больше ни о чем не спрашивает. Мой совет: поставить своей целью увеличение в себе любви. Достижение этой цели, постоянное приближение к ней, не так, как все другие внешние цели, всегда доступно человеку. Испытайте, и вы сейчас же узнаете справедливость этого. А в ваши года, начав эту внутреннюю работу над собой, как многого можно достигнуть! Помогай вам бог, тот, который в вас.


Печатается по дубликату подлинника.

Письмо адресовано Ивану Сергееву, а не П. В. Сергееву, как ошибочно указано в обращении. Корреспондент дал для ответа адрес П. В. Сергеева.

Ответ на письмо семнадцатилетнего Ивана Сергеева из села Воротынец Нижегородской губернии от 15 ноября 1909 г. с вопросами о смысле жизни. На ответ приложил марку.

### * 303. А. М. Завадскому.

1909 г. Ноября 25. Я. П.


Алексей Маркович,

Бог никак не может быть существом. Уж по одному тому, что понятие существа неразрывно связано с понятием отделенности от других существ. Для бога же, включающего в себя «всё», не может быть того, от чего он может быть отделен.

Выражение же: воля бога, столь знакомая нам по евангелию, слова: он хочет, он знает, — указывают только на отношение человека к богу, а не на то, чем мы можем понимать его.

С совершенным уважением Лев Толстой.


Бог не есть понятие, но нечто такое, без чего ничто не может быть, и поэтому знаю про существование бога более несомненно; чем про что бы то ни было. Но, несмотря на такое знание, рассуждать и словами определять бога считаю самым бесполезным и вредным занятием. Я могу сказать, чем, по моему мнению, не может быть бог. Не может он быть, по моему мнению, ни творцом, ни Христом, ни троицей, ни даже существом; считаю, что такое понимание бога было бы для меня кощунством, но оспаривать чужие мнения отказываюсь. Думаю, что мы должны жить богом, его проявлением в нас любви и разума, но не должны и пытаться определять его.

Л. Т.


Подлинник написан на машинке, подпись собственноручная. Основание датировки: пометка на конверте письма адресата. В ГМТ хранятся два черновика: 1) автограф первой части письма и 2) переписанный с него на машинке, датированный 25 ноября экземпляр (приготовленный для подписи подлинник), на котором Толстой собственноручно приписал вторую половину. Подлинник переписан с этого черновика.

Ответ на письмо А. М. Завадского от 23 ноября 1909 г. с рассуждениями по поводу предыдущего письма Толстого к нему (см. № 275). В заключение добавил, что он не смог уяснить себе, как Толстой представляет себе бога: понятием или существом.

### * 304. М. Г. Казимируку.

1909 г. Ноября 25. Я. П.


Книги посылаю. На вопрос же ваш о том, что ожидает людей в будущей жизни, могу ответить, во-первых, то, что слово будущее относится ко времени, т. е. к нашей теперешней, временной, телесной жизни. О том же, что такое и как живет наша душа вне времени, телесной жизнью, мы знать ничего не можем. Если это вам не ясно, то скажу так: рожаясь, мы приходим от бога, умирая, возвращаемся к нему. И так же, как не знаю о том, что мы были до нашего рождения, не можем знать и того, чем будем после смерти. Суждение же о том, что будто бы добрые за свое добро получат награду за гробом, а злые — наказание за свою дурную жизнь, суждение это самое грубое. Так думать могут только те, кто представляет себе бога подобным человеку. Бог же, по учению евангельскому, есть любовь и потому не может наказывать. Награждать же за добрую жизнь тоже нет смысла, потому что истинная добрая жизнь носит сама в себе свою награду.

Так я думаю, считаю рай и ад, награды и наказания за самые грубые суеверия.

25-го ноября 1909 г.

Ясная Поляна.


Печатается по дубликату подлинника.

В письме от 22 ноября 1909 г. (почт. шт.) М. Г. Казимирук спрашивал, правильно ли он понимает утверждение Толстого, что «люди, которые живут по закону божию, и по смерти будут совершенствоваться». Просил книг.

### * 305. В. Р. Камодзинскому.

1909 г. Ноября 25. Я. П.


Лев Николаевич думает, что в его писаниях есть если не ответ на ваши вопросы, то такие положения, которые исключают возможность таких вопросов.

«Материя сознает сама себя, какая бессмыслица!» (Паскаль).[1]


Печатается по машинописной копии, сверенной с черновиком-автографом. Основание датировки: пометка об ответе на конверте письма адресата. Очевидно, текст письма, написанный в виде конспекта для ответа секретаря, был дан Толстому на подпись вместе с другими письмами, написанными от его имени.

Ответ на письмо Владимира Рафаиловича Камодзинского (Житомир) от 22 ноября 1909 г. (почт. шт.). Камодзинский спрашивал: «Как доказать бытие божие (не есть ли мир бесконечная химическая реакция, бесконечно продолжающаяся) ?»


1 Эту мысль Паскаля Толстой взял из книги «Pensées de Pascal», 1847, p. 71.

### * 306. Козлову.

1909 г. Ноября 25. Я. П.


Не говоря уже о том, что никакой; ни один человек, ни какое бы то ни было собрание людей не имеют права[1] лишать жизни другого человека, не говоря и о том, что та религия, которую мы будто бы исповедуем, безусловно запрещает убийство, даже и те люди, которые совершенно бессмысленно и беззаконно приписывают себе право нарушать и нравственный и религиозный закон, казалось бы могли придумать для противодействия убийства много самых разнообразных мер, но, очевидно, только не ту, которая состоит в совершении того самого преступления, от которого они хотят избавить общество.

25 ноября 09 г.

Ясная Поляна.


Печатается по дубликату подлинника.

В письме из Петербурга от 23 ноября 1909 г. Козлов сообщал, что петербургский военный суд приговорил к смертной казни трех лиц за изнасилование и убийство двух девушек, четырнадцати и девятнадцати лет. Он спрашивал Толстого, правильно ли поступил суд.

Об этом деле см. «Новое время» 1909, № 12104 от 21 ноября.


1 Исправлено по черновику. В дубликате: право

### * 307. Якушко.

1909 г. Ноября 25. Я. П.


Книги посылаю. А называть людей-братьев косматыми палачами христианину не годится.

Лев Толстой.

25 ноября 09 г.

Ясная Поляна.


Подлинник написан и датирован на машинке, подпись собственноручная.

Письмо Якушко в архиве не найдено и дополнительных сведении о нем редакция не имеет. Фамилия адресата проставлена на подлиннике.

### *308. И. А. Белоусову.

1909 г. Ноября 26. Я. П.


Ответ телеграмму Галунова. Согласен, рад служить доброму делу.

Толстой.


Телеграмма. Датируется по дате телеграфного бланка.

Иван Алексеевич Белоусов (1863—1930) — поэт. Был в Ясной Поляне 17—18 октября 1909 г. В яснополянской библиотеке хранится несколько его книг, в том числе «Стихотворения. 1882—1909», М. 1909, лично преподнесенная автором. См. его книгу «Литературная среда. Воспоминания», М. 1928, стр. 211—229.

В телеграмме речь идет об участии Толстого в сборнике в пользу инвалидного дома (см. письмо № 201). Сборник вышел из печати в конце декабря 1909 г. под названием «Друкарь». Литературный сборник под редакцией Н. Д. Телешова, изд. Вспомогательной кассы типографов, М. 1910. Книга посвящена памяти русского первопечатника Ивана Федорова. В сборнике помещены мысли Толстого «О жизни и смерти» и его портрет с автографом.

### * 309. H. H. Ге (сыну).

1909 г. Ноября 26. Я. П.


Очень, очень был рад, милый Николай Николаевич, прочесть ваше письмо, излагающее сущность вашей статьи. Всей душой разделяю ваше мнение. Ничего подобного в Европе нет, главное, потому, что нигде нет того, что у нас есть — русского деревенского народа. Мы особенно резко видим ужас и мерзость интеллигенции, потому что видим ее на фоне этого народа, которого она же хочет поучать.[1]

Ожидаю вашу статью.[2]

Лев Толстой.

26 ноября 09 г.

Ясная Поляна.


Подлинник написан и датирован на машинке, подпись собственноручная. В ГМТ имеется черновик-автограф, написанный на конверте письма адресата. Впервые опубликовано в переводе на итальянский язык в книге: Nicola Gay, «I miei rapporti con Tolstoi e la sua famiglia», Firenze, 1936, стр. 131—132.

Ответ на письмо H. H. Ге от 3 декабря н. ст. 1909 г. с подробным изложением содержания его статьи «Честность» (по поводу статьи К. В. Лаврского «Вопросы воспитания в деревне» — «Свободное воспитание» 1908—1909, 12). Он писал Толстому: «Я высказываю мнение, не лестное для интеллигентов. Именно я говорю о том, что в России крестьяне одни представляют собою хотя необразованных, но единственных цивилизованных людей». Это письмо было в Ясной Поляне прочитано вслух (дневник Д. П. Маковицкого, запись 26 ноября 1909 г.).


1 Толстой говорил 6 августа 1909 г.: «Русские интеллигенты только повторяют то, что говорили в Европе, сами своим умом не думают. Я получаю письма от интеллигенции — одни глупости. А нынче получил два письма от мужиков — полные смысла... Пятьдесят лет и раньше были декабристы, которые стыдились, что они владеют крепостными. Теперь же интеллигенты не сознают греховности своего положения. Теперь девяносто девять интеллигентов из ста произошли из народа и сидят на его шее, пишут «Вехи», изрекают разные слова, рассуждают» (дневник Д. П. Маковицкого, запись 6 августа 1909 г.).

2 H. Н. Ге направил рукопись статьи И. И. Горбунову-Посадову для опубликования в журнале «Свободное воспитание». Напечатана не была. При письме от 22 декабря н. ст. H. Н. Ге прислал Толстому второй экземпляр рукописи.

### * 310. Я. Д. Зудерману.

1909 г. Ноября 26. Я. П.


Я получил несколько писем по случаю моей в отрывках напечатанной статьи о науке, видел и несколько заметок в газетах, из К[иевских] В[естей] и Рус[ских] Вед[омостей].[1] И все письма и заметки эти носят один и тот же характер недоумения, раздражения и умышленного непонимания того, что сказано в моей статье.[2] Отношение этих людей к моей статье совершенно то же, как бывает у людей, слепо верующих в те религиозные догматы, в которых они воспитаны, к свободному обсуждению неразумности и безнравственности исповедуемых ими догматов. Ваше письмо составляет исключение, и потому оно мне было очень приятно. Вполне сочувствую вашему желанию содействовать разрушению научного суеверия и желаю вам успеха.

Что касается основ неложной науки, то я, как умел, высказал их в своей статье и в других моих писаниях.

Уважающий вас

26 ноября 09 г.

Ясная Поляна.


Печатается по машинописной копии, сверенной с черновиком-автографом.

Ответ на письмо Якова Давидовича Зудермана (Базалуцкое п/о Екатеринославской губ.) от 19 ноября 1909 г. с выражением благодарности за статью о науке.


1 Статья Толстого о науке (ответ крестьянину Абрамову; см. письмо № 1) была напечатана с большими пропусками под заглавием «О ложной науке» в газете «Русские ведомости» 1909, № 258 от 10 ноября. Тогда же, 10—12 ноября, она была опубликована почти полностью в газете «Киевские вести», №№ 300—302.

2 Статья Толстого вызвала оживленную дискуссию и многочисленные отклики в прессе. Вскоре после опубликования статьи Толстой получил несколько писем и по этому поводу сделал запись в Дневнике 19 ноября (см. т. 57, стр. 173).

### * 311. Н. Г. Татариновой.

1909 г. Ноября 26. Я. П.


Благодарю вас за ваши добрые чувства. Если у вас есть № 11 «Маяк»,[1] то взгляните там на мою беседу с учителями, может быть она вам пригодится в вашей деятельности. Если же у вас нет этого журнала, то я пришлю вам.

С совершенным уважением

26 ноября 09 г.

Ясная Поляна.


Печатается по дубликату подлинника.

Ответ на письмо учительницы земской школы Надежды Георгиевны Татариновой из Полтавской губ. от 16 ноября 1909 г. с выражением благодарности Толстому за его деятельность.


1 В черновике оставлено место для указания журнала. Переписчиком ошибочно указан «Маяк». Беседа Толстого с учителями напечатана в «Свободном воспитании» 1909—1910, № 3.

В письме от 12 декабря Татаринова благодарила за ответ и просила прислать ей «Маяк». На конверте пометка Толстого: Б[ез] о[твета]. Послать журнал «Маяк». 24 декабря послано «Свободное воспитание».

### * 312. Е. Д. Хирьяковой.

1909 г. Ноября 26. Я. П.


Очень благодарен за известия и хорошие об Алекс[андре] Модестовиче и совершенно разделяю ваш взгляд на то, как нужно относиться к делам правительства всякого, а особенно нашего, но не всегда могу сдерживать негодование.

Передайте Александру Модестовичу мой любовный привет. Благодарю его за сведения об еврейском мудреце;[1] я не знаю его2 и постараюсь узнать.

26-го ноября 09 г.

Ясная Поляна.


Печатается по дубликату подлинника.

Евфросиния Дмитриевна Хирьякова (1859—1938) — с 1884 г. жена А. М. Хирьякова. С Толстым познакомилась в конце 1898 г., когда заезжала, по дороге в Батум, в Москву по делу духоборов. Впервые была в Ясной Поляне в декабре 1904 года. Впоследствии часто жила у Чертковых в Телятинках и тогда бывала у Толстых.

В письме от 23 ноября 1909 г. Хирьякова сообщала сведения о своем муже, сидевшем в тюрьме.


1 В том же письме Е. Д. Хирьякова от имени мужа спрашивала, известен ли Толстому еврейский моралист XI века философ Бахья бен-Иосиф ибн-Пакуда, автор сочинения по этике, написанного на арабском языке.

2 Было до исправления: об еврейской мудрости, я не знаю ее

Комментируемое письмо Е. Д. Хирьякова не получила.

### * 313. Этель Уедгвуд (Ethel Wedgwood).

1909 г. Ноября 26/декабря 9. Я. П.


Nov. 26-th/Decem. 9-th 1909.

Dear Mrs. Wedgwood,

J write to thank you for your very kind letter and the book. «Tolstoy on Land and Slavery», which you sent me last July. Please forgive me for not having replied earlier.

The compilation is excelent and I greatly appreciate the work you have done.

Yours sincerely Leo Tolstoy.


нояб. 26-го/дек. 9-го 1909.

Дорогая г. Уедгвуд,

Пишу, чтобы поблагодарить вас за ваше очень доброе письмо и книгу «Толстой о земле и рабстве», которую вы прислали мне в июле. Пожалуйста, простите меня, что не ответил раньше.

Книга составлена превосходно, и я очень ценю работу, которую вы сделали.

Искренно ваш Лев Толстой.


Печатается по машинописной копии.

Этель Уедгвуд, член английской джорджистской лиги, прислала составленную ею по произведениям и письмам Толстого книгу «Tolstoy on Land and Slavery» [«Толстой о земле и рабстве»], London, s.a., с надписью автора. Сопроводительное письмо в архиве не найдено. Об этой книге в дневнике Д. П. Маковицкого 25 ноября 1909 г. записаны следующие слова Толстого: «Хорошо составлено. Хорошо было бы по-русски такую составить».

### 314. В. Г. Черткову от 27 ноября.

### * 315. М. Козловской.

1909 г. Ноября 28. Я. П.


28 ноября 09 г.

Советую не заниматься теми пустяками, которые называются гипнотизмом.[1]


Печатается по дубликату подлинника.

М. Козловская начав изучение гипнотизма как метода лечения, была смущена распространявшимся мнением, что «гипнотизм — шарлатанство», и в письме из Орла от 26 ноября 1909 г. спрашивала мнение Толстого.


1 Восстановлено по черновику. В дубликате: гипнозом.

### * 316. Мирзе Алекпер Мамедхайову.

1909 г. Ноября 28. Я. П.


28 ноября 09 г.

Очень сожалею, что не могу признать значительными присланные вами мысли. Всё это совершенно бессодержательно. Вообще чем больше я знакомлюсь с бехаистским учением, тем менее ценю его, и потому едва ли составлю о нем книгу.[1]


Печатается по машинописной копии, сверенной с черновиком-автографом.

При письме от 24 ноября 1909 г. Мамедханов прислал рукопись своего перевода сочинения Беха-Уллы «Лаух. Отблески».


1 См. письмо № 140.

В дневнике Д. П. Маковицкого записано, что присланное сочинение разочаровало Толстого. «Это восточная риторика без содержания», — сказал он (записи 1 и 2 декабря 1909 г.).

### * 317. E. Д. Мишину.

1909 г. Ноября 28. Я. П.


28 ноября 09 г.

Стихи ваши никуда не годятся. Советую перестать заниматься этим пустым делом.


Печатается по дубликату подлинника.

При письме от 18 ноября 1909 г. (почт. шт.) крестьянин Жиздринского уезда Калужской губ. Егор Д. Мишин прислал на отзыв несколько своих стихотворений, уведомив при этом, что он может писать «до десяти стихов в день».

### * 318. В. А. Молочникову.

1909 г. Ноября 28. Я. П.


Получил ваше письмо, к[отор]ому, как всегда, был рад милый брат Владимир. А сейчас с умилением читал письмо Смирнова.[1]

Ваше же описание беседы с Мишей[2] прекрасно. Выписки же из письма Александра[3] не могу ни читать, ни слушать без слез. Слава богу, так занят, что почти всё время занято и занято делами, в к[отор]ых могу проявлять любовь. Непрестанно благодарю за незаслуженное благо. Помогай вам бог в вашем испытании. Жизнь всегда испытание.

Л. Т.


Отрывок опубликован в газете «Речь» 1909, № 346 от 17 декабря. Основание датировки: в одном конверте с комментируемым письмом было послано письмо Д. П. Маковицкого от 28 ноября 1909 г.

Ответ на письмо В. А. Молочникова от 6 ноября 1909 г.


1 Самуил Иванович Смирнов, крестьянин Ярославской губернии, 19 октября 1909 г. в Новгороде отказавшийся от военной службы.

2 Миша Неизвестный находился на излечении в новгородской психиатрической больнице. Настоящего своего имени он не открывал. Свидание с ним произвело на Молочникова глубокое впечатление, о чем он говорил Толстому в Крекшине и потом прислал записанный разговор с ним. См. воспоминания Молочникова «С Л. Н. Толстым в Крекшине» — «Жизнь для всех» 1911, 5, столб. 584—587.

3 А. Н. Соловьев писал Молочникову с гауптвахты. О Соловьеве см. прим. к письму № 53.

### * 319. Генриете Жуанне (Henriette Jouannés).

1909 г. Ноября 28/декабря 11. Я. П.


J’envoie mon portrait à mon filleul et remercie ses parents pour les bons sentiments qu’ils ont pour moi.

Léon Tolstoy.

11 Décembre 1909.


Посылаю мой портрет моему крестнику и благодарю его родителей за их добрые чувства ко мне.

Лев Толстой.

11 декабря 1909.


Печатается по копии, записанной в дневнике Д. П. Маковицкого 28 ноября 1909 г. Автограф написан на портрете Толстого. Дата нового стиля.

В письме из Франции от 6 декабря н. ст. Генриета Жуанне, жена парикмахера Эмиля Жуанне, выражая Толстому благодарность за его «великую душу и труды», сообщала, что они в честь его назвали своего сына (р. 1907) Léon Paix (Лев — Мир). Спрашивала, не плохо ли она поступила, сделав это. На конверте пометка Толстого, потом зачеркнутая. Написать, что мне прият[но], благодар[ю] за добр[ые] чув[ства].

В письме от 26 декабря н. ст. Жуанне благодарила за ответ и приложила карточку сына. По поводу этой карточки Толстой сказал «А крестник мой хорош!» (дневник Д. П. Маковицкого, запись 19 декабря 1909 г.).

### * 320. П. И. Бирюкову.

1909 г. Ноября 29. Я. П.


29 ноября 1909.

Милый друг Поша,

Я Платонову тогда же написал,[1] но Саша послала его через Чертк[ова], а он задержал письмо, п[отому] ч[то] в нем были упомянуты имена отказавшихся. И хорошо сделал, что задержал, а то бы и мое письмо тоже разорвали.

Сейчас напишу еще и приложу к этому письму вам. Если найдете не вредным (постараюсь по вашему совету написать самое невинное) и найдете возможность, перешлите ему.

Мне очень, очень хорошо, чего и вам желаю, а хорошо мне оттого, что, как ни странно это сказать, я на 82 году начинаю понимать немного, как надо жить для того, чтобы жизнь была неперестающая радость. Понимаю то, что надо всякий час, всякую минуту жизни так же помнить, так же живо представить себе присутствие судящего меня бога, как мы помним, живо представляем себе суждения о нас людей, так же руководиться этим сознаваемым нами его суждением, как руководимся в поступках предполагаемыми о нас суждениями людей. И как это изменяет всю жизнь и из путанной и тяжелой делает ясной и радостной. Целую вас. Привет вашей жене.

Л. Т.


Отрывок опубликован в статье П. Бирюкова «Заветы Льва Николаевича Толстого» — «Русские ведомости» 1911, № 256 от 6 ноября.

При письме от 26 ноября 1909 г. П. И. Бирюков прислал копию письма к нему Н. Д. Платонова (в архиве эта копия не сохранилась).


1 См. письмо № 278.

### * 321. А. В. Бодрову.

1909 г. Ноября 29. Я. П.


От графа Льва Николаевича Толстого, Засека Тульской губ.

Алексею Варфоломееувичу Бодрову.


Дочь ваша, Марфа, после отдачи мужа ее в солдаты осталась с своими детьми в самом бедственном положении. Давать ей постоянную помощь я никак не могу и потому советовал бы вам принять ее к себе. Прошу ответить в случае вашего согласия, деньги же на проезд ей будут даны. Ходатайствую о возвращении ее мужа. Может быть, и удастся. Очень советую для души пожалеть несчастную дочь вашу.

Ясная Поляна.

29 ноября 1909 г.


Дорогой Папаша! Возьмите меня к себе, мне здесь с малыми детьми нельзя прожить, ни хлеба, ни топить, и изба завалилась.

Ваша дочь Марфа.


Печатается по машинописной копии.

Дополнительных сведений редакция не имеет. Вероятно, по поводу этого письма записано в дневнике Д. П. Маковицкого 29 ноября 1909 г.: «Сегодня была у Льва Николаевича баба, с двумя детьми, живущая отдельно от деверя [?];. у нее взяли мужа в солдаты. Гольденблат посоветовал попросить командира полка». Повидимому, об этой женщине есть краткое упоминание в Дневнике в тот же день (см. т. 57, стр. 180).

### * 322. Н. Д. Платонову.

1909 г. Ноября 29. Я. П.


Узнал о выпавшем на вашу долю испытании, дорогой брат Николай.[1] Помогай вам бог избрать в этом испытании тот путь, который согласен с его волей. А для человека, соединившего свою волю с волей бога, не может быть ничего худого.

Какой бы путь вы ни избрали, я не перестану любить вас.

Теперь же очень бы был рад, если бы мог чем-нибудь служить вам. Напишите, если можно, о том, что происходит с вашим телом и что испытывает душа ваша.

Любящий вас брат Лев Толстой.

29 ноября 1909.


1 См. прим. к письму № 278.

### * 323. П. А. Николаеву.

1909 г. Ноября 30. Я. П.


30 ноября 09 г.

Парфен Агафонович,

Думаю, чего в посылаемых вам книгах вы найдете ответы на поставленные вами вопросы.


Печатается по дубликату подлинника (черновика-автографа нет).

Ответ на письмо Парфена Агафоновича Николаева (старообрядца-беспоповца), крестьянина д. Верхней Шумихи Пермской губ., от 22 ноября 1909 г. (почт. шт.). Корреспондент сообщал, что под влиянием статьи «Богу или мамоне» он изменил свою жизнь, и просил ответить на его вопросы о боге и загробной жизни (написано малограмотно).

### * 324. К. Розенталь.

1909 г. Ноября 30. Я. П.


30 ноября 09 г.

Смело советую вам продолжать жить, работая над собой в мыслях, словах, поступках, так же или хоть приблизительно так же чувствуя над собой высший суд бога, высказанный нам своей совестью, как мы чувствуем над собою суд общественного мнения и покоряемся ему, и очень скоро вы почувствуете такую радость и спокойствие, которые совершенно удовлетворят вас.


Печатается по дубликату подлинника.

Ответ на письмо Ксении Розенталь (р. 1887) из Петербурга от 27 ноября 1909 года. Корреспондентка писала о том, как она под влиянием Толстого старается быть лучше, и благодарила за благотворное влияние.

### * 325. Гольбергу.

1909 г. Ноября конец. Я. П.


Каждому человеку даны разум и совесть, и потому каждый и может и должен сам решать вопр[осы].


В письме от 20 ноября Гольберг от имени учащихся г. Черкасы просил Толстого объяснить смысл произведения М. П. Арцыбашева «Санин». Они не знали, как отнестись к этому произведению. Приведенный выше текст ответа Толстой зачеркнул и пометил на конверте: Б[ез] о[твета]. Об отношении Толстого к Арцыбашеву см. т. 78.

### 326. М. Н. Толстой.

1909 г. Ноябрь. Я. П.


Писать мне тебе, милая сестра, или слишком много, если излить всё то, чем живу, приближаясь к смерти, которую надеюсь встретить с благодарностью богу за данную мне жизнь и с полной уверенностью в то, что бог есть любовь, и что поэтому и смерть — такое же благо, как и жизнь, — или совсем нечего писать, кроме того, что люблю тебя особенной, нежной, братской, старческой любовью.

Левочка.


Перепечатывается из газеты «Русское слово» 1911, № 134 от 12 июня, где впервые опубликовано. Приписка к письму С. А. Толстой. Датируется по той же публикации.

В Записной книжке того же времени имеется текст: «Передай мою любовь и привет всем твоим добрым товаркам, монахиням и старцам и скажи им, что я прошу их простить меня» (см. т. 57, стр. 265). Очевидно, запись относится к комментируемому письму Толстого к сестре. Вошел ли этот текст в подлинное письмо, неизвестно, в публикации в газете его нет.

### 327. Ф. Б. Гецу.

1909 г. Декабря 1. Я. П.


1 декабря 09 года. Ясная Поляна.

Очень благодарен вам за готовность помочь мне.

Очень обяжете меня, выслав мне хотя некоторые из перечисленных вами книг, наиболее содержательных. Постараюсь не задержать их и возвратить их вам в сохранности.

Уважающий вас Лев Толстой.


Подлинник написан и датирован на машинке, подпись собственноручная. Впервые опубликовано в журнале «Летопись» 1916, 3, стр. 223.

О Файвеле-Меер Бенцеловиче Геце (1853—1918) см. т. 65, стр. 99.

Узнав из газет о переписке Толстого с Л. М. Гординым по поводу задуманного издания сборника изречений из талмуда (см. письмо № 261), Гец в письме от 20 ноября 1909 г. предлагал прислать в распоряжение Толстого ряд трудов о талмуде на немецком языке (назвал девять книг).

Книги были присланы в Ясную Поляну в январе 1910 г. См. т. 81

### * 328. К. Иеропольскому.

1909 г. Декабря 1. Я. П.


1 декабря 09 г.

Я ничего не переводил на жену, а сделал только в 1889 году распоряжение, по которому с моим имуществом должно быть поступлено так, как будто я умер, т. е., передано тем, которые считаются наследниками, что и было сделано.[1]

Жить же я продолжаю с женою и дочерью в имении, перешедшем жене.[2]


Печатается по дубликату подлинника.

Письмо корреспондента в архиве не найдено. Фамилия его проставлена на дубликате.


1 Ошибка: Толстой отказался от имущества и авторских прав в 1891 г.

2 В Дневнике 1 декабря Толстой отметил, что письмо К. Иеропольского очень огорчило его (см. т. 57, стр. 180—181).

### * 329. В. А. Насонову.

1909 г. Декабря 1. Я. П.


1 декабря 09 года. Ясная Поляна.

В. А.,

Законов, исполнение которых обусловлено насилием власти, я, разумеется, не признаю и не могу признавать. Смотрю же на теорию Генри Джорджа как на проект добровольного, с общего согласия, справедливого пользования землей.

Хотят люди — они примут этот способ пользования землей, не хотят — не примут. Тем же, кто видит весь и вещественный и нравственный вред теперешнего земельного рабства, нельзя не желать того, чтобы люди поняли всё зло такого неустройства и не воспользовались бы тем простым способом справедливого разрешения земельного вопроса, который предлагает Генри Джордж.


Печатается по дубликату подлинника.

Ответ на письмо В. А. Насонова из Владимирской губ. от 29 ноября 1909 г. с вопросом, как согласовать «божеский закон» с «мирскими законами», в частности с теорией Генри Джорджа.

### * 330. Е. Р. Бобко.

1909 г. Декабря 4. Я. П.


Ефим Романович,

Не советую уезжать из дома, а всеми силами стараться жить в мире с семейными. Вера не в том, как и когда молиться, а только в том, чтобы любить бога и ближних, как сказал Христос.

Книги кое-какие посылаю.

4-го декабря 09 г.

Ясная Поляна.


Печатается по дубликату подлинника.

Ответ на письмо Ефима Романовича Бойко, крестьянина Черниговской губ., от 30 ноября 1909 года. Бойко только что вышел из тюрьмы, где он отбывал наказание за участие в революционном движении 1905 г. Под влиянием соседа по заключению он решил изменить свою жизнь, уйти в «толстовскую» общину. Просил совета и книг.

### 331. Д. Н. Бородину.

1909 г. Декабря 4. Я. П.


Дмитрий Николаевич,

Очень рад буду содействовать чем могу вашему прекрасному намерению. Чем больше я вижу зло, происходящее от пьянства (а вижу я это зло в ужасных размерах) и чем чаще мне приходится говорить об этом зле с страдающими от него, тем больше я убеждаюсь, что спасение от него преимущественно, если не исключительно, в сознании людей, губительности — не для тела, а для души — этого греха. Избавится же от него человек не тогда, когда он будет лишен возможности пить, а тогда, когда не станет пить, хотя бы перед ним в его комнате, стояло бы вино, и он слышал его запах, и ему стоило бы только протянуть руку. А это будет только тогда, когда человек будет считать благо духовное выше блага телесного. А такое предпочтение души перед телом может быть только у человека религиозного.

Так что, по моему мнению, пьянство — от отсутствия религиозного сознания, и спасение от него в пробуждении этого сознания.

С совершенным уважением

Лев Толстой.

4-го декабря 09 г.

Ясная Поляна.


Подлинник написан и датирован на машинке. подпись собственноручная. Впервые опубликовано в целом ряде газет 29 декабря 1909 г.

Дмитрий Николаевич Бородин — петербургский присяжный поверенный, участвовал в антиалкогольном движении, член организационного комитета по созыву Первого всероссийского съезда по борьбе с пьянством, автор ряда книг по алкоголизму. В яснополянской библиотеке хранится четырнадцать его книг и брошюр.

В письме от 30 ноября Д. Н. Бородин просил Толстого прислать на его имя приветствие съезду по борьбе с пьянством.

Съезд открылся в Петербурге 28 декабря 1909 г., работал по 6 января 1910 года. На первом заседании было оглашено комментируемое письмо.

### 332. И. М. Куртышу.

1909 г. Декабря 4. Я. П.


Благодарю тебя, дорогой друг и брат, за письмо. Не я один, но многие вместе со мною радуются, когда получаю от тебя весточку. Многие помнят и любят тебя и потому радуются, когда узнают, что ты жив не только телом, но и душой и не унываешь, а благодаришь бога.

Да поможет он тебе и дальше нести твои испытания.

Любящий тебя брат

Лев Толстой.


Книги посылаю и очень прошу начальство пропустить их.

4-го декабря 09 г., Ясная Поляна.


Печатается по дубликату подлинника (черновика-автографа нет). Впервые опубликовано в «Толстовском ежегоднике 1913 года», СПб. 1914, стр. 144.

Об Иване Марковиче Куртыше (ум. 1911) см. т. 77

В письмах от 25 сентября (почт. шт.) и 29 октября 1909 г. Куртыш писал о своей жизни в тюрьме и просил книг. Толстой ответил на последнее письмо.

### * 333. В. А. Маклакову.

1909 г. Декабря 4. Я. П.


Милый Василий Алексеевич,[1]

Мой милый, молодой друг Фельтен все-таки боится суда и просит меня о вашем содействии, говоря, что вы одни умеете гипнотизировать судей. Так, пожалуйста, воспользуйтесь этим вашим даром для Фельтена я, главное, для меня.

Дружески жму руку.

Лев Толстой.

4-го декабря 09 г.

Ясная Поляна.


Печатается по дубликату подлинника (подпись воспроизводится по черновику).

О судебном деле H. Е. Фельтена см. письма №№ 236 и 237.

Письмо к В. А. Маклакову вызвано письмом H. Е. Фельтена от 30 ноября 1909 г.

Суд состоялся в 1910 году. См. т. 81.


1 В черновике: Алексеич,

### * 334. Л. Д. Семенову.

1909 г. Декабря 4. Я. П.


Получил ваше второе письмо, милый друг и брат Леонид, и очень радуюсь тому, что помните и любите меня. Благодарю за прекрасные выписки из Плотина. Я читал Плотина давно и, хотя и находил в нем хорошее, был оттолкнут его и мистицизмом и теоретичностью. Но теперь перечту еще благодаря вашему напоминанию и, наверное, найду прекрасное.

Пожалуйста, давайте хоть изредка о себе знать.

Очень любящий вас

Книги Душан послал давно. Он справится и пошлет другие, если эти пропали.


Печатается по дубликату подлинника. Основание датировки: дубликат отпечатан на одном листе с дубликатом письма к Бойко от 4 декабря.

Письмо Л. Д. Семенова в архиве не сохранилось (см. прим. к письму № 294). Об этом письме есть упоминание в дневнике Д. П. Маковицкого 3 декабря.

### 335. И. М. Трегубову.

1909 г. Декабря 4. Я. П.


Милый Иван Михайлович,

На вопрос ваш о возможности христианского гнева, хотя бы и не на брата, но на зло жизни, очень рад случаю ответить вам, хотя и знаю, что вы сами в душе решили вопрос так же, как и я, что я вижу из вашего сомнения. Сокрушаться и болеть о зле, совершаемом людьми, свойственно христианину, но так как зло совершается людьми только по заблуждению, то христианину свойственно не гневаться на людей, но сострадать их заблуждению и стараться по мере сил помочь им. Бог есть любовь, а потому христианин, желающий жить по-божьи, может только любить.

Про беседы ваши[1] думаю, что они полезны, но думаю и то, что при ведении их очень трудно сдержаться от соблазнов: и тщеславия, и раздражения, и осуждения, и суесловия.

Помогай вам бог.

Лев Толстой.

4-го декабря 09 г.

Ясная Поляна.


Подлинник написан и датирован на машинке, подпись собственноручная. Впервые опубликовано без обращения и последнего абзаца в газете «Новая Русь» 1909, № 340 от 11 декабря. Имеется черновик-автограф, имеющий значительные стилистические расхождения с текстом подлинника: большая часть его зачеркнута Толстым.

Об Иване Михаиловиче Трегубове (1858—1931) см. т. 66, стр. 124.

Письмо И. М. Трегубова в архиве не найдено.


1 Беседы Трегубова с православными миссионерами. См. прим. 4 к письму № 233.

### 336. З. М. Гагиной.

1909 г. Декабря 5. Я. П.


Получил ваш дневник и ваше письмо, милая Зинаида Михайловна, и, хотя и хотел после прочесть дневник, не мог оторваться от него, пока не прочел весь.[1] Радуюсь вашей деятельности и переживаю вместе с вами ее радости и тяжелые стороны. Самый лучший для меня, наиболее любимый мною тип людей, это наши русские крестьяне, а самый лучший, тоже наиболее любимый возраст, это детство, а самый радостный труд, это труд для наиболее любимых существ. И вы в вашем деле пользуетесь и умеете пользоваться этим великим благом. Помогай вам бог.

Как мне ни жалко это, я должен отказать себе в радости видеть вас и ваших детей на рож[д]естве. К нам собирается так много народа, что будет невозможно принять вас. Простите, пожалуйста, за этот невольный отказ.

Ваши выписки из Гюйо[2] мне оч[ень] понравились. Какая это книга? Очень благодарю вас за то, что не забываете сердечно любящего вас

Л. Толстого.


Передайте мой привет вашим детям.

5 дек. 1909.


Впервые опубликовано без указания фамилии адресата с зашифрованным обращением в «Вестнике теософии» 1914, 12, стр. 90—91.

При письме от 2 декабря 1909 г. З. М. Гагина прислала дневник своих школьных занятий и просила разрешения приехать с учениками в Ясную Поляну на рождественские праздники, чтобы показать инсценировку рассказа «Где любовь, там и бог».


1 По поводу дневника З. М. Гагиной Толстой сказал Д. П. Маковицкому в тот же день, 5 декабря: «Я не мог от него оторваться, так он интересен» (запись Маковицкого). Школьные дневники Гагиной изданы под псевдонимом: Н. Б. Петрова, «Из дневника народной учительницы» изд. «Библиотека свободного воспитания», М. 1915.

2 В этом же письме Гагина прислала выписки из сочинений Жана Мари Гюйо (1854—1888), буржуазного философа и социолога идеалистического направления. Вскоре С. А. Толстая привезла из Москвы по просьбе Толстого сочинение Гюйо «Безверие будущего». Социологическое исследование, СПб. 1908. На ряде страниц есть пометки и резкие реплики Толстого. Об этой книге есть записи в Дневнике 19 декабря (см. т. 57 стр. 191) и в дневнике Д. П. Маковицкого 20 декабря.

В ответном письме от 11 декабря З. М. Гагина спрашивала, когда она могла бы приехать со своими учениками в Ясную Поляну. Отвечено 16 декабря. Поездка не состоялась.

### * 337. М. Комарову.

1909 г. Декабря 5. Я. П.


В ответ на ваш: вопрос о том, нужно ли мстить злом за зло, посылаю вам мое письмо к человеку, спрашивавшему меня о том же.[1] Мне очень жаль вас не за тяжелое ваше материальное положение, а за ваше тяжелое душевное состояние. Посылаю вам книги и очень желал бы, чтобы они помогли вашему душевному состоянию. От души пожалел и полюбил вас. Разрешение всех вопросов в любви ко всем, не к любящим, а к обижающим, мучающим нас. Испытайте это, любезный брат, и вы на опыте узнаете справедливость этого.

5-го декабря 09 г.

Ясная Поляна.


Печатается по дубликату подлинника.

Ответ на письмо из Якутска административно-ссыльного Михаила Комарова от 2 ноября 1909 г. Описывая различные случаи социальной несправедливости, Комаров спрашивал: «Неужели нужно терпеть, а не мстить?» Кроме того, спрашивал, что ему делать, когда мысль о самоубийстве «не дает покоя ни днем, ни ночью».


1 Возможно, что Толстой имел в виду письмо Храшеву (см. письмо № 284).

### 338. А. М. Хирьякову.

1909 г. Декабря 5. Я. П.


5 дек. 1909.

Получил ваше письмо, милый Александр Модестович, и в тот же день копию с письма к Гале Чертк[овой] Евфрос[инии] Дмитр[иевны], в к[отор]ом она пишет о тех условиях, при к[оторых] она видается с вами. Как ни уверен в вашей душевной твердости и как ни бодр тон вашего письма, не могу не болеть за вас.

План вашего сочинения мне очень нравится, но сейчас ничем не могу, хотя и оч[ень] желал бы этого, содействовать вам. У меня стала так плоха память, что я никак не могу вспомнить то, что хочу вспомнить, и тем меньше могу, чем больше этого желаю. Зная же ваше желание, буду при всяком случае записывать всё то, что при моих чтениях, беседах, мыслях будет вспоминаться того, что может пригодиться вам. Спасибо, что известили о своем душевном состоянии и таком хорошем. Про себя могу сказать, что мне оч[ень] хорошо. Оч[енъ] хорошо п[отому], ч[то] могу любить без усилия много милых людей, и меня многие радуют своей любовью. Но все-таки, несмотря на всё это, если бы позволить себе желать измен[ить] свое положение, то желал бы быть на вашем месте. Оч[ень] уж тяжело видеть, как никем не мучимые люди сами с[еб]я мучат, и иметь возможность, а потому и обязанность, будучи свободным, противодействовать этому и вместе с тем чувствовать, что все твои усилия ни на волос не могут изменить существующего. Знаю, что Fais-се que dois, advienne que pourra,[1] a все-таки лучше, когда физически лишен возможности действовать. Прощайте.

Любящий вас Лев Толстой.


Впервые опубликовано адресатом в его воспоминаниях «Три встречи» — «Современник» 1911, XI, стр. 361.

Ответ на письмо А. М. Хирьякова от 2 декабря 1909 г. с изложением плана намеченной им работы — популярной истории русской литературы.

Работа А. М. Хирьякова (первая часть, кончая Пушкиным) издана под заглавием: «Очерки истории русской литературы», изд. Сытина, М. 1913.


1 [Делай, что должно, и пусть будет, что будет,]

### * 339. Альберту Шкарвану (Albert Šкаrvаn).

1909 г. Декабря 5. Я. П.


Вчера длинно ответил на ваше письмо, милый Шкарван.[1] Пишу и еще о том же предмете.[2] На издание английск[ого] перевода с вашего совершенно согласен.[3]

Лев Толстой.

5 дек. 1909.

Мало, что согласен, оч[ень] буду рад появлению К[руга] Ч[тения] по-английски.


Печатается по копировальной книге № 9, л. 24.


1 Речь идет о письме, начатом 4 декабря и подписанном 6 декабря. Это письмо было послано Шкарвану через В. Г. Черткова. См. т. 89.

2 Статья «Еще о науке». См. письмо № 344.

3 Речь идет о переводе «Круга чтения» с немецкого перевода Шкарвана на английский язык. Был ли издан этот перевод, не установлено.

### * 340. Эйльмеру Мооду (Aylmer Maude). Черновое.

1909 г. Декабря 5. Я. П.


Please, despose of the money of the Resurre[ction] fund as you find it right. I think that your plan to help the family of Kenw[orthy]1 is very good.

What belongs my letter to Ken[worthy] I have quite forgotten all about it.

Yous L. T.


Пожалуйста, распорядитесь деньгами из фонда «Воскресения», как вы находите правильным. Думаю, что ваш план помочь семье Кенв[орти]1 очень хорош.

Что касается моего письма к Кен[ворти], то я совершенно всё забыл о нем.

Ваш Л. Т.


Черновик-автограф написан на конверте письма адресата. Основание датировки: пометка на конверте (см. ниже) и почтовый штемпель: «Засека, 5 декабря 1909».

В письме от 13 декабря 1909 г. Эйльмер Моод сообщал, что Джон Кенворти душевно заболел и помещен в дом умалишенных. Он спрашивал, будут ли со стороны Толстого возражения, если из фонда «Воскресения» (основанного в Англии в 1899 г. и составляемого из прибыли от английских изданий «Воскресения») будет выдаваться известная сумма семье Кенворти, оставшейся без средств. Среди бумаг Кенворти был найден подлинник письма Толстого к нему 1896 г., в котором Толстой предоставлял Кенворти право первого издания переводов своих, произведений на английский язык. Это письмо крайне удивило Моода и объяснило ему притязания Кейворти на монополию издания произведений Толстого. См. это письмо в т. 69, № 16.


1 О Джоне Кенворти см. т. 72, стр. 386.

На конверте письма Моода пометка: «Отв. Л. Н. 5 декабря 09 г.». В какой редакции послано письмо, неизвестно.

### 341. В. Г. Черткову от 5 декабря.

### * 342. Б. Кашкету. Черновое.

1909 г. Декабря 6. Я. П.


Л. Н. полагает, что кокосовое масло — растительное.


Черновик-автограф написан на конверте письма адресата.

В открытом письме с оплаченным ответом от 3 декабря 1909 г. из Житомира Бер Кашкет спрашивал: «Можно ли вегетарианцу употреблять в пищу кокосовое масло в каком-то твердом виде?»

На письме пометка: «Ответил 6 декабря Л. H.». В какой редакции послан ответ, неизвестно.

### * 343. H. Н. Мурашко. Черновое.

1909 г. Декабря 6. Я. П.


Благодарю за добрые чувства. Помоги вам бог жить для него.


Черновик-автограф написан на конверте письма адресата.

В ответ на письмо Толстого (см. список писем, написанных по поручению, письмо № 240) Мурашко писал 1 декабря, что хотел лично видеть Толстого для того, чтобы поблагодарить за его деятельность.

На конверте пометка: «Ответил Л. Н. 6 декабря 1909 г.». В какой редакции послано письмо, неизвестно.

### 344. Альберту Шкарвану (Albert Škarvan).

1909 г. Декабря 6. Я. П.


Кроме того, что я просил Д[ушана] П[етрови]ча передать вам от меня, я считаю нужным еще и от себя передать вам следующее:

Возражения Шмита о науке мне живо напомнили такие же возражения духовных лиц о церковной религии. Так же, как и они, он не принимает во внимание основы моего отрицания, а говорит о частностях, которые кажутся ему, независимо от сущности дела, подлежащими возражениям.

Признаю я существующую среди нас науку ложной и вредной потому, что она не отвечает, по моему мнению, основному требованию истинной науки — равномерности распределения знаний и равной степени их обработки соответственно их важности не для одного класса людей (в этом случае небольшого числа людей, имеющих возможность высшего образования), а для всего народа. Произошло же это неправильное распределение знаний и обработка, не соответствующая их важности, вследствие безнравственного, уродливого устройства нашего общества, разделенного на физически праздных, роскошествующих и на задавленных физической работою, угнетенных, нуждающихся людей. При таком устройстве общества и не могли не появиться под видом науки те самые странные, ложные, неуместные и часто вредные знания, которые теперь проповедуются под именем науки. В этом главная основа моего осуждения и даже полного отрицания существующей среди нас «науки». И потому тот, кто хочет оспаривать мои выводы, должен прежде всего доказать неверность этого моего положения. А это-то и не делают возражатели против моей статьи, в том число и умный, но, к сожалению, «ученый» Е. Г. Шмит. Оно и понятно. Как духовному лицу: бишопу,[1] архиерею, суперинтенденту,[2] проведшему бòльшую часть жизни, самую энергичную пору молодости, в изучении в семинариях, академиях богословской науки, трудно, почти невозможно отказаться от того, что он так долго считал священной истиной, и отказ от чего лишает его его общественного, положения; точно так же трудно, почти невозможно профессору, академику и вообще ученому, писателю, посвятившему многие лучшие годы на изучение того, что называется наукой, и твердо верующему в ее непогрешимость и благодетельность, — согласиться с тем, что всё то, во что он верил, как в священную истину, есть только произведение праздного ума малого числа людей, живущих ненормальной, исключительной, неправильной жизнью на шее народа.

Любящий вас Лев Толстой.

6 дек. 1909.

Ясная Поляна.


Печатается по фотокопии с подлинника, хранящегося в Национальной библиотеке в Праге. Написано и датировано рукой Д. П. Маковицого, подпись собственноручная. Приписка к письму Маковицкого. Письмо начато 4 декабря, переписано Маковицким и подписано 6 декабря. Впервые опубликовано К. Г. Грековым вместе с письмом к нему Толстого от 7 декабря 1909 г. газете «Киевские вести» 1909, № 331 от 13 декабря.

В письме от 12 декабря н. ст. 1909 г. А. Шкарван сообщил, что им закончен перевод на немецкий язык статьи Толстого «О науке». Рукопись перевода он посылал Евгению Шмиту, который вернул ее со своими замечаниями, относящимися к самой статье. Шмит не одобрил этого произведения Толстого и, указав на недостатки, заметил, что оно «отличается дилетантизмом и грешит против истины». (Письмо Шмита опубликовано на немецком языке в книге: «Leo N. Tolstoi «Über die Wissenschaft». Einzige vollständige autorisierte Ausgabe übersetzt von Dr. Albert Skarvan. Samt brieflischer Discussion mit Tolstoi und Einleitung herausgegeben von Dr. Eugen Heinrich Schmitt». L. M. Waibel und C° Verlag. Heidelberg und Leipzig, 1910, стр. 12—14.).


1 Бишоп — епископ в английской церкви.

2 Суперинтендент (пробст, декан) ― представитель духовной власти в уезде, в округе (в Германии).

Кроме этого письма, Толстой тогда же написал небольшую статью «Еще о науке» (см. т. 38). На ответное письмо Шмита (через Шкарвана) Толстой вновь писал Шкарвану в январе 1910 г. (см. т. 81). См. письмо № 339.

### 345. К. Г. Грекову.

1909 г. Декабря 7. Я. П.


Кирилл Григорьевич,

Я только что написал маленькое письмецо моему другу в Швейцарию в ответ на возражения о науке одного очень умного и ученого и близкого мне по мировоззрению, немца.[1] Посылаю вам это письмо. Оно отчасти отвечает на ваши вопросы. Но вы совершенно правы, что вопрос этот слишком важен, чтобы говорить о нем поверхностно в письме. Я начал и постараюсь кончить ясное и точное выражение об этом огромной важности предмете — выражение моих мыслей.

Лев Толстой.

5-го декабря 09 г.

Ясная Поляна.


Подлинник написан и датирован на машинке, подпись собственноручная. В ГМТ хранится черновик-автограф, написанный на конверте письма адресата. Впервые опубликовано в газете «Киевские вести» 1909, № 331 от 13 декабря. Дата письма ошибочна (не мог Толстой ответить 5 декабря на письмо, полученное на ст. Засека 6 декабря). Основание датировки: пометка об ответе на письме Грекова.

Кирилл Григорьевич Греков (1852—1916) — учитель начальной школы, многие годы занимался литературной деятельностью. Разделял религиозные взгляды Толстого.

Ответ на письмо К. Г. Грекова от 4 декабря 1909 г., вызванное статьей Толстого «О ложной науке»; Греков соглашался с основными положениями статьи и в то же время возражал против крайних толкований ее, потому что есть «науки нужные, полезные и науки ненужные, вредные» (опубликовано полностью вместе с комментируемым письмом).


1 См. письмо № 344.

### * 346. Л. X. Либерману.

1909 г. Декабря 7. Я. П.


Леопольд Христианович,

То, что самоотречение, т. е. отречение от своего телесного я во имя духовного я, единого во всем, есть основное учение не только Христа, но всех великих религиозных учителей мира, — в этом согласен с вами не только я, но весь мир.

Посылаю вам собранные мысли «На Каждый День», в которых я, как умел, выразил эту самую мысль.

С совершенным уважением

5-го декабря 09 г.

Ясная Поляна.


Печатается по дубликату подлинника. Подлинник пропал у адресата во время гражданской войны. Дата письма ошибочна (не мог Толстой ответить 5 декабря на письмо, полученное на ст. Засека 6 декабря, почт. шт.). Основание датировки: пометка об ответе на конверте письма адресата.

Ответ на письмо Леопольда Христиановича Либермана (1846—1928) от 27 ноября 1909 г. с рассуждениями о том, что весь смысл евангельской проповеди в самоотречении.

### * 347. Б. Кнатцу.

1909 г. Декабря 9. Я. П.


Чем хуже человеку становится телесно, тем лучше ему становится духовно — если только человек этот живет духовной жизнью и знает, что в ее преобладании над телесной всё благо жизни. И потому человеку не может быть дурно: духовное и телесное, это как два конца коромысла весов. Чем тяжелее, тем выше поднимается конец духовный, тем лучше душе, и наоборот.[1]

Лев Толстой.

9 дек. 09.


Борис Кнатц, лечившийся в Давосе (Швейцария) от туберкулеза, в письме от 4/17 декабря просил Толстого прислать ему, очевидно безнадежно больному, «хоть пару строчек, как бы реликвию, нечто исходящее лично» от Толстого.


1 Эта мысль в несколько сокращенном виде помещена в «На каждый день» 28 июля, № 6.

### * 348. О. А. Степановой.

1909 г. Декабря 9. Я. П.


9-го декабря 09 г. Ясная Поляна.

Милая О. Степанова (не могу иначе обратиться к вам, потому что вы не даете мне ни вашего имени и отчества).

Нынче только получил ваш превосходный мед, за который очень благодарю, и нынче же перечел ваше письмо и вот отвечаю. То, что бог не только в людях и не только в том, что мы признаем живым, но и во всем, я совершенно согласен с вами и мысли мои о боге выражал, как умел, много раз. Такие выражения моих мыслей о моем отношении к богу я посылаю вам в прилагаемых книжечках. Хотя это и нескромно с моей стороны, позволяю себе обратить ваше внимание на книжечки «На Каждый День» и на прилагаемое краткое изложение моего религиозного понимания,[1] которое, может быть, тоже пригодится вам. Это тоже нечто вроде молитвы.

Ваша молитва, в которой главная мысль в перенесении стремлений своей личной жизни, в исполнении воли пославшего, мне нравится. «Не моя воля да будет, но твоя, и не то, что я хочу, а то, что ты хочешь, и не так, как я хочу, а так, как ты хочешь».

Мед я очень люблю. Будем пользоваться вашим и вспоминать вас.

Не могу ли отблагодарить вас моим товаром? Очень был бы рад. На всякий, случай посылаю вам несколько книг.

Лев Толстой.


Печатается по машинописной копии.

Ольга Аполлоновна Степанова, жившая в с. Алексеевке Бирючинского уезда Воронежской губернии, впервые писала Толстому в 1890 г. и получила ответ от М. Л. Оболенской (см. т. 65, стр. 333).

В письме от 30 ноября 1909 г. О. А. Степанова сообщала об отправленной Толстому посылке с медом.

В связи с опубликованным письмом Толстого к С. М. Рубинштейн (см. письмо № 158) она, описывая свои наблюдения над пчелами и другими насекомыми, заявляла о своем несогласии с мыслью, что бог только в человеке.


1 Предисловие к «На каждый день». Послана машинописная копия.

### * 349. Н. А. Андрусенко.

1909 г. Декабря 10. Я. П.


10 декабря 09 г. Ясная Поляна.

Никифор Афанасьевич,

Везде можно жить хорошей и дурной жизнью, и потому надо стараться жить хорошо там, где живешь. А чтобы жить хорошо, надо не осуждать людей вокруг себя, а заглянуть в себя. А когда в себя заглянешь хорошенько, то увидишь в себе столько плохого, что перестанешь других осуждать. А будешь думать только о том, как бы самому стать лучше.

Таков мой совет: никуда, не уезжать, людей не осуждать, а над своей душой работать, чтобы быть лучше перед богом.


Печатается по дубликату подлинника.

Ответ на письмо Никифора Афанасьевича Андрусенко, крестьянина с. Архангельское Ставропольской губ., от 2 декабря 1909 года. Андрусенко писал об «общей людской злобе и коварстве», просил сообщить адрес духоборов и оказать материальную поддержку для переезда.

### *350. А. К. Щелчкову.

1909 г. Декабря 10. Я. П.


10 декабря 09 г. Ясная Поляна.

Никакого участия в журнале «Ясная Поляна» не принимаю, даже не знаю, кто издатели. Знаю только, что получаю много неприятных писем от подписчиков, считающих себя неудовлетворенными и обращающихся ко мне.


Печатается по дубликату подлинника.

В письме из Казани от 1 декабря 1909 г. (почт. шт.) Александр Константинович Щелчков прислал напечатанное в газете объявление об открытии подписки на журнал «Ясная Поляна» и спрашивал, действительно ли Толстой принимает участие в этом издании.

Издательство «Ясная Поляна» начало функционировать в Петербурге с 1906 г. Качество изданий было очень низким (небрежности безграмотность, плохая бумага). Большую часть приложений подписчики не получали, журнал выходил нерегулярно. Нигде прямо не говоря об участии Толстого в этом предприятии, издательство в своих рекламах старалось создать такое впечатление. По поводу издательства «Ясная Поляна» Толстой в 1908 г. написал письмо в редакцию «Русского слова». См. т. 78.

### * 351. З. П. Яценко.

1909 г. Декабря 10. Я. П.


10 декабря 09 г. Ясная Поляна.

Зоя Памфильевна,

Моя беседа с учителями вышла на днях в «Свободном воспитании». Я вышлю вам.[1]

Вся моя деятельность последних 30 лет заключается в ответах на те вопросы, которые вы делаете. Вы спрашиваете: отчего так мало пробуждающихся к истинной духовной жизни людей? Я же удивляюсь и умиляюсь на то, как их много, особенно среди молодежи. Променять вашу прекрасную по возможностям, которые она представляет, деятельность на самую, пустую и ничтожную, даже и вредную деятельность — прохождения курсов, очень не советую.


Печатается по дубликату подлинника.

Узнав из газет о беседе Толстого с московскими учителями, сельская учительница Зоя Памфиловна Яценко в письме из д. Рымаровка Полтавской губ. от 12 октября 1909 г. (почт. шт.) просила прислать ей эту беседу. На конверте пометка Толстого: Б[ез] о[твета], а то написать, что пришлю, когда выйдет беседа с учител[ями]. Ответил секретарь. В письме от 7 декабря (почт. шт.) Яценко вновь обратилась с той же просьбой и, кроме того, просила ответить на поставленные ею вопросы. Комментируемое письмо является ответом на второе ее письмо.


1 Вероятно, книга не была послана. В письме от 18 января 1910 г. почт. шт.) З. П. Яценко в третий раз просила о том же. На конверте (ометка Толстого: Б[ез] о[твета].

### * 352. H. Н. Бурлакову.

1909 г. Декабря 11. Я. П.


Очень сожалею о том недобром чувстве, которым дышит ваше письмо. Посылаю вам, по вашему желанию, предисловие к посылаемой книге «На Каждый День», которое[1] вкратце даст вам понятие о моём мировоззрении, хотя я, по крайней мере, думал, что я достаточно выразил его в книгах: «В чем моя вера», «О жизни», в подробном и кратком «Изложении Евангелия». Но, пожалуйста, прошу вас, если вы прочтете что-нибудь из этого, и если это вам не понравится и вас не удовлетворит, и вы захотите еще писать мне, то, пожалуйста, не употребляйте, простите меня, не только неучтивого, но и нехорошего, недоброго способа выражения, состоящего в заявлении своего непонимания того, что вам не нравится; так как если человек заявляет, что он чего-либо не понимает, то это не может означать не что иное, как только то, что, сделав все зависящие от него усилия, чтобы понять, и все-таки не поняв, человек приходит к убеждению, что непонимаемое им есть нечто или противоречивое или совершенно нелепое и глупое. А говорить так о мыслях другого, и не только о мыслях, но о том мировоззрении, которое человек этот выработал усилиями всей долгой жизни и что составляет основы этой его жизни, — и неучтиво и недобродушно.

То же, что крестьяне могут понимать то, что я писал, доказывается и тем, что мой корреспондент-крестьянин[2] вполне понял то, что я писал ему, и еще и тем, что в одно время с выходом моей статьи появилась книга «Говор зорь» крестьянина Краснова,[3] выражающая с другой стороны те же мысли о науке, которые я старался выразить в моей статье.

Очень сожалею, что пишу вам, может быть, неприятное для вас, но счел это своим долгом, видя в вас горячего, искренно заблуждающего[ся] брата. Пишу только для вас, и очень просил бы не только не оглашать, но и не показывать никому этого моего письма. Если же мне ответите, буду рад.

С братской любовью к вам


Печатается по дубликату подлинника. Первые два абзаца сверены с черновиком-автографом, написанным на конверте письма адресата и на приложенных листках. Основание датировки: пометка об ответе на том же конверте.

Ответ на письмо Николая Николаевича Бурлакова, учителя в д. Малый Карашин Киевской губ., от 2 декабря 1909 г. Раздраженный статьей «О ложной науке», Бурлаков писал о том, что Толстой «перешагнул простой народ», ничего для него не сделал и что трудно представить себе такого крестьянина, который понял бы смысл статьи о науке. Он просил в конце: «Сделайте, чтобы я поверил, понял Вас».


1 В черновике-автографе это слово написано сокращенно. При переписке подлинника на машинке оно было развернуто и ошибочно согласовано со словом «книга» («которая»), а не со словом «предисловие». Печатается в исправленном виде.

2 Крестьянин Ф. А. Абрамов, в ответ на письмо которого Толстой написал статью «О науке». См. письма №№ 1 и 310.

3 Толстой ошибся. Автор этой книги крестьянин Пимен Карпов. См. письмо № 296.

H. Н. Бурлаков Толстому не ответил.

### * 353. В. А. Терлецкому.

1909 г. Декабря 11. Я. П.


11-го декабря 09 г. Ясная Поляна.

Несмотря на то, что никак не признаю того значения, какое вы мне приписываете, радуюсь таким письмам, как ваше. Такие письма выражают и вызывают любовь. А лучше этого ничего нет.

Посылаю вам книжки, может быть, вам пригодятся.


Печатается по дубликату подлинника.

В письме из Ворожбы от 9 декабря 1909 г. (почт. шт.) Владимир Андреевич Терлецкий (р. 1849), акцизный чиновник, горячо благодарил Толстого за его деятельность.

В письме от 23 декабря (почт. шт.) В. А. Терлецкий благодарил за ответ и книгу и просил выслать книг с надписью.

На конверте пометка Толстого: Что ему послано? Послать еще с надписью. Книги посланы 25 декабря.

### * 354. А. Д. Лихачеву.

1909 г. Декабря 12. Я. П.


Советую оставаться в деревне и заниматься не художественной литературой, предложений которой гораздо больше, чем спросу, и: занятие которой развивает и тщеславие и корысть, а заниматься земледелием и, главное, своей душой.

Книги посылаю.

12 дек. 09 г.

Ясная Поляна.


Печатается по дубликату подлинника.

В письме от 6 декабря 1909 г. Арсений Давыдович Лихачев (1886—1917), крестьянин с. Веселое Мелитопольского уезда, писал о своем желании заниматься литературной деятельностью. Ему советовали ради его литературной карьеры покинуть деревню, но его пугала мысль о необходимости расстаться с селькой жизнью. Просил совета.

### * 355. И. М. Полковникову.

1909 г. Декабря 12. Я. П.


Иван Минович,

То, что называется спиритизмом, есть обман, иногда грубый, иногда хитрый. Главное, надо помнить то, что если есть чудеса, то не нужно разума, а если есть разум, то не нужно чудес. Тот, кто верит разуму, не верит в чудеса, а кто верит в чудеса, не верит разуму.

Думаю, что не может быть сомнения, во что из двух надо верить.

12 дек. 09 г.

Ясная Поляна.


Печатается по дубликату подлинника.

Ответ на письмо Ивана Миновича Полковникова, матроса крейсера «Аскольд» из Владивостока, от 30 ноября 1909 г. (почт. шт.) с вопросом, действительно ли существует спиритизм, о котором он узнал из случайно попавшейся ему книги.

### * 356. T. Л. Сухотиной.

1909 г. Декабря 12. Я. П.


Получил, к сожалению, письмо не от Палилова, а от дочери. Палилова же работа, как видно, не подвигается. Жалко.

Перечел свое письмо к П[алилову] и одобрил, но сожалею, что при его напечатании фамилия моя будет подписана под большим количеством точек.[1]

Я всё это время занят описанием того сна, о к[отором] говорю в письме.[2] Что-то не выходит. Кажется, я брошу. Решил это почти, прочитав мое письмо Пал[илов]у. А кроме того, силы слабеют, а работы всё прибавляется — и любимой, радостной работы — прямо количество обратно пропорционально силам.

Что это вы всё нас дразните своим приездом.[3] Но и то хорошо, если сбудется, хотя я в будущее не верю. Целую по меньшинству Таничку, Тебя, Старика.[4]Ольга[5] всё у нас. Кроме удовольствия и того тихого, незаметного, самого настоящего удовольствия, ничего нет нам и от нее и от милых детей.

Могу желать тебе только того, чтобы тебе было так же хорошо, как мне. Тоже обратно пропорционально краткости остающего[ся] срока.

Л. Толстой.


Датируется по почтовому штемпелю.

В письме от 7 декабря 1909 г. T. Л. Сухотина писала о своем намерении опубликовать в «Русских ведомостях» письмо Толстого к П. А. Полилову (см. письмо № 255). Просила еще раз просмотреть его.


1 Толстой имел в виду цензурные пропуски, которые редакция газеты вынуждена была бы сделать. В «Русских ведомостях» письмо напечатано не было.

2 См. прим. 1 к письму № 255.

3 Т. Л. Сухотина писала в том же письме: «Приезд свой в Ясную, если ничего не помешает, мы назначаем в самых первых числах января».

4 М. С. Сухотин, муж Т. Л. Сухотиной.

5 Ольга Константиновна Толстая приехала в Ясную Поляну 20 октября.

### * 357. Президенту «The National Food Reform Association». Черновое.

1909 г. Декабря 12/25. Я. П.


Благодарю за честь, рад б[ыл] узнать о существовании такого полезного учреждения.


Черновик-автограф, написанный на конверте письма адресата.

Письмом от 15 декабря н. ст. 1909 г. лондонское вегетарианское общество «The National Food Reform Association» уведомило Толстого об (избрании его одним из вице-президентов этого Общества. На конверте пометка О. К. Толстой: «Ответила на английском языке О. Т. 12/25 декабря 09, подписано Л. H.». В какой редакции послано письмо, неизвестно.

### * 358. Н. Фиалко.

1909 г. Декабря 13. Я. П.


13 декабря 09 года.

Пожалуйста, извините меня за то, что не отвечал на ваше первое письмо. Не отвечал же я потому, что мне нечего было отвечать, так как то, что вы понимаете под религией и считаете особенно вредным, совсем не то, что я понимаю под этим словом и считаю неизбежно необходимым для жизни всякого разумного существа. Под словом религия я понимаю определение человеком отношения своего отдельного существа к бесконечному, окружающему его всему А так как такое определение и неизбежно вытекающее из этого определения руководство в поступках есть необходимое условие, по моему мнению, разумной жизни, то я и не могу считать религию делом вредным. И потому, и совершенно не разделяя вашего взгляда на религию и притом имея мало сил и времени и много дела, и не нашел нужным отвечать вам. За что еще раз прошу вас извинить меня.


Печатается по дубликату подлинника. Черновик написан 12 декабря (он в архиве не сохранился).

Никандр Фиалко — русский эмигрант. В 1909 г. жил в Женеве, в 1910 г. переехал в Нью-Йорк.

В обширном (на пятидесяти двух страницах) письме от 30 августа н. ст. 1909 г. Фиалко писал о философии и религии. Письмо осталось без. ответа. В письме от 19 декабря н. ст. Фиалко спрашивал секретаря Толстого, получено ли его предыдущее письмо. На конверте пометка Толстого: Какое письмо? О своем ответе Толстой отметил в Дневнике 12 декабря (см. т. 57, стр. 187).

### * 359. К. В. Вороне.

1909 г. Декабря 14. Я. П.


14 дек. 09 г. Ясная Поляна.

Кирилл Васильевич,

Письмо ваше мне было очень приятно получить, потому что всегда радостно узнать, что люди одинаково с тобою веруют.

То же, что вы пишете, любезный брат, о своих глазах, для меня огорчительно. Мой друг доктор[1] напишет вам о том, как он понимает эту болезнь и как ее пользовать. Я же [с] своей стороны скажу одно, что христианину должно принимать всякое горе и всякую болезнь, как испытание и не столько[2] думать о том, как излечиться от болезни, — от смерти никто из нас не излечится, — а о том, как бы с кротостью, терпением, показывая этим пример более слабым, чем мы, переносить ее.

Любящий вас брат


Печатается по дубликату подлинника. Подлинник отобран у адресата во время обыска в 1910 г.

Ответ на письмо Кирилла Васильевича Вороны, крестьянина-сектанта из с. Речек Харьковской губ., от 11 декабря 1909 г. (почт. шт.) с выражением сочувствия религиозным взглядам Толстого. Кроме того, корреспондент жаловался на болезнь глаз (трахома) и просил совета.


1 Душан Петрович Маковицкий.

2 Это слово восстановлено по черновику. В дубликате ошибочно: не только

### * 360. Н. А. Почуеву.

1909 г. Декабря 14. Я. П.


14 декабря 09 г. Ясная Поляна.

Николай Александрович,

Ничего не могу сказать вам такого, чего бы я не сказал в моих книгах, из которых некоторые посылаю вам.

К вашему же положению относится преимущественно то, что вы найдете в книгах «На Каждый День» в отделах: 28 Авг[уста] и Июля и 27 Июня. Думаю, что если человек положит главную цель своей жизни в нравственном совершенствовании (не в служении людям, а в нравственном совершенствовании, последствием которого всегда бывает служение людям), то никакие внешние условия не могут мешать ему в достижении поставленной цели. Таков мой ответ на ваш вопрос. Что же касается до улучшения вашего материального положения, то я советовал бы вам описать, если это вам не тяжело, свою жизнь как можно правдивее. Рассказ о том, что приходится переживать молодым, освободившимся от суеверий людям из народа, очень мог бы быть поучителен для многих. Я знаю редакторов, которые с радостью поместят в своих изданиях такого рода рассказ, само собой разумеется, если он будет хорошо написан, и хорошо заплатят за него.


Печатается по дубликату подлинника.

Николай Александрович Почуев (р. 1884), сельский учитель, в письме от 9 декабря 1909 г. подробно описал свою жизнь. После 1905 г. по доносу кулаков он был арестован. После освобождения взят на военную службу. Вернувшись домой, «в надежде отдохнуть телесно и душевно», стал заниматься сельским хозяйством, но местные власти добились его административной высылки в Оренбург, откуда он и писал Толстому. Не найдя работы в чужом городе, Почуев находился в тяжелом материальном и моральном состоянии. Он спрашивал Толстого: «Как в такую минуту поступить?»

Н. А. Почуев больше Толстому не писал.

### 361. И. Г. Заксу.

1909 г. Декабря 15. Я. П.


Илья Гиршевич,

Прежде чем заботиться о том, как вам поступить в университет, вам нужно позаботиться о том, чтобы выработать в себе те религиозные убеждения, которые, как вы говорите, в вас отсутствуют. Переход же в исповедание той религии, в которую не верить, есть поступок нехороший, который никак не окупится ни той мнимой мудростью, которую вы почерпнете в университете, ни тем улучшением общественного положения, которое доставит вам диплом.

Лев Толстой.


Печатается по дубликату подлинника.

Подпись воспроизводится нами по первой публикации. Основания датировки: пометка об ответе на конверте. Впервые опубликовано без указания фамилии адресата в газете «Наша копейка», Вильно, 1909, № 157 от 24 декабря.

Ответ на письмо Ильи Григорьевича Закса (Вильно) от 9 декабря 1909 г., в котором он писал о том, что ему, как еврею, поступление в университет было очень затруднено, и поэтому он решил перейти в христианство. Поскольку к религии он относился безразлично, такой акт его ни в чем не связал бы. Спрашивал мнение Толстого. (Опубликовано вместе с письмом Толстого.)

### 362. А. Н. Лужковой.

1909 г. Декабря 15. Я. П.


І5 дек. 09 г. Ясная Поляна.

Если достану, вышлю вам мою беседу с учителями, напечатанную в 11 номере «Свободного Воспитания». Она отчасти может пригодиться вам.. Еще посылаю вам «Мысли о воспитании и образовании» (книга эта, к сожалению, запрещена,[1] и потому советую быть с ней осторожнее) и «На Каждый День».

Ваши сомнения о том, что культура не может ли быть вредна народу, совершенно справедливы. Нет никакого сравнения между нравственной жизнью крестьянского земледельческого народа и сословием «культурных» людей, живущих трудами этого народа, и потому желательно одно то, чтобы вы и такие же сознательно относящиеся к своему делу люди, стоящие в положении учителей и могущие воздействовать на народ, содействовали бы истинному просвещению, не «научному», а религиозно-нравственному в его истинном смысле. Тем более это нужно и возможно, что дети народа, живущие в своей нравственной среде, особенно склонны к восприятию такого учения. Какое же может быть вам дело лучше того, которое предстоит вам?

У меня есть близкий по духу человек, страстно отдающийся уже несколько лет школьному делу среди крестьян (г. Михайлов, Рязан[ской] губ., село Михайловское, Зинаида Мих[айловна] Гагина).[2] Напишите ей, и она, вероятно, не откажется содействовать вам своими советами.[3]

Лев Толстой.


Подлинник написан и датирован на машинке, подпись собственноручная. Сверено с черновиком, написанным под диктовку на конверте письма адресата и на приложенных листках. Впервые опубликовано без указания фамилии адресата в журнале «Жизнь для всех» 1912, стр. 327.

Ответ на письмо сельской учительницы Александры Николаевны Лужковой, жившей в д. Озерки Рязанской губ., от 6 декабря 1909 г. Лужкова писала о школе, о детях, о своей беспомощности в ответах на многочисленные вопросы детей.


1 Л. Н. Толстой, «О просвещении ― воспитании и о первоначальном образовании — обучении». Избранные мысли. Изд. «Посредник», М. 1907. Об этой книге см. прим. к письму № 208. По выходе из печати на книгу был наложен арест. Книга поступила в продажу лишь после того, как из нее было вырезано письмо к А. И. Дворянскому 1899 г. (см. т. 72). Толстой послал Лужковой полный экземпляр.

2 См. письмо № 336.

3 А. Н. Лужкова ездила к З. М. Гагиной.

### * 363. М. М. и В. А. Репиным.

1909 г. Декабря 15. Я. П.


15 дек. 1909 г. Ясная Поляна.

Милые мои друзья Марья Михайловна и Василий Акимович,

Я знал уже со стороны о вашем душевном состояния, милый Василий Акимович.[1] Но это были сведения, может быть, неточные, и потому был рад получить верные известия, за что и очень благодарю вас, Мария Михайловна. Вы пишете, чтобы я дал Василию Акимовичу совет о том, где истина и как жить. Ответ один: истина в ее искании, а жизнь в искании истины. Я, по крайней мере, так жил десятки лет живу и теперь, доживая последние годы или дни, и нахожу в этом удовлетворение. Практический же совет мой, опять выводимый мной из опыта моей жизни, тот, что для достижения наибольшего познания истины и наилучшего исполнения ее нужна внутренняя работа, а никак не сознательное и умышленное изменение внешних условий. При каждом вступлении на новую ступень познания истины условия сами собой изменяются. А живя и оставаясь в тех условиях, в которых застала тебя новая ступень понимания истины, старайся исполнять ее. В этом всё, что может и должен, по моему мнению, делать человек. Особенно укрепляет в этом понимании жизни признание того, что ты не можешь знать всего того, что делается тобою и всеми другими людьми мира, а что твое дело быть покорным и усердным работником бога, заботясь об одном: его одобрении, которое очень часто не только не согласно, но прямо противно тому, что мы и другие люди считаем ценным и хорошим.

Ваше письмо застало меня совсем больным,[2] но я, получив его, тотчас же отвечаю, диктуя дочери.

Посылаю вам то, что я называю молитвой, и на всякий случай «На Каждый День» за несколько месяцев, может быть, его нет у вас. Это выражение той ступени истины, на которой я стою теперь; если буду жив, то уверен, что ступень, эта не последняя.

Всей душой любящий вас


Пожалуйста, извещайте о себе.


Печатается по машинописной копии, сверенной с черновиком-автографом.

Василий Акимович Репин (ум. 191?), бывший артиллерийский офицер, последователь религиозного учения А. М. Добролюбова (см. т. 56). В конце 1909 г. заболел психическим расстройством. Был временно помещен в психиатрическую больницу в Ташкенте. По выходе из больницы, в 1910 г., приезжал в Ясную Поляну.

Ответ на письмо жены В. А. Репина, Марии Михайловны, от 8 декабря 1909 г. с сообщением о болезни мужа. Толстой отметил в Дневнике 15 декабря: «От Репиной трогательное письмо, отвечал». См. т. 57, стр. 189.


1 Об этом писал Толстому Ю. О. Якубовский.

2 См. записи в Дневнике 14—16 декабря 1909 г., т. 57.

### * 364. М. М. Фельдману.

1909 г. Декабря 15. Я. П.


15 дек. 09. Ясная Поляна.

По письму вашему вижу, что вы стоите на верном и добром пути. Помогай вам бог не сходить с него, тот самый бог, которого мы знаем в любви и которого вы, как я вижу, уже сознаете в себе.

Любовь всемогуща, и если жить ею, то уничтожаются все препятствия. Но для того, чтобы это было, надо, чтобы была истинная любовь божеская, главное условие которой состоит прежде всего в том, чтобы не делать зла людям. А такая любовь может проявляться везде, во всевозможных условиях, и потому очень советую вам не изменять своего образа жизни, не покидать родительского дома, а стараться в тех условиях, в которых вы находитесь, исполнять все требования доброй, христианской жизни.

Такой жизни, в которой бы человек мог достигнуть полного совершенства, нет и не может быть. А во всякой жизни человеку всегда приходится бороться с собой во имя любви. И чем больше то усилие, которое человек делает во имя любви, тем он лучше и ему лучше. Условия же, в которых борется человек, безразличны. Всё дело в усилии.

Лев Толстой.


Печатается по дубликату подлинника (подпись и собственноручные поправки восстановлены рукой секретаря). Имеется дубликат первого, не посланного (краткого) варианта письма от 14 декабря.

Ответ на письмо аптекарского ученика, сына бедного портного Михаила М. Фельдмана, от 11 декабря 1909 г. (почт. шт.) из Севастополя. Корреспондент писал о том, что произведения Толстого дали ему такое понимание христианства, какое опровергало все им слышанное в его еврейской семье. Он благодарил Толстого и просил совета относительно дальнейшей жизни.

### * 365. В. Талановой.

1909 г. Декабря 17. Я. П.


17 декабря 09 г. Ясная Поляна.

Вы совершенно правы, говоря, что цель жизни должна быть такова, чтобы она не могла быть достигнута в этой жизни, а между тем, чтобы можно было в продолжение всей жизни до последней минуты перед смертью не только стремиться, но и достигать ее. И такая цель жизни есть только одна: внутреннее совершенствование, состоящее в увеличении в себе любви, т. е. в освобождении себя от соблазна любви к себе. Тот, кто поставит себе эту цель и будет жить ради нее, на опыте узнает: 1) что никакие условия никогда не помешают ему достигнуть[1] ее; 2) что всякая ступень достижения этой цели будет доставлять ему всё высшее и высшее благо, не разрушимое никакими внешними условиями, ни даже смертью.

Посылаю вам то, что отчасти выражает в самом кратком виде мое понимание смысла нашей жизни,[2] книгу «На Каждый День».


Печатается по дубликату подлинника.

Ответ на письмо Веры Талановой, ученицы шестого класса женской гимназии в Нижнем Новгороде, от 14 декабря І909 г., с рассуждениями о смысле жизни.


1 В черновике: достигать

2 Предисловие к книге «На каждый день».

### * 366. Р. Ароновой.

1909 г. Декабря 17. Я. П.


17-го декабря 09 г.

Нет человека, который в прошедшем своем не находил бы поступков, мучающих его. Отношение же к этим поступкам может быть троякое:

1) Отчаянное, — признать себя погибшим и, махнув на всё рукой, жить как попало; 2) придумывать оправдания своему поступку с тем, чтобы освободиться от сознания своего греха, и 3) сознавая свой грех, стараться воспитывать в себе те силы души, при которых невозможно повторение его. Это последнее единственное разумное отношение, особенно потому, что прошедший грех становится при таком отношении к нему двигателем и поощрителем нравственного совершенства. Нравственное же совершенство составляет главную цель и единственный смысл жизни.

Посылаю вам книжечку, которая, может быть, пригодится вам.


Печатается по дубликату подлинника.

Ответ на письмо Рахили Ароновой от 15 декабря 1909 г. (почт. шт.).

Семнадцатилетняя корреспондентка писала о своем крайне угнетенном состоянии, вызванном неудачной любовью.

### 367—368. В. Г. Черткову от 17 декабря (два письма).

### * 369. H. Н. Ге (сыну). Неотправленное.

1909 г. Декабря 19/1910 г. января 1. Я. П.


Je donne mon autorisation à la publication de ma correspondance avec Nicolas Gay père de meme qu’avec Nicolas Gay fils uniquement à Nicolas Gay fils.

Léon Tolstoy.

1 Janvier 1910.


Даю свое разрешение на публикацию моей переписки с Николаем Ге отцом и с Николаем Ге сыном исключительно Николаю Ге сыну.

Лев Толстой.

1 января 1910.


Дата Толстого нового стиля; основание датировки: пометка на конверте письма адресата: «Отв. Л. Н. 19 декабря 1909».

См. письмо № 370.

### * 370. H. Н. Ге (сыну).

1909 г. Декабря 19. Я. П.


19 декабря 09 г. Ясная Поляна.

Радуюсь и радуюсь, милый друг Колечка, вашим письмам. Одно лучше другого.

О том, что человек живет только тем духом общим, всемирным, вневременным, внепространственным, который проходит через него и который он имеет счастье сознавать, je me suis tué à le dire.[1] Но не я, a все истинно религиозно мыслившие люди от ведантистов, Конфуция, Лаотзе, Будды, Христа до Марка Аврелия, Платона, Сократа, Канта и нас с вами грешных. Радуюсь тому, что вы сами, не с чужих слов, пришли к этому. Только когда это так, это радостно для себя и плодотворно.

Пишите задуманное. Только не увлекайтесь, не горячитесь. В нынешнем письме есть, по-моему, такое увлечение, это то, что вы говорите о законе причинности. Оно не ясно, да и не нужно.

Целую вас и радуюсь тому чувству, которое испытываю к вам.

Лев Толстой.


Дать мою Autorisation печатать мои письма к вашему отцу только исключительно вам я признаю неудобным, так как право печатать все мои писания я предоставляю всем. Могу только выразить мое желание о том, чтобы письма к вашему отцу были напечатаны вами, а не кем-либо другим. Лучше же всего вам снестись об этом с Чертковым, кот[орый] заведует печатанием всего мною писанного.[2]

Л. Т.


Печатается по копии, полученной адресатом. Первая часть написана на машинке (дубликат подлинника?), подпись и приписка рукой Д. П. Маковицкого. Кроме копии, Ге получил черновик-автограф первой части письма. Первая часть письма впервые опубликована в переводе на итальянский язык в книге: Nicolay Gay, «I miei rapporti con Tolstoi e la sua famiglia», Firenze, 1936, стр. 132.

Ответ на письмо H. Н. Ге от 28 декабря н. ст. 1909 г. (почт. шт.), написанное в развитие основной мысли его статьи (см. прим. к письму № 309).


1 [я неутомимо трудился над высказыванием этого.]

2 В письме от 25 декабря н. ст. H. Н. Ге писал о своем намерении издать за границей на русском и французском языках письма Толстого к его отцу, художнику H. Н. Ге, а также и к нему лично. Толстой написал было такое разрешение (см. № 369), но затем по совету Д. П. Маковицкого не послал его и в комментируемой приписке объяснил мотивы. О перемене намерения Толстого известил H. Н. Ге сам Д. П. Маковицкий в письме от 20 декабря, одновременно посланном с письмом Толстого. По поводу комментируемого письма Толстой писал В. Г. Черткову в январе 1910 г. См. т. 89.

### * 371. Ю. Я. Кулыгиной.

1909 г. Декабря 19. Я. П.


Юлия Яковлевна,

Посылаю вам те книги, которые могут ответить вам на ваши вопросы. Самый короткий же ответ, что жить спокойно и радостно можно тогда, когда целью своей жизни поставить не свое благо, счастье, а исполнение воли того, кто послал нас в жизнь. Живи так и получишь то лучшее благо, какого желаешь.


Печатается по дубликату подлинника. Сверено с черновиком-автографом, написанным на конверте письма адресата. Основание датировки: дубликат отпечатан на одном листе с письмом к Острогорской и Сорокиной от 19 декабря 1909 г.

В письме из Харькова от 16 декабря 1909 г. Юлия Яковлевна Кулыгина, не находившая смысла жизни, просила нравственной поддержки.

### * 372. Н. Острогорской и Л. Сорокиной.

1909 г. Декабря 19. Я. П.


19 декабря 09 г. Ясная Поляна.

Есть моя книга «На Каждый День». Она печатается в газете «Новая Русь».[1] В этих мыслях «На Каждый День» вы найдете ответы на ваши вопросы.


Печатается по дубликату подлинника.

Ответ на письмо девочек Любови Сорокиной и Нины Острогорской из Петербурга от 11 декабря 1909 г., с религиозно-философскими вопросами.


1 «На каждый день» (ноябрь и декабрь) печаталось в петербургской газете «Новая Русь» в ноябре и декабре 1909 г.

### 373. В. Г. Черткову от 20 декабря.

### * 374. В. А. Молочникову.

1909 г. Декабря 21. Я. П.


Всё про вас знаю, дорогой брат Владимир, и всей душой живу с вами.

Сейчас получил ваше письмецо от 18-го, предшествующее всё: и Смирнова и выписки, возвышающие душу, Сол[овьева] получил.[1] Не писал п[отому], ч[то] б[ыл] болен, потом думал, что всё передаст вам Бел[инький],[2] а вчера решил писать, да так засуетили меня (сам засуетился), что руки не дошли. Ничего не могу сказать вам укрепляющего, поддерживающего, кроме того, что всё то, что с избытком может и должно укрепить, поддержать вас, в вас живо и не скрыто, и явно, и только случайно задержано чем-то. Помогай вам бог не ждать, не нуждаться в помощи от людей и не сетовать на них (жену, так наз[ываемых] друзей), а переноситься в них, понимать их так, чтобы не нужно б[ыло] прощать. Повторяю то, что про[сил] передать Бел[инького], что мне, что вы, вероятно, знаете, что мне будет радость, если вы найдете что-нибудь такое, чем могу помочь вам, и скажете мне. Я же прошу: пишите и о внешнем и о внутреннем своем душевном состоянии.

Лев Толстой.

21 дек. 1909.


В ночь на 9 декабря 1909 г. у В. А. Молочникова был произведен обыск; отобрали письма и некоторые книги.


1 В предыдущих письмах Молочников присылал письма к нему С. И. Смирнова и выписки из писем А. Н. Соловьева.

2 Самуил Моисеевич Белинький.

### * 375. М. Е. Пошилову.

1909 г. Декабря 21. Я. П.


21 дек. 09 г. Ясная Поляна.

Всё зависит от самого себя: от истинного или ложного понимания жизни. Посылаю вам книгу, в которой я изложил мое, почерпнутое из учения Христа понимание жизни, дающее мне покой и благо.


Печатается по дубликату подлинника.

В письме от 16 декабря 1909 г. девятнадцатилетний М. Е. Пошилов, волостной писарь из Ранненбурга, писал о трудностях жизни и о своем разочаровании в ней.

### 376. Анри Казадезюс (Henri Çasadesus).

1909 г. Декабря 21/1910 г. Января 3. Я. П.


A Mr Henri Çasadesus.

Cher Monsieur,

Je ne remplie q’un dévoir de conscience en vous témoignant que l’admirable exécution par vous et vos confrères de différents morceaux d’anciens maîtres, a été pour moi l’une des plus grandes jouissances musicales que j’aie jamais éprouvé.

Je profite de l’occasion pour vous remercier vous et vos amis pour l’extrême obligeance que vous avez eu de venir chez nous à la campagne pour nous procurer ce grand plaisir.

Je vous serre cordialement la main.

Léon Tolstoy.

3 Janvier

1910.


Г-ну Анри Казадезюс.

Милостивый государь,

Исполняю только долг совести, свидетельствуя о том, что превосходное исполнение вами и вашими товарищами различных произведений старинных композиторов было для меня одним из самых больших музыкальных наслаждений, когда-либо мною испытанных.

Пользуюсь случаем, чтобы поблагодарить вас и ваших друзей за чрезвычайную любезность, которую вы оказали, приехав к нам в деревню, чтобы доставить нам это большое удовольствие.

Сердечно жму вашу руку.

Лев Толстой.

3 января

1910.


Перепечатывается из проспекта: «La célèbre société des instruments anciens fondée par Henri Çasadesus en 1901 [Paris, s. a.], где факсимильно воспроизведено. Местонахождение автографа неизвестно. О первой публикации точных сведений не имеется. Дата Толстого нового стиля. Основания датировки — пометка на конверте письма адресата: «Отв. Л. Н. 3 января 1910 г. н. ст.». В ГМТ хранятся фотокопии и машинописные копии с пяти черновиков-автографов от 1 и 2 января 1910 г. н. ст. и недатированных, текст которых имеет значительные стилистические расхождения с текстом подлинника.

Анри Казадезюс (р. 1881) — скрипач. В 1901 г. основал Общество старинных инструментов (Société des instruments anciens), председателем которого был Камил Сен-Санс. Гастроли квартета Общества были во всех странах мира. В Россию за время с 1906 г. по 1913 г. квартет приезжал десять раз. Его состав в 1909 г.: Анри Казадезюс (viole d’amour), Марсель Казадезюс (1882—1914) (viole de gambe), Морис Эвит (Maurice Hewitt), (quinton) — профессор консерватории, Морис Девилье (Maurice Devillier) (basse de viole); партию клавесина исполнял Альфред Казелла (Alfred Casella), композитор, позднее директор консерватории в Италии. Репертуар: произведения композиторов семнадцатого, восемнадцатого и начала девятнадцатого столетий.

20 ноября 1909 г., после гастролей в Москве, квартет приезжал в Ясную Поляну вместе с А. Б. Гольденвейзером.

В тот же день Д. П. Маковицкий записал в своем дневнике: «Лев Николаевич был очень тронут, восхищен. Французы оказались все живые, интересные, симпатичные, простые люди». Квартету Толстой подарил карточку с автографом. Воспроизведена в том же проспекте. Об этом посещении есть упоминания в Дневнике Толстого. См. т. 57, стр. 174.

По возвращении в Париж, в письме от 26 декабря н. ст. 1909 г., Анри Казадезюс просил Толстого дать отзыв о квартете. «Ваш отзыв был бы для нас неоцененным, — писал он, — так как мы постоянно подвергаемся многочисленным нападкам со стороны «модернистов», которые не могут простить нам возрождения шедевров прошлого» (перевод с французского).

### * 377. А. П. Еремину.

1909 г. Декабря 23. Я. П.


23-го декабря 09 г.

Алексей Петрович,

Ответ на ваши вопросы находится в статье «О Науке» (посылаю вам ее без вырезок).[1] В статье ясно сказано, что дело науки настоящей, не ложной, состоит в том, чтобы научить людей, как хорошо жить. И такая настоящая наука учит людей, как наилучшим образом пользоваться землею и как не поддаваться эксплоатации богатых. Для умеющих читать и понимать читаемое это ясно из статьи.[2]

Очень сожалею о том заблуждении, в котором вы находитесь благодаря вашей слепой вере в науку и благодетельность ее последствий. Та же наука, которая вам кажется столь желательной и которая, по вашему мнению, привела к такому великому благоденствию Европу и Америку, в действительности привела европейцев и американцев только к самому отчаянному положению борьбы всех против всех, нескончаемым разоряющим народ вооружениям и ко всё увеличивающемуся и увеличивающемуся числу пролетариев и безработных.

3Посылаю, между прочим, как образец произведения истинной науки книги Генри Джорджа и Черткова «Наша революция».

Посылаю вам также «Закон насилия, закон любви», и «Рабство нашего времени», из которых вы узнаете мои взгляды. Вообще должен сказать вам, что письмо ваше произвело на меня очень тяжелое впечатление тем недобрым чувством ко мне, которое видно в нем, и теми попытками насмешки над тем, чего, очевидно, не понимают пишущие; вообще всё письмо напомнило мне ту собаку, которая кусает того человека, который хочет отвязать ее.

Предупреждаю вас, что две последние книги запрещены.


Печатается по дубликату подлинника.

При письме от 22 декабря 1909 г. (почт. шт.) А. П. Еремин прислал «Открытое письмо Льву Николаевичу Толстому от кружка русских людей разного труда» (шесть подписей, в том числе подпись Еремина). По поводу опубликованной в «Русских ведомостях» статьи «О ложной науке» корреспонденты высказали свои замечания и просили дать «самый краткий ответ» на их вопросы. По поводу этого письма Толстой записал в Дневнике: «Неприятное письмо от рабочих. Не умел быть равнодушным» (см. т. 57, стр. 193).


1 См. прим. к письму № 310.

2 В черновике зачеркнуто: Отвечаю вам, а между тем по письму вашему вижу, что, что бы я ни писал вам, я не разубежу вас, т[ак как] вы слепо верите тому, что вам внушено о <одинаковом заработке мини[стра] и рабочего> том, что за границей всё хорошо. Очень сожалею об

3 В черновике перед этой фразой: Считаю всякую дальнейшую переписку излишней.

Этим заканчивается текст черновика. Возможно, что последняя фраза, написанная сбоку, по недосмотру не была внесена в подлинник. Возможно также, что в подлиннике она была зачеркнута или вырезана и заменена новыми двумя абзацами письма (черновик этой части не сохранился).

### * 378. С. Д. и Л. Д. Николаевым.

1909 г. Декабря 24. Я. П.


24 декабря 1909 г. Ясная Поляна.

Милый, дорогой Сергей Дмитриевич, и столь же милая Лариса Дмитриевна. Письмо это вам передаст мой новый знакомый Ив. Вас. Кондратьев.[1] Он бросил свое положение электротехника и приехал ко мне с намерением ехать в общину, «колонию». Мне удалось отговорить его. Он, на мой взгляд, горячий, искренний человек. Он, кажется, согласился с тем, что всё дело в себе, в внутренней работе. Но он одинок, и я направляю его к вам с просьбой духовно помогать ему. Давно о вас ничего не знаю. Что вы? Что дети? Я видел сон о земельной собственности и записал его. На днях пошлю Черткову.

Братски целую вас и детей.


Печатается по машинописной копии.

Лариса Дмитриевна Николаева (р. 1875) — жена С. Д. Николаева, один из организаторов Московского вегетарианского общества, автор книги: «Сто вегетарианских блюд», изд. третье, «Посредник», М. 1912.


1 Иван Васильевич Кондратьев (р. 1882) — электротехник, муж дочери крестьянина М. П. Новикова. Об его посещении есть запись в Дневнике 24 декабря (т. 57, стр. 193), а также в дневнике Д. П. Маковицкого того же числа.

### * 379. Г. И. Почепня. Черновое.

1909 г. Декабря 24. Я. П.


Думаю, что, если не верить в то, что причастие установлено от бога, не надо ни самому причащаться, ни причащать детей, т[ак] к[ак] лгать и притворяться в деле религиозном очень дурно.

О том, что может ли, или не может ваш священник сделать вам вред, ничего не могу сказать, не знаю. Учить же детей надо той истине, в какую сам веришь.

Посылаю вам книжечки, к[оторые], может быть, пригодятся вам.


Черновик-автограф. Основание датировки: почтовый штемпель на конверте письма адресата: «Засека, 24 декабря 1909».

Г. И. Почепня (подписавшийся: И. Голодаев) писал из Никольска-Уссурийска 8 декабря 1909 г. (почт. шт.) о том, что местный священник, узнав, что он принципиально не говеет, стал, угрожая церковным судом, принуждать к причастию его и детей, а также уверял, что детей иначе не примут в школу. Корреспондент спрашивал, неужели могут подвергнуть его такому насилию. Письмо Толстого не было переписано и не было отправлено, так как Почепня не указал своего адреса.

### * 380. Смотрителю Челябинской тюрьмы.

1909 г. Декабря 24. Я. П.


Г-ну Тюремному смотрителю в Челябинске.

Посылаю книги Ананенко. Очень прошу вас передать их ему. Если вам не неприятно принять такие же от меня, то посылаю два экземпляра.

С совершенным уважением

24 декабря 1909 г.

Ясная Поляна.


Печатается по дубликату подлинника.

В письме от 14 декабря 1909 г. И. Д. Ананенко сообщил, что посланные ему 11 августа книги (см. список писем, написанных по поручению, письмо № 85) были задержаны в тюремной конторе, где они затерялясь. Благодарил за ответ. На письме пометка Толстого: Посылаю еще кни[ги] Н[а] К[аждый] Д[ень], надеюсь, что дойдут. Очевидно, Толстой, делая эту запись, предполагал поручить ответить непосредственно Ананенко, но потом нашел более целесообразным написать сопроводительное письмо тюремному смотрителю.

### 381. В. Г. Черткову от 24 декабря.

### * 382. М. Д. Абольнику.

1909 г. Декабря 25. Я. П.


Думаю, что прежде, чем так решительно и строго осуждать человека, как вы меня осуждаете, лучше бы было узнать правду о том, в чем вы его осуждаете.

Правда же в том, что я в 1892 г.,[1] когда мои взгляды на жизнь изменились, решил, для того чтобы не лишить моих наследников того, чего они ожидали и на что имели право, поступить с моим имуществом так, как с ним бы было поступлено, если бы я тогда же умер. Всё бывшее тогда моим, в том числе и сочинения, написанные до 1881 года, и было разделено между моими наследниками: пятью сыновьями, тремя дочерьми и женой. Все же права собственности на все мои сочинения, написанные после 81-го года, количество и ценность которых гораздо более прежних, я передал тогда же, как право издания, так и перевод, бесплатно всем желающим издать или переводить их. Так что то, в чем вы меня осуждаете, а именно, что я перевел имение на жену и владею нажитыми за сочинения миллионами, совершенно несправедливо.

25-го декабря 09 г.

Ясная Поляна.


Печатается по дубликату подлинника.

Ответ на письмо студента юридического факультета Московского университета Моисея Дмитриевича Абольника (р. 1886) от 24 декабря 1909 г. (почт. шт.). Считая произведения Толстого первого периода положительным явлением, Абольник грубо осуждал Толстого за противоречия между его проповедью и образом жизни, за то, что он якобы наживает миллионы своими литературными работами.

В дневнике Д. П. Маковицкого записано в тот же день: «Льва Николаевича удручило полученное им сегодня обличительное письмо, в котором говорится, что он наживает миллионы и только притворяется». Есть запись и в Дневнике Толстого (см. т. 57, стр. 194).


1 Ошибка: Толстой отказался от собственности в 1891 г.

### * 383. З. Таттеру.

1909 г. Декабря 25. Я. П.


Совет мой в том, чтобы видеть и искать причину всего испытываемого дурного только в самом себе, а никак не оправдывать себя внешними условиями отношений между собой родителей и т. п. Полагайте смысл и цель своей жизни в внутреннем совершенствовании, в том, которое указывает нам учение Христа. Цель эта всегда достижима, и вы найдете истинное благо жизни в приближении к этому совершенству.

Посылаю вам книгу, которая более определенно выражает ту же мысль.

Помогай вам бог чем раньше, тем лучше выйти на тот единый, верный путь жизни, который открыт людям всеми мудрыми и святыми мира и истина которого подтверждается совестью неразвращенного человека.

25-го декабря 09 г.

Ясная Поляна.


Печатается по дубликату подлинника.

Ответ на письмо шестнадцатилетнего Зигфрида Таттера, ученика седьмого класса гимназии в Юрьеве (ныне г. Тарту), от 20 декабря 1909 г., в котором он писал о драме в своей семье, о разводе родителей, о своих отношениях с ними, своем одиночестве, в результате чего он «пал нравственно». Теперь родители снова сошлись, и он спрашивает Толстого, не следует ли ему забыть «все прошлое, покориться им обоим и самому заслужить любовь родителей?»

### * 384. Ф. Д. Юдину.

1909 г. Декабря 25. Я. П.


Посылаю вам книги, из которых вы увидите мое понимание назначения человека, а также и тех знаний и той деятельности, которые нужны человеку для истинного своего назначения.

25-го декабря 09 г.

Ясная Поляна.


Печатается по дубликату подлинника.

Ответ на письмо крестьянина Харьковской губ. Федора Дмитриевича Юдина от 23 декабря 1909 г. с вопросами: «Как жить, чему учиться, как учиться, что читать?»

### * 385. Ф. Ф. Болабольченкову.

1909 г. Декабря 27. Я. П.


Федор Федорович,

Радостно было получить ваше письмо, помогай вам бог всё яснее и яснее видеть истину и всё полнее и полнее исполнять ее. Посылаю вам книги, в которых надеюсь, что найдете ответ на ваш вопрос.

27-го декабря 09 г.

Ясная Поляна.


Печатается по машинописной копии, сверенной с черновиком-автографом.

В письме от 21 декабря 1909 г. (почт. шт.) крестьянин Саратовской губ. Федор Федорович Болабольченков (р. 1868) писал о том, что под влиянием книг Толстого он понял заблуждения церковной религии, и просил Толстого сообщить об его отношении к причастию.

### * 386. Н. А. Гольцовой.

1909 г. Декабря 27. Я. П.


27 дек. 1909.

Уважаемая Наталья Алексеевна.

Посылаю вам обратно мои письма к В[иктору] А[лександровичу] с некоторыми исправлениями неясных и непонятных фраз. Очень желал бы исполнить ваше желание и прислать что-нибудь в сборник, посвященный памяти уважаемого и любимого мною Виктора Александровича, но едва ли успею написать что-нибудь для этой цели.

Если бы вы были так добры и обратились бы за этим к моему другу Влад[имиру] Григ[орьевичу] Черткову, который собирает и издает всё мною написанное, то, мож[ет] быть, он нашел бы в числе переданных мною ему для напечатания маленьких вещиц что-нибудь пригодное для вашего сборника.

Уважающий вас Лев Толстой.


На обороте: Наталье Алексеевне Гольцевой.


Наталья Алексеевна Гольцева (1853—1932) — с 1875 г. жена Виктора Александровича Гольцева. По профессии педагог, одна из учредительниц московских Пречистенских курсов для рабочих, автор ряда популярных брошюр. В 1890-х годах часто встречалась с Толстым в Москве, последний раз виделась в 1900 г. О В. А. Гольцеве см. т. 64, стр. 238.

В письме, в архиве не сохранившемся, Н. А. Гольцева просила разрешения напечатать в сборнике памяти В. А. Гольцева несколько писем Толстого к нему и предоставить какую-нибудь неопубликованную статью.

### * 387. В. Н. Милованову.

1909 г. Декабря 29. Я. П.


Посылаю вам мою недавнюю статью «О Науке». Она отчасти отвечает на ваши вопросы о том, не продолжать ли вам «образование».

Письмо ваше показало мне в вас человека серьезного, мыслящего и искреннего. Жить среди народа, помогать ему, чем можешь, это наше, всех живущих трудами и лишениями этого народа, священная, первая обязанность. Вы ее не только понимаете, но чувствуете, так и отдайтесь ей вашей душой.

Посылаю вам несколько книг, если вы не читали их, они, может быть, пригодятся вам. Рад буду впредь, пока жив, чем могу служить вам.

29-го декабря 09 г.

Ясная Поляна.


Печатается по дубликату подлинника. Первые четыре фразы сверены с черновиком-автографом, написанным на конверте письма адресата.

Василий Николаевич Милованов (1883—1916) — сын священника. Учился в духовной семинарии, откуда был исключен за отказ от причастия. По свидетельству его товарища, в 1905 г., будучи командиром взвода, при усмирении восставших революционных рабочих грозненских промыслов, запретил солдатам дать залп по рабочим и был за это осужден на два с половиной года тюрьмы. Писал Толстому из станицы Червленной Терской обл., где жил в доме своего отца. Погиб на фронте в первую империалистическую войну.

В письме от 20 декабря 1909 г. В. Н. Милованов спрашивал, продолжать ли «формальное образование» или заняться честным земледельческим трудом.

### * 388. Ф. П. Пешехонову.

1909 г. Декабря 29. Я. П.


Федот Петрович,

Стихи ваши очень плохие, и писать их совсем не нужно.

Советую вам бросить это занятие и читать хорошие книги. Посылаю вам некоторые.

29-го декабря 09 г.

Ясная Поляна.


Печатается по дубликату подлинника.

При письме от 24 декабря 1909 г. (почт. шт.) из Кишинева Федот Петрович Пешехонов, по профессии штукатур, прислал на отзыв свои стихи. Не получая ответа из газет и журналов, решил обратиться к Толстому «с последней надеждой».

### * 389. Д. Г. Рубану.

1909 г. Декабря 29. Я. П.


Всё, что я могу сказать, я сказал в моих книгах, и потому думаю, что поездка ко мне может быть только затруднительна для вас.

Желаю вам всего лучшего, самое же лучшее для всякого человека это жизнь, посвященная увеличению в себе любви.

Деньги получили.

29-го декабря 09 г.

Ясная Поляна.


Печатается по дубликату подлинника.

В письме от 6 августа 1909 г. из Персии крестьянин Самарской губ. Даниил Гаврилович Рубан выражал сочувствие взглядам Толстого, просил прислать счет на высланные ранее из Ясной Поляны книги и сообщить адрес В. Г. Черткова (см. т. 79). На конверте пометка Толстого: Счет, адрес Ч[ерткова]. Ответил Д. П. Маковицкий. В письме от 4 октября Рубан просил каталог изданий произведений Толстого и писал о своем намерении приехать в Ясную Поляну весной 1910 года. Прислал за книги пять рублей. В ответ 13 октября послан каталог издательства «Посредник». В письме от 10 декабря Рубан выражал сожаление, что не получил ответа на вопрос предыдущего письма о возможности его приезда к Толстому.

### 390. М. Г. Болквадзе.

1909 г. Декабря 31. Я. П.


31 декабря 09 года. Ясная Поляна.

Всей душой сочувствую той прекрасной вашей мысли, которую вы ставите целью вашей газеты, и потому, если буду жив и в силах, непременно буду вам сотрудничать.

Лев Толстой.


Перепечатывается из журнала «Защита человека» 1910, июль, стр. 1, где впервые опубликовано. Сверено с дубликатом подлинника.

Малахий Георгиевич Болквадзе — журналист, председатель бюро печати I и II Государственной думы, редактор-издатель журнала «Защита человека», автор книг «Исповедь адвоката» (1904), «Не развращайте женщин» (1908).

Письмо М. Г. Болквадзе в архиве не найдено. Корреспондент просил Толстого принять участие в ежемесячном иллюстрированном журнале «Защита человека», который он решил издавать с 1910 г.

### * 391. П. В. Злобину.

1909 г. Декабря 31. Я. П.


31 декабря 09 года. Ясная Поляна.

Письмо ваше было адресовано ко мне, потому я распечатал его и прочел и очень рад, что прочел, потому что совершенно согласен с вами, со всем, чтò вы в нем пишете, за исключением того не принадлежащего, приписываемого вами мне значения.

Письмо ваше перешлю Николаю Николаевичу.

Не могу ли я лично чем-нибудь служить вам?

Лев Толстой.


Подлинник написан и датирован на машинке, подпись собственноручная. Сверено с черновиком-автографом, написанным на конверте письма адресата.

Павел Владимирович Злобин (1881—1936) — товарищ H. Н. Гусева по рязанской гимназии, член партии социалистов-революционеров, в то время находившийся в административной ссылке в Сибири.

При письме от 16 декабря 1909 г. П. В. Злобин прислал пространное (на трех листах) письмо на имя H. Н. Гусева, с просьбой переслать его в Чердынский уезд. Письмо Злобина было переслано Н. Н. Гусеву и не сохранилось. Оно написано по поводу высылки Гусева. Злобин протестовал против той «газетной шумихи» о «страданиях» Гусева, которая поднялась из-за его высылки, и обвинял в этой шумихе и в нападках на революционеров «чертковцев», которых он не считал идейно близкими Толстому. (Содержание письма П. В. Злобин по памяти восстановил в письме на имя В. А. Жданова от 5 мая 1932 г.)

«Согласие» Толстого, о котором говорится в комментируемом письме, относится по всей очевидности не к обвинению «толстовцев» и В. Г. Черткова, а к тем общим рассуждениям о более тяжелых условиях жизни ссыльных в Сибири; чем H. Н. Гусева в Чердынском уезде, которые, вероятно, были в пространном письме Злобина и которые недостаточно отражены в этом восстановленном через двадцать два года содержании.

Письмо Толстого и копию своего письма к H. Н. Гусеву Злобин отослал для опубликования В. Г. Короленко. Письма опубликованы не были. Подлинник письма Толстого передала в ГМТ дочь Короленко Софья Владимировна.

### * 392. Л. Д. Семенову.

1909 г. Декабря 31. Я. П.


31 декабря 09 г. Ясная Поляна.

Очень рад был получить ваше хорошее, длинное письмо, милый Леонид. Совершенно согласен с вами, что нехорошо распространять свои книжки,[1] особенно еще с портретами. Я лично не виноват в этом грехе, сам не печатаю своих книг и посылаю их, кажется, всегда только тогда, когда ко мне обращаются с вопросами, на которые мне кажется, что отвечают мои книги. Если же посылал когда без этого условия, то считаю, что делал дурно, за что, прошу, простите меня.

О библии согласен с вами, но хотел бы прибавить то, что и в других религиозных и нравственных учениях до библии, индусское — Зороастр и после него было много учений, которые сходятся с тем, что истинно в библии, иногда выражая это же с новой стороны и яснее и лучше и многие уже после библии и даже евангелия, в разъяснения вечных, нужных людям истин, знание которых может быть только полезно людям.

Очень любящий и чтущий вас


Печатается по дубликату подлинника (согласно Дневнику, черновик написан 30 декабря).

Письмо Л. Д. Семенова в архиве не сохранилось (см. прим. к письму № 232). Упоминание в Дневнике об этом письме см. в т. 57, стр. 195.


1 В черновике: книги

### * 393. K. E. Ястребову.

1909 г. Декабря 31. Я. П.


Посылаю вам книги. Очень желаю, чтобы они пригодились вашей душе. Жизнь ваша очень интересная, и я думаю, что теперь вам предстоит самая лучшая часть ее.


Печатается по дубликату подлинника. Основание датировки: дубликат отпечатан на одном листе с письмами к Злобину и Болквадзе от 31 декабря 1909 г.

В письме из Никольской слободы Астраханской губ. от 26 декабря 1909 г. крестьянин Кирилл Емельянович Ястребов подробно писал о своей разнообразной трудовой жизни (поденный у помещика, сторож в магазине, стрелочник на железной дороге и др.; продав из-за корысти родственников свой земельный надел, он запил). Просил у Толстого нравственной поддержки.

## ДЕЛОВЫЕ БУМАГИ И ОФИЦИАЛЬНЫЕ ДОКУМЕНТЫ

### 394. Завещание.

1909 г. Сентября 18. Крекшино.


Завещание.

Заявляю, что желаю, чтобы все мои сочинения, литературные произведения и писания всякого рода, как уже где-либо напечатанные, так и еще не изданные, написанные или впервые напечатанные с 1 января 1881 года, а равно и все написанные мною до этого срока, но еще ненапечатанные, — не составляли бы после моей смерти ничьей частной собственности, а могли бы быть безвозмездно издаваемы и перепечатываемы всеми, кто этого захочет. Желаю, чтобы все рукописи и бумаги, которые останутся после меня, были[1] бы переданы Владимиру Григорьевичу Черткову с тем, чтобы он и после моей смерти распоряжался ими, как он распоряжается ими теперь, для того чтобы все мои писания были безвозмездно доступны всем желающим ими пользоваться для издания. Прошу Владимира Григорьевича Черткова выбрать также такое лицо или лица, которым бы он передал это уполномочие на случай своей смерти. Лев Николаевич Толстой. Крекшино, 18 сентября 1909.

При подписании настоящего завещания присутствовали и сим удостоверяют, что Лев Николаевич Толстой при составлении настоящего завещания был в здравом уме и твердой памяти: свободный художник Александр Борисович Гольденвейзер, мещанин Алексей Петрович Сергеенко,[2] Александр Васильевич Калачев,[3] мещанин. Настоящее завещание переписала Александра Толстая.


Подлинник написан рукой А. Л. Толстой, подписи собственноручные. Впервые опубликовано в приложении к «Дневнику Л. Н. Толстого», I, М. 1916, стр. 269. В ГМТ хранится черновик, написанный рукой А. П. Сергеенко и собственноручно исправленный Толстым.

Комментарий см. в прим. к завещанию от 1 ноября 1909 г.


1 Окончание фразы в черновике (до исправления): предоставлены Владимиру Григорьевичу Черткову для просмотра, редактирования и решения того, какие из них подходят по его мнению для печати, и чтобы первым выпуском в печать этого материала заведовал бы он, согласно его собственному усмотрению.

2 Об. А. П. Сергеенко (р. 1886) см. т. 77.

3 Об А. В. Калачеве (ум. 1931) см. т. 78.

### 395. Завещание.

1909 г. Ноября 1. Я. П.


Тысяча девятьсот девятого года, ноября первого дня я, нижеподписавшийся, находясь в здравом уме и твердой памяти, на случай моей смерти делаю следующее распоряжение: все мои литературные произведения, когда-либо написанные по сие время и какие будут написаны мною до моей смерти, как уже изданные, так и неизданные, как художественные, так и всякие другие, оконченные и неоконченные, драматические и во всякой иной форме, переводы, переделки, дневники, частные письма, черновые наброски, отдельные мысли и заметки, словом, всё без исключения мною написанное по день моей смерти, где бы таковое ни находилось и у кого бы ни хранилось, как в рукописях, так равно и напечатанное, и притом как право литературной собственности на все без исключения мои произведения, так и самые рукописи я все оставшиеся после меня бумаги завещаю в полную собственность дочери моей Александре Львовне Толстой. Лев Николаевич Толстой. Сим свидетельствую, что сие завещание действительно составлено, написано и подписано завещателем, Львом Николаевичем Толстым, находящимся в здравом уме и твердой памяти. Александр Борисович Гольденвейзер. В том же свидетельствую. Федор Алексеевич Страхов.


Впервые опубликовано без первой фразы в газете «Костромская жизнь» 1911, № 243 от 6 ноября. Факсимильно воспроизведено в «Толстовском ежегоднике 1913 года», стр. 25.

Впервые отказ от авторских прав на свои произведения, написанные после 1881 г., Толстой опубликовал в газетах в 1891 г. (см. тт. 51, 66 и 83). Об этом же он записал в Дневнике 27 марта 1895 г. (см. т. 53). Запись эту он подтвердил в письме к В. Г. Черткову в 1904 г. (см. т. 89). По поводу своего литературного наследства Толстой писал в Дневнике 11 августа 1908 г. и 4 февраля 1909 г. (см. тт. 56 и 57). Летом 1909 г. Толстой решил оформить свою волю и в день отъезда из Крекшина, 18 сентября, подписал первое домашнее завещание.

С юридической стороны это завещание оказалось неудовлетворительным. По закону частная собственность могла быть завещана только определенному юридическому лицу и нельзя провозглашать ее «ничьей частной собственностью». И по форме своей завещание не удовлетворяло юридическим требованиям. К составлению текста нового завещания В. Г. Чертковым был привлечен московский присяжный поверенный Н. К. Муравьев, который составил несколько проектов завещания. Чтобы выяснить, кому фиктивно Толстой пожелает завещать авторское право на свои произведения и какой проект завещания выберет, 26 октября ездил в Ясную Поляну Ф. А. Страхов. Толстой объявил Страхову, что он хочет завещать не только те произведения, которые были предусмотрены первым завещанием, но решительно все им написанное и все, что будет написано до его смерти. В соответствии с этим решением был составлен в Москве новый текст завещания, который А. Б. Гольденвейзер и Ф. А. Страхов привезли в Ясную Поляну 1 ноября. В тот же день Толстой собственноручно переписал и подписал его. А. Б. Гольденвейзер и Ф. А. Страхов были свидетелями.

По поводу этих двух завещаний Толстой писал в Дневнике 17 сентября, 21 октября, 26 октября и 1 ноября 1909 г. (см. т. 57). В 1910 г. завещание вновь было переписано. Необходимо было назвать в завещании второе лицо на случай смерти первого раньше самого Толстого. На этот раз завещание получило свою окончательную редакцию. См. т. 82.

### * 396. Председателю Совета московских детских приютов.

1909 г. Ноября 17? Я. П.


Его превосходительству господину

председателю Совета Московских детских приютов


Владимиру Константиновичу Свешникову


Графа Льва Николаевича

Толстого

Прошение.

Прилагая при сем удостоверение Ясенковского Волостного правления и удостоверение церковное за № 117, сирот Хохловых, прошу Совет Московских детских приютов принять в один из Приютов малолетнего Ивана Хохлова. Отдельная метрика Ивана Хохлова будет выслана.


Печатается по машинописной копии.

Алексей Федорович Хохлов (1860—1909), крестьянин д. Новая Колпна Ясенковской волости, умер от тифа. Семья Толстых принимала участие в судьбе сирот Хохловых. Сыновья были определены в приют, дочь — в школу. Об Иване Хохлове (р. 1898) лично хлопотала С. А. Толстая. Она выехала из Ясной Поляны в Москву 17 ноября 1909 г. (дата ее отъезда положена в основу датировки). 24 ноября вернулась с благоприятным ответом. В тот же день Толстой ездил в Новую Колпну и сообщил об этом Хохловым.

Иван Хохлов был принят в Ольгинский детский приют в Москве в феврале 1910 г., вскоре был переведен в другой приют, преобразованный в коммерческую школу, которую Хохлов кончил в 1914 г.

## СПИСОК ПИСЕМ Л. Н. ТОЛСТОГО, ТЕКСТ. КОТОРЫХ НЕИЗВЕСТЕН

### 1909 (январь — июнь)

1. Е. И. Попову. 9 марта. Помета H. Н. Гусева на конверте письма Попова без даты: «Ответил Л. Н. 9 марта (не копировалось)».

2. С. Зембровской. 14 мая. Помета H. Н. Гусева на конверте письма Зембровской от 10 мая: «Отв. Л. Н. 14 мая» и упоминание в ответном письме Зембровской от 18 мая. На конверте первого письма адресата Толстой написал:

Прежнее, если есть, письмо, и получил письмо и благодар[ит] за добр[ые] чувс[тва].

3. И. Д. Сытину. 13? июня. Помета Н. Н. Гусева на конверте письма И. И. Колоколова от 11 июня с просьбой содействия в подыскании работы: «Л. Н. послал записку Сытину».

### 1909 (июль — декабрь)

1. И. Г. Агафонову (Саратов), 2 июля.

Крестьянин Агафонов (р. 1868), бывший каторжанин, отбывавший вновь тюремное заключение за кражу, в письме от 6 июня просил «письменное назидание» и книг с «жизненным практическим взглядом». На конверте пометка H. Н. Гусева: «Ответил Л. H., посланы книги 2 июля». В письме от 7 ноября Агафонов известил, что письма он не получил.

2. Вилленегеру (Willenegger, Цюрих), 20 июля.

В письме от 5 июня н, ст. Вилленегер, издатель, владелец типографии, известил об отправке Толстому книги «Zur Alkoholfrage» («К вопросу об алкоголизме»). Просил содействовать изданию ее в России (книга в яснополянской библиотеке не сохранилась). Душану [ответить] и подождать книгу. Пометка Д. П. Маковицкого: «Ответил Л. Н. 20 июля 09».

3. Устроителям «Y Dêlnicko-Živnostenská a hospodářská Výstava v Plzni roku 1909» (Чехия), 22 июля.

В письме от 22 июля н. ст. устроители «V Рабоче-промышленной и хозяйственной выставки в Пльзне 1909 года» просили написать для выставки несколько слов. На конверте пометка Д. П. Маковицкого: «Ответил Л. Н. 22 июля 09 выпиской из Нового круга чтения» [«На каждый день»].

4. Шусону Эномото (Shuson Enomoto), Токио, 25 июля.

При письме от 14 июля н. ст. Эномото прислал свою книгу, изданную на японском языке: «Учение Толстого и его жизнь». С портретом Л. Н. Толстого. Токио, 1909, 186 стр. На конверте пометка Толстого: перевод в Японии, написать. Пометка H. Н. Гусева: «Ответил Л. Н. 25 июля». Книга хранится в яснополянской библиотеке.

5. Г. В. Тосенинову (Хабаровск), 29 августа.

При письме от 25 июля Тосенинов прислал на отзыв свои книги: «Из жизни. За 1907 год», вып. 1—4. Владивосток, 1908 (книжки хранятся в яснополянской библиотеке). На конверте пометка Толстого: Б[ез] о[твета]. В следующем письме от 5 октября (почт. шт.) Тосенинов писал: «Я очень рад, что Вы прочли мои четыре книжки первых выпусков моего писания и ответили мне 29 августа с. г.». На конверте пометка Толстого: Б[ез] о[твета], что я отвечал?

6. Бишену Нараину (Bishen Narain), 24 сентября.

Редакции известен только русский черновой текст письма, который Эйльмером Моодом был переведен на английский язык и с подписью Толстого отправлен адресату. См. письмо № 148.

7. Редакции альманаха «Coenobium» (Швейцария»), 28 сентября.

В письме (проспекте) от 24 сентября н. ст. редакция интернационального альманаха «Coenobium» просила для опубликования небольшое произведение Толстого. Пометка Толстого на конверте: Написать 1-ю мысль 20 Сент[ября] [из «На каждый день»] и послать, или 2-ю из 11 Сент[ября]. Там же Толстой записал незаконченную мысль: Si le véritable bien de l’hommene s’acquiert que par l'amour de la vérité [Если настоящее благо человека приобретается только любовью к истине]. Пометка секретаря: «Послал изречения Л. Н. 28 сентября». В какой редакции послано это письмо, было ли оно подписано Толстым, неизвестно.

8. Группе лужицких сербов (Германия), 25 октября.

В письме от 5 сентября н. ст. группа лужицких сербов (двадцать семь подписей) приветствовала Толстого. На конверте пометка Толстого: Душану. Пометка Д. П. Маковицкого: «Ответил Л. Н. 25 октября».

9. Альберту Шкарвану, 8 — 10? ноября. Телеграмма.

Ответ на телеграфный запрос Шкарвана о разрешении огласить доклад Толстого, приготовленный для мирного конгресса, на антимилитаристическом конгрессе в Биенне. См. прим. к письму № 145.

10. А. Н. Дунаеву, 15 ноября.

Просьба найти работу для П. И. Кореневского. См. прим. 2 к письму № 287.

11. А. Н. Коншину, 15 ноября.

Просьба найти работу для П. И. Кореневского. См. прим. 2 к письму № 287.

12. А. Н. Дунаеву, 17? ноября.

Просьба найти работу одному молодому человеку, специально за этим приезжавшему в Ясную Поляну. Его имя редакции неизвестно. См. прим. к письму № 290.

13. М. Н. Толстой (невестке), 17? ноября.

О том же, что и в письме к А. Н. Дунаеву от 17? ноября. См. прим. к письму № 290.

14. П. Полщинову (Персия), 25 ноября.

В письме от 14 декабря П. Полщинов писал: «Ваше письмо от 25 ноября 1909 г. получил, благодарю. В письме подчеркивается слово «Баб». Я о никаком другом Бабе понятия не имею, кроме Саид-Али-Магомеде. Лестное же поручение Ваше «поделиться сведениями о жизни общин бехаистов в Персии» постараюсь исполнить, если не помешают исключительные причины». Возможно допустить, что письмо к Полщинову было написано не лично Толстым, а кем-либо по его поручению. Толстой интересовался в то время магометанской сектой бехаистов в связи с изданием популярных книг о религиях. См. прим. к письму № 140.

15. Б. О. Гольденблату, 29 ноября.

В дневнике Д. П. Маковицкого записано 29 ноября 1909 г.: «Была вдова мужика, задавленного неделю тому назад локомотивом на Щекинской станции. Лев Николаевич направил ее со своей карточкой к Гольденблату». Написал ли Толстой что-либо на этой визитной карточке, неизвестно.

16. Луи Посту (Louis F. Post), Чикаго, 3/16 декабря.

При письме от 23 ноября н. ст. Луи Пост послал свою книгу «Social Service». A. Wessels, New-York, 1909, VII + 361 стр. с авторской надписью. На конверте пометка Толстого: Б[ез] о[твета]. Пометка О. К. Толстой: «Благодарила за книгу О. Т. 3/16 дек. 09 (подпись Л. Н.)». Книга хранится в яснополянской библиотеке. Там же хранятся еще две его книги.

17. Т. А. Фохт, 1909 г.

Записка Толстого на ее имя. Потеряна Т. Л. Сухотиной. Это письмо регистрируется со слов Т. А. Фохт.

18. Завещание [?] 26 октября.

В воспоминаниях Ф. А. Страхова, привезшего Толстому 26 октября 1909 г. проект завещания, составленного. Н. К. Муравьевым, сказано: «Я в кратких словах передал Льву Николаевичу о необходимости составить формальное завещание о передаче права литературной собственности определенному лицу или лицам и положил перед ним проект бумаги, прося прочитать ее и подписаться под ней, если Лев Николаевич согласен с ее содержанием... Дочитав эту бумагу до конца, он тотчас же подписал под ее текстом, что согласен с тем, что в ней изложено». В тот же день Толстой объявил Страхову о своем решении передать в общую собственность все литературные произведения, и в соответствии с этим было составлено новое завещание, подписанное 1 ноября. Текст завещания, подписанного 26 октября, редакции неизвестен. Действительно ли это было завещание, или Толстой подписал 26 октября какой-то сопроводительный к завещанию документ, установить трудно. Кроме того, следует заметить, что об этом факте никаких других данных, кроме воспоминаний Ф. А. Страхова, не имеется. См. завещания от 18 сентября и 1 ноября и воспоминания Федора Страхова «Две поездки из Москвы в Ясную Поляну» — «Петербургская газета» 1911, № 305 от 6 ноября.

## СПИСОК ПИСЕМ, НАПИСАННЫХ ПО ПОРУЧЕНИЮ. Л. Н. ТОЛСТОГО

### 1909 (январь — июнь)

На большинство писем, вошедших в этот список, ответил H. H. Гусев. В комментариях, во избежание излишних повторений, его фамилия, как лица отвечавшего, не упоминается. Ответы других лиц оговариваются в каждом отдельном случае. Даты установлены по пометам об ответе на конвертах писем, а в случаях отсутствия помет — по почтовым штемпелям.

1. Г. А. Стрекачеву (Петербург), 2 января. Ответ на письмо от 4 декабря 1908 г., в котором Стрекачев спрашивал, как Толстой относится к смерти. На конверте помета Толстого:

Послать <на> это.

2. С. Шабад (Уфа), 2 января. Ответ на письмо от 27 декабря 1908 г.

3. Кравцову (Элиста, Астраханской губ.), 2 января. Ответ на письмо от 22 декабря 1908 г. (почт, шт.) с вопросом о половой жизни. На конверта помета Толстого:

С маркой. Послать книги о полов[ом] вопр[осе] и Мыс[ли] м[удрых] л[юдей] и написать, что главное верить, что можешь воздержаться. А жизнь не переменять.

4. М. Б. Полиновскому (Одесса), 3 января. Ответ на письмо от 31 декабря 1908 г.

5. Строганову (Москва), 3 января.

Письмо Строганова не сохранилось. В книге записей писем под № 2 серии 169 значится: «Строганов, Москва. Присылает бюсты Л. Н-ча. Отв. Н. Гусев. 3 января».

6. М. И. Ершовой (Данилов), 4 января.

Письмо Ершовой не сохранилось. В книге записей писем под № 35 серии 172 значится: «Ершова, Данилов. О вере. Отв. Н. Г. 4 января».

7. Г. Звереву (Москва), 4 января. Ответ на письмо от 2 января.

8. А. А. Чаусову (ст. Новогеоргиевск, Привислинской ж. д.), 4 января. Ответ на письмо от 15 декабря 1908 г. (почт, шт.), в котором Чаусов писал о неисполнимости идеалов как Христа, так и Толстого ввиду того, что «человек не обладает абсолютной свободой воли». На конверте Толстой написал:

Марка, Н. H., ответьте. (Может он, получив это письмо, поднять левую ногу.)

9. А. Пихельгас (Петербург), 4 января. Ответ на письмо от 27 декабря 1908 г., в котором Пихельгас спрашивала, почему Толстой советует ей (см. письмо к ней 1908 г., т. 78) «благодарить бога за то, что она не попала в гимназию?» На конверте Толстой написал:

П[отому] ч[то] в гимназиях дается ложное просвещение, а непросвещ[ение] лучше лож[ного].

10. В. К. Гороховскому (Петербург), 5 января. Ответ на письмо от 1 января.

11. А. И. Янчевскому (Уфа), 5 января. Ответ на письмо от 26 ноября 1908 г. с рядом вопросов о книге Тенеромо «Живые речи Л. Н. Толстого». На конверте Толстой пометил:

Что-то непонятное.

12. П. А. Мазаеву (ст. Кутейниково, Екатерининской ж. д.), 6 января. Ответ на письмо от 3 января, в котором Мазаев писал об издании сборника для сектантов и о статье М. О. Меньшикова «Письма к ближним» («Новое время» 1909, № 11780). На конверте Толстой пометил:

H. H., написать: Менш[икову] нельзя отвечать.

13. И. С. Грушевскому (Боровичи), 6 января. Ответ на письмо от 16 декабря 1908 г. с упреками Толстому в том, что он «живет в разрез своих учений». На конверте Толстой пометил:

Б[ез] о[твета]. H. H., прочтите.

14. H. Т. Щербинину (Темрюк, Кубанской обл.), 6 января. Ответ на письмо от 2 января с просьбой дать отзыв о его стихах. На конверте Толстой написал:

Стихи оч[ень] плохи. Не советую писать.

15. Н. Васильеву (Петербург), 7 января. Ответ на письмо от 4 января с поздравлением с новым годом. На конверте Толстой написал:

Благодарить за поздравление.

16. Г. Звереву (Москва), 8 января. Ответ на письмо от 7 января с просьбой возвратить посланную Толстому на прочтение рукопись его статьи. На конверте Толстой пометил:

Книжку вернуть.

17. А. Кривицкому (Кременчуг), 8 января. Ответ на письмо от 7 декабря 1908 г. с вопросом о смысле жизни и о существовании бога. На конверте Толстой пометил:

Отвечать. Оч[ень] хорошее.

18. T. Л. Зенкевичу (г. Городок, Витебской губ.), 8 января. Ответ на письмо от 28 декабря 1908 г. (почт, шт.) с просьбой дать отзыв о его рассказе «Тоска», который прилагал к письму. На конверте Толстой пометил:

H. H., ответить.

19. Вере Л. (Киев), 8 января. Ответ на письмо от 13 декабря 1908 г. (почт, шт.) с вопросом, как жить и как служить народу. На конверте Толстой пометил:

Б[ез] о[твета], или общ[ий] ответ всем желающим помогать.

20. Г. И. Лунге (Кишинев), 8 января. Ответ на письмо от 28 ноября 1908 г. (почт, шт.) с вопросами о загробной жизни. На конверте Толстой пометил:

И. Н. послать Сандерленда и ответить.

21. В. Н. Попову (Красноуфимск, Пермской губ.), 8 января. Ответ на письмо от 30 декабря 1908 г. (почт, шт.) с просьбой совета в подборе книг для библиотеки. На конверте Толстой пометил:

Рекоменд[овать] и выслать книги по вопросу.

22. И. Прозрителевой (Кисловодск), 8 января. Ответ на письмо от 2 декабря 1908 г. (почт, шт.) с вопросами, как надо жить и что делать, чтобы приносить пользу окружающим. На конверте Толстой пометил:

Н[иколаю] Н[иколаевичу].

23. М. П. Иевлеву (Порецкое, Симбирской губ.), 9 января. Ответ на письмо от 22 декабря 1908 г. (почт, шт.) с просьбой прислать книг. На конверте Толстой пометил:

Душ[ану]. Ответить. Послать книг.

24. М. Преображенскому (Покровское, Тверской губ.), 2 января. Ответ на письмо от 28 декабря 1908 г. (почт, шт.), в котором Преображенский сообщал, что посетил Сютаевых, и просил выслать книг Толстого. На конверте Толстой пометил:

Послать книги и узнать о Сютаевых.

25. В. Л. Сурвилло (Либава), 9 января. Ответ на письмо от 5 января (почт, шт.) с вопросами: «Совместимо ли с учением Христа о непротивлении злу изгнание плетьми из храма торговцев... Возможно ли изменить уклады нашей жизни так, чтобы все одинаково пользовались культурными завоеваниями человечества». На конверте Толстой написал:

Б[ез] о[твета]? Если хотите, ответьте. На 2-й вопр[ос] в том, ч[то] мы не можем знать пользы и не нуждае[мся] в этом знании для христ[ианской] деятельности.

26. М. Юдковскому (Екатеринослав), 9 января. Ответ на письмо от 4 января, в котором Юдковский писал о «неустойчивости» взглядов Толстого и о вегетарианстве. На конверте Толстой пометил:

Н. Н. отвеч[ать] и послать книги.

27. М. Н. Зубовой (Усмань, Тамбовской губ.), 10 января. Ответ на письмо от 25 ноября 1908 г., в котором Зубова писала о своих семейных делах и просила разрешить прислать Толстому на просмотр свои сочинения. На конверте Толстой пометил:

Гл[упое]. Посылает сочинен[ия].

28. И. Максимовичу (Белград), 10 января. Ответ на письмо переводчика статьи Толстого «О присоединении Боснии и Герцоговины» на сербский язык от 29 декабря 1908 г. На конверте Толстой пометил:

Душану.

Ответил Д. П. Маковицкий.

29 Ф. А. Мишуровскому (Теврис, Тобольской губ.), 13 января. Ответ на письмо политического ссыльного, который просил содействия Толстого в высылке газеты «Новая Русь» и сообщал свои мысли о литературе для народа. На конверте Толстой написал:

Заявление следователю и в полиц[ейское] уп[равление]. Хор[ошее] письмо. H. Н. ответить, что и мне на пользу были его мысли. Не послать ли книг?

30. И. И. Горбунову-Посадову (Москва), 13 января. Ответ на письмо от 12 января.

31. К. Г. Егорову (Климов, Черниговской губ.), 13 января. Ответ на письмо от 8 января с просьбой прислать денег. На конверте Толстой пометил:

H. Н. Ответить. Просит денег.

32. И. С. Грушевскому (Боровичи), 14 января. Ответ на письмо от 11 января, в котором Грушевский писал о тяжелом положении народа и борьбе с правительством за улучшение его положения. На конверте Толстой пометил:

H. H., прочтите.

33. П. В. Яблонскому-Соколовскому (Воронцовская пристань, Якутской обл.), 14 января. Ответ на письмо от 19 декабря 1908 г., с вопросом о возможности переселения к духоборам в Канаду. На конверте Толстой пометил:

Написать, ч[то] списаться с Веригиным или други[ми], но не советую.

См. еще письмо Толстого № 197.

34. Н. Г. Недумову (Москва), 16 января. Ответ па письмо священника от 4 января, убеждавшего Толстого вернуться к православию и угрожавшего ему адом. На конверте Толстой написал:

Ответить. В ту веру, в к[оторой] бог так мучает людей, никому не советую переходить. Посылаю книги.

Конспект Толстого опубликован в книге: H. Н. Гусев, «Лев Толстой против государства и церкви», стр. 63.

35. Н. И. Грошникову (Большие Соли, Костромской губ.), 16 января. Ответ на письмо живописца-ремесленника от 10 января, который спрашивал, как жить, чтобы приносить наибольшую пользу людям: «продолжать ли заниматься своим ремеслом, или учиться чему? » На конверте Толстой написал:

Жить ремеслом и не переставая учиться тому, как жить лучше. Хорошо читать Кр[уг] Чт[ения]. Если нет средств купить, я пришлю.

Конспект Толстого опубликован в книге: H. Н. Гусев, «Два года с Л. Н. Толстым», стр. 241.

36. Д. И. Гоберски (Славовицы, Болгария), 17 января. Ответ на письмо от 4 января, в котором Гоберски писал о том, что интересуется последними писаниями Толстого, и просил прислать книг. На конверте Толстой пометил:

Выслать книги.

Ответил X. Досев.

37. В. Вавилову (Москва), 23 января. Ответ на письмо от 22 января, в котором Вавилов советовал Толстому передать «доход с литературных произведений» крестьянам. На конверте Толстой написал:

Ответить, что всё напи[санное] с 81 года предоставлено всем.

Пометы об ответе нет.

38. В. К. Гороховскому (Петербург), 27 января. Ответ на письмо от 25 января, в котором Гороховский писал, что, получив письмо H. Н. Гусева от 5 января (см. № 10), он не удовлетворился ответом и просил Толстого ответить лично.

39. М. Одинцову (Минеральные воды), 27 января. Ответ на письмо от 19 января с просьбой дать отзыв о его стихах. На конверте Толстой пометил:

Стихи плохи. Советую не писать.

40. Ю. М. Ильиной (Сарапул, Вятской губ.), 28 января. Ответ на письмо от 17 января с просьбой выслать ей книгу Толстого, «если таковая есть»: «Критика философии». На конверте Толстой пометил:

H. Н. Ответить.

41. С. Ковальчуку (Выхватинец, Подольской губ.), 28 января. Ответ на письмо от 10 января с просьбой устроить его на службу. На конверте Толстой пометил:

Пр[осительное]. Ответить H. Н.

42. В. А. Алейкину (Саратов), 28 января. Ответ на письмо служащего Рязано-Уральской ж. д. от 12 января с просьбой указать общину, в которой он мог бы жить с шестью детьми. На конверте Толстой написал:

Жизнь изменяется и улучшается и не внешни[ми] переменами, а внутренними, в себе. Общин[ы] не знаю, где могли бы быть при[няты] 6 незнако[мых] лиц.

43. М. Г. Шапиро (Брест-Литовск), 28 января. Ответ на письмо от 27 января, в котором Шапиро спрашивал, «что нужно понимать под совестью». На конверте Толстой написал:

Под совестью разумею высший голос души, доступн[ый] челове[ку].

44. П. Е. Еремееву (Берн, Швейцария), 29 января. Ответ на письмо русского эмигранта от 28 января, который спрашивал, примут ли его к себе канадские духоборы. На конверте Толстой написал:

Ответить, ч[то] не знаю; дать адрес Веригина и свободников. Прибавить, ч[то] улучшение жизни происходит в себе и для нее не нужно перемены мест.

45. Акционерному обществу «Граммофон» (Москва), 29 января. Ответ па письмо от 20 января с просьбой разрешить записать голос Толстого.

46. Ф. И. Добросердову (Красный бор, Калужской губ.), 29 января. Ответ на письмо крестьянина от 28 ноября 1908 г., который сообщал, что прочитал «Крейцерову сонату», и высказывал свои мысли, вызванные чтением. На конверте Толстой пометил:

Непонятное.

47. А. И. Иконникову, 29 января. Ответ на письмо от 17 января с сообщением об одном заключенном еврее, его верованиях и настроении. На конверте Толстой пометил:

Иконн[иков], поблагодарить за письмо и написать.

48. А. Коневскому (Одесса), 29 января. Ответ на письмо от 16 января, в котором Коневский писал о «искании смысла жизни». На конверте Толстой пометил:

Послать Хр[истианское] уч[ение].

49. И. В. Куклину (Севастополь), 29 января. Ответ на письмо от 27 января с просьбой дать отзыв о его очерке «Оправдание Иуды». На конверте Толстой написал:

Оч[ень] прошу меня извинить. Не имею возможности <и не интересуюсь> по врем[ени].

50. В. А. Агрову (Екатеринбург), 30 января. Ответ па письмо от 8 января с просьбой дать совет: «как жить? » На конверте Толстой пометил:

Послать Хр[истианское] уч[ение]. (Марка.)

51. Н. И. Додолину (Юхнов, Смоленской губ.), 30 января. Ответ на письмо от 20 января, в котором Додолин просил одолжить триста рублей для покрытия растраченных казенных денег, указывая, что растрату произвел «с целью спасения своей сестры от позора». На конверте Толстой написал:

Написать, ч[то] денег у меня нет, о чем писал неоднократно, чтобы избавить от разочарования людей, как вы, к[оторому] очень сочувствую, но ничего сделать не могу.

52. С. Жигулеву (Серпухов, Московской губ.), 30 января. Ответ на письмо от 30 января с просьбой сообщить цену на книги Толстого: «Война и мир», «Анна Каренина» и др. На конверте Толстой пометил:

Пожалуйста, напишите, ч[то] я не знаю об этом.

53. С. Ф. Волничеву (Старая слобода, Калужской губ.), 30 января. Ответ на письмо от 23 марта, в котором Волничев просил сочинений Толстого и спрашивал: «как нужно понимать Псалтырь?» На конверте Толстой пометил:

Послать книг и ответить о псалтири. Марка.

54. Ф. К. Козлову (Гомель), 30 января. Ответ на письмо от 18 января с просьбой продать ему небольшой участок земли. На конверте Толстой написал:

Б[ез] о[твета] или ответить, ч[то] зем[ли] нет.

55. Б. Г. Кокореву (ст. Вязьма, Сызрано-Вяземской ж. д.), 30 января. Ответ на письмо от 20 января, в котором Кокорев писал о своей жизни и просил «поддержать советом». На конверте Толстой пометил:

Н. Н. В ответ Л[ев] Н[иколаевич] посылает вам свою книгу.

56. Н. Кузьмину (Великий Устюг), 30 января. Ответ на письмо от 13 января с описанием жизни ссыльных и просьбой помощи.

57. И. Ф. Наживину (Москва), 30 января. Ответ на письмо от 12 января о желании X. М. Ваисова (см. письмо № 23) повидаться с Толстым.

58. И. Спильнику (Благовещенск, Уфимской губ.), 30 января. Ответ на письмо воспитанника третьего класса учительской семинарии от 15 января, который просил устроить его в «работники по хозяйству» в Ясной Поляне, с целью «брать уроки у Толстого». На конверте Толстой пометил:

Н. Н. Ответ[ить], ч[то] хозяйства у меня нет и на его вопрос.

59. А. Е. Щипанову (Кузнецк, Саратовской губ.), 30 января. Ответ на письмо от 15 января (почт, шт.) с просьбой написать по вопросу «о существе бога». На конверте Толстой пометил:

Послать книги.

60. И. Т. и М. О. Иоффе (Брест-Литовск), 30 января. Ответ и а письмо от 23 января, в котором Иоффе спрашивали: «Что благороднее — благородно мыслить или благородно обходиться с людьми? » На конверте Толстой написал:

H. Н. ответить. Дела выте[кают] из мыслей.

61. И. А. Бодянскому (Харьков), 31 января. Ответ на письмо от 21 января (почт, шт.), в котором Бодянский писал о свидании с своим отцом в тюрьме. На конверте Толстой пометил:

Бод[янский]. Спросить, получил ли мое письмо.

62. К. М. Дегтяреву (Армавир), 31 января. Ответ на письмо от 12 января, в котором Дегтярев писал о своей вере и выражал желание приобрести сочинения Толстого. На конверте Толстой пометил:

Послать книг и ответить, прекр[асное] письмо.

63. А. И. Красикову (Чимкент), 31 января. Ответ на письмо от 20 января с просьбой книг. На конверте Толстой пометил:

Н. Н. ответить, марка.

64. Н. Ф. Кротову, 31 января. Ответ на письмо без даты с просьбой дать отзыв о его стихах.

65. И. В. Мурзину (Тула), 31 января. Ответ на письмо от 22 января, в котором Мурзин писал о своем желании поселиться в деревне; единственным препятствием к этому считал отсутствие в деревне книг. На конверте Толстой написал:

Напишите, что советую в деревню. Книги мож[но] иметь, и в деревне и мно[го] не нуж[но].

66. П. А. Наумову (ст. Манжурово, Северной ж. д.), 31 января. Ответ на. письмо от 20 января с просьбой трехсот рублей на продолжение учения своих детей. На конверте Толстой пометил:

Просит[ельное], марки. Ответить.

67. А. Ф. Серебрянской (ст. Чистяково, Екатеринодарской ж. д.), 31 января. Ответ на письмо от 24 января с просьбой прислать каталог изданий для детей. На конверте Толстой пометил:

Ответить. Не знает.

68. Л. С. Элькинду (Бобринец, Херсонской губ.), 31 января. Ответ на письмо школьного учителя от 15 января (почт, шт.), который просил прислать сочинения Толстого. На конверте Толстой пометил:

Послать книг и написать.

69. Л. И. Моисеенко (Ромны, Полтавской губ.), 31 января. Ответ на письмо от 15 января (почт, шт.), в котором Моисеенко писала: «Помогите мне, я запуталась в жизни, запуталась нравственно». На конверте Толстой пометил:

H. Н. ответить.

70. Е. Солодной (Новгород-Северск), 31 января. Ответ на письмо от 26 января с просьбой помочь одной «бывшей классной даме».

71. Н. Геркен (Чистополь), 1 февраля. Ответ на письмо от 26 января с просьбой дать отзыв о рассказе. На конверте Толстой пометил:

H. Н. Ответить.

72. Н. С. Кобелеву (Томск), 1 февраля. Ответ на письмо от 22 декабря 1908 г. (почт, шт.), в котором Кобелев сообщал о том, что посылает свой рассказ для отзыва, и просил переслать его в редакцию «Посредник». На конверте Толстой пометил:

Послать в Посре[дник] и ответ[ить].

73. С. Чешунасу (Створсканцы, Ковенской губ.), 1 февраля. Ответ на письмо от 17 января, в котором Чешунас спрашивал, действительно ли евангелия написаны теми евангелистами, которых обыкновенно указывают. На конверте Толстой пометил:

Послать или написать о книге.

74. Г. И. Матвееву (Москва), 1 февраля. Ответ нa письмо от 6 января с просьбой дать отзыв о рассказе и, если возможно, поместить его в какой-нибудь журнал.

75. Н. И. Чернову (Вязовая-почта, Тамбовской губ.), 1 февраля. Ответ на письмо от 21 января (почт, шт.) с просьбой дать отзыв о рассказе и стихотворениях. На конверте Толстой написал:

H. H., напишите, что я не имею времени, но вообще не советую никому.

76. Н. В. Шимкевичу (Владимир), 1 февраля. Ответ на письмо без даты (конверт не сохранился) с просьбой дать отзыв о его пьесе «Игнатий Лойола».

77. И. Тимонову (Симбирск), 1 февраля. Ответ на письмо от 20 января (почт, шт.) с просьбой дать отзыв о его сочинении «Можно ли жить по-старому». На конверте Толстой пометил:

Подождать рукописи.

78. И. М. Жукову (Тверь), 1 февраля. Ответ на письмо от 29 января с просьбой разрешить издавать произведения Толстого «для распространения в народе». На конверте Толстой пометил:

Отвечать, что с 81 года предоставил всем.

79. Грушевскому (Боровичи), 2 февраля. Письмо адресата не сохранилось. В книге записей писем за № 66 серии 175 значится: «Грушевский, Боровичи. О боге и о революции. Посланы книги. Ответил Н. Г. 2 февраля».

80. А. Надеждину (Ново, Новгородской губ.), 2 февраля. Ответ на письмо от 10 января (почт, шт.), в котором Надеждин писал о допустимости насилия в целях «борьбы за истину». На конверте Толстой пометил:

Б[ез] о[твета]. H. H.?

81. Т. Н. Пронину (Седлец), 2 февраля. Ответ на письмо от 19 января, в котором адресат спрашивал, жив ли Тютчев. На конверте Толстой пометил:

H. Н. Ответить?

82. З. Михайлову (Москва), 3 февраля. Ответ на письмо от 31 января (почт. шт.), в котором адресат излагал содержание калмыцкой легенды. На конверте Толстой пометил:

Ответить, ч[то] легенда хороша.

83. В. Латышевой (Кисловодск), 3 февраля. Ответ на письмо от 25 января, в котором Латышева спрашивала: «В чем смысл жизни? » На конверте Толстой пометил:

Послать Хр[истианское] уч[ение].

84. Ю. М. Шуру (Одесса), 3 февраля. Ответ на письмо от 10 января, в котором Шур писал, что в книге Тенеромо «Живые речи Л. Н. Толстого» автор приписывает Толстому одну легенду, изложенную в талмуде. На конверте Толстой написал:

H. H., напишите о том, что я не знаю, ч[то] пишет Тенер[омо], а очень рад заявить, что легенда не моя.

85. Я. П. Личаку (ст. Пирятин, Киевско-Воронежской ж. д.), 3 февраля. Ответ на письмо от 29 января (почт, шт.) с просьбой дать отзыв о стихах. На конверте Толстой написал:

Совету[ет] не писать стихов, никуда не годятся.

86. П. А. Токареву (Бахмут, Екатеринославской губ.), 3 февраля. Ответ на письмо от 29 января, в котором Токарев сообщал о своем намерении переселиться в Канаду и просил разрешения перед отъездом приехать к Толстому. На конверте Толстой пометил:

H. Н. Ответить, отклонить.

И далее H. Н. Гусев стенографически под диктовку Толстого записал конспект ответа:

Я не думаю, чтобы в Канаду стоило бы ездить. Можно устроить свою жизнь здесь. А кроме того, были и случаи людей, которые ездили в Канаду, и оставались недовольны.

87. Е. Звездиной (Троицкое, Нижегородской губ.), 4 февраля. Ответ на письмо сельской учительницы от 28 января, в котором она писала, что ее подозревают в любовной связи с ее учеником. На конверте Толстой написал:

Ответить, молчи и делай свое.

Ответ Толстого опубликован в книге H. Н. Гусева «Два года с Л. Н. Толстым», стр. 246.

88. А. П. Просоленкову (Кизил-Тепе, Средне-Азиатской ж. д.), 4 февраля. Ответ на письмо от 24 января (почт, шт.), в котором Просоленков спрашивал Толстого: «Как научиться любить ненавистных.... людей? » На конверте Толстой пометил:

Ответить, что это не достоинство, а для себя благо.

И далее H. Н. Гусев стенографически под диктовку Толстого записал конспект ответа:

Надо испытать это, и тогда увидишь, что это, как ни странно кажется сначала, доставляет гораздо более радости, чем любовь к любящим.

Конспект ответа опубликован в книге H. Н. Гусева «Два года с Л. Н. Толстым», стр. 246.

89. Г. В. Крейману (Москва), 4 февраля. Ответ на письмо от 3 февраля (почт, шт.) с просьбой протекции для поступления на службу. На конверте Толстой пометил:

Просит[ельное].

90. Ерохину (Ростов-на-Дону), 4 февраля. Ответ на письмо от 31 января с просьбой прислать второй том «Соединения, перевода и исследования 4-х евангелий» Толстого. На конверте Толстой пометил:

Послать книгу и написать, что очень рад случ[аю] служить.

91. Н. А. Крестовоздвиженской (Москва), 4 февраля. Ответ на письмо от 30 января с просьбой рекомендации к «кому-нибудь из добрых людей в Москве», кто бы помог «словом наставления в тяжелые минуты». На конверте Толстой пометил:

Послать к Ив[ану] Ивановичу] Горбунову.

92. Д. Г. Левету (Петербург), 4 февраля. Ответ на письмо от 2 февраля с просьбой ознакомиться с его «объяснениями» сказки «О змеях», приписываемой им Толстому. На конверте Толстой пометил:

С марк[ой]. Кажется, о змеях у меня нет. Так и ответить.

93. Ф. С. Макарову (Ростов-на-Дону), 4 февраля. Ответ на письмо заключенного в окружной тюрьме от 19 января с просьбой просмотреть приложенные к письму стихотворения и направить их в какую-нибудь редакцию. На конверте Толстой написал:

Стихи. Оч[ень] сожалеет, что не может исполнить вашего желания. (Не любит сов[сем]).

94. Г. Бюхлеру (H. Büchler, Венгрия), 4 февраля. Ответ на письмо от 11 февраля нов. ст. с просьбой разрешить перевести на венгерский язык педагогические статьи Толстого. На конверте Толстой пометил:

Душану, разум[еется] разре[шаю].

Ответил Д. П. Маковицкий.

95. И. В. Павлюковскому (Харбин), 4 февраля. Ответ на письмо от 20 января с просьбой адреса «Комитета духоборов в Канаде». На конверте Толстой пометил:

Дать адрес. Марка.

96. Н. П. Подъяпольскому (Саратов), 4 февраля. Ответ на письмо от 27 января с вопросом о смысле жизни. На конверте Толстой пометил:

H. Н. Ответить. С маркой.

97. Н. Гомолицкому (Петербург), 6 февраля. Ответ на письмо ученика последнего класса гимназии от 2 февраля, писавшего о своем желании уйти из нее и начать трудовую жизнь и о возникающих в связи с этим недоразумениях — семейных и др. На конверте Толстой, написал:

H. H., ответьте, что я писал недавно, ч[то] изменять надо себя внутренно, а тогда внешнее само собой изменится.

98. М. Я. Дмитриеву (Коневская, Кубанской обл.), 7 февраля. Ответ на письмо от 16 января с просьбой прислать евангелие. На конверте Толстой пометил:

Послать евангелия оба.

99. Д. А. Мнушке (Енакиево, Екатеринославской губ.), 7 февраля. Ответ на письмо от 4 февраля (почт. шт.) с просьбой отвести участок земли. На конверте Толстой написал:

H. H., ответь[те], ч[то] у меня земли нет.

100. А. С. Крусу (Городня, Черниговской губ.), 9 февраля. Ответ на письмо от 3 февраля (почт, шт.) с просьбой устроить его в Ясной Поляне в качестве рабочего. На конверте Толстой пометил:

Прочтите, кажется, б[ез] о[твета].

101. В. В. Чеснокову (Малый Узень, Самарской губ.), 9 февраля. Ответ на письмо от 29 января с вопросом: «Грешен ли Иуда, что он предал... Христа? Иуда еще не родился на свет, а ему было уже предсказано о его участи». На конверте Толстой написал:

Решение таких вопросов ни на что никому не может быть нужно, и я советовал бы вам такими вопросами не заниматься.

102. С. Муженковой (Новочеркасск), 9? февраля. Ответ на письмо от 7 февраля, в котором адресатка просила извинения за свое письмо, посланное Толстому в 1908 г., с просьбой о материальной помощи. На конверте Толстой написал:

Оч[ень] сожалею о том, ч[то] то недоразумение, вследствие к[оторого] вы писали мне, так огорчает вас. Сожалею и о том, ч[то] отчасти б[ыл] причиной ваш[его] огорч[ения].

Отметки об ответе нет.

103. К. И. Ткачеву (Курск), 9 февраля. Ответ на письмо от 5 февраля, в котором Ткачев писал: «Благословите меня быть русским писателем». На конверте Толстой написал:

Ответить, что не советую думать о писательстве.

104. А. В. Варнавскому (Херсон), 9 февраля. Ответ на письмо заключенного в губернской тюрьме за отказ от военной службы (см. письма 1908 г., т. 78), который в письме от 1 февраля спрашивал, сколько Толстой послал ему денег за последние четыре месяца. На конверте Толстой пометил:

H. Н. Написать.

105. Е. В. Нейковой (Симбирск), 10 февраля. Ответ на письмо от 6 февраля (почт, шт.) с просьбой разрешить прислать свои стихи. На конверте Толстой написал:

Обычным ответом. Надо прибавить в нем, ч[то] хотя я уверен, ч[то] многие есть хорош[ие], я не могу читать.

106. Н. М. Вахромееву (Хвалынск, Саратовской губ.), 11 февраля. Ответ на письмо от 6 февраля с просьбой сообщить адрес П. В. Веригина и прислать статью «Не могу молчать». На конверте Толстой пометил:

Адрес Веригина и Не могу молчать.

107. Е. В. Введенской (Петербург), 11 февраля. Ответ на письмо от 3 февраля с сообщением о посылке Толстому на прочтение своей книги «Ради детей». На конверте Толстой пометил:

Прочесть книгу.

108. А. С. Василакаки-Полубинской (Смирна, Греция), 11 февраля. Ответ на письмо от 31 января нов. ст. с сообщением о посылке статьи Ст. Питтакиса, «одного из выдающихся поэтов Смирны», о Толстом, опубликованной в «Clio».

109. И. Ф. Наживину (Москва), 11 февраля. Ответ на письмо от 6 февраля с сообщением о скором приезде к Толстому Ваисова (см. прим. к письму № 23) и о посылке Толстому своей статьи о нем. На конверте Толстой пометил:

Прочесть Ваисова.

110. Рыбалкину (Бобров, Воронежской губ.), 11 февраля. Ответ на письмо от 8 февраля (почт. шт.) с просьбой помощи «духовной и матерьяльной». На конверте Толстой пометил:

H. H., ответьте, ч[то] денежной помощи не могу дать и почему, а книжек послать.

111. А. Розиной (Рыбинск), 11 февраля. Ответ на письмо гимназистки от 6 февраля с вопросом: «Как жить?» На конверте Толстой написал:

Ответить, жить да увелич[ивать] в себе любовь ко всем.

112. Л. Ф. Фокиной (ст. Вешеневская, Области войска Донского), 12 февраля. Ответ на письмо от 6 февраля (почт. шт.) с просьбой об устройстве ее мужа на службу. На конверте Толстой пометил:

H. Н. Ответить, что не могу (марка).

113. В. Андрееву (ст. Малкин, Северо-Западной ж. д.), 12 февраля. Ответ на письмо от 7 февраля, в котором Андреев писал о своем желании «начать новую, трудовую жизнь» и спрашивал совета, стоит ли ему «устраиваться работать на железную дорогу». На конверте Толстой написал:

H. H., ответить то же, ч[то] прежде, прибавив, ч[то] жел[езная] дор[ога] не худо. А чтобы избрать, надо знать склонность, а это знает только он.

114. H. М. Каплину (Москва), 12 февраля. Ответ на письмо от 9 февраля с вопросом о смысле жизни. На конверте Толстой пометил:

Б[ез] о[твета], послать книгу о смысле жизни.

115. А. И. Алешкину (ст. Енакиево, Екатерининской ж. д.), 12 февраля. Ответ на письмо от 7 февраля, в котором Алешкин сообщал, что после посещения им Толстого (22 декабря 1908 г.) он уехал на юг, где поступил на рудники, и просил прислать книг Толстого. На конверте Толстой пометил:

Прошу ответить, как устроился. Книги послать.

116. Т. Г. Маврину (Петербург), 12 февраля. Ответ на письмо от 5 февраля, в котором Маврин писал об атеизме. На конверте Толстой пометил:

H. Н. Ответить и послать книг.

117. В. Поповой (Вологда), 12 февраля. Ответ на письмо от 29 декабря 1908 г. (почт, шт.) с просьбой указать «несколько хороших книг» для чтения. На конверте Толстой пометил:

Рекоменд[овать] Кр[уг] Чт[ения] и послать кое-что.

118. Г. Л. Маркелову (Херсон), 12 февраля. Ответ на письмо от 23 января с вопросом: «Могу ли я быть принятым в общину толстовцев в Северной Америке?» На конверте Толстой пометил:

Н. Н. Ответить?

119. М. И. Гацуку (Петербург), 13 февраля. Ответ на письмо от 9 февраля с просьбой прислать книг Толстого, в том числе «Анну Каренину» и «Войну и мир». На конверте Толстой пометил:

Послать книги и объяснить, почему не все.

И далее H. Н. Гусев стенографически под диктовку Толстого записал конспект ответа:

Не от меня зависит, не имею, если нужно, может выписать.

Толстой имеет в виду просьбу адресата о присылке ему «Войны и мира» и «Анны Карениной». Произведения Толстого, написанные до 1881 г., составляли собственность его семьи, и продажей этих книг ведала С. А. Толстая.

120. К. Молосаю (Херсон), 14 февраля. Ответ на письмо от 6 февраля с сообщением о получении перевода на пять рублей. На конверте Толстой пометил:

H. Н. Написать.

121. А. Зиськинду (Вильно), 14 февраля. Ответ на письмо от 10 ноября 1908 г. с просьбой дать отзыв о его статье «Последняя заря». На конверте Толстой пометил:

Сочинение, ответить, чтò всем (марка).

122. Ф. А. Мишуровскому (Теврис, Тобольской губ.), 17 февраля. Ответ на письмо политического ссыльного от 31 января, который просил книг, указывая, что, помимо того, что он читает их сам, ему приходится раздавать их местным крестьянам. При письме прилагал две заметки: одну по поводу статьи В. Овчинниковой «Туда, где померанцы зреют» («Новая Русь» 1909, № 6) — о землетрясении в Мессине; другую — по поводу статей Ф. Купчинского («Новая Русь» 1909, № 3—4) о жизни русских эмигрантов в Швейцарии. На конверте Толстой пометил:

Послать книг и ответить. Статью не напечатают.

См. письмо № 29.

123. О. А. Гусеву (Петербург), 17 февраля. Ответ на письмо от 15 февраля по поводу апокалипсиса и с просьбой прислать «Толкование евангелия». На конверте Толстой пометил:

Послать ев[ангелие] и написать об Апока[липсисе], ч[то] не нуж[но] читать.

124. А. Н. Федосееву (Ростов, Ярославской губ.), 17 февраля. Ответ на письмо от 14 февраля, в котором Федосеев писал о «тягости для него жить в городе» и о желании вернуться в деревню. На конверте Толстой написал:

H. Н. Советую не скучать своей жизнью.

125. А. Колодному (Вильно), 17 февраля. Ответ на письмо от 12 февраля, в котором Колодный спрашивал Толстого об его отношении к иудейской религии. На конверте Толстой пометил:

Можно послать книг.

126. А. Матвееву (Тифлис), 18 февраля. Ответ на письмо от 8 февраля с просьбой прислать «Критику догматического богословия» или же указать, где ее можно достать. На конверте Толстой пометил:

Послать, если есть.

127. Н. П. Сиренко (Херсон), 18 февраля. Ответ на письмо от 10 февраля (почт, шт.) с вопросом: «В чем зло и следует ли делать добро?» На конверте Толстой пометил:

H. Н. Ответить письмом или книгами.

128. Г. С. Масленникову (Одесса), 20 февраля. Ответ на письмо от 16 февраля с просьбой просмотреть рукопись его статьи. На конверте Толстой пометил:

H. Н. Ответить, ч[то] не имею времени (рукопись).

129. В. О. Смоленцу (ст. Пилява, Привислинской ж. д.), 20 февраля. Ответ на письмо от 16 февраля (почт. шт.) с просьбой прислать сочинения Толстого бесплатно или же «допустить самую широкую рассрочку». На конверте Толстой пометил:

Н. Н. Ответить о сочинениях.

130. И. Г. Назарову (Якушево, Ярославской губ.), 26? февраля. Ответ на письмо от 23 февраля с вопросом, как «следует понимать учения Христа и Толстого». На конверте Толстой написал:

Что умел сказать, то сказал в моих книгах, посылаю нек[оторые].

Отметки об ответе или посылке книг нет.

131. А. Г. Андросовой (Харьков), 27 февраля. Ответ на письмо от 26 февраля с вопросом, как Толстой смотрит на спиритизм. На конверте Толстой написал:

Считаю спиритизм самообманом.

Ответ Толстого опубликован в книге H. Н. Гусева «Два года с Л. Н. Толстым», стр. 267.

132. Я. Рейнель (J. Reinel, Будапешт), 28 февраля. Ответ на письмо воспитанника Collège catholique от 4 марта нов. ст., который спрашивал, прав ли профессор их Collège’a, утверждавший, что «человек может делать все, что хочет» и что наказание преступников необходимо для общественного блага. На конверте Толстой написал:

Написать через Душана. Дикий, съедающий врага, нравственно выше профессоров, к[оторые] учат, что возмездие необходимо. О пользе возмездия.

Ответил Д. П. Маковицкий.

133. М. Эндерс (М. Enders, Вейзенау, Германия), 28 февраля. Ответ на письмо от 3 марта нов. ст., в котором Эндерс сообщал, что посылает Толстому книгу Грабовского «Духовная любовь» («Geistige Liebe»), и писал, что Грабовский — единственный писатель Германии, пишущий о половом воздержании. На конверте Толстой пометил:

Душану, благодар[ить].

Ответил Д. П. Маковицкий.

134. H. Н. Эристовой-Шервашидзе (Петербург), 2 марта. Ответ на письмо от 18 января (почт. шт.) с просьбой совета в организации земледельческой школы и ведения преподавания в ней. На конверте Толстой написал:

Написать Леве или С[офье] А[ндреевне]. Л. Н. не может ответить, не зная, для как[их] детей, как[ого] возраста устраивает школу. Как ваши средства, просит уведомить. Если мож[ет] дать совет, будет оч[ень] рад.

135. К. Буревичу (Нахичевань-на-Дону), 2? марта. Ответ на письмо от 28 февраля (почт. шт.), в котором Буревич писал о своем отношении к герою романа Толстого «Воскресение» Нехлюдову: «Название «Воскресение» должно относиться к Катюше Масловой, а не к Нехлюдову, который кем был, тем и остался. Между тем, судя по задуманному плану романа, по которому, т. е. по плану, центральной фигурой является Нехлюдов, и по всем приемам автора ясно видно, что слово «воскресение» относится именно к грязной княжеской душонке. Нехлюдов психологически неверен. Глуповатый и грубый пошляк в начале романа, он дальше делается местами крайне тонко воспитанным, изысканным и даже заправским философом». На конверте Толстой написал:

Л. Н. просит меня. сообщить вам, что ваше презрительное отношение к Нех[людову] он находит совершенно справедливым?

Отметки об ответе нет. Знак вопроса, поставленный Толстым в конце пометы, означает, что Толстой колебался, следует ли отвечать на это письмо, и предоставлял решить этот вопрос секретарю.

136. С. Авсеневу (Севастополь), 3 марта. Ответ на письмо от 18 февраля, в котором Авсенев писал, что прочитал первый том «Круга чтения» и что книга эта произвела на него громадное впечатление, и просил прислать продолжение. На конверте Толстой пометил:

H. Н. Ответить.

137. О. Крамару (Киев), 3 марта. Ответ на письмо от 26 февраля (почт, шт.), в котором Крамар благодарил за полученные от Толстого книги и просил прислать еще. На конверте Толстой пометил:

H. Н. Ответить.

138. М. Н. Пруткову (Хабаровск), 3 марта. Ответ на письмо от 9 февраля с просьбой просмотреть его рассказ «Утки». На конверте Толстой пометил:

Сочинение. Написать то же, ч[то] всем (марка).

139. И. Ситкевичу (Киев), 3 марта. Ответ на письмо рабочего-кондитера от 21 февраля, который писал о своих сочинениях по религиозным вопросам и просил книг. На конверте Толстой пометил:

Хорошее письмо. Послать книг.

140. В. Шварцу (Кишинев), 4 марта. Ответ на письмо от 23 февраля с вопросом: «Можно ли мне написать пьеску в двух актах, которая будет называться «Толстовец»? Законченную рукопись я Вам пришлю первому». На конверте Толстой пометил:

Чтоб не присылал пьесу.

141. П. Подмарькову (Винница, Подольской губ.), 4? марта. Ответ на письмо преподавателя рисования, бывавшего у Толстого в Ясной Поляне, от 2 марта, который спрашивал, следует ли ему ехать учиться в Академию художеств или жениться. На конверте Толстой написал:

H. Н. Не советую ни того, ни другого.

Отметки об ответе нет.

142. Е. Н. Добрыниной (Уфа), 4 марта. Ответ на письмо от 23 февраля (почт. шт.) с просьбой дать отзыв о ее двух рассказах. На конверте Толстой пометил:

Написать обычный отказ и отослать.

143. Ф. П. Купчинскому (Париж), 4 марта. Ответ на письмо сотрудника московской газеты «Жизнь» от 2 марта, который писал о деле Н. П. Лопатина (см. прим. к письму № 101) и выражал мнение, что нужно и впредь, невзирая ни на какие репрессии со стороны властей, стараться проводить в печать писания Толстого. На конверте Толстой пометил:

Отвечать и ему, Лопатину.

144. З. и Л. Лопатиным (Варшава), 4 марта. Ответ на письмо племянницы и племянника Н. П. Лопатина от 27 февраля (почт. шт.), которые просили денег на выплату штрафа за своего дядю и сообщали, что он в тюрьме находится в особенно неблагоприятных условиях для его слабого здоровья. На конверте Толстой пометил:

H. Н. Ответить, ч[то] денег нет, а об улучшении помещения постараюсь.

145. М. А. Р. (Ростов-на-Дону), 4 марта. Ответ на письмо от 20 февраля с просьбой разрешить прислать Толстому для отзыва свою пьесу. На конверте Толстой пометил:

Н. Н. Отказать.

140. Ф. С. Меньшову (Москва), 4 марта. Ответ на письмо от 2 марта с сообщением о полученном им подарке от русской колонии в Коломбо для пересылки Толстому. На конверте Толстой пометил:

H. H., ответить.

147. C. X. Соломоненко (ст. Елизаветовка, Екатерининской ж. д.), 4 марта. Ответ на письмо от 22 февраля, в котором Соломоненко писал, что он очень болен, и просил Толстого что-нибудь написать ему. На конверте Толстой пометил:

Что-нибудь ответить.

148. А. В. Теплову (Петербург), 4 марта. Ответ на письмо от 28 февраля с сообщением о посылке Толстому для отзыва своих брошюр: «Сказки-басни» и «В погоне за Горьким». На конверте Толстой пометил:

О своем сочинении. Отвечать обычно.

149. Г. В. Фуксу (Черкассы, Киевской губ.), 4 марта. Ответ на письмо пятнадцатилетнего мальчика, сына бедных родителей, от 29 декабря 1908 г., который просил разрешения прислать свои сочинения для отзыва. На конверте Толстой написал:

H. H. Л. Н. получает так много и так занят, что не может.

150. Я. С. Ашкинази (Бобруйск, Минской губ.), 5 марта. Ответ на письмо от 28 января с вопросами: «Для чего жить?», «для чего человек страдает всю свою жизнь?» и т. п. На конверте Толстой пометил:

Написать, ч[то] Л. Н. просит написать, что на ваши вопросы он как умел отвечал в своих книгах.

151. Эйльмеру Мооду (Aylmer Maude, Англия), 5 марта. Ответ на письмо от 12 марта нов. ст. с вопросом, где ставить ударение на фамилии «Ростов» («Война и мир»). На конверте Толстой написал:

Rostòf.

152. В. Г. Егорову (Бийск, Уфимской губ.), 5 марта. Ответ на письмо от 14 февраля с просьбой «разъяснить учение Толстого» и прислать книг и фотографическую карточку с автографом. На конверте Толстой пометил:

Книгу Хр[истианское] уч[ение] с автографом.

153. Ш. Г. Лисянскому (Бобринец), 5 марта. Ответ на письмо от 2 марта с просьбой разрешить прислать свою статью о еврейской религии для отзыва. На конверте Толстой пометил:

С марк[ой], отв[етить] не имею времени.

154. А. А. Григорьеву (Харьков), 5 марта. Ответ на письмо от 2 марта (почт, шт.) с просьбой поместить в журнал его стихотворение, посвященное юбилею Толстого. На конверте Толстой пометил:

Ответить, что не чита[ет] стихи.

155. И. Я. Ворогольскому, 6 марта. Ответ на письмо от 23 февраля с просьбой написать в защиту «мира всего мира.... письма монархам, королям и президентам». На конверте Толстой пометил:

H. H., написать о тщете призыва властителей. Христа не слушали...

156. Ф. А. Мишуровскому (Теврис, Тобольской губ.), 6 марта. Ответ на письмо от 2 февраля, в котором Мишуровский писал «о женском вопросе в России» и посылал свою статью, посвященную тому же вопросу. На конверте Толстой пометил:

Спросить, зачем мне прислано.

И далее H. Н. Гусев записал стенографически под диктовку Толстого конспект ответа:

Лев Николаевич спрашивает, с какою целью это прислано. Содержание, насколько он успел просмотреть ее, ему вполне сочувственно.

Судя по помете Гусева, статья была отослана в газету «Новая Русь». См. еще №№ 29 и 122.

157. П. И. Ошарову (Москва), 7 марта. Ответ на письмо крестьянина Енисейской губ. от 2 марта с просьбой разрешить приехать в Ясную Поляну. На конверте Толстой пометил:

Ответить?

И далее H. Н. Гусев записал стенографически под диктовку Толстого конспект ответа:

И нездоров и очень занят, но в скором времени может принять вас во втором часу дня.

158. Н. Иванову (ст. Тосно, Нижегородской ж. д.), 7 марта. Ответ на письмо ученика лесной школы от 23 февраля с просьбой денег для уплаты за содержание его в школе. На конверте Толстой пометил:

Написать, ч[то] у меня нет никаких денег, о чем я печатал в газетах.

159. Д. П. Клинкову (Соликамск), 7 марта. Ответ на письмо податного инспектора Соликамского у. Пермской губ. от 19 февраля, который просил содействия в переводе его на юг ввиду его болезненного состояния. На конверте Толстой пометил:

Написать, ч[то] очень сожалею, что не могу.

160. И. Колотильщикову (Кашин, Тверской губ.), 7 марта. Ответ на письмо от 19 февраля, в котором Колотильщиков высказывал свои сомнения по поводу библейского объяснения сотворения мира. На конверте Толстой пометил:

Н. Н. Ответить.

161. С. Подушкину (Ашхабад), 8 марта. Ответ на письмо от 20 февраля (почт, шт.) с вопросом: «Где можно узнать поподробнее о вегетарианстве?» На конверте Толстой пометил:

H. Н. Ответить.

162. H. H. Эристовой-Шервашидзе (Петербург), 9—10? марта. Ответ на письмо от 7 марта, в котором адресат, отвечая на письмо H. Н. Гусева от 2 марта, написанное по поручению Толстого (см. № 134), сообщала о характере задуманной ею земледельческой школы и задавала ряд вопросов. На конверте H. Н. Гусев записал стенографически под диктовку Толстого конспект ответа:

Нездоров, собирается вам серьезно ответить на ваши вопросы, а [на] один вопрос, который она задает, написать о Новикове — человек Тульской губернии, крестьянин, христианин, свободных убеждений, который желал бы поместить своих детей или хоть часть их именно в такую школу, как ваша.

Отметки об ответе нет.

163. Г. Мейтину (Екатеринослав), 10 марта. Ответ на письмо от 6 марта с просьбой прислать книжку Тенеромо «Толстой о евреях». На конверте Толстой написал:

Не читал и не знаю этой брошюры и с г-ном Тенеромо сношений не имею.

164. Владимирцеву (Петербург), 10 марта. Ответ на письмо от 7 марта с осуждением Толстого за его отношение к церкви. На конверте Толстой написал:

Послать книж[ек]. Л. Н. жалеет, ч[то] вы так осуждаете его и зло держите на него, не зная его.

165. Н. В. Тамаре (Киев), 10 марта. Ответ на письмо от 7 марта (почт. шт.) с просьбой разрешить прислать Толстому для отзыва свои сочинения. На конверте Толстой пометил:

Сочинения, отказать.

166. М. С. Федоровой (Иваново-Вознесенск), 10 марта. Ответ на письмо от 7 марта с просьбой денежной помощи. На конверте Толстой пометил:

Пр[осительное]. Б[ез] о[твета]. Ответить.

167. П. Федотову (Узловая, Тульской губ.), 11 марта. Ответ на письмо от 8 марта с просьбой содействия в подыскании работы. На конверте Толстой пометил:

Л. Н. не может ничего сделать сотням не известных ему людей, обращающихся к нему.

168. Карлу Кульсу (Karl Kuhls, Берлин), 11 марта. Ответ на письмо от 13 марта нов. ст. с сообщением о посылке Толстому для отзыва своего романа. На конверте Толстой пометил:

Написать, что не интересуюсь романами и не имею времени.

169. А. Д. Шевцову (Барнаул), 11 марта. Ответ на письмо крестьянина Саратовской губ. от 28 февраля с просьбой написать об условиях переселения к духоборам в Канаду. На конверте Толстой пометил:

H. Н. Ответить.

170. С. Ф. Попову (Пальное, Тамбовской губ.), 12 марта. Ответ па письмо крестьянина от 28 февраля, который писал об угрозах ему со стороны «общества» за его отрицательное отношение к церкви. На конверте Толстой пометил:

H. H., написать, Попов.

171. А. В. Варнавскому (Херсон), 12 марта. Письмо адресата не сохранилось. В книге записей писем под № 50 серии 177 значится: «Варнавский, Херсон. О себе. Ответил Н. Г. 12 марта».

172. Н. А. Захарову (Петербург), 12 марта. Ответ на письмо от 18 февраля (почт, шт.) с просьбой указать название статьи Толстого «о современных событиях с мнением о том, каков строй желателен для России». На конверте Толстой пометил:

H. H., послать, ч[то] просит.

173. П. Т. Мазаеву, 12 марта. Ответ на письмо от 6 марта, в котором Мазаев благодарил Толстого за письмо (см. № 73) и спрашивал: «Как быть, если жена прелюбодействует, а муж очень религиозен?» На конверте Толстой написал:

Л. Н. думает, ч[то] религиозный чело[век] может прожить жизнь целомудр[енно], и такая жизнь будет лучше женатой.

И далее H. Н. Гусев записал стенографически под диктовку Толстого начало второго варианта ответа Толстого:

Религиозный человек — как же ему прелюбодействовать? Жизнь целомудренная есть одна из самых лучших жизней; к ней можем стремиться. Если человек вынужден к целомудрию, тут начинается то

Первый вариант ответа Толстого опубликован в кпиге H. Н. Гусева «Два года с Л. Н. Толстым», стр. 267.

174. Л. С. Коробицину (Курган, Тобольской губ.), 13 марта. Ответ на письмо от 6 марта с просьбой дать отзыв о стихах. На конверте Толстой пометил:

Стихи (марка). Ответить: Л. Н. не советует вам этим заниматься.

175. В. А. Молочникову (Новгород), 13—14? марта.

Конспект ответа, записанный H. Н. Гусевым стенографически под диктовку Толстого на конверте (с почт. шт.: Новгород, 11 марта) несохранившегося письма Молочникова:

Мне всегда радостны его письма. Читал о болезненном состоянии — чтобы он не боялся за мою болезнь и смерть. Во-первых, это никогда неизвестно, и, во-вторых, нечего бояться, это — то самое, что должно быть.

Пометы об ответе нет.

176. Неизвестному, 13—14? марта.

Конспект ответа на письмо неизвестного, подписавшегося: «Ермолай Народовещатель» (без указания адреса), от 10 марта, который призывал Толстого покаяться и вернуться к церкви:

Именно п[отому], ч[то] я с часу на час жду см[ерти], не могу отречься от бога и его закона, к[оторый] искал всю жизнь. Б[ез] о[твета].

Пометы об ответе нет.

177. П. Грошникову (Большие соли, Костромской губ.), 14 марта. Ответ на письмо от 12 марта с благодарностью за полученную им от Толстого первую часть «Круга чтения» и с просьбой продолжения. На конверте Толстой пометил:

Обещать. Не издана.

178. Н. Попову (ст. Маньково, Обл. войска Донского), 14 марта. Ответ на письмо от 11 февраля с вопросами религиозного характера. На конверте Толстой пометил:

Послать еван[гелие] и написать.

179. К. Т. Ястребову и И. В. Луканову (Немеричи, Брянского у.), 14 марта. Ответ на письмо от 15 февраля с вопросами религиозного характера. На конверте Толстой пометил:

Послать соответственные книги.

180. Ф. Ф. Филину (Москва), 16 марта. Ответ на письмо от 13 марта (почт. шт.) с вопросом: «Как получить образование без помощи учебных заведений?» На конверте Толстой написал:

Б[ез] о[твета], или, И. H., ответьте, что важно не образование, а добрая жизнь, а для доброй жизни довольно прочитать еван[гелие], понять то, чему учит, и стараться исполнять.

Ответ Толстого опубликован в книге H. Н. Гусева «Два года с Л. Н. Толстым», стр. 267.

181. И. А. Васильеву (Нижний Тагил, Пермской губ.), 16 марта. Ответ на письмо от 21 ноября 1908 г. с извещением о посылке Толстому для отзыва своих сочинений. На конверте Толстой пометил:

Напомнить, когда получатся рукопи[си].

182. М. В. Левицкой (Харбин), 16 марта. Ответ на письмо от 28 февраля с просьбой денег. На конверте Толстой пометил:

Пр[осительное]. Отв[етить] отк[азом].

183. А. И. Савицкому (Киев), 16 марта. Ответ на письмо от 12 марта (почт. шт.) с просьбой материальной помощи. На конверте Толстой пометил:

Пр[осительное]. От[ветить] отказ[ом].

184. М. Я. Степаненко (Баскунчак, Астраханской губ.), 17 марта. Ответ на письмо от 2 марта с упреками Толстому за то, что тот продает свои сочинения. На конверте Толстой пометил:

H. Н. Ответить о продаже сочинений.

185. Д. Н. Немцову (Теплинское, Астраханской губ.), 17 марта. Ответ на письмо от 2 марта с просьбой выслать сочинения Толстого и в том числе роман «Война и мир». На конверте Толстой пометил:

Марка, объяснить, почему не посылаю «Война и мир», и послать книг побольше.

186. Г. В. Бондареву (Новозыбков), 19 марта. Ответ на письмо крестьянина от 17 марта, который просил разрешения приехать к Толстому и для этого прислать ему проездной билет. На конверте Толстой пометил:

H. Н. Ответить.

187. В. Рыбалкину (Бобров, Воронежской губ.), 20 марта. Ответ на письмо от 14 марта с просьбой дать отзыв о его рассказе «Прощеный день». На конверте Толстой написал:

Написать, что вообще не читаю, это прочел. Местами и конец преувеличено и внушает недоверие, а чувства выражаем[ые] — самые хорошие. Это-то и жалко. Писать так [1 неразобр.] нельзя. Прошение написать толково [?], надо подумать да подумать, а худ[ожественное] произведение в 100 раз больше. Не советовал бы этим заниматься.

188. П. Голодаеву (Никольск-Уссурийский), 20 марта. Ответ на письмо от 12 февраля с вопросом: «Можно ли убивать животных и кушать тело их?», и просьбой указать, где бы он мог достать книги о вегетарианстве. На конверте Толстой пометил:

Бестолк[овое], но послать адреса и несколько книг.

189. И. А. Лобанову (Ростов, Ярославской губ.), 20 марта. Ответ на письмо от 12 марта с просьбой указать, что читать из сочинений Толстого. На конверте Толстой пометил:

Послать книг и совет[овать] «Круг чтения».

190. П. Л. Скородумову (Вологда), 20? марта. Ответ на письмо от 16 марта с просьбой сообщить рецепт лекарства, благодаря которому Толстой избавился от изжоги. На конверте Толстой пометил:

О минд[але], марка.

191. О. Стародубцеву (Челябинск), 20 марта. Ответ на письмо крестьянина от 12 марта, который спрашивал, где ему жить: «в тихом уголке непросвещенной деревенской жизни или же в мирской суете города?» На конверте Толстой написал:

Лучше в деревне.

192. Л. Л. (Тамбов), 21 марта. Ответ на письмо от 17 марта с просьбой 5000 рублей на устройство библиотеки. На конверте Толстой пометил:

Б[ез] о[твета]?

193. П. Остроменецкому (Люблин), 21 марта. Ответ на письмо от 13 марта, в котором Остроменецкий писал о страхе смерти. На конверте Толстой написал:

Посылаю вам книгу О жизни и ев[ангелие] в прост[ом] изложении; советую вам вникать в смысл его, а также нет ли о смерти.

И Н. Н. Гусев записал стенографически под диктовку Толстого на конверте письма И. Ф. Зубанова к Толстому (февраль 1909) конспект ответа:

Сам написал бы вам, но нездоров. Он очень желал бы быть вам полезным и посылает вам книгу «О жизни». Одно поручил сказать вам, что желал бы, чтобы вы, так же как и он, боялись бы только жизни, а никак уже не смерти. Под боязнью жизни он разумеет страх перед тем, чтобы не исполнить той воли, которая послала его в жизнь. Признавая же бога, того бога, от которого он исшел, любовью, как же можно бояться вернуться к нему?

Конспект ответа Толстого опубликован в книге Н. Н. Гусева «Два года с Л. Н. Толстым», стр. 268.

194. Г. Журавлеву (Петербург), 21 марта. Ответ па письмо ученика пятого класса коммерческого училища от 18 марта, который писал, что он не хочет жить «дармоедом», за счет народа, и просил совета, как ему поступить. На конверте Н. Н. Гусев записал стенографически под диктовку Толстого конспект ответа:

Никто из нас чист не бывает вполне, а все находимся в таких условиях, из которых надо выпутываться. Вся наша жизнь состоит в том, чтобы наилучшим образом выпутываться из тех пут, в которых мы находимся, в которых и он находится, а что самое главное в том, чтобы, как вы и сами пишете, чтобы не быть фарисеем и не оправдывать себя.

Опубликован в книге H. H. Гусева «Два года с Л. Н. Толстым», стр. 268.

195. Г. П. Амазиепову (Астрахань), 21 марта. Ответ на письмо от 11 марта с просьбой разрешить прислать для отзыва свои стихи. На конверте Толстой пометил:

H. Н. Ответить.

196. А. И. Хайнову (Москва), 21 марта. Ответ на письмо от 17 марта с просьбой просмотреть его стихи. На конверте Толстой пометил:

Написать, ч[то] не советую заниматься стихотвор[ством].

197. С. Заря (Дергачи, Самарской губ.), 22 марта. Ответ на письмо сына крестьянина от 17 марта, который писал о своем желании учиться и о препятствиях к этому. На конверте Толстой пометил:

H. Н. Ответить, что гимна[зия] только вред.

198. А. В. Морозову (Данков, Рязанской губ.), 23 марта. Ответ на письмо от 18 марта, в котором Морозов писал о своем разочаровании в жизни и спрашивал, в чем ее смысл. На конверте Толстой пометил:

На вопросы, думаю, что отвечал в моих книгах.

199. Я. Красношапке (Екатеринослав), 23 марта. Ответ на письмо от 11 марта из Екатеринославской тюрьмы с сообщением о получении письма Толстого (см. письмо № 38) и благодарностью за него. На конверте Толстой пометил:

За что сидит? Послать книг.

200. Неизвестному (Брянск), 23 марта. Ответ на письмо от 21 марта (почт. шт.) с просьбой прислать второй том десятого издания «Войны и мира» по адресу: Брянск, А. Ермольеву, для передачи. На конверте Толстой пометил:

H. Н. Ответить о В[ойне] и м[ире].

201. О. Воротиловой (Москва), 26 марта. Ответ на письмо девятилетней девочки от 22 марта, которая прислала Толстому свои стихи и спрашивала, стоит ли ей продолжать писать. На конверте Толстой пометил:

Ответить, ч[то] советую не писать.

202. Л. М. Побединскому (Петербург), 26 марта. Ответ на письмо гимназиста от 23 марта, который сообщал свои мысли о боге, о смысле жизни и т. п. На конверте Толстой написал:

Вопросы ваши не вопросы, а решения, и решения очень неосновательны[е]. О вопросах, к[оторые] вы предлагаете, дум[али] величайшие умы человечества, и потому, если вопросы эти интересуют вас, советую вам читать то, что писали о них все мудрецы мира от Сократа до Канта и др.

203. М. Г. Болквадзе (Петербург), 27? марта. Ответ на письмо от 25 марта, в котором Болквадзе писал по поводу появившейся в петербургских газетах («Речь», «Наша газета» и др.) от 17 марта заметки «Цена крови», в которой описывалось, как в консультацию поверенных в окружном суде в Екатеринбурге явился палач с просьбой возбудить дело против тюремной администрации за то, что его обсчитали, не доплатив ему за 16 человек, повешенных им, шестьдесят рублей; дежурный по консультации, выслушав жалобу, немедленно удалил палача из консультации. Болквадзе осуждал поступок дежурного присяжного поверенного, говоря, что не нужно было «отталкивать бывшего палача, а поговорить с ним», и просил Толстого «написать об этом несколько слов». На конверте Толстой написал:

Прекрасное письмо. Написать. H. Н. Написать. Согласен я вп[олне], но писать нельзя.

И там же Н. Н. Гусев записал стенографически под диктовку Толстого, вариант ответа:

Всё, что хотел бы написать, было бы нецензурно. Письмо очень хорошее.

Отметки об ответе нет.

204. К. В. Крамичу (Вильно), 27 марта. Ответ на письмо от 19 марта с просьбой дать отзыв о его рассказе. На конверте Толстой пометил:

Рассказ. Отказать за неимением времени.

205. М. Васильченко (Туруханский край), 27 марта. Ответ на письмо ссыльного крестьянина от 5 марта, который писал о жизни ссыльных интеллигентов. На конверте Толстой пометил:

H. Н. Ответить.

206. Панчикову, 27 марта.

От письма Панчикова сохранился лишь конверт с пометой Толстого:

Кто Панчиков? Просительное — ответить отказом.

и H. Н. Гусева: «Просительное. Панчиков добролюбовец. Послать 30 р. (15 от Л. H., 15 от В. Г. Черткова)».

207. Р. Хомидкой (Могилев), 27 марта. Ответ на письмо от 13 марта с просьбой разрешить прислать для отзыва свои стихи. На конверте Толстой пометил:

Отказать.

208. Н. А. Муравьеву (Пучеж), 27 марта. Ответ на письмо от 17 марта, в котором Муравьев возражал на письмо Толстого от 27 февраля (см. письмо № 96). На конверте Толстой пометил:

Если не послали письмо о зле, послать.

209. В. Г. Тардову (Москва), 28 марта. Ответ на письмо от 23 марта с просьбой дать отзыв о его поэме. На конверте Толстой пометил: «H. H.», и далее Гусев записал стенографически под диктовку Толстого конспект ответа:

Не думает, чтобы ваша поэма могла быть напечатана, и поэтому возвращает ее.

210. С. Зембровской (Полтава), 28 марта. Ответ на письмо от 23 марта (почт. шт.) с вопросом, что представлял собою Иоанн Кронштадтский и каковы были его идеалы. На конверте Толстой пометил:

Надо читать его сочинения. Я не знаю.

И далее H. Н. Гусев записал стенографически под диктовку Толстого, конспект ответа:

Чтобы узнать, лучше читать его сочинения. Я лично не знал, меня же они не интересуют, так как он признает ту самую церковь, от которой я отлучен и которую я не признаю.

211. В. И. ІЦедротову (Сырец, Петербургской губ.), 29 марта. Ответ на письмо от 24 марта, в котором Щедротов писал о своих столкновениях с окружающими на почве его взглядов, усвоенных под влиянием чтения произведений Толстого. На конверте Толстой написал:

H. Н. Ответить. Я припишу. Сандерленда послать. Неизбежны столкновения с окружающими. Задача в том, чтобы перенести их, не нарушая любви.

212. А. Календро (Иодейка, Ковенской губ.), 29 марта. Ответ на письмо от 19 марта (почт. шт.), в котором Календро писал о своем желании жить в деревне и о связанных с этим препятствиях. На конверте Толстой пометил:

Хор[ошее] пись[мо]. H. Н. Ответить.

213. Д. Я. Курыгину (Колокольницы, Владимирской губ.), 29 марта. Ответ на письмо от 26 марта (почт. шт.), в котором Курыгин писал о своем отношении к священникам: «Я считаю нужным вступить в борьбу с этими нахальными пастырями». На конверте Толстой пометил:

Послать книг и написать, чтоб не боролся.

214. Н. М. Форостовскому (Екатеринослав), 29 марта. Ответ на письмо от 25 марта с просьбой прислать ему «духовной пищи». На конверте Толстой пометил:

Послать книг и написать.

215. С. Ф. Волничеву (Старая Слобода, Калужской губ.), 30 марта. Ответ на письмо от 23 марта с просьбой прислать книг и «научить, как нужно понимать псалтырь». На конверте Толстой пометил:

Послать книг и ответить о псалтыри. Марка.

216. Л. Л. (Тамбов), 31 марта. Ответ на письмо от 27 марта, в котором Л. Л., повторяя просьбу своего первого письма (см. № 192), писал, что он не может поверить тому, что Толстой «и при желании не может помочь ему». На конверте Толстой пометил:

Б[ез] о[твета]. Хорошо бы написать. Просит войти в его положение.

И далее H. Н. Гусев записал стенографически под диктовку Толстого конспект ответа:

Мне очень жалко, что вызвал недоброе чувство. Попросить вникнуть в мое положение. Кроме того, что не имею денег, получаю каждый день десятки просьб, которые ко мне обращены, и потому не имею даже времени обдумывать.

217. А. Галладини (A. Galladini, Пьемонт, Италия), 3 апреля. Ответ на письмо от 8 апреля нов. ст. с просьбой устроить его в какую-нибудь земледельческую колонию. На конверте Толстой написал:

Тане ответить, что изменять надо внутри, а не вне.

Ответила Т. Л. Сухотина.

218. Н. В. Давыдову (Москва), 4 апреля. Ответ на письмо от 31 марта, в котором Давыдов сообщал сведения о местонахождении Н. П. Лопатина (см. письмо № 101) и писал, что свою поездку в Ясную Поляну он отложил до мая. На конверте Толстой пометил:

Б[ез] о[твета]. H. Н. ответить, жалеет, что не приехал, и благодарит.

219. Ф. Ц. Кузьмичеву (Москва), 4 апреля. Ответ на письмо от 28 марта с просьбой указать адрес в Москве, «дабы он мог завести знакомство для улучшения нравственности». На конверте Толстой пометил:

Дать адрес Горб[унова].

220. П. Картавову (Ницца, Франция), 4 апреля. Ответ на письмо от 23 марта с поздравлением с наступающими праздниками «воскресения Христова». На конверте Толстой пометил:

Написать, благо[дарить].

221. Е. М. Мякишевой (Тифлис), 4 апреля. Ответ на письмо от 30 марта с вопросом о смысле жизни. На конверте Толстой пометил:

Послать В ч[ем] м[оя] вера и О ж[изни].

222. H. Р. Пруцкому (Ляпинский хутор, Кубанской обл.), 4 апреля. Ответ на письмо от 23 марта с благодарностью за «помощь Толстого его сочинениями уразуметь некоторые важные предметы». На конверте Толстой пометил:

Н. Н. Поблагодарить за письмо.

223. М. Оболенскому (Москва), 6 апреля. Ответ на письмо от 2 апреля (почт. шт.), в котором Оболенский писал, что благодаря «Крейцеровой сонате» он «воспитал в себе святое чувство к женщине», и просил разрешения приехать. На конверте Толстой пометил:

Написать. Радостно б[ыло] получить письмо. О приезде, как всегда.

224. А. Ф. Шарову (Белев, Тульской губ.), 6 апреля. Ответ на письмо от 29 марта, в котором Шаров писал о своем «способе уяснения смысла евангелия» и прилагал несколько статей на тему об учении Христа. На конверте Толстой пометил:

Послать еванг[елие].

И далее H. Н. Гусев записал стенографически под диктовку Толстого конспект ответа:

Я нездоров, мое нездоровье ухудшилось, не могу работать, даже его статью не прочел. Евангелие ему посылаю. Тем более, этот вопрос для меня уже окончен, но очень рад ему служить, посылаю ему эту книгу для уяснения интересующих его вопросов.

225. Ф. А. Осипову (Рязань), 7 апреля. Ответ на письмо от 3 марта, в котором Осипов спрашивал, как будет жить человечество, после того как оно усвоит истинное учение Христа. На конверте Толстой написал:

Кант, 3 вопроса.[1] Один средний. Всякий же вопрос, приводящий к беско[нечности], показывает неверность постановки.

226. В. Райвичеру (Галич, Костромской губ.), 7—8? апреля. Ответ на письмо от 5 апреля с просьбой пояснить два последних абзаца из статьи Толстого «Неужели это так надо?» На конверте Толстой написал:

Отвечать. Ложь: церковная вера и государственное устройство на насилии. Истина: закон любви.

227. В. Конопчинскому (Львов), 8 апреля. Ответ на письмо от 16 апреля нов, ст. о посылке Толстому своей статьи. На конверте Толстой пометил:

Благодарить.

Ответил Д. П. Маковицкий.

1 См. И. Кант, «Критика чистого разума», ч. II, гл. 2, секция 2: «Об идеале высшего блага, как об определяющем основании последней цели чистого разума»: «Все интересы моего разума (как спекулятивные, так и практические) объединяются в следующих трех вопросах: 1. Что я могу знать? 2. Что я должен делать? 3. На что я имею право надеяться?» (цитируется по переводу Н. Лосского, СПб. 1907, стр. 441).

228. М. Н. Рожковой (Вологда), 10 апреля. Ответ на письмо от 6 апреля с просьбой сообщить условия покупки сочинений Толстого. На конверте Толстой пометил:

H. Н. Ответить о сочинениях.

229. И. Симонову (Обухово, Ярославской губ.), 10 апреля. Ответ на письмо от 7 апреля с выражением сочувствия учению Толстого. На конверте Толстой пометил:

Ответить, что рад был получить его письмо.

230. П. Д. Килячкову (Ашхабад), 11 апреля. Ответ на письмо от 23 марта с просьбой выслать книг об «учении Христа и пророков». Па конверте Толстой пометил:

Послать книжки и написать.

231. Е. Ф. Калачихину (Бердичев), 12 апреля. Ответ на письмо от 8 апреля с просьбой протекции для поступления на службу. На конверте Толстой пометил:

Отказать.

И H. Н. Гусев записал стенографически со слов Толстого:

Ничего советовать не можем.

232. А. Калинкину (Юзовка, Екатеринославской губ.), 12 апреля. Ответ на письмо от 8 апреля с просьбой прислать сочинения Толстого или указать, где можно их приобрести в рассрочку. На конверте Толстой пометил:

Книг послать.

233. В. К. Понуровскому (Никольск-Уссурийский), 12 апреля. Ответ па письмо от 26 марта с просьбой прислать каталог книгоиздательства «Ясная Поляна». На конверте Толстой пометил:

Ответить. Ясная Поляна.

234. Ф. А. Мироновой (Сызрань), 12 апреля. Ответ на письмо от 4 апреля, в котором Миронова писала о своем разочаровании в церкви. На конверте Толстой пометил:

Послать книгу и написать. H. Н.

235. Г. Морозову и Ф. Филимонову (Акулово, Московской губ.), 14 апреля. Ответ на письмо от 12 апреля (почт. шт.) с просьбой разрешить прислать Толстому «на рассмотрение» написанную ими драму «Жертвы тупоумия, или Смерть среди смеха». На конверте Толстой написал:

Л. Н. не интересуется, стар, слаб и занят.

236. И. О. Красовскому (Иркутск), 15 апреля. Ответ на письмо от 25 марта с просьбой разрешить заехать в Ясную Поляну. На конверте Толстой пометил:

Н. Н. Ответить, пусть заедет.

237. И. М. Фролову (Ташкент), 15 апреля. Ответ на письмо от 9 апреля с вопросами религиозного характера. На конверте Толстой пометил:

Отвечать и послать книг.

238. Н. О. Эйнгорну, 15 апреля. Ответ на письмо от 9 апреля, в котором Эйнгорн благодарил за письмо (см. письмо № 155) и сообщал о своих работах «над индийской мудростью». На конверте Толстой пометил:

Отвечать.

239. Эстер Лавуайе (Изюм, Харьковской губ.), 17 апреля. Ответ на письмо от 10 апреля с просьбой разрешить напечатать переведенные ею на французский язык рассказы Толстого. На конверте Толстой пометил:

Тане. Ответить — разрешаю.

Ответила T. Л. Сухотина.

240. К. Экземплярскому (Киев), 17 апреля. Ответ на письмо от 14 апреля, в котором Экземплярский убеждал Толстого вернуться к церкви и упрекал его в разрушении веры в Христа-бога. На конверте Толстой пометил:

Послать книгу, ответить.

И далее H.H. Гусев записал стенографически под диктовку Толстого конспект ответа:

Льву Николаевичу показался больным ваш упрек его в том, что он разрушает веру. Если таково последствие его писаний, то совершается совершенно обратное тому, к чему он всё время стремится. Посылает вам книгу, из которой вы увидите эти. его стремления.

Послана «Исповедь» Толстого. Ответ Толстого опубликован в книге H. Н. Гусева «Два года с Л. Н. Толстым», стр. 274—275.

241. Ю. С. Габрушеву (Мариинск, Томской губ.), 18 апреля. Ответ на письмо от 11 апреля с благодарностью Толстому за его сочинения. На конверте Толстой пометил:

H. Н. Ответить. Хор[ошее] письмо.

242. М. Г. Болквадзе (Петербург), 19 апреля. Ответ на письмо от 13 января с просьбой дать отзыв о его книге «Не развращайте женщин», которую он послал Толстому. На конверте Толстой написал:

Ответить. Книгу просмотреть. H. Н. Написать — мысли очень сочувственные, а книга пропала.

243. Г. Шемелину (Чита), 19 апреля. Ответ на письмо от 16 февраля с вопросом о женитьбе. На конверте Толстой написал:

Надо бы ответить: жениться не советую. Перемен[ить] жизнь одн[о], женить[ся] друг[ое] и т. [д.].

244. Н. Я. Симановичу (Тверь), 19 апреля. Ответ на письмо от 12 апреля с просьбой помочь напечатать его «Письмо к самоубийце». На конверте Толстой пометил:

Н. Н. Ответить, что не могу послать письмо в печать — нецензурн[о].

245. И. И. Емельянову (Астрахань), 19 апреля. Ответ на письмо от 11 апреля с просьбой дать совет, как сделаться писателем. На конверте Толстой пометил:

Н. Н. Ответить — не могу.

246. С. А. Заботину (Глазово, Тверской губ.), 19 апреля. Ответ на письмо от 14 апреля с вопросами религиозного содержания. На конверте Толстой пометил:

H. Н. Ответить, послать книг, если он не боится.

247. С. С. Кондурушкину (Петербург), 19 апреля. Ответ на письмо от 14 апреля с просьбой разрешить ему приехать в Ясную Поляну. На конверте Толстой пометил:

Учтиво отказать.

248. А. И. Новикову (Петербург), 19 апреля. Ответ на письмо от 13 апреля, в котором Новиков сообщал об аресте в Саратове девятнадцатилетнего юноши Александра Ивановича Шелонина за то, что в 1908 г. у него при обыске в Козлове, Тамбовской губ., найден был тюк сочинений Толстого. На конверте Толстой пометил:

Спросить, что можно сделать?

249. В. П. Быкову (Москва), 19 апреля. Ответ на письмо от 14 апреля, в котором Быков писал, что он «понял смысл этой временной жизни», и просил разрешения приехать к Толстому, чтобы переговорить о своих философских исканиях и, если нужно, изложить их. На конверте Толстой пометил:

Написать, чтобы не приезжал, а пускай пишет, что знает, но пояснее.

И далее H. Н. Гусев записал стенографически под диктовку Толстого конспект ответа:

Я прочел его письмо, и приезжать не нужно, так как [пропуск в стенограмме], а что я советую ему более ясно и спокойно выразить то, что он имеет сказать, и тогда он сам увидит, стоит ли оно того, чтобы его обнародовать.

250. Н. В. Свияжскому (Москва), 21 апреля. Ответ на письмо от 17 апреля с упреком Толстому, что он в вопросе о вегетарианстве, «основываясь только на догматах, так строго соблюдает обрядовую сторону». На конверте Толстой вначале пометил: Б[ез] о[твета], г[лупое], затем написал:

Л. Н. советует вам обратиться к людям, отказавшимся от употребления человеческого мяса.

251. Л. М. Дудучеву (Поти, Кутаисской губ.), 21 апреля. Ответ на письмо от 11 апреля, с вопросом: «Кому верить: материалистическим учениям, или же погрузиться слепо в религиозный мистицизм?» На конверте Толстой написал:

Л. Н. думает, что вы спрашиваете его о том, на что он в продолжение 30 лет не переставая отвечает.

252. И. А. Пергаменту (Севастополь), 21 апреля. Ответ на письмо от 15 апреля, в котором Пергамент писал: «Бог наградил меня сыном, которому я решил дать имя «Лев» в честь Вашей светлой личности. Желал бы получить от Вас подтверждение за Вашей подписью, которое служило бы светочем к будущей жизни моего дорогого ребенка». На конверте Толстой пометил:

H. H., ответьте. Не знает, какое подтверждение.

253. С. Чекмареву (Кунгур, Пермской губ.), 25 апреля. Ответ на письмо от 16 марта с просьбой указать, что читать, «чтобы расширить свой кругозор». На конверте Толстой пометил:

Посылает книг, Кр[уг] Чт[ения].

254. Н. Ф. Артеменко (Воронеж), 26 апреля. Ответ на письмо от 19 апреля с просьбой разрешить прислать написанную им пьесу. На конверте Толстой пометил:

Попросить не присылать.

255. Ф. А. Мироновой (Сызрань), 26 апреля. Ответ на письмо от 23 апреля с просьбой прислать книги. На конверте Толстой пометил:

Послать книг.

256. H. M. Форостовскому (Екатеринослав), 26 апреля. Ответ на письмо от 16 апреля с просьбой прислать книг. На конверте Толстой пометил:

H. Н. Ответить и послать книги.

257. И. И. Горбунову-Посадову (Москва), 29 апреля. Ответ на письмо от 27 апреля, в котором Горбунов напоминал Толстому о работе «над той религиозной серией книжек», «о которой они говорили» с Толстым. На конверте Толстой пометил:

H. H., ответьте.

И далее H. Н. Гусев записал стенографически под диктовку Толстого конспект ответа:

Я его очень жду и очень занят, чтобы служить ему этими изданиями. У нас готово [1 неразобр.] и готов...

258. С. М. Бакуниной (Одесса), 3 мая. Ответ иа письмо от 27 апреля (почт. шт.) с просьбой помочь напечатать ее статью. На конверте Толстой пометил:

Отослать статью. Сожалеет, что не может исполнить ее желания.

259. А. В. Крепаковой (Клинцы, Черниговской губ.), 4—5? мая. Ответ yа письмо от 2 мая, в котором Крепакова сообщала об аресте ее знакомого студента М. А. Устинова и просила совета, что ей делать. На конверте Толстой начал:

Ответить, что не могу ничего советовать,

И далее H. Н. Гусев дописал стенографически под диктовку Толстого:

потому что не знаю всех условий. Если что советую, разумеется, всегда хорошо утешить человека в горе.

260. Я. Сулькес (Гейдельберг), 8 мая. Ответ на письмо от 15 мая нов. ст. с просьбой разрешить фирме «Универсул» выпустить папиросы в честь Толстого. На конверте Толстой пометил:

Написать, ч[то] считает вредн[ым].

261. Ж. И. Алексееву (Харьков), 8 мая. Ответ на письмо от 20 апреля в котором Алексеев благодарил Толстого за ответ на его первое письмо (см. письмо № 184) и задавал ряд вопросов религиозного содержания. На конверте Толстой пометил:

На что дать, на что надо ответить.

262. П. П. Андржеевскому (Млынок, Минской губ.), 9 мая. Ответ на письмо от 13 апреля с просьбой «помочь провести в свет проект нового летоисчисления». На конверте Толстой пометил:

Ответить, что не могу.

263. М. Будакову (ст. Чудово, Николаевской ж. д.), 9 мая. Ответ на письмо от 5 мая с просьбой разрешить прислать на просмотр «стихотворения собственного сочинения». На конверте Толстой пометил:

Отказать.

264. С. К. Белоконову (ст. Чжалой-нор, Китайско-Восточной ж. д.), 10 мая. Ответ на письмо от 27 апреля с просьбой сообщить, принимает ли Толстой участие в журнале «Ясная Поляна», и прислать «Евангелие» Толстого. На конверте Толстой пометил:

Книг.

265. H. О. Моисеенко (Богомолово, Витебской губ.), 10 мая. Ответ на письмо от 26 апреля с просьбой просмотреть прилагаемые к письму рукописи. На конверте Толстой пометил:

Кажется, б[ез] о[твета], прочтите.

266. А. Лобачевой (Петербург), 10 мая. Ответ на письмо от 1 мая (почт. шт.) с просьбой дать отзыв о ее сказке «Милое солнышко». На конверте Толстой пометил:

H. Н. Ответ[ить], ч[то] не могу.

267. И. В. Топорову (Ардатов, Симбирской губ.), 10 мая. Ответ на письмо от 5 мая с просьбой прислать адрес духоборов, переселившихся в Америку. На конверте Толстой пометил:

Дать адрес духо[боров].

268. М. П. Новикову (Боровково, Тульской губ.), 11 мая. Ответ на письмо от 10 апреля с сообщением о посылке Толстому своей статьи («Старая вера»).

269. E. Н. А. (Бобруйск), 11 мая. Ответ на письмо от 4 мая (почт. шт.) с вопросом, почему Толстой «отрицает все святое, отвергает религию, святую троицу и вообще веру в бога». На конверте Толстой пометил:

H. H., пожал[уйста], ответьте, ч[то] не отвергаю б[ога] и т. д.

270. П. Подмарькову (Винница, Подольской губ.), 11 мая. Ответ на письмо от 1 мая с вопросом, почему Толстой «отрицает высшие школы?». На конверте Толстой пометил:

H. Н. Ответить.

271. И. А. Раскину (Никольский Торжок, Новгородской губ.). 11 мая. Ответ на письмо от 27 апреля, в котором Раскин убеждал Толстого вернуться к православию. На конверте Толстой пометил:

H. Н. Ответить.

272. Ф. И. Лукасу (Петербург), 11 мая. Ответ на письмо от 3 мая с просьбой дать отзыв о его «поэтической сказке». На конверте Толстой пометил:

Прочтите и ответьте, кажется нехорошая.

273. А. Я. Кушнореву (Харьков), 11 мая. Ответ на письмо от 8 мая с вопросом: «Следует ли лечиться человеку, страдающему сифилисом и желающему коренным образом изменить свою жизнь?». На конверте H. Н. Гусев записал стенографически иод диктовку Толстого конспект ответа:

Для меня не может быть никакого сомнения, что надо избавиться от этой ужасной болезни и воспользоваться ею для воздержания в будущем не только от болезни, но и от сладострастия, которое привело к болезни.

274. В. С. Федотову (Москва), 11 мая. Ответ на письмо от 3 мая (почт. шт.) с просьбой разрешить прислать на просмотр свои воспоминания. На конверте Толстой пометил:

Ответьте — жалею, ч[то] не имею времени.

275. М. М. Цебегею (Переяславль), 12 мая. Ответ на письмо от 7 мая, в котором Цебегей сообщал о своем намерении переселиться в Америку и просил совета. На конверте Толстой пометил:

H. Н. ответить.

276. А. И. Литвинову (Светлопет, Астраханской губ.), 12 мая. Ответ на письмо солдата, участника русско-японской войны, от 7 апреля, который просил ходатайствовать о награде. На конверте Толстой пометил:

Я ничего не знаю и писать не могу (марка).

277. В. Ф. Краснову (Харьков), 12 мая. Ответ на письмо от 9 мая, в котором Краснов благодарил Толстого за письмо от 30 апреля (см. № 208) и просил сделать указание, как ему «описать свою жизнь». На конверте Толстой пометил:

Написать, что советую писать как можно проще, подробней автобиографическ[ое].

278. Г. И. Илюшину (Сарочинки, Тульской губ.), 13 мая. Ответ на письмо от 12 мая (почт. шт.) с просьбой дать отзыв о его стихотворении «Бедность мужика». На конверте Толстой написал:

Стихи повторяют известн[ые] и плох[ие], не советую писать.

279. В. А. Макарову (Феодосия), 13 мая. Ответ на письмо от 6 мая (почт. шт.) с просьбой выслать первый выпуск второго тома «Круга чтения». На конверте Толстой пометил:

Ответить.

280. С. Н. (Петербург), 14 мая. Ответ на письмо от 11 мая с просьбой разрешить приехать, чтобы переговорить «по поводу одного вопроса» ее личной жизни. На конверте Толстой пометил:

Просить обозначить, в чем вопрос.

281. Е. Э. Линевой (Москва), 15 мая. Ответ на письмо от 2 мая, в котором Линева спрашивала, где она могла бы записать в фонограф духоборческие псалмы, сообщала о посылке нескольких сборников записанных ею народных песен и напоминала Толстому о их встречах в начале 1880-х гг.: в вагоне на пути из Тулы в Москву и в Москве на Арбате, во время прогулки Толстого. На конверте Толстой пометил:

Подумать.

282. И. О. Перперу (Кишинев), 19 мая. Ответ на письмо от 13 мая, в котором Перпер посылал копии писем М. А. Арцыбашева к нему по поводу перепечатки рассказа Арцыбашева «Кровь» в журнале «Вегетарианское обозрение» (см. прим. к письму Толстого к Перперу от 5 февраля, № 59). На конверте Толстой пометил:

Арцыб[ашев].

283. Г. И. Мемешкину (Уральск), 20 мая. Ответ на письмо от 16 мая, в котором Мемешкин сообщал, что письмо Толстого получил (см. № 190), но обещанных в письме книг не получил. На конверте Толстой пометил:

Посланы ли книги?

284. Т. В. Сгонникову (Покровское, Харьковской губ.), 20 мая. Ответ на письмо от 19 мая с просьбой указать, «можно ли иметь и читать хотя бы в кругу своего семейства» такие книги Толстого, как «Конец века», «Одумайтесь» и т. п. На конверте Толстой написал:

Думаю и знаю по примерам, что иметь эти книги и читать их для спокойствия жизни опасно. За имен[ие] и чита[ние] этих книг бывает гоним.

285. H. H. Эристовой-Шервашидзе (Сочи), 20 мая. Ответ на письмо от 13 мая с изложением программы ее школы (см. № 134) и с вопросом: «Достаточна ли для учеников вегетарианская пища?» На конверте Толстой пометил:

H. H., отвечайте, ч[то] не могу входить в подробности. Вегетарианство оч[ень] одобряю.

286. К. Колобашкину (Орел), 21 мая. Ответ на письмо семинариста от 19 мая (почт. шт.) с просьбой разъяснить, «в чем состоит свобода слова и печати, а также о спиритизме — существует или нет» и послать письмо «в таком конверте, на котором не будет напечатано имени Толстого». На конверте Толстой пометил:

Н Н. Ответить.

287. З. Д. Овсянико-Куликовской (Судак, Крым), 22 мая. Ответ на письмо от 16 мая с вопросами религиозного содержания и с просьбой разъяснить, допускает ли Толстой «какие-нибудь исключения в непротивления злу насилием». На конверте Толстой пометил: Отвечать, и дальше Н. Н. Гусев записал стенографически под диктовку Толстого конспект ответа:

Очень рад был получить ваше хорошее письмо и на ваш вопрос посылает вам ответ. Просит извинить, что не сам отвечает.

288. П. Е. Скворцову (Москва), 22 мая. Ответ на письмо от 12 мая, в котором Скворцов писал, что он, следуя «учению жизни» Толстого, ушел из дома родителей, которые не понимали его взглядов. На конверте Толстой пометил:

Ответить, ч[то] напрасно оставил семью и ч[то] я не то советую людям.

289. С. Заболотнюку (Лисичанск, Екатеринославской губ.), 24 мая. Ответ на письмо от 19 мая (почт. шт.) о посылке Толстому рукописи статьи своего знакомого о «несостоятельности противления злу насилием». На конверте Толстой пометил:

Какая рук[опись], отослать.

290. М. П. Латышеву (дер. Ясная Поляна), 25 мая. Ответ на записку томского купца, приезжавшего к Толстому и видевшегося с ним 23 и 24 мая (см. т. 57, стр. 73), в которой Латышев извещал об отъезде и между прочим писал: «Если личность моя интересна для вас в каком-либо отношении, то могу остаться еще некоторое время». На записке H. Н. Гусев записал стенографически под диктовку Толстого конспект ответа:

Желает вам всего лучшего, но видеться едва ли успеет.

291. В. Д. Бонч-Бруевичу (Петербург), 25 мая. Ответ на письмо от 20 мая с извещением о посылке Толстому второго выпуска «Материалов по сектантству».

292. А. П. Иващенко (Киев), 25 мая. Ответ на письмо от 22 мая, в котором Иващенко писал, что послал Толстому письмо от 28 марта и до сих пор не получил ответа. На конверте Толстой пометил:

Какие его письма?

293. А. И. Алешкину (Енакиево, Екатеринославской губ.), 26 мая. Ответ на письмо от 22 мая с просьбой сообщить условия вступления в швейцарскую колонию на горе Верити (у озера Маджора). На конверте Толстой пометил:

Написать, ч[то] я ничего не знаю о колон[ии] и не советую изменять внешние формы жизни.

294. С. Литвинову (Ново-Николаевск, Томской губ.), 27 мая. Ответ на письмо от 27 апреля, в котором Литвинов писал об угнетении и ограблении народа и участии в этом «орды лжецов, называемых попами», и просил книг. На конверте Толстой пометил:

Послать книг и написать, что не надо ненавидеть и ругать попов.

295. Анеле (Ростов-на-Дону), 29 мая. Ответ на письмо от 26 мая с просьбой послать в какой-нибудь журнал ее рассказ «Перепелочка». На конверте Толстой пометил:

Написать отказ.

296. И. В. Семенихину (Иваново, Курской губ.), 30 мая. Ответ на письмо от 28 мая с просьбой «содействовать к напечатанию» двух его пьес. На конверте Толстой пометил:

Отказать, не могу.

297. П. Лобчевскому (Ставрополь), 31 мая. Ответ на письмо от 25 апреля с просьбой отослать в какой-нибудь журнал его рассказ «Смерть». На конверте Толстой написал:

<Мысль я понимаю, но выражена она небрежно и потому неясно.> Мысль выражена в рассказе неясно. Сожал[ею], ч[то] не могу исполнить желания.

298. Е. Ракитину (Камыдино, Воронежской губ.), 1 июня. Ответ на письмо от 28 мая с просьбой сообщить, в каких сочинениях можно познакомиться с «историею всех религий». На конверте Толстой пометил:

Ответ[ить]. Марка.

299. В. Ф. Сидорову (Верхнеудинск, Забайкальской обл.), 1 июня. Ответ на письмо от 20 мая с просьбой прислать «Войну и мир» и «Анну Каренину». На конверте Толстой пометил:

H. H., ответьте, что нужные книги могу послать.

300. П. И. Мельникову (Божий Промысел, Бакинской губ.), 1 июня. Ответ па письмо от 11 мая, в котором Мельников просил у Толстого «жизненного руководства» и писал, что он не имеет цели в жизни. На конверте Толстой пометил:

Оч[ень] хор[ошее] письмо; послать книги и написать.

301. Б. Н. Денщикову (Москва), 3 июня. Ответ на письмо от 28 мая (почт. шт.), в котором Денщиков писал о своем желании жить в деревне и спрашивал, не может ли Толстой в этом ему помочь. На конверте Толстой пометил:

Отвечать.

302. И. С. Степанову-Таранухину (Тула), 3 июня. Ответ на письмо от 30 мая с просьбой автографа Толстого. На конверте Толстой пометил:

Прочтите, отказать.

303. С. Шелховскому (хутор Романовский, Кубанской обл.), 4 июня. Ответ на письмо от 31 мая с просьбой разрешения перевести на эсперанто рассказ Толстого «Хозяин и работник». На конверте Толстой пометил:

Об эспер[анто]. Б[ез] о[твета].

304. Г. И. Голодаеву (псевд. Почепня, Никольск-Уссурийский), 5 июня. Ответ на письмо от 10 мая, в котором Голодаев писал о своей жизни. На конверте Толстой пометил:

Написать и послать книг.

305. М. Фокс (Сумский посад, Кемского уезда), 5 июня. Ответ на письмо от 20 мая с просьбой указать, как проехать к духоборам в Канаду. На конверте Толстой пометил:

Н. Н. Ответить.

306. Марусе (Купянск-Узловой, квартира начальника станции), 9 июня. Ответ на письмо от 7 июня с просьбой дать отзыв о ее воспоминаниях из гимназической жизни. На конверте Толстой пометил:

Марка. Ответить (писательница).

307. А. М. Масалину (Сергиев-Посад, Московской губ.), 9 июня. Ответ на письмо от 4 июня с просьбой напечатать его стихотворения, которые он прилагал к письму. На конверте Толстой пометил:

Ник. Н. Отвечать.

308. А. П. Широковой (Вышний Волочек), 9 июня. Ответ на письмо от 2 июня с просьбой разрешить прислать рукопись ее сочинения для отзыва. На конверте Толстой пометил:

Писательница — отказ[ать].

309. X. М. Г. Ваисову (Казань), 10 июня. Ответ на письмо от 2 июня, в котором Ваисов сообщал, что освобожден из-под ареста, и просил одолжить три тысячи рублей. На конверте Толстой пометил:

Пр[осительное], ответ[ить] Ваисову.

310. Неизвестной (Чебоксары, Казанской губ.), 11 июня. Ответ на письмо от 2 июня (почт. шт.) с просьбой совета, следует ли ей поступить на педагогические курсы. На конверте Толстой написал:

Л. Н. пи[шет], что на курсы вовсе поступать не нужно.

311. И. А. Карпову (Иваново-Вознесенск), 11 июня. Ответ на письмо от 8 июня (почт. шт.), в котором Карпов просил извинения за свое первое письмо с просьбой о денежной помощи. На конверте Толстой пометил:

Что он писал? Н. Н. отве[тить].

И далее Н. Н. Гусев записал стенографически под диктовку Толстого конспект ответа:

Я очень сожалею, что не мог и не могу, потому что у меня слишком много таких, а что его письмо не только не было мне неприятно, но что я очень рад общению с ним, как с религиозным человеком.

312. П. И. Савину (Москва), 12 июня. Ответ на письмо от 10 июня с просьбой напечатать его статью. На конверте Толстой пометил:

C мар[кой]. Ответ[ить] обыч[но].

313. Ф. В. Карбаху (F. Karbach, Обергаузен, Германия), 13 июня. Ответ на письмо от 24 мая нов. ст. с возражениями на учение о непротивлении злу злом (подлинник по-немецки). На конверте Толстой пометил:

Возраже[ния] о непр[отивлении]. Душа[ну] проче[сть].

Ответил Д. П. Маковицкий.

314. С. Ф. Попову (Козлов, Тамбовской губ.), 16 июня. Ответ на письмо от 9 июня, в котором Попов описывал свою жизнь. На конверте Толстой пометил:

Н. Н. Ответить.

315. Кланупи и Михасу (Константинополь), 17 июня. Ответ на письмо от 23 июня нов. ст. (почт. шт.) с просьбой разрешить перевод произведений Толстого на армянский язык. На конверте Толстой пометил:

H. Н. Ответ[ить].

316. В. И. Язвицкому (Женева), 18 июня. Ответ на письмо от 27 июня нов. ст., написанное по поручению женевской эмигрантской кассы, в котором Язвицкий сообщал о предполагаемом издании сборника «Город», «где будет по возможности освещен современный город со всех точек зрения искусства, а также и разума», и просил Толстого принять участие в сборнике. На конверте Толстой пометил:

Хорошо бы написать. Ответить, ч[то] желал бы.

317. А. Лебединскому (Шадрино, Нижегородской губ.), 18 июня. Ответ на письмо без даты с просьбой напечатать его стихотворение «Голгофская жертва». На конверте Толстой пометил:

Ответить?

318. Я. Панчихину (ст. Тащиловка, Рязано-Уральской ж. д.), 20 июня. Ответ на письмо от 14 июня с просьбой прислать книг по приложенному списку. На конверте Толстой пометил:

H. Н. Отве[тить].

319. Г. К. Захватову (Москва), 20 июня. Ответ на письмо от 15 июня с вопросами религиозного содержания и о вегетарианстве. На конверте Толстой пометил:

Н. Н., ответить и пошлите книг.

320. П. Подмарькову (Никольский Поим, Пензенской губ.), 22 июня. Ответ на письмо от 17 июня с возражениями против «единого налога» Г. Джорджа. На конверте Толстой пометил:

H. Н. Ответ[ить].

И далее Н. Н. Гусев записал стенографически под диктовку Толстого конспект ответа:

Если он нашел, может быть, что предлагается обложить сначала в меньшей степени, потом увеличить... Моя мысль именно в том, чтобы обложить по полной ценности.

321. В. Г. Дурасу (Duras, Нью-Йорк), 23 июня. Ответ на письмо от 19 июня нов. ст. с сообщением о посылке Толстому своей книги «Universal peace» («Всеобщий мир») и с просьбой дать о ней отзыв (подлинник по-английски). На конверте Толстой пометил:

Душану ответить, найти книгу.

Ответил Д. П. Маковицкий.

322. Неизвестному, 23—24? июня. Непосланное. Ответ на письмо неизвестного (подпись неразборчива) от 19 июня, который, возражая Толстому на его мысли о равноправии женщины с мужчиной, высказанные им в письме от 3—6 мая к Е. Добротиной (см. № 218), спрашивал, «где по учению Христа говорится о подобной равноправности». На конверте Толстой написал:

О равноправии женщин. Написать, ч[то] Л. Н. основывается не на букве, а на общ[ем] смы[сле] учения. Дух бо[жий] живет в каждом человеке — м[ужчине] и ж[енщине], а потому ОНИ И равны.

Ответ не был послан за отсутствием адреса.

323. Н. Дерябину (Новый Оскол, Курской губ.), 24 июня. Ответ на письмо от 21 июня с просьбой дать адрес духоборов и написать об условиях переселения в Канаду. На конверте Толстой написал:

Дать адрес и передать совет не переселяться.

Ответил Д. П. Маковицкий.

324. М. Заку (Ковно), 25 июня. Ответ на письмо от 20 июня о непоследовательности вегетарианцев. На конверте Толстой написал:

Хорошо бы написать, Н. Н., о софизм[е] [1 неразобр.] идеал[а].

325. М. Поповой (Воронеж), 25 июня. Ответ на письмо (повторное; первое не сохранилось) от 21 июня (почт. шт.) с просьбой найти защитника для ее сына, А. Ф. Попова, привлекавшегося по делу социалистов-революционеров. На конверте Толстой написал:

Н. Н. Ответить и писать Мурав[ьеву] или еще кому.

326. Е. Э. Линевой (Москва), 25 июня. Ответ на письмо с просьбой указать день, когда бы она могла приехать в Ясную Поляну. На конверте Толстой пометил:

Н. Н. ответить.

Линева приезжала в Ясную Поляну 14 сентября.

327. Г. В. Городецкому (Духовщина, Смоленской губ.), 26 июня. Ответ на письмо от 21 июня с вопросом, «что такое ум.... и что надо, чтобы получить его». На конверте Толстой пометил:

Возвратить марки и ответить, ч[то] не имею времени отвечать на вопросы, для меня неинтересные].

328. Н. Н. Хрусталеву (Кривой Рог, Херсонской губ.), 26 июня. Ответ на письмо от 23 июня с просьбой написать, в чем смысл жизни. На конверте Толстой пометил:

25 лет только пишу об этом.

И далее Н. Н. Гусев записал стенографически под диктовку Толстого конспект ответа:

Если вы хотите узнать мой взгляд на это, то вы найдете во многих и многих моих книгах, и указать ему.

329. М. И. Хомонен, 26 июня. Ответ на письмо от 23 июня (почт. шт.) с просьбой дать отзыв о его стихах. На конверте Толстой написал:

Советую не писать стихов. Стихи нехор[оши].

И далее Н. Н. Гусев записал стенографически под диктовку Толстого конспект ответа:

Очень сожалею, что должен вам сказать, что стихи ваши нехороши.

330. М. И. Райтману (Москва), 28 июня. Ответ на письмо от 26 июня, в котором Райтман спрашивал, следует ли ему жениться на девушке, у которой «под правым ухом узенькое отверстие, выходящее в ушную раковину», если этим недовольны его семейные. На конверте Толстой пометил:

С марк[ой]. Ответить, что он сам решит.

Ответил Д. П. Маковицкий.

331. A. H. Ивановской (Волочиск, Юго-Западной ж. д.), 28 июня. Ответ на письмо от 23 июня с просьбой разрешить приехать в Ясную Поляну. На конверте Толстой пометил:

Душану ответить, ч[то] я не дома.

332. Р. Ландесбергеру (Таунус, Германия), 28 июня. Ответ на письмо от 6 июля нов. ст. с просьбой разрешить напечатать письмо Толстого к нему от 8 сентября 1903 г. На конверте Толстой написал:

Душ[ану]. Ответить, чтоб прис[лал] письмо и ч[то] чита[ю] по-нем[ецки].

Ответил Д. П. Маковицкий.

333. Томасу Огильви (Th. Ogilvie, Скотланд, Шотландия), 22 июля. Ответ на письмо от 28 июня нов. ст. с просьбой дать «определение гениальности» (подлинник по-английски). На конверте Толстой написал:

My father is to busy to have the possibility to answer the questions which do not interest him.

[Мой отец слишком занят, чтобы отвечать на вопросы, которые его не интересуют.]

Ответила T. Л. Сухотина.

334. М. Линтваревой (Москва), 30 июня. Ответ на письмо от 23 июня с просьбой дать отзыв о ее пьесе. На конверте Толстой пометил:

Ответить, ч[то] не имею времени.

### 1909 (июль — декабрь)

Те письма, на которые не было ответа, а были только посланы книги, а также те письма, конспекты ответов на которые печатаются среди писем Толстого, и письма, упомянутые в комментариях, в список не вошли. Даты установлены по пометам на этих конвертах, а в случаях отсутствия пометок, — по почтовым штемпелям. До своей высылки на письма отвечал обычно H. Н. Гусев. После его высылки отвечали A. Л. Толстая, Д. П. Maковицкий и другие лица. Факт ответа и фамилия ответившего сообщаются только в особых случаях.


1. И. Андрюшину, 1 июля. В письме от 23 июня из Винницы И. Андрюшин просил разрешения прислать на отзыв рукопись своего произведения. Отка[зать].

2. Дробишу, 1 июля. В письме из Саксонии от 1 июля н. ст. Дробиш просил ответить на некоторые вопросы о жизни Христа. Душану ответить, ч[то] точно не могу знать, да и не интер[есуюсь], важно то, чему он учит о жизни [добавлено рукой Маковицкого], а не то, что говорят о его жизни.

3. П. К. Козлову, 1 июля. В письме от 12 июня (почт. шт.) из Гжатска Смоленской губ. крестьянин Козлов просил совета о воспитании своих детей. H. Н. Ответить и послать О воспитании. Кроме ответа, послана книга.

5. И. Недугову, 1 июля. В письме из Москвы от 7 июня (почт. шт.) Недугов спрашивал, когда будет разрешен въезд В. Г. Черткову в Тульскую губернию и откуда можно выписывать произведения Толстого. Просил книг.

4. П. В. Планидину, 1 июля. В письме от 20 июня н. ст. из Канады Планидин писал о жизни духоборов в Канаде, о их переселении в Колумбию. Прочесть.

6. В. Солодкой, 1 июля. В письме от 14 июня из Тулуна Петербургской губ. В. Солодкая писала о своем тяжелом материальном положении и просила помощи. М[ожет] б[ыть] ответить.

7. В. В. Вишневскому, 1—2 июля. В письме от 25 июня (почт. шт.) Вишневский задал ряд вопросов о религии. Я много, много раз отвеч[ал] в своих книгах. Пометки об ответе нет. Послана книга.

8. Неизвестному (В. K.), 2 июля (почт. шт.). В письме от 22 июня из Поневежа Ковенской губ. В. К. просил нравственной поддержки. Б[ез] о[твета]? (Знак вопроса здесь и в подобных случаях означает сомнение, — отвечать или нет.)

9. П. Бордакову, 5 июля. При письме от 17 июня из Хабаровска П. Бордаков прислал на отзыв свое произведение «Моя юность». Отк[азать].

10. С. Казакову, 5 июля. В письме от 2 июля, из Алексина Тульской губ. С. Казаков (Сергей Бессмертный) просил разрешения приехать в Ясную Поляну. Кто такой? (Толстой был с ним в переписке в 1908 г. и в 1910 г. См. тт. 78 и 81.)

11. И. А. Казарову, 5 июля. В письме от 10 июня (почт. шт.) из Москвы И. А. Казаров от имени тифлисского студенческого землячества при Московском университете просил Толстого принять участие в подготовлявшемся землячеством к печати «Кавказском альманахе». H. Н. Очень сожалеет, не имеет времени.

12. И. М. Куртышу, 5 июля. В письме из Варшавы от 29 июня (почт. шт.) И. М. Куртыш подробно писал о своей жизни в тюрьме.

H. Н. прочтите и расскажите, что нужно.

13. К. Орлову, 5 июля. В письме от 27 июня из Уфы К. Орлов просил высказаться о значении стереоскопа «в воспитании и в совершенствовании человека». На ответ приложил марку. Ответить: не имею времени. Марка. (В тех случаях, когда к письмам были приложены марки, Толстой считал себя как бы обязанным отвечать.)

14. М. Соболеву, 5 июля. В письме от 1 июля из Одоева Тульской губ. студент Соболев просил разрешения приехать в Ясную Поляну. В июне он приезжал, но не застал Толстого дома. На ответ приложил марку. Ответить: можно. Марка. См. в этом же списке № 32.

15. А. Г. Бахметьеву, 6 июля. В письме от 30 июня из Москвы Бахметьев просил прочесть рукописи его драматических произведений. Ответ обычный.

16. И. А. Бекетову, 6 июля. В письме от 29 июня (почт. шт.) из Оренбургской губ. Бекетов просил прислать полное собрание сочинений. Послать, ч[то] можно. Кроме ответа, послан каталог изд. «Посредник».

17. А. М. Федотову, 7 июля. В письме от 5 июля из Москвы Федотов просил разрешения приехать в Ясную Поляну. Просить написать, ч[то] нужно.

18. М. М. Борковскому, 8 июля. В письме от 24 июня из Кишинева Борковский просил разрешения прислать на отзыв рукопись своего сочинения «по одному важному педагогическому вопросу». Послать пись[менный] отказ.

19. А. В. Варнавскому, 7 июля. В письме от 18 июня Варнавский спрашивал, посылал ли Толстой ему деньги. См. в этом же списке № 26.

20. М. Говша, 8 июля. При письме от 25 июня из Ковенской губ. раввин Говша прислал на отзыв свою книгу: Michel Howscha, «Der Zukunfts glaube» («Вера будущего»), Riga, 1909. Какая книга? (Книга хранится в яснополянской библиотеке.)

21. В. Д. Кротковой, 8 июля. Ответ на письмо Кротковой от 2 июля из Богородского Нижегородской губ. с просьбой ответить, стоит ли ей по окончании гимназии поступать на медицинские курсы, чтобы потом лечить бесплатно бедных. Н. Н. ответить.

22. А. Сахарчуку, 8 июля. Ответ на письмо Сахарчука от 3 июля с просьбой ответить, правильно ли он понял, что Толстой отрицает всякую науку. Писал в защиту тех научных дисциплин, которые помогают бороться с суевериями. Ответ[ить], интер[есное].

23. А. А. Бачурину, 9 июля. В письме от 9 июля (почт. шт.) из Тулы Бачурин просил разрешения прийти к Толстому побеседовать. Н.Н. ответить: лучше не приходить.

24. Гринштейну, 9 июля. В письме от 6 июля (почт. шт.) из Гадяча Полтавской губ. Гринштейн просил разрешения прислать на просмотрев сочинения. Отказать.

25. Н. И. Бернацкой, 10 июля. В письме от 19 мая из Петербурга Бернацкая просила нравственной поддержки (она мучилась ревностью к прошлому мужа). Л. Н. оч[ень] просит извинить его за то, что он, будучи оч[ень] занят, не имеет времени отвечать на ваша письмо. <Он говорит, ч[то], имея на> (фраза не закончена).

26. А. В. Варнавскому, 10 июля. В письме от 2 июля Варнавсккий просил моральной поддержки. Н. Н. ответьте, я припишу. Отвечено (пометки о приписке Толстого нет).

27. Габриелову, 10 июля. В письме от 5 июля из Жлобина Либаво-Роменской ж. д. Габриелов просил адрес духоборов. Дать адрес духоб[оров].

28. Джону Уитфорду (John В. Whitford), 10 июля. Ответ на письмо от 29 июля из Нью-Йорка с приветствием от имени собравшихся на открытие библиотеки при баптистском храме в Хаустоне. Отвечать Саше.

29. П. Л. Шмакову, 11 июля. В письме от 7 июля (почт. шт.) из Царицына н/В бывший гимназист Шмаков просил материальной помощи. На предыдущие два письма ответа не получил, просил ответить на это. Пр[осительное], б[ез] о[твета]. Отказ послать.

30. К. Колобашкину, 12 июля. В письме от 10 июля (почт. шт.) из Натальевки Орловской губ. спрашивал, справедливо ли воззрение спиритов о перевоплощении души. О том, ч[то] будет с душой, никто не знает и знать не мож[ет].

31. Н. П. Сиренко, 12 июля. В письме от 29 июня (почт. шт.) из Херсона учитель Сиренко спрашивал об отношении Толстого к спиритизму. Н. Н. ответьте.

32. М. Соболеву, 12 июля. В письме от 8 июля студент Соболев вторично просил разрешения приехать в Ясную Поляну, чтобы «побеседовать о том, как провести в жизнь законы христианства». См. в этом же списке № 14.

33. П. Н. Сафронову, 12 июля. В письме от 5 июля из с. Черновекого Нижегородской губ. Софронов просил разрешения прислать на отзыв популярную статью о мировоззрении Толстого. Н. Н. написать. См. в этом же списке № 130 и список писем, написанных по поручению в 1908 г., т. 78.

34. Э. Р. Стамо, 12 июля. В письме от 9 июля Стамо писала о своих беседах о мировоззрении Толстого. Она верно определяет то, чего я хочу для себя. А о науке пишу теперь.

35. В. А. Молочникову, 13 июля. При письме от 6 июля Молочников переслал письмо к нему А. Н. Соловьева. Благодарю за письмо. Всегда с радостью получаю. Чудесное очень письмо Александра.

36. В. М. Абрамову, 14 июля. В письме от 26 июня (почт. шт.) Абрамов сообщал, что решил под влиянием Толстого вина не пить, не угощать крестьян и просил написать ему письмо, которое будет для него руководством. Ответ[ить].

37. Ф. А. Алексееву, 15 июля. В письме от 29 июня из Богородска Московской губ. Алексеев, находившийся в тюрьме по «довольно суровому делу», просил тридцать рублей, необходимых для уплаты защитнику. Ответил H. Н. Гусев с просьбой сообщить фамилию защитника. См. в этом же списке № 263.

38. А. Н. Архипову, 15 июля. В письме от 7 июля из Байрам-Али (Закаспийский край) рабочий-каменщик Архипов писал о начатом им рассказе из деревенской жизни и просил содействовать напечатанию. H. Н. ответь[те].

39. Ф. Кузнецову, 15 июля. В письме от 17 июня из Сызрани крестьянин Кузнецов благодарил Толстого за сочинеиия по религиозным вопросам. Хор[ошее] п[исьмо], ответ[ить].

40. Д. П. Трели, 15 июля. В письме от 10 июля из Вад-Рашкова Бессарабской губ. Трели, сын крестьянина, спрашивал, стоит ли ему ехать в Америку на заработки и потом, вернувшись в Россию, поступить в учительскую семинарию. Ответить, ч[то] не знаю и не советую (марки).

41. И. М. Шикунову, 15 июля. В письме от 21 июня из Хворостянки Самарской губ. крестьянин Шйкунов спрашивал, как относиться к евангельским чудесам. Просил книг. Ответ[ить] и книги.

42. Е. Вдовяк, 16 июля. В письме от 8 июля из Батуми учительница народной школы Е. Вдовяк спрашивала, в какую земледельческую колонию ей лучше поступить. H. Н. ответить, марка.

43. С. Прейсман, 16 июля. Прейсман писала 14 июля (почт. шт.) из Красного Села: «Хочу принести искреннюю благодарность за благоденствие, внесенное в нашу семью чтением Ваших книг». Ответить, H. Н.

44. В. М. Андерсону, 17 июля. В письме от 16 июля (почт. шт.) из Петербурга Андерсон просил разрешения приехать в Ясную Поляну, чтобы поговорить о своих сочинениях и узнать суждение Толстого о них. Кто Андер[сон]? просит приехать. (В яснополянской библиотеке хранится его книга: «Старообрядчество и сектантство».)

45. С. Арутинянцу, 17 июля. В письме от 14 июля из Умани военный врач Арутинянц прислал свои стихи, просил разрешения посвятить их Толстому и спрашивал мнение о них. H. Н. ответить, что занят.

46. В. Залеману, 17 июля. В письме от 15 июля из Петербурга Залеман просил моральной поддержки в трудном семейном деле. Ничего не могу советовать, кроме того, чтобы сознавать свои грехи, стараться загладить их самосовершенствованием], любовн[ой] жизнью.

47. П. В. Баканову, середина июля. В письме от 6 июля крестьянин Баканов, отбывавший заключение в Саратовской тюрьме за участие в революционной деятельности, размышлял над тем, следует ли любить, или ненавидеть «все человечество вообще». Не знаю, о чем он спрашивает. Мои взгляды на жизнь может узнать из прилагаемых книг. Пометки об ответе нет.

48. К. В. Волконогову, 17 июля. В письме от 11 июля из ст. Некрасовской Кубанской обл. корреспондент просил разъяснить некоторые выражения, встречающиеся в философских произведениях Толстого. <Где> Чем он был до рож[дения], <там> т[ем] и будет по[сле смерти]. В жизни телесной есть время, а для духовной нет. Посыл[аю] книгу.

49. Н. Баглюку, 19 июля. В письме от 14 июля со ст. Варварополье Екатерининской ж. д. шахтер Баглюк описывал тяжелые условия жизни рабочих и просил посоветовать какому-нибудь корреспонденту обследовать Донецкий бассейн, а также прислать книги с уплатой в рассрочку. H. Н. ответить и книг послать бесплатно. Кроме ответа, посланы книги.

50. А. В. Конареву, 19 июля. В письме от 3 июля (почт. шт.) из Севастополя матрос Конарев писал о своем разочаровании в православной религии и просил разъяснений. H. Н. послать О жизни и еще что и написать. Посланы книги. См. в этом же списке письмо № 94.

51. А. Ф. Скляренко, 20 июля. В письме от 14 июля из Голты Херсонской губ. конторщик Скляренко писал о своем желании «всеми силами отдаться литературе» и просил протекции. Написать отказ помягче.

52. Е. Д. Гришенко, 22 июля. В письме от 17 июля (почт. шт.) из Оргеева Бессарабской губ. Гришенко спрашивала, как примирить веру с новейшими выводами естествознания (хотя бы в лице Геккеля). H. H. напишите.

53. К. В. Полянскому, 23 июля. В письме от 19 июля (почт. шт.) из Севастополя военнослужащий Полянский, тяготившийся своим положением, спрашивал, не следует ли ему отказаться от военной службы, объявив об этом лично, царю во время парада. H. Н. ответь[те].

54. И. С. Соболеву, 23 июля. При письме от 20 июля (почт. шт.) Соболев, щестнадцатилетний крестьянин Тверской губ., прислал на отзыв исполненный им портрет и просил устроить его в школу живописи. H. Н. написать, ч[то] жалею, ч[то] не могу исполнить его желания. <По рисунку не заметно особенного дарования. Не советую>

55. Л. М. Гроберу, 25 июля. В письме от 12 июля из Баргузина робер спрашивал, почему Толстой не высказывает своих политических взглядов. H. Н. ответь[те].

56. М. А. Жукову, 25 июля. Ответ на письмо от 12 июля из Верного с просьбой дать отзыв на приложенную книгу Н. П. Петерсона «Моя переписка с графом Л. Н. Толстым». См. письмо № 87.

57. Н. С. Карееву, 25 июля. В письме от 19 июля из Ростова н/Д, в котором Кареев писал, что им открыто средство против скарлатины, холеры, сыпного и брюшного тифов, но администрация не давала ему разрешения на практику. Просил опубликовать это письмо и посоветовать ему, как дальше поступить. H. Н. отклонить за недосугом. <Направить к Ч[ерткову]>

58. И. А. Касаикину, 25 июля. В письме от 16 июля из Тифлиса крестьянин Касаикин писал о своем намерении переселиться из города в деревню и спрашивал, как осуществить это. H. Н. ответить.

59. Д. И. Гумалину, 28 июля. В письме от 23 июля (почт шт.) из Кишинева Гумалин прислал на отзыв свой рассказ «Два брата». Отослать.

60. Р. Ландесбергеру (R. Landesberger), 28 июля. В письме на французском языке от 6 июля н. ст. из Германии доктор Ландесбергер просил разрешения опубликовать письмо к нему Толстого от 8/21 сентября 1903 г. (см. т. 74.). Душ[ану] ответить, чтоб прис[лал] письмо и ч[то] чит[аю] по-нем[ецки].

61. В. А. Матвееву, 28 июля. В письме от 24 июня из Козельска Матвеев просил разрешения приехать в Ясную Поляну для «разрешения некоторых жгучих вопросов». Кто Матвеев?

62. Б. Шварцу, 28 июля. В письме от 25 июля из Кишинева юноша Шварц просил разрешения приехать в Ясную Поляну и прочитать Толстому свою пьесу. Отказать.

63. В. Я. Головне, 30 июля. В письме от 28 июля из Киева Головня просил указать, к кому обратиться для издания составленных им притч. Дать адрес Черт[кова].

64. П. Головченко, 31 июля. В письме от 21 июля из Еревани солдат Головченко прислал на отзыв несколько своих стихотворений. H. Н. ответить, что не люблю стихов и не советую писать.

65. М. Заку, 1 августа. В письме от 28 июля из Ковно Зак просил согласия на опубликование письма к нему H. Н. Гусева от 25 июня (см. т. 79, стр. 284) и задал ряд новых вопросов. Л. Н. просит не печатать его письма и отвечать на ваше последнее не считает нужным, так как ответы на ваши вопросы вы найдете в его книгах. (Речь идет не о письме самого Толстого, а о письме H. Н. Гусева.)

66. Г. М. Руденко, начало августа. В письме от 31 июля из Екатеринославской губ. «вольный матрос семнадцати лет» Руденко просил прислать тысячу рублей на устройство «правильной жизни — жить для других». Пр[осительное]. Ответить: Л. Н. жалеет, что не может исполнить ваше желание.

67. Д. Вибе (D. Wiebe), 2 августа. В письме на немецком языке от 30 июля из Москвы Вибе просил указать, кто бы мог помочь ему в устройстве близ Москвы вегетарианского санатория.

68. М. Шаргородскому, 2 августа. В письме от 29 июля (почт. шт.) из Енакиева Екатеринославской губ. рабочий Шаргородский жаловался на неаккуратную высылку книг издательством «Ясная Поляна». H. H. написать и пос[лать] книг. Об этом издательстве см. письмо № 350.

69. P. А. Охрименко, 4 августа. В письме от 31 июля ив Одессы студент Охрименко спрашивал, откуда можно выписать произведения Толстого по возможно дешевой цене. H. Н. ответить, послать книг и указать [т. е. указать адрес «Посредника».]

70. Э. З. Цифриновичу, 4 августа. В письме от 26 мая Цифринович, отвечая па письмо Толстого от 28 апреля (см. т. 79), писал о том, что учение Христа заимствовано из еврейской религии и является ее развитием. Я также не могу смотреть на Христа как на исключительное явление, [а смотрю как] на одного из многих проповедников истины индийских, буддийских, китайских, что поэтому письмо его мне было интересно как подтверждение истины о том, что Христос есть один из многих, но не в том смысле, чтобы противопоставлять, его только еврейским.

71. А. Шеру, 4 августа. В письме от 22 июля из Самары Шер писал: «Сознавая всю важность образования (не того, которое получают в гимназиях), я жажду его... По какой системе самообразоваться, чтобы в результате были возможно лучшие успехи?» Умное письмо. Н. Н. ответьте.

72. А. В. Гвоздковой, 6 августа. В письме от 2 августа из Москвы Гвоздкова просила «научить, как воспитать детей, чтобы они были здоровы душой и нравственно чисты». Послать письмо американцу. Кроме ответа, послана копия письма к Севит (см. т. 79).

73. Мариусу Сепенхоферу (Marius Seppenhofer), 6 августа. В письме от 20 июля и. ст. (почт. шт.) из Австрии Сепенхофер просил указать адреса «толстовских земледельческих колоний».

74. П. Франгопуло, 6 августа. В письме от 19 июля из Катарских заводов корреспондент просил опубликовать в газете его статью «В чем мое дело и в чем ваше дело». Гольденв[ейзеру]: отослать статью назад. Статья возвращена.

75. Неизвестному (Аскету), 7 августа. При письме 4 августа (почт. шт.) из Вереи корреспондент прислал на отзыв рукопись своего произведения. Рукопись возвращена.

76. А. С. Пономареву, 7 августа. В письме от 2 августа из Перми Пономарев сообщил краткое содержание написанного им рассказа и просил указаний. <От[ец] гов[орит], ч[то] тема рассказа хорошая, но все дело в> Для того чтобы написать этот рассказ, надо, кроме отрицания религиозн[ого] обмана, указать или хоть дать почувств[овать] религиозн]ую] истину. Если вы знаете ее, то отец советует писать рассказ.

77. Д. Минаеву, 8 августа. В письме от 13 августа н. ст. (почт. шт.) из Териок (Финляндия) Мйнаев просил Толстого высказать в печати свое авторитетное мнение о народных музыкальных инструментах.

78. Петрову, 8 августа. В письме от 5 августа (почт. шт.) из Харькова Петров, тяготившийся отсутствием образования, просил «наметить список книг и умение ориентироваться в прочитанной книге».

79. М. Ромейко-Гурко, 8 августа. В письме от 19 июля из с. Рай Смоленской губ. Ромейко-Гурко просила указать сочинения Генри Джорджа по земельному вопросу. Ответить и послать книг.

80. Неизвестному, 8—9? августа. В письме от 6 августа из ст. Урюпинской Донской обл. неизвестный корреспондент писал о том, что распространяются слухи, что Толстой якобы выдал жандармам в поезде трех пассажиров, которым грозит смертная казнь. Просил печатно опровергнуть или подтвердить этот слух. Выдал и получил за это вознагражд[ение] 500 р. Пометки об ответе нет. Шутка Толстого и не предназначалась для ответа на анонимное письмо, в котором не было обратного адреса.

81. Дирекции Жюль Закс (Concert-Direktion Jules Sachs), 9 августа. В письме от 17 августа н. ст. концертная дирекция Жюль Закс, устраивавшая в Германии доклады видных деятелей, предложила Толстому приехать из Стокгольма в Берлин и прочитать доклад, приготовленный для Мирного конгресса. Так как конгресс отложен и: я приготовил доклад, который хотел сделать бы известным, я рад воспользоваться вашим приглашением, хотя приехать не сам, а попросить одного из моих друзей и единомышленников прочесть его в вашем собрании. (Перепечатывается из дневника Д. П. Маковицкого.) Ответил Д. П. Маковицкий 12 августа на немецком языке (его письмо вскоре было напечатано в иностранных газетах). См. письма №№ 78 и 101.

82. И. М. Илгунасу, начало августа. В письме от 29 июля (почт. шт.) Илгунас писал о тяжелых условиях жизни в семье жены и просил триста рублей для устройства жизни и для опубликования некоторых его произведений. Не имею денег и советую не бросать семьи, а нести крест. Пометки об ответе нет. Об Илгунасе см. письмо № 19.

83. С. И. Лягину, 10 августа. В письме от 8 августа из Москвы девятнадцатилетний корреспондент выражал сочувствие по поводу высылки H. Н. Гусева. Л. Н. благодарит за добр[ые] чувства.

84. И. И. Углицкому, 10 августа. В письме от 2 августа из Дружковки Екатеринославской губ. корреспондент спрашивал: «чему верить, или учению нашей православной церкви, или науке?» Послать книги, Душ[ан] скажет, какие, и написать: в ответ на ваш воп[рос] отец посылает вам...

85. И. Д. Ананенко, 11 августа. В письме от 2 августа из челябинской тюрьмы Ананенко просил помочь ему найти смысл жизни (написано малограмотно). Отец посылает книги, в к[оторых] сказано, как он сам верит.

86. В. Н. Багрову, 11 августа. В письме от 10 августа из Москвы рабочий Багров выражал сочувствие по поводу высылки H. Н. Гусева.

87. Е. Костылевой, 11 августа. В письме от 8 августа (почт. шт.) из Черниговской губ. Костылева, после смерти ребенка потерявшая веру, просила нравственной, поддержки. Послать книг. Женщина потеряла ребенка. Кроме ответа, посланы книги. См. в списке писем с пометками Толстого, № 8.

88. М. Антонову (М. Артемьеву), 12 августа. В письме от 10 августа из Петербурга корреспондент напоминал о досланном несколько месяцев тому назад его первом письме, в котором он оспаривал мировоззрение. Толстого. Л. Н. просит вас извинить его за то, что не отвечает на ваше письмо. Все доводы ваши ему известны, и он, как он думает, уж много раз отвечал на них в своих писаниях.

89. П. В. Великанову, 12 августа. В 1907—1909 гг. Великанов часто писал Толстому резкие письма, которые Толстой перестал читать. В архиве сохранился только конверт письма П. В. Великанова, вызвавшего комментируемый ответ (почт. шт. «Москва, 11 августа 1909»). Письмо было возвращено ему. (См. А. Б. Гольденвейзер, «Вблизи Толстого», I, стр. 290.) Первый вариант конспекта для ответа: Л. Н. ваших писем не читает и просит не утруждать себя писанием их. Второй вариант: Л. Н. возвращает вам ваше письмо и просит вас не писать ему писем, так как он не будет читать их, находя, что как писание, так и чтение их не только бесполезны, но и очень вредны, вызывая недобрые чувства. Третий вариант: <У каждого свои убеждения, и потому я думаю) Он [Л. H.] говор[ит], что совершенно бесполезно писать людям (противных друг другу убеждений> ядовитые письма. Это, кроме бесполезной траты времени, производит еще и одно из самых вредных в жизни явлений: враждебн[ые] чувства людей друг к другу. О П. В. Великанове (1860—1945) см. т. 66, стр. 62.

90. М. Лентовской, 12 августа. В письме от 10 августа из с. Таицы Петербургской губ. Лентовская выражала сочувствие по поводу высылки H. Н. Гусева. Ее подробный адрес в письме не указан. Узнать адрес и поблагодарить.

91. С. И. Маньковской, 12 августа. В письме от 17 июля из Бронниц Маньковская спрашивала, где можно достать рецепты вегетарианских блюд. Лар[исе] Дм[итриевне]. (Имеется в виду Л. Д. Николаева.)

92. Никитину, 12 августа. В письме от 8 августа из Чернигова Никитин в сочувственном Толстому тоне писал о появившейся в «Церковных ведомостях» 25 июля № 30 статье тамбовского епископа Иннокентия, посвященной книге Толстого «Учение Христа, изложенное для детей». Статья Иннокентия имела целью возбуждение против Толстого судебного преследования за богохульство. (Толстой получил письмо 12 августа.) На конверте: Хорошо бы поблагодарить. Рукой секретаря: «Интересное». Пометки об ответе нет (очевидно потому, что корреспондент не дал своего адреса).

93. Н. Т. Башкатову, 13 августа. В письме от 10 августа из Харькова Башкатов спрашивал, можно ли у Толстого купить полное собрание его сочинений и возможна ли рассрочка. Первый вариант конспекта для ответа: Отец отказался от права авторск[ого] на свои сочинения с 80 года, и потому все сочинения до 80 года продаются <во всех> в конторе изданий <книж[ных] магази[нах]>, а книги с 80 года продаются все[ми], кто пожелает. Второй вариант: <Я не продаю своих сочинений. Право на их издание предоставлено> Полного собрания сочинений нет. Сочин[ения], вышедшие до 80 года, продают[ся]... Все же сочинения после 80 г., на авторское право от к[оторых] Л. Н. отказался, продаются везде. Запрещенные мож[но] иметь в Англии...

94. A. B. Конареву, 13 августа. В письме от 8 августа (почт. шт.) Конарев благодарил за письмо H. H. Гусева и книгу и просил прислать еще книг. См. в этом же списке № 50.

95. А. В. Растворцевой, 13 августа. В письме от 6 августа со ст. Кисляковка Владикавказской ж. д. Растворцева, больная ревматизмом, просила платить за нее в лечебницу. Ответить отказ[ом]. (Марка.)

96. В. Хюпию, 14 августа. В письме от 12 августа (почт. шт.) из Петербурга корреспондент спрашивал, чем он может помочь «делу крестьянского и рабочего освобождения». Надо делать то, что можно, а не то, что хочется.

97. И. Ф. Рынде, 15 августа. В письме от 11 августа из Ельца учитель Рында просил разрешения приехать в Ясную Поляну. Л. Н. оч[ень] занят и слаб. Если есть определенная цель и он может б[ыть] полезен, то милости просим.

98. Н. А. Иванову, 16 августа. В письме от 14 августа из Петербурга Н. Иванов, окончивший четырехклассное училище, просил денег для продолжения образования. Послать отказ. Пр[осительное].

99. В. Киричинскому, 16 августа. В письме от 13 августа из Белополья Харьковской губ. Киричинский выражал сочувствие по поводу высылки H. Н. Гусева. Благодар[ить].

100. В. Ф. Краснову, 16 августа. В письме от 13 августа Краснов выражал сочувствие по поводу высылки H. Н. Гусева. Краснов, благод[арить]. См. письмо № 21.

101. H. Н. Головиной, 17 августа. В письме от 14 августа (почт. шт.) шестнадцатилетняя гимназистка Головина выражала сочувствие по поводу высылки H. Н. Гусева и просила разъяснить ей смысл христианства. Посылаю в[ам] Д[етское] Ев[ангелие] и Хр[истианское] учение. См. о ней т. 78.

102. А. Я. Рубинштейн, 17 августа. В письме от 14 августа из Венева Рубинштейн спрашивала, как жить честно. Л. Н. говорит: на все ваши вопросы он отвечал, как умел, в своих книгах.

103. H. Н. Фурсову, 17 августа. Ответ на письмо Фурсова от 16 августа из Москвы с выражением недоумения по поводу отношения Толстого к церкви и молитвам. Что бы послать ему? Л. Н. в ответ на ваш вопрос посылает вам... Кроме ответа, посланы книги.

104. М. Г. Казимируку, 18 августа. В письме от 14 августа из Холма, Люблинской губ. железнодорожный рабочий Казимирук спрашивал, действительно ли выходит журнал «Самообразование», с помощью которого можно подготовиться к экзаменам (его мечта быть сельским учителем). Л. Н. не советует держать экзамен. Положение рабоч[его] лучше, чем учит[еля]. См. письмо № 304.

105. В. С. Афиногенову, 19 августа. В письме от 17 августа из Тулы приказчик Афиногенов писал о своем пристрастии к сочинению стихов и небольших рассказов. Просил книг для самообразования. Л. Н. не советует писать стихов. Это пустое занятие.

106. Д. Власенко, 19 августа. В письме от 17 августа (почт. шт.) из Крюкова Полтавской губ. студент Власенко просил указать «пособия», с помощью которых он мог бы «научиться легко и свободно облекать мысли в словесную и литературную (письменную) форму». Л. Н. сожалеет, ч[то] не может удовлетворить вашего желания.

107. A. C. Курдисову, 19 августа. В письме от 17 августа (почт. шт.) из Киева Курдисов писал о своем намерении поехать к духоборам в Канаду и просил помочь ему в этом. Л. Н. сожалеет, ч[то] не может исполнить вашего желания. (Марка.)

108. H. Е. Меч (Артыновой), 19 августа. В письме от 17 августа из с. Батюшково Смоленской губ. корреспондентка выражала сочувствие по поводу высылки H.H. Гусева и предлагала свои услуги в качестве секретаря. Л. Н. благодарит за доброе расположение. См. о ней т. 77.

109. М. Наумову, 19 августа. В письме от 14 августа из Рыбной слободы Казанской губ. телеграфист Наумов просил ответить на его вопросы о смысле жизни. О смысле жизни я писал, как умел, в моих книгах.

110. Неизвестной (О. И. Я. П.), 19 августа. В письме от 17 августа (почт. шт.) корреспондентка просила для своей сестры четыреста рублей. Сообщила условный адрес до востребования. Л. Н. истинно сожалеет, что не может ничего сделать.

111. Ф. С. Макарову, 20 августа. В письме-стихотворении от 15 августа из Ростова н/Д Макаров выражал сочувствие по поводу высылки H. Н. Гусева и возмущался угрожающими письмами, которые получал Толстой. Благодарю за добрые чувства.

112. Г. Мельникову, 20 августа. В письме от 16 августа (почт. шт.) из Пензы Мельников просил ответить на поставленные им двадцать два философско-религиозных вопроса. Л. Н. посылает книги, к[оторые], может б[ыть], ответят на в[аши] вопр[осы].

113. П. С. Шарапову, 21 августа. В письме от 19 августа из Иваново-Вознесенска газетный репортер Шарапов спрашивал совета, поступать ли ему на заочные курсы газетной техники в Одессе. Сожалею, что не могу выразить никакого мнения, т[ак] к[ак] не имею никакого понят[ия] о курсах.

114. В. Е. Крашенинникову, 23 августа. В письме от 22 августа (почт. шт.) Крашенинников сообщал, что он занят изучением вопроса о сущности права и государства и просил разрешения подробно написать об этом Толстому. Послать [статью] о праве с прось[бой] не распространять и вернуть. См. письмо № 77 и в этом же списке № 124.

115. А. П. Ларионову, 23 августа. В письме от 20 августа из Ярославля Ларионов спрашивал, откуда можно выписать все произведения Толстого. Указать [т.е. указать адрес «Посредника»] и спросить — какие. Если у нас есть, то можно выслать.

116. С. М. Никонову, 23 августа. В письме от 17 августа из Кургана Никонов предлагал услуги в качестве секретаря. Ответить, ч[то] не нужно.

117. С. Пояркову, 23 августа. В письме от 20 августа мастер завода в Екатеринославе Поярков, выражая сочувствие религиозному мировоззрению Толстого, просил разрешения приехать в Ясную Поляну или подробно написать о своей жизни. Л. Н. просит написать подробнее, в чем ваши сомнения и затруднения. Очень рад будет ответить вам, если будет в состоянии, на ваши вопросы. Писал ли еще Поярков Толстому и. приезжал ли он в Ясную Поляну, редакции неизвестно.

118. С. Ф. Попову, 24 августа. В письме от 20 августа из Козлова крестьянин Попов выражал сочувствие Толстому, задал ряд вопросов о Н. Н. Гусеве, В. Г. Черткове и И. И. Мечникове и, кроме того, сообщал, что его сосед, молодой крестьянин, избитый родными за отказ от церкви, желал повидаться с Толстым. Найти его письмо, написать, чтобы не советовал Михаилу ко мне ходить. Из книг всё понять может. Ответить о Гусеве и еще на его вопросы. См. т. 79.

119. NN, 25 августа. В письме от 28 июля из Иркутской губ. рабочий NN просил узнать у И. И. Мечникова, какие лекарства следует ему употреблять против его болезни.

120. Неизвестной (Рахили Моисеевне), 26 августа. Корреспондентка в письме от 24 августа (почт. шт.) из Москвы просила указать книги, которые помогли бы итти «по пути истинного самоусовершенствования». Л. Н. советует прочесть <Канта> Еван[гелие] <О буддизме>. Вторая пометка: Б[ез] о[твета]. Пометки об ответе нет.

121. Ф. А. Ковтуну, 29 августа. В письме от 27 августа из Екатеринослава телеграфист Ковтун описывал свою тяжелую работу и жаловался на недостаток времени для получения образования. Послать об образов[ании]? Кроме ответа, посланы книги.

122. Н. О. Эйнгорну, 29 августа. В письме от 26 августа Эйнгорн благодарил за полученный от Толстого ответ (см. письмо № 82) и задал ряд вопросов об изданиях произведений Толстого и индусских философов. Я не совсем здоров и оч[ень] рад б[ыл] получить его письмо. Пометки об ответе нет.

123. В. М. Бехтереву, 30 августа. В письме от 27 августа знаменитый психиатр и невропатолог Бехтерев просил разрешения приехать в Ясную Поляну. Отец и слаб здоровьем и оч[ень] занят и потому избегает всякого лишнего напряжения. Он просит меня сказать вам, что благодарит вас за ваши добрые к нему чувства, но просит вас приехать к нему толь[ко] в том случае, если свидание его с вами имеет определ[енную] цель. В этом случае, т. е. если он мож[ет] б[ыть] полезен вам, он оч[ень] рад будет вас видеть. В. М. Бехтерев в Ясную Поляну не приезжал.

124. В. Е. Крашенинникову, 30 августа. В письме от 28 августа Крашенинников благодарил за ответ, возвратил статью Толстого и просил разрешения прислать свою работу «О праве». Пускай пришлет. См. письмо № 130 и в этом же списке № 114.

125. Ф. Д. Ковтуновой, 31 августа. В письме от 28 августа (почт. шт.) из Екатеринославской губ. Ковтунова просила денег для перехода на новую службу, где требовался залог в пятьсот рублей. Марка. Послать отказ. См. в этом же списке № 164.

126. Г. Потороки, 31 августа. В письме от 27 августа из Челябинска Дотороки спрашивал, откуда можно выписать книги Толстого. Ответить.

127. А. З. Степановой, конец августа. В письме от 21 августа из Уральска сестра милосердия Степанова выражала сочувствие по поводу высылки H. Н. Гусева.

128. А. П. Стрельниковой, 1 сентября. В письме от 28 августа из Гомеля Стрельникова спрашивала, чем она должна руководствоваться в воспитании ребенка, рождения которого она ждала. Л. Н. говорит, что на ваш вопрос отвеча[ют] многие его книги.

129. Ю. Л. Елец, начало сентября. В письме от 29 августа из Петербурга Ю. Л. Елец, гвардейский полковник, прислал по поручению автора книгу: А. М. Оссендовский (Марк Чертван), «Людская пыль», повесть, СПб. 1909, с надписью автора. Прочит[ать?]. (Книга хранится и яснополянской библиотеке.)

130. П. Н. Софронову, начало сентября. В письме от 29 августа из Москвы Софронов спрашивал, получена ли его рукопись, посланная в письме на имя H. Н. Гусева. Просил достать ему какую-нибудь работу. Найти его письмо к Гусеву и написать, что буду в Москве и постараюсь видеться. У него же (у Л. Н.) никаких мест нет. Пометки об ответе нет. Во время проезда через Москву Софронов виделся с Толстым. Место было ему найдено. См. в этом же списке № 33.

131. Н. А. Панову, начало сентября. В письме от 29 августа из Калуги Панов прислал на отзыв рукопись рассказа своей жены «Василек». Ответ[ь] на сочинение. Отвечено отказом.

132. И. Г. Волкову, 2 сентября. Ответ на письмо рабочего Волкова от 31 августа (почт. шт.) из Иваново-Вознесенска с выражением сочувствия религиозным взглядам Толстого и просьбой дать взаимообразно двести рублей. Пр[осительное]. Послать отказ, но показать мне. Пометки об ответе нет.

133. Кинематографической фирме бр. Пате, 2 сентября. Телеграмма в Москву с просьбой не присылать фотографов для съемки Толстого при его отъезде из Ясной Поляны в Москву (представитель фирмы раньше получил разрешение от С. А. Толстой). Фирма не выполнила желания Толстого, и он был заснят 3 сентября на ст. Щекино.

134. Г. Г. Малышу, 2 сентября. При письме от 31 августа (почт. шт.) корреспондент прислал прошение на высочайшее имя о созыве третьей гаагской международной конференции по разоружению, которое он просил Толстого вручить в Стокгольме «одному из цивилизованных государей» (прошение явно психически больного человека, в 1908 г. находившегося на излечении в психиатрической лечебнице). Л. Н. говор[ит], ч[то] в Штокг[ольм] не поеду и оч[ень] сожал[ею], что помочь его делу нич[ем] не могу.

135. Н. Промовендову, начало сентября. Ответ на письмо от 1 сентября (почт. шт.) из стан. Екатериновской Кубанской обл. с просьбой сообщить адреса «толстовских» колоний. Саше.

136. П. Н. Давыдову, 7 сентября. В письме от 18 августа из Томска Давыдов, напоминая о переписке с ним Толстого в 1908 г., сообщал о своей жизни в тюрьме и просил ответить. Кто Давыдов? Кроме ответа, посланы книги. См. т.78.

137. Ф. О. Бильзе (F. О. Bilse), 7 сентября. При письме от 31 августа из Франции Бильзе прислал свой роман «Verklärung» («Преображение») и просил дать отзыв, который бы послужил предисловием к книге. Душану.

138. Н. Я. Гречину, 7 сентября. В письме от 1 сентября из Москвы Гречин просил разрешения приехать в Ясную Поляну. Спрос[ить], ч[то] н[адо].

139. Бейрону Карльсону (Beyron Carlsson), 8 сентября. В письме от 8 сентября н. ст. из Стокгольма Бейрон Карльсон, редактор ежегодника «Julkvallen», просил предоставить ему для опубликования речь, приготовленную для мирного конгресса.

140. А. Н. Семеновой, 8 сентября. Узнав, что H. Н. Гусев выслан в Чердынский уезд, Семенова в письме от 31 августа из Перми спрашивала его адрес, чтобы «снестись с ним и быть ему посильно полезной». Написать о Гусеве.

141. А. В. Ананьеву, 9 сентября. В письме от 4 сентября со ст. Болва Риго-Орловской ж. д. Ананьев от имени своих односельчан просил указать опытного адвоката для ведения судебного дела против местного помещика (спор о земле). Дать адрес Макл[акова] и Муравьева.

142. Неизвестному (М. Г-му), 9 сентября. Ответ на письмо корреспондента от 7 сентября (почт. шт.) с просьбой разрешить приехать в Ясную Поляну.

143. Барнесу (J. C. Barnes), 11 сентября. В письме из Америки от 27 августа н. ст. Барнес выражал сочувствие взглядам Толстого и приложил свою листовку, изданную в 1903 г.: «Dr. Barnes criticises Mr. H. H. Baker’s Memorial Day address». «It was a great joy for me to receive your letter and your Memorial Day adress on war». [Для меня было большой радостью получить ваше письмо и ваш «Memorial Day adress» о войне.]

144. В. Е. Крашенинникову, 11 сентября. Ответ на его письмо от 5 сентября с просьбой разрешить привезти лично Толстому в Крекшино свою работу «О праве». См. письмо № 130 и в этом же списке № 114.

145. А. К. Ускову, 12 сентября. Ответ на письмо Ускова от 2 сентября (почт.шт.) из Ташкента с вопросом, может ли Толстой похлопотать об опубликовании имеющейся у него в рукописном виде книги «духовного содержания». Ответить, что не могу.

146. Неизвестному, 17 сентября. Сохранился лишь конверт. Текст письма неизвестен. Написать, что я книж[ек] таких не знаю, и послать О боге и еще что-либо. Пометки об ответе нет. Дата надписи установлена по почтовому штемпелю.

147. А. П. Исаеву, 18 сентября. В письме от 8 сентября из Москвы Исаев писал о своем намерении издавать журнал «Вестник личного самосознания» и просил разрешения напечатать в нем «Власть тьмы», «Плоды просвещения» и «Воскресение». Ответ[ить].

148. H. Е. Лещинскому, 18 сентября. В письме от 9 сентября из Ставрополя Лещинский просил разрешения приехать в Ясную Поляну.

149. С. Г. Алефиренкову, 22 сентября. В письме от 6 сентября из Сергиевского Ставропольской губ. крестьянин Алефиренков и другие (тринадцать подписей) благодарили за полученные книги и просили выслать еще книг. Какие были высл[аны]? Выслать еще. Кроме ответа, послан каталог изд. «Посредник».

150. В. Н. Багрову, 22 сентября. Ответ на его письмо от 17 сентября из Москвы с просьбой сообщить адрес H. Н. Гусева. См. в этом же списке № 86.

151. Г. И. Мемешкину, 13—22? сентября. В письме от 4 сентября из Уральска торговый служащий Мемешкин спрашивал об отношении Толстого к спиритизму. Л. Н. считает спиритизм и глупостью и обманом.

152. А. С. Гольденвейзеру, 25 сентября. При письме от 21 сентября из Киева Гольденвейзер (1855—1915), присяжный поверенный, автор статьи «Преступление как наказание и наказание как преступление (мотивы толстовского «Воскресения»)», Киев, 1908, прислал вырезку из газеты «Киевские вести» 1909, № 424 от 11 сентября с судебным отчетом по делу об отравлении приговоренной к смертной казни анархистки Матрены Присяжнюк (из соседней камеры ей дали яд за несколько часов до казни). Поблагодарить за в высшей степени интересное и для Л. Н. важное сообщение.

153. Н. Ивановой, 25 сентября. В письме от 21 сентября (почт. шт.) из Вильны Иванова просила разрешения приехать в Ясную Поляну, чтобы поговорить «о замученных и замучиваемых беззащитных бедняках». Саша, ответь, что занят, слаб. Пусть напишет что.

154. В. П. Чиликину, 25 сентября. В письме от 14 сентября из Петербурга Чиликин прислал восторженное приветствие. Благодарю Вас за письмо.

155. А. Н. Гилькину, 28 сентября. В письме от 24 сентября из Луганска Гилькин просил объяснить, почему Толстой в своей «Азбуке» поместил слово «жид». П. И. написать о слове «жид». Ответил П. И. Бирюков, По поводу этого письма Толстой сказал 4 октября: «Недавно я получил второе письмо от еврея: упрекает меня, что в «Азбуке» привожу слово «жид», а слово это оскорбительное для евреев. В мое время оно таким не было; другого слова и не употребляли. У славян до сих пор не употребляется [другого]» (дневник Д. П. Маковицкого, запись 4 октября 1909 г.). На письмо с таким же вопросом Толстой отвечал в 1908 г. См. т. 78.

156. А. Коссельчевскому, 28 сентября. Ответ на письмо от 24 сентября. (почт. шт) с вопросом, откуда можно выписать «Ответ польке». Ответ[ить] Саше.

157. М. Ф. Моревой, 28 сентября. В письме от 26 сентября (почт. шт.) из Крюкова Московской губ. учительница Морева задавала ряд вопросов на религиозные темы. Послать Ев[ангелие], В ч[ем] м[оя] в[ера], Х[ристианское] у[чение]. Кроме ответа, посланы книги.

158. Стуруа, 29 сентября. Ответ на письмо рабочего Стуруа от 22 сентября (почт. шт.) из Баку с просьбой о нравственной поддержке. Послать Н[а] К[аждый] Д[ень] И[юнь] и И[ю]ль и посоветовать читать каждый день и молиться; послать кратк[ую] молитву. Кроме ответа, посланы книги.

159. М. Финкельфельду, 30 сентября. Ответ на письмо Финкельфельда от 25 сентября из Одессы с просьбой разрешить прислать на отзыв его сочинение в стихах на еврейском языке. Отвечено отказом.

160. П. А. Куйбергу, конец сентября. В письме от 18 сентября П. A. Куйберг, как председатель организационного комитета ревельского Общества мира, сообщил, что в день рождения Толстого, 28 августа, 1909 г., состоялось первое собрание этого общества. Отец мои поручил мне благодарить вас за радостное ему извещение об общ[естве] мира в Ревеле.

161. K. K. Молосаю, конец сентября. В письме от 22 сентября из Перещепина Екатеринославской губ. Молосай, находившийся в тюрьме, сообщал о своем тяжелом материальном положении и просил помощи. Послать 5 р. и книги и написать П[авлу] И[вановичу] (т. е. поручено ответить П. И. Бирюкову).

162. Н. Тихомирову, конец сентября. В письме от 24 сентября из Алексина Владимирской губ. псаломщик Тихомиров спрашивал, чем объяснить противоречия в жизни Толстого (авторское право, отрицание науки и пользование ею и проч.). Спрашивал, за что Толстой отлучен от церкви. П[авел] И[ванович] пусть решит, б[ез] о[твета] или что?

163. М. Ф. Моревой, начало октября. Ее письмо не сохранилось. Имеется пометка об ответе на приложенном к ее предыдущему письму конверте (см. № 157).

164. Ф. Д. Ковтуновой, 1 октября. В ответ на письмо от 31 августа (см. выше № 125) Ковтунова вновь просила денег, необходимых для воспитания брата. С маркой, пр[осительное]. Ответить, что никакого другого ответа, как тот, к[оторый] в 1-м письме, дать не могу или это же письмо (т. е. обычный ответ на просительные письма). Вернуть ее мар[ку].

165. И. М. Кузьмину, 1 октября. Ответ на письмо от 25 сентября со ст. Заглядино Самаро-Златоустовской ж. д. с просьбой дать отзыв на посланные им Толстому тетрадки своих сочинений «Крошки истины» и «Эскизы». Показать тетрадки, когда получатся. Рукопись возвращена.

166. Я. Ф. Безелю, 5 октября. Ответ на письмо от 1 октября из Борисоглебска с просьбой прислать ему несколько книг. Послать, что можно, и адрес Ч[ерткова]. Пометки об отправке книг нет.

167. А. В. Вечесловой, 5 октября. В письме от 30 сентября из Москвы Вечеслова просила дать отзыв на приложенную рукопись ее первой повести «Тени прошлого». Ответ[ить] отказ[ом].

168. М. К. Деменковой, 5 октября. В письме от 1 октября из Севска Орловской губ. Деменкова просила сообщить адрес «толстовской» земледельческой колонии и условия вступления в нее. Колоний никаких нет, и не советует для улучшения жизни изменять внешние условия.

169. Н. К. Клемпарскому, 5 октября. В письме от 1 октября студент Дерптского университета Клемпарский, сообщая, что трое студентов задумали образовать «Кружок студентов для изучения произведений Л. Н. Толстого», просил выслать книг. Посылаю вам, что есть. Чего недостает, обратитесь к Ч[ерткову].

170. Ф. С. Махаеву, 5 октября. В письме от 28 сентября из Кыштыма Пермской губ. крестьянин Махаев просил содействовать напечатанию его повести. Написать отказ (писатель).

171. А. И. Глебову, 7 октября. В письме от 3 октября из Енакиева рабочий Глебов подробно писал о своей жизни и сообщал, что им написано сочинение об евангелии, носящее «атеистический характер». Послать книг и написать, что в этих книгах найдет мысли о боге, о душе и о нашей жизни. См. в этом списке № 185.

172. Федосию Заловскому, 8 октября. В письме от 2 октября (почт. шт.) из Бургаса корреспондент просил сообщить адрес руководителя духоборов П. В. Веригина. Послать адрес Веригина.

173. А. И. Апраксину, 10 октября. В письме от 5 октября из Симбирска Апраксин, решивший избрать «тернистую и ответственную дорогу народного учителя», просил прислать ему напутствие и написать «хоть что-нибудь на память». Л. Н. просит вас извинить его за то, что он не исполняет вашего желания об авт[ографе]. Л. Н. держится того мнения, что людям, согласным с ним в его взглядах, не может быть никакой нужды в автографе, точно так же и людям, не согласным с его взглядами или не знающим их.

174. Н. Буклину, 10 октября. В письме от 7 октября из Петербурга крестьянин Буклин просил ответить на его вопрос о происхождении человека. Л. Н. говорит, ч[то] если бы вы чита[ли что-]нибудь из его книг о религии, вы бы не дела[ли] ему того вопроса, к[оторый] делаете. Он посылает вам одну из книг: В Ч[ем] М[оя] В[ера].

175. И. Г. Горловому, 10 октября. В присланных одновременно письмах от 20 сентября и 7 октября из Петербурга рабочий кондитерской фабрики Горловой благодарил за книги и спрашивал мнения об «учении» Вейтлинга. (Марка.) Написать, ч[то] денег присылать не нужно было. О книге же Ветлинга дума[ет], что читать такие книги бесполезно. Важно учение Христа, а то, чтó он делал и для чего что делал, мы не можем узнать, да нам и не нужно знать. Насчет автографа Л. Н. держится такого мнения, ч[то] кому нужен его автограф, по всей вероятности, не нужны его мысли. И потому оч[ень] неохотно пишет автографы. (Упоминаемая в письме книга: Вильгельм Вейтлинг, «Евангелие бедного грешника», СПб. 1907.)

176. С. Д. Фомину, 10 октября. В письме от 8 октября из Москвы крестьянин Фомин обращал внимание Толстого на то, что повсеместно банк скупленную у крестьян землю спешно продает богатым купцам, отказывая в продаже соседним крестьянам. Интер[есное] письмо, списать и послать Челышеву. Копия отправлена М. Д. Челышеву 9 октября. О М. Д. Челышеве см. прим. к письму № 180.

177. В. Теравскому, середина октября. В письме от 9 октября из Петербурга Теравский спрашивал: «В чем, собственно, должно выражаться непротивление злу, да и как вообще понимать это?» Просил указать книги по этому вопросу. Ев[ангелие] Мф. V, 39 и все истинно христ[ианские] сочинения. Пометки об ответе нет.

178. М. Б. Городницкому, 11 октября. В письме от 7 октября группа корреспондентов из с. Дмитровки Херсонской губ. (двенадцать подписей, адрес учителя М. Б. Городницкого) просила содействовать официальной регистрации библиотеки, открывшейся в их местечке. Л. Н. ничего не знает о порядке открытия библиотек и потому сожалеет, что не может исполнить ваше желание.

179. М. Н. Самецкому, 12 октября. В письме от 10 октября из Москвы студент Самецкий, сопоставляя мировоззрения Герцена и Толстого, спрашивал, в чем смысл жизни человека. Л. Н. просит передать, что ответ на ваш вопрос вы найдете почти во всех его писаниях: Хр[истианское] уч[ение], Ц[арство] б[ожие внутри вас] и др.

180. В. А. Стефановичу, 13 октября. В письме от 10 октября (почт. шт.) Стефанович, ученик старшего класса гимназии, спрашивал об отношении Толстого к герою «Войны и мира» Денисову. Л. Н. сожалеет, ч[то] не имеет времени отвечать на такие, как ваш, вопросы.

181. В. И. Язвицкому (Женева), 13 октября. В письме от 18 июня H. Н. Гусев известил Язвицкого о согласии Толстого предоставить новую статью для сборника «Город», предположенного к изданию в Женеве (см. т. 79). В письме от 13 октября Д. П. Маковицкий в ответ на письмо Язвицкого, в архиве не сохранившееся, сообщил, что статья уже обещана в сборник, издающийся Злинченко и Броше, и что если это не то же издание, то для сборника «Город» новой статьи он предоставить не сможет. Советовал перепечатать мало известные русской публике запрещенные цензурой произведения Толстого, опубликованные В. Г. Чертковым в «Свободном слове» (письмо Маковицкого сохранилось). См. письмо № 186 и в этом же списке № 207. О В. И. Язвицком, литераторе-эмигранте, см. письма 1910 г., т. 82.

182. А. И. Груздеву, 14 октября. В письме от 12 октября (почт. шт.) Груздев, молодой сельский учитель из Ковровского уезда Владимирской губ., спрашивал, как провести в современной школе педагогические идеи Толстого и какой путь избрать для личного совершенствования. Л. Н. говорит, ч[то] посылаемые книги ответят на вопрос о совершенствовании. О деятельности учительской пришлет вам свою печатаемую теперь беседу с московскими учителями.

183. Рышава (Ryšava), 14 октября. В письме на чешском языке от 22 октября н. ст. из Чехии корреспондент просил разрешения переводить сочинения Толстого на чешский язык. Душ[ану].

184. В. П. Врадию, 17 октября. При письме от 28 сентября (отправленном 14 октября) из Петербурга Врадий, путешественник по Азии, прислал несколько своих книг. (В яснополянской библиотеке хранится двенадцать его книг с надписью автора.) Благодарю за присланные сочинения, посылаю кн[иги], что есть [1 неразобр.] См. в этом списке № 201.

185. И. А. Глебову, 17 октября. В письме от 13 октября из Енакиева рабочий Глебов вторично писал о своем сочинении (см. в этом списке № 171) и о том, что «считает возможным узнавать будущее». (Написано малограмотно.) Л. Н. думает, что человеку не дано угадывать будущего, да это и не нужно ему, так как истинная жизнь всякого человека в настоящем. Лев Н. оч[ень] занят и едва ли будет иметь время прочесть ваше сочин[ение], и потому лучше не присылайте.

186. М. Д. Челышеву, 17 октября. Ответ на письмо Челышева от 14 октября с просьбой прислать ему портрет и собственноручно Толстым написанный текст ярлыка на посуду с вином. Послать текст ярлыка на бутылку Челышову. Текст ярлыка: «Вино — яд, вредный для души и для тела. И потому <большой> грех и

самому пить вино и других угощать им, а (также и) еще больше грех приготовлять этот яд и торговать им».

187. А. А. Жашкевичу и Б. Мюллеру, 15—18? октября. В письме от 12 октября Жашкевич, по профессии парикмахер, живший в Киеве, и Бернард Мюллер, глухонемой, писали о своих мытарствах. Три дня (с 31 августа по 2 сентября) они были в Ясной Поляне. По возвращении из Ясной Поляны их арестовали в Курске. Мюллер вскоре был освобожден, а Жашкевич отправлен по этапу на родину, в г. Умань Киевской губернии. Он несколько раз сидел в карцере за протест против грубого отношения с арестантами, в пути просидел в тюрьме три дня за то, что вступился за арестованную беременную женщину, над которой бесчинствовали конвойные. Он сообщал Толстому о своем намерении записать эти впечатления и прислать для опубликования в газетах. Оч[ень] благодарю за письмо и за сведения. Если пришлете описание ваших мытарств, постараюсь поместить в газеты. Никакой статьи Жашкевич не прислал. О А. А. Жашкевиче есть упоминание в Дневнике 2 сентября 1909 г. (см. т. 57).

188. Мажоновичу, 15—18? октября. В письме от 12 октября из Тулы католический священник Мажонович, напоминая о своем посещении Ясной Поляны в 1907 г., просил разрешения приехать к Толстому 22 октября к 12 часам дня. Удобнее всего приехать к обеду 6 ч. или от 1 до 23/2. Мажонович был в Ясной Поляне 22 октября.

189. В. И. Филину, 18 октября. В письме от 15 октября из Москвы рабочий Филин описывал свой спор со священником о любви, о присяге, о врагах. Просил книг. Получил ваше письмо. Ищите правду для души, а с людьми не спорьте. Если спрашивают, скажите всё, как думаете, а не спрашивают, лучше всего молчать. Посылаю вам книги. Хор[ошее] п[исьмо].

190. Редакции «Daily Mail Year Book», 18 октября. Редакция «Daily Mail Year Book» (ежегодника-справочника типа «Who’s Who») при циркулярном письме из Лондона от 22 октября н. ст. (почт. шт.) прислала вырезку из последнего издания справочника, относящуюся к Толстому (краткая биографическая заметка), с просьбой внести исправления для издания 1910 г. All stated in the paragraph is quite true. [Всё указанное в параграфе совершенно верно.]

191. Н. Г. Желвицкому, 19 октября. В письме от 8 октября (почт. шт.) из Батуми Желвицкий просил помочь напечатать приложенную статью. Л. Н. просит извинить: не имеет времени. Возврат[ить] статью (марки). Статья возвращена.

192. А. М. Хирьякову, 19 октября. В письме от 16 октября Хирьяков, находившийся в тюремном заключении, писал о своем намерении заняться составлением популярных очерков по истории русской литературы и просил Толстого дать указания — в развитие их личной беседы на эту тему. Л. Н. благодарит за письмо и говорит, что постарается вспомнить о том, что говор[ил] вам, и тогда напишет. Он здоров и бодр духом, чего и вам желает и на что для вас впо[лне] надеется. См. письмо № 338.

193. А. Г. Туманяну, 21 октября. В письме от 20 октября из Москвы корреспондент спрашивал, встречался ли Толстой в сороковых годах в Казани с профессором С. Е. Назаряном.

194. М. И. Бурба, 24 октября. В письме от 18 октября из Петровска Бурба просил указать, где можно приобрести полное собрание сочинений Толстого.

195. П. А. Дюжову, 20 октября. В письме от 18 октября из Павлова-Посада корреспондент спрашивал, по какому адресу можно посылать Толстому заказную корреспонденцию. Выслать адрес.

196. Ковнеру, 22 октября. В письме от 18 октября (почт. шт.) из Витебска Ковнер просил написать мнение о кинематографе. Не имею времени.

197. И. Т. Морякову, 23 октября. В письме от 21 октября из Петербурга Моряков, поденный рабочий, описывал свое бедственное положение и просил разрешения прислать подробную автобиографию. Написать, чтобы ничего не присылал.

198. С. К. Белоногову, 24 октября. В письме от 12 октября со ст. Чжалайнар Китайско-Восточной ж. д. Белоногов выражал сочувствие до поводу высылки H. Н. Гусева, просил дать его адрес и прислать книги. Послать книги и дать адрес Гусева (марка). Книги посланы. Пометки об ответе нет.

199. В. В. Калинину, 24 октября. В письме от 19 октября (почт. шт.) из с. Озеры Тульской губ. рабочий-маляр Калинин благодарил за присланные книги и сообщал, что под влиянием произведений Толстого он отошел от православия. Недавно, «рубя» курицу, он отрубил себе два пальца. Окружающие объяснили это божьей карой, но он продолжал оставаться твердым в своих новых убеждениях. Просил нравственной поддержки. Если у него нет, послать Н[а] К[аждыи] Д[ень] с советом от меня читать и что письмо получил и благодарю. Напрасно куриц убивает. Лучше не (фраза не закончена). Кроме ответа, послана книга.

200. И. Б. Бекерману, 25 октября. В письме от 21 октября владелец петербургской фабрики чернил «И. Б. Бекерман и сын» обратился к Толстому с просьбой разрешить ему дать название лучшим чернилам «графские» и поместить портрет Толстого на этикетке. Л. Н. просит не давать вашим чернилам предполагаемого вами наименования.

201. В. П. Врадию, 25 октября. В письме от 21 октября Врадий благодарил за присланные книги и вновь просил ответить на вопрос, поставленный в его первом письме. Л. Н. <нездоров> оч[ень] слаб и занят и просит извин[ить], что не отвеч[ает] на ваше письмо. Кроме конспекта ответа, на конверте пометка Толстого: В чем вопр[ос] 1-го письма? См. в этом списке № 265.

202. В. Е. Крашенинникову, 20—27? октября. В письме от 19 октября Крашенинников спрашивал, для чего существуют такие страдания, которые непонятны человеку и потому часто убивают в человеке все хорошее. Прочтите книж[ки] И[юнь] и И[юль] На К[аждый] Д[ень] числа 27. См. в этом списке № 295.

203. М. И. Львовичу-Кострице, 27 октября. В письме от 24 октября из Москвы корреспондент просил указать книги, в которых изложены мысли Толстого о боге. Послать О боге и указать Н[а] К[аждый] Д[ень] на 4-е ч[исло]. Кроме ответа, послана книга.

204. Д. П. Науменкову, 27 октября. При письме от 23 октября (почт. шт.) из с. Костюковичи Могилевской губ. Науменков прислал на отзыв свои стихи и спрашивал, продолжать ли ему писать. Л. Н. проси[т] перед[ать] вам, ч[то] стихи ваши дурные, и он советует вам не заниматься так[ими] пустяк[ами].

205. И. Р. Пельтцеру, 27 октября. Ответ на письмо от 20 октября из Москвы с просьбой дать парижский адрес Л. Л. Толстого.

206. Гастону Л. Россету (Gaston L. Eosset), 27 октября. В письме от 22 октября н. ст. из США Гастон Россет спрашивал, бывал ли в Ясной Поляне Иошиа Флинт (Joshia Flynt). В своих мемуарах «Му Life», изданных под псевдонимом Виллард (Willard), Флинт рассказывает о знакомстве с Толстым, о пребывании в Ясной Поляне, но ряд противоречий в фактах, и датах заставляет сомневаться в достоверности этого описания. Б[ез] о[твета]. Спросить Душана. Ответил Д. П. Маковицкий. На конверте записан текст его ответа на английском языке. Перевод: «Льву Николаевичу невозможно ответить на ваш вопрос. Регистрации посетителей нет, и их так много, что никто не помнит имена всех».

207. С. М. Соломахину, 27 октября.. Ответ на письмо Соломахина от 26 октября из Москвы с описанием его жизни. Написать, ч[то] получил и буду рад получать от него известия. См. в этом же списке № 223.

208. В. И. Язвицкому, 27 октября. Д. П. Маковицкий вторично сообщил, что в сборник «Город» Толстой новой статьи дать не может (письмо Маковицкого сохранилось). См. в этом же списке № 189.

209. А. Кулькову, 28 октября. В письме от 25 октября из Пензы Кульков просил помочь изданию его пьесы «Без благословения». Сочинен[ие]. Отказ[ать].

210. Е. С. Макарову, 28 октября. В письме от 26 октября из Харькова Макаров спрашивал, почему в книгах «На каждый день» «так безжалостно опустошены цензурой некоторые страницы изречений». Можно ответить, что можно выслать (цензурные пропуски?). Пометки об ответе нет. О Макарове см. прим. к письму № 179.

211. Губерту Штегеру (Hubert Steger), 29 октября. В письме от 24 октября н. ст. из Германии учитель Штегер писал о своих религиозных сомнениях и просил нравственной поддержки.

212. Н. И. Сазонову, 1 ноября. В письме от 30 октября из Сергиевского Тульской губ. Сазонов просил ответить на несколько религиозных вопросов. Написать, что ответ найдет в след[ующих] кн[игах]: В Ч[ем] М[оя] В[ера], Кр[аткое] [изложение] Ева[нгелия], Дет[скее] Ев[ангелие], На К[аждый] Д[ень]. Кроме ответа, послан каталог изд. «Посредник».

213. Н. А. Ковалеву, 2 ноября. В письме от 27 октября (почт. шт.) из Холма Смоленской губ. Ковалев спрашивал, как представляет себе Толстой загробную жизнь. Послать На К[аждый] Д[ень], указав, на 28, 29 и на 30 в И[юле] и то, что я написал нынче. Послана книга и выписка из Дневника от 1 ноября (см. т. 57).

214. И. И. Горбунову-Посадову, 5 ноября. Письмо секретаря с просьбой составить из «Круга чтения», из отдела «закон», отдельную книжечку. Издание этой книжечки не осуществилось.

215. В. Эрмансу, 5 ноября. В письме из Москвы от 8 октября (посланном 3 ноября) Эрманс по поводу своей книги «Рассказы», т. I, изд. «Золотая осень», М. 1909, спрашивал, могут ли его рассказы «хоть кому-нибудь принести пользу?» Ответ обычный. Пометка секретаря об ответе (отказ). Хранящийся в яснополянской библиотеке экземпляр книги не разрезан.

216. Т. Йоцовой, 6 ноября. В письме от 17 октября из Болгарии корреспондентка просила ответить на ее предыдущее письмо. Душ[ану] Петр[овичу].

217. П. М. Нойкову, 6 ноября. Одновременно с письмом от 30 октября из Сербии Нойков, профессор университета в Софии, прислал свою книгу «Педагогията на Л. Н. Толстоя». Отделенъ отпечатъкъ отъ V «Годишникъ» на Софийския Университетъ за 1908/1909 година. София, 1909. (Хранится в яснополянской библиотеке.) Пометка на конверте письма: Душану, ответить, благодар[ить].

218. С. Коцевичу, 7 ноября. В письме от 2 ноября (почт. шт.) из Варшавы корреспондент просил ответить на его вопросы о воле и уме. Марка. Напис[ать], что ответы найдет в Н[а] К[аждый] Д[ень]. Кроме ответа, послана книга.

219. А. В. Лучину, 7 ноября. В письме от 1 ноября из Устья Вологодской губ. Лучин просил разрешить его религиозные сомнения. Указать на книги: В Ч[ем] М[оя] В[ера], О жиз[ни], Н[а] К[аждый] Д[ень].

220. И. А. Евфимову, 8 ноября. В письме от 5 ноября из Нижнедевицка Воронежской губ. выражал сожаление, что в одиннадцатом издании сочинений Толстого нет его любимого рассказа «Кавказский пленник». С[офье] А[ндреевне].

221. Рейнскому вегетарианскому союзу (Rheenischer Vegetariere Bund), 8 ноября. В письме от 15 ноября н. ст. из Кельна Рейнский вегетарианский союз просил прислать портреты и книги на устраиваемую им выставку, цель которой пропаганда вегетарианства, борьба с алкоголизмом. Душану просмотреть и посоветовать мне [?]. Послан портрет Толстого, указаны книги по вегетарианству и по борьбе с пьянством.

222. Т. Румянцевой, 10 ноября. В письме от 2 ноября из Москвы Румянцева спрашивала, как «избежать ужаса смерти». Указать на Н[а] К[аждый] Д[ень] на 29, 30.

223. С. М. Соломахину, 10 ноября. Ответ на письмо от 8 ноября с описанием своей жизни и просьбой разрешить приехать в Ясную Поляну. Ответить о приезде. Хор[ошее] письмо. Соломахин приезжал в Ясную Поляну 15 ноября. См. письмо № 283.

224. Неизвестному (Е. Т.), 11 ноября. В письме от 8 ноября корреспондент, очевидно приказчик (адрес шапочного магазина в Токаревке Тамбовской губ.), витиевато спрашивал, может ли он объяснить Толстому все то, что у него «избрано для цели в жизни». Л. Н. просит яснее и «проще и короче высказать, чего вы от него желаете.

В ответном письме от 6 декабря корреспондент писал в том же тоне, так же неопределенно. На конверте пометка Толстого: Какие его просьбы? От[вет]. Письмо осталось без ответа.

225. И. Е. Маминову, 12 ноября. В письме от 3 ноября Маминов, восемнадцатилетний юноша, крестьянин Оренбургской губ., прислал на отзыв свою «биографию в стихах». Л. Н. советует вам не писать стихо[в]. Он говорит, что стихи ваши оч[ень] плохи и ни на что не нуж[ны].

226. В. Мотузенко, 12 ноября. При письме от 6 ноября (почт. шт.) из Болграда Бессарабской губ. ученик пятого класса Мотузенко прислал на отзыв свое стихотворение «Музыкант». <Л. Н. оч[ень] жалеет> Л. Н. нашел, что стихотворен[ие] нехорошо, и просил передать, ч[то] не советует писать сти[хи].

227. С. Матвееву, 13 ноября. В письме от 8 ноября из Сергиево-Ивановского Смоленской губ. Матвеев просил прислать ему несколько книг и спрашивал имеются ли «толстовские» колонии. Послать немного книг. Кроме ответа, посланы книги.

228. С. И. Алексеенкову, 14 ноября. В письме от 11 ноября (почт. шт.) из Горловки рабочий-шахтер Алексеенков, на работе потерявший зрение, описывал свое тяжелое положение и просил дать совет, «как жить». Посл[ать] кн[иг] и спросить, чем м[огу] [помочь]. Кроме ответа, послана книга.

229. М. М. Докшицкому, 15 ноября. В письме от 10 ноября Докшицкий (см. о нем т. 78) писал о своих бесплодных исканиях смысла жизни, о тоске и одиночестве. Л. Н. просил меня ответить, что он не понимает, чего вам от него желательно. Если вы желаете знать, как он понимает жизнь, то свои взгляды на этот предмет он высказ[ывал] во многих своих писаниях: О жизни и др.

230. М. М. Мелик-Гайказовой, середина ноября. В письме от 14 ноября (почт. шт.) из Москвы корреспондентка. просила разъяснить, полезно ли вегетарианство. Душану, чтобы написал о вегетар[ианстве].

231. А. А. Гинкену, 17 ноября. Ответ на письмо от 13 ноября из Петербурга с вопросом, где можно достать книгу Н. Федорова «Философия общего дела».

232. П. И. Миритееву, 18 ноября, В письме от 17 ноября из Москвы корреспондент писал о своих религиозных недоумениях. Л. Н. просил сообщ[ить] вам, ч[то] на ваши недоумения найдете ответ в его книгах: В Ч[ем] М[оя] Вера, Ожиз[ни], Н[а] К[аждый] Д[ень] и др. Кроме ответа, послан каталог изд. «Посредник».

233. Белову, 19 ноября. В письме от 15 ноября из Николаева Херсонской губ. Белов просил указать, кому можно продать имеющийся у него старинный перстень. Ответить, что не знаю.

234. А. Н. Ивановскому, 20 ноября. Ответ на письмо от 20 ноября из Тулы с сообщением, что Тульский окружной суд несправедливо приговорил к тюремному заключению И. Г. Анненского и что для освобождения его на поруки нужны 500 р. См. т. 81

235. П. Галиновскому, 21 ноября. Ответ на письмо от 15 ноября из с. Круглого Могилевской губ. с просьбой ответить на вопросы о существовании бога и т. п. Кроме ответа, послана книга.

236. Редакции «Berliner Tageblatt», 21 ноября. В письме от 30 ноября н. ст. редакция «Berliner Tageblatt» просила написать для ее газеты небольшую заметку о современном положении России.

237. М. Г. Савельеву, 21 ноября. Ответ на письмо от 11 ноября из Ново-Николаевска с вопросом об отношении Толстого к гипнотизму.

238. С. Слуцкому, 21 ноября. Ответ на письмо от 17 ноября из Полтавы с вопросом, имеет ли Толстой отношение к журналу «Ясная Поляна». Об этом издательстве см. прим. к письму № 350.

239. И. П. Смирнову, 21 ноября. По поводу слуха об издании Толстым «Посмертных записок старца Федора Кузьмича» Смирнов сообщал в письме из Ясс от 17 ноября об имеющихся у него материалах о Федоре Кузьмиче и спрашивал, где и как можно напечатать их.

240. H. Н. Мурашко, 23 ноября. В письме из Темрюка Кубанской обл. от 15 ноября крестьянин Мурашко писал о своем непреодолимом желании приехать в Ясную Поляну, чтобы лично благодарить Толстого зa его деятельность. Не советую приезжать, а оч[ень] рад письменному общению и желал бы знать, чем могу служить. См. письмо № 343.

241. Н. С. Скобникову, 25 ноября. В письме от 24 ноября (почт. шт.) из Кубенского Вологодской губ. корреспондент спрашивал, как достигнуть того совершенства, о котором пишет Толстой в своих произведениях. Л. Н. говорит, что ответ на ваш вопрос о пути он высказывал во многих и многих своих писаниях.

242. А. Шеиной, 26 ноября. В письме от 19 ноября (почт. шт.) из Томска гимназистка Шеина спрашивала, «как можно научиться рассказывать и правильно говорить по-русски». Ответ[ить], ч[то] не имею времени.

243. Б. Н. Воскобойникову, 28 ноября. В письме от 22 ноября из Нежина студент Воскобойников, готовившийся посвятить себя народной школе, спрашивал, «как осуществить теорию свободного воспитания среди детей, зараженных мраком невежества». Послать о воспит[ании] и об[разовании] и беседу с учителями и написать, ч[то] Л. Н. посылает то, ч[то], м[ожет] б[ыть], ответит на в[аши] вопр[осы]. Кроме ответа, посланы книги.

244. А. Иванову, 28 ноября. «Прилагаю свою пьесу «Вальс», — писал Иванов в письме от 26 ноября из Москвы, — и жду как счастья Ваших двух-трех слов о ней». Ответить, ч[то] не имею времени.

245. В. Е. Крашенинникову, 28 ноября. В письме от 26 ноября (почт. шт.) Крашенинников сообщал о своем намерении издавать в гектографированном виде журнал, посвященный религиозно-общественным вопросам. См. о нем письмо № 77.

246. И. Левенштейну, 29 ноября. В письме от 24 ноября из Одессы шестнадцатилетний юноша И. Левенштейн, ученик одесского художественного училища, спрашивал, как понимать идею бога и в чем состоит назначение человека. В ответ на ваши вопросы Л. Н. посылает вам книгу Н[а] К[аждый] Д[ень] и указыв[ает] на его книги В Ч[ем] М[оя] В[ера] и О жизни.

247. М. Новицкому, 29 ноября. Ответ на письмо от 26 ноября (почт. шт.) из Березны Черниговской губ. с просьбой ответить на вопросы о религии и обрядах. Кроме ответа, послана книга.

248. С. С. Явиц, 30 ноября. В письме от 26 ноября (почт. шт.)

С. С. Явиц еще раз благодарила за письмо (см. письмо № 157), под влиянием которого она изменила свое отношение к жизни. Марка. Л. Н. б[ыл] рад получить ваше письмо.

249. Бюро Киевского союза потребительских обществ, 1 декабря. В письме от 29 ноября корреспондент обращался к Толстому с просьбой печатаю высказаться о сущности кооперации. Л. Н. будет очень рад, если сумеет и придется выразить в печати свое искреннее сочувствие этому прекрасному делу потребительной кооперации. Ответил Д. П. Маковицкий. Ответ его опубликован в статье А. Меркулова «Кооперация и Л. Н. Толстой» — «Материалы по кооперации Новгородской губернии», выпуск XXI—XXIV, изд. Новгородского губ. союза, Новгород, 1921, стр. 117. См. письмо к В. Ф. Тотомианцу от 13 января 1910 г., т. 81.

250. Эйльмеру Мооду (Aylmer Maude), 3 декабря. Ответ на письмо Моода от 1 декабря н. ст. с просьбой написать для журнала «Alliance News» краткую заметку о вреде спиртных напитков.

251. Г. Ясьянцу, 3 декабря. Ответ на письмо от 24 ноября из Кизляра с просьбой объяснить, как совместить вегетарианство Толстого с увлечением охотой.

252. А. Журавлеву, 4 декабря. Ответ на письмо Журавлева от 28 ноября (почт. шт.) из Вятки с просьбой дать адреса «толстовских» колоний в России и за границей.

253. П. Д. Пимкину, 4 декабря. В письме от 20 ноября с хутора Речешного Донской обл. Пимкин задавал ряд вопросов о смысле жизни. Л. Н. в продолж[ение] 25 лет нич[его] другого не делал, как только писал о том, в чем он понимает смысл жизни. Более определенно об этом он писал в своих книг[ах] В Ч[ем] М[оя] В[ера], в О ж[изни], в Н[а] К[аждый] Д[ень].

254. Н. Чернову, 4 декабря В письме от 28 ноября из Новоархангельска Херсонской губ. Чернов спрашивал о судьбе рукописи его критико-биографического очерка «Мир, природа и люди», посланного для опубликования. в журнал «Ясная Поляна». <Никакого дела> Ничего общего не имею с издат[ельством] Ясн[ая] Пол[яна] и не знаю, кто издатель. Об этом издательстве см. прим. к письму № 350.

255. Л. Б. Бертенсону, 5 декабря. В письме от 2 декабря из Петербурга Бертенсон сообщил об отправке Толстому русского издания книги персидского поэта Саади «Гюлистан», ç изречениями по вопросам морали. Когда получит[ся] книга, благода[рить]. Благодарность послана, и книга возвращена 5 декабря, О Л. Б. Бертенсоне см. т. 73.

256. П. Н. Кукину, 5 декабря. Ответ на письмо Кукина от 3 декабря (почт. шт.) из Москвы с просьбой прислать «Христианское учение». Если есть, послать.

257. Р. К. Мкурнали, 5 декабря. В письме от 2 декабря Мкурнали, подпоручик 20-го Стрелкового полка, просил совета в личном Деле (он полюбил бедную девушку и хотел бы жениться на ней, но его останавливает недостаток средств). На ответ приложил марки. Л. Н. оч[ень] сожалеет, что не может исполнить вашего желания и дать вам какие-либо советы.

258. Э. З. Цифриновичу, 5 декабря. В письме от 1 декабря Цифринович, ссылаясь на проникшие в печать сведения, выражал недоумение, почему Гордин занимается по поручению Толстого переводами из талмуда (см. письмо № 261), в то время как он сам был занят этим поручением и надеялся получить предисловие Толстого к своему труду. Я предислов[ия] не мог обещать к тому, чего не видал и не знаю. О письме Цифриновича есть упоминание в Дневнике 5 декабря (см. т. 57).

259. Жоржу Шпицмюллеру (Georges Spitzmüller), 6 декабря. В письме от 10 декабря н. ст. Жорж Шпицмюллер, член парижского Общества литераторов и член Общества драматургов и композиторов, просил разрешения переложить на музыку «Анну Каренину». Музыку предполагал написать Эдмонд Малерб (Edmond Malheerbe). Я предоставил с моими сочин[ениями] делать всё, что кто хочет. Выл ли осуществлен этот замысел, неизвестно. В России написал музыку к «Анне Карениной» Эдуард Гранелли. Впервые было исполнено в Киеве в ноябре 1906 г. Ноты изданы под названием: «Анна Каренина. Лирические сцены в шести картинах с прологом. Сюжет заимствован из романа гр. Л. Н. Толстого. Итальянский перевод А. А. Горчаковой. Музыка Э. Гранелли». Полный клавираусцуг для пения с фортепьяно, изд. Бессель, СПб. — М. [1910?].

260. И. А. Карпову, 7 декабря. Ответ на письмо от 4 декабря из Иваново-Вознесенска с просьбой ответить, было ли получено его заказное письмо, несколько месяцев тому назад отправленное на имя Н. Н. Гусева, и сообщить адрес Гусева. Ответить на вопросы.

261. И. С. Пискареву, 7 декабря. В письме от 3 декабря со ст. Языково Южных жел. дор. Пискарев спрашивал, какое отношение имеет Толстой к издательству «Ясная Поляна» и советует ли он выписывать этот журнал. Не имею никакого отношения к жур[налу] Я[сная] П[оляна]. На вопрос ваш, советую ли я выписывать ж[урнал] Я[сная] П[оляна], отвеч[аю] советую не выписывать. Об этом издательстве см. прим. к письму № 350.

262. А. И. Сунцову, 7 декабря. В письме от 13 ноября из Казани Сунцов от имени группы крестьянской молодежи спрашивал, по какому произведению Толстого можно лучше всего усвоить «дух его учения, глубину его мысли». Выслать Н[а] К[аждый] Д[ень] и предисловие и написать, ч[то] Л. Н. думает, ч[то] это предисловие ответит на ваш вопр[ос].

263. Н. М. Суходреву, 7 декабря. В письме от 4 декабря .(почт. шт.) из Богородска Московской губ. Ф. А. Алексеев писал, что в ответ на письмо H. H. Гусева от 15 июля (см. выше) он сообщил Толстому фамилию своего защитника H. М. Суходрева, но ни он, ни защитник никакого письма из Ясной Поляны не получили. Вновь просил списаться с Суходревым. Письмо ему было написано.

264. В. Баженову, 8 декабря. В письме от 6 декабря (почт. шт.) из Пензы телеграфист В. Баженов, ссылаясь на свое тяжелое материальное положение, просил выслать ему через издательство со скидкой полное собрание произведений Толстого. Книги, к[оторые] считаю полезными, высылаю бесплатно. Высыл[аю] вам несколько.

265. В. П. Врадию, 8 декабря. Одновременно с письмом от 3 ноября Врадий послал Толстому валик фонографа Эдисона и просил записать на этом валике ответ на вопрос: «Нужен ли (правильнее: закономерен ли) аскетизм во имя наук?» Л. Н. сожалеет, что не может исполнить вашего желания, так как не может дать никакого ответа на ваш вопрос. Валик возвращен.

266. А. И. Кондюриной, 8 декабря. В письме от 30 ноября из Сарапула крестьянка Кондюрина просила ответить на ее вопросы о назначении человека и о загробной жизни. Написать, что ответы найдет в 2-х посыла[емых] книгах: Ев[ангелие] Детское и Н[а] К[аждый] Д[ень]. Кроме ответа, посланы книги.

267. Б. Ф. Каффеману, 9 декабря. В письме от 6 декабря из Петербурга Каффеман просил указать книги, необходимые для изучения вопроса о происхождении христианства. Душан и Буланже пусть посовет[уют], что отв[етить].

268. А. И. Козыреву, 10 декабря. В письме от 7 декабря Козырев благодарил за письмо (см. письмо № 257) и просил ответить на несколько религиозно-философских вопросов. <Свои взгляды Л. Н.> Мировоззрение Л. Н. выраж[ено], насколько он мог полно, в его книгах: В ч[ем] [моя] в[ера], О ж[изни] и др. Марка. См. т. 81.

269. Я. Панчихину, 10 декабря. В письме от 6 декабря (почт. шт.) Панчихин, железнодорожный рабочий разъезда Тащиловка Рязано-Уральской ж. д., писал о своем желании приехать в Ясную Поляну и «переговорить относительно писательства». Советую написать, ч[то] нужно, а приезжать не советую. Вперед заявляю, что писательство меня не интересует.

270. Р. Хлавнович, 10 декабря. В письме от 4 декабря (почт. шт.) семнадцатилетняя девушка Хлавнович спрашивала: «Неужели цель жизни — насилие, и мое назначение — угнетать слабых или быть жертвой более сильных меня?» Л. Н. говорит, что все его книги отвечают на ваши вопросы и сомнения.

271. Л. П. Никифорову, 11 декабря. В письме от 8 декабря Никифоров просил указать и прислать ему книги для переводов. Прочесть Душану. О Л. П. Никифорове см. т. 63, стр. 318—319.

272. Е. Копылу, 12 декабря. В течение 1908—1909 гг. Копыл посылал Толстому ругательные письма (см. т. 78). В архиве сохранился только конверт его письма от 9 декабря (почт. шт.), на котором Толстой пометил: Отослать и написать: Л. Н. не читает ваших писем, так как не имеет для этого времени и п[отому] просит вас не трудиться писать ему. Притом поручил мне еще написать вам, что он имеет по отношению к вам <свойственные вс[ем]> только добрые чувства и желает, чтобы и вы таковые же имели к нему. Письмо Копыла возвращено. По поводу этого письма есть запись в Дневнике 12 декабря (см. т. 57, стр. 187).

273. Л. Нехорошевой, 12 декабря. В письме от 4 декабря (почт. шт.) из Скобелева четырнадцатилетняя девочка Нехорошева спрашивала, есть ли бог. Послать в ответ Н[а] К[аждый] Д[ень]. Кроме ответа, послана книга.

274. Толмаху Синклеру (J. C. Tollemache Sinclair), 12 декабря. В письме от 5 декабря н. ст. из Лондона корреспондент просил известить, получены ли посланные им его произведения. Прочти, ответь о получ[ении] книг?

275. Луке Брынза (Luca Branza), 13 декабря. В письме от 9 декабря из Бухареста студент Лука Брынза просил разрешения переводить сочинения Толстого на румынский язык. Всем предоставляю право переводов. Желал бы знать, какие сочинения вы намерены переводить. Советовал бы из след[ующих]: Воскре[сение], Кр[уг] Чт[ения], О жиз[ни] и др. Насколько известно редакции, переводы Брынзы изданы не были.

276. Георгу Болдеману (Georg Boldeman), середина декабря. В обширном письме от 22 декабря н. ст. из Дании Болдеман выражал сочувствие взглядам Толстого. Одновременно с письмом послал книгу его переводов на немецкий язык рассказов Арвида Ернефельта (хранящийся в яснополянской библиотеке экземпляр только частично разрезан). Хор[ошее] письмо, отвечать через Душана.

277. В. Глухенькому, 15 декабря. Ответ на письмо гимназиста Глухенького от 13 декабря из г. Глухова с просьбой разрешить приехать в Ясную Поляну. Отвечено отказом.

278. К. П. Злинченко, 15 декабря. Ответ на письмо от 22 декабря п. ст. из Лозанны с сообщением; что обещанная Броше статья еще не получена. См. письмо № 186.

279. Я. Панчихину, 15 декабря. В письме от 13 декабря из Пензы Панчихин просил разрешения приехать в Ясную Поляну «ради духовной беседы и по делу писательства». Отвечено отказом.

280. И. О. Перперу, середина декабря. В письме от 8 декабря из Кишинева Перпер выражал сочувствие Толстому по поводу ругательных писем и просил вернуть приложенное сочувственное письмо одной его знакомой, а также напоминал об обещанной статье для «Вегетарианского обозрения». Отослать письмо и напомнить о статье для «Вег[етарианского] обоз[рения]». Пометки об ответе нет.

281. А. Л. Петрову, 16 декабря. Ответ на письмо Петрова от 13 декабря из Ахтырки с описанием своей бедности и просьбой прислать две с половиной тысячи рублей.

282. Л. М. Шарабакиной, 16 декабря. В письме от 13 декабря из Москвы корреспондентка просила ответить, было ли получено ее предыдущее письмо с просьбой о материальной помощи. Написать обыкновенное] письмо (т. е. с отказом).

283. Язвинскому сельскохозяйственному обществу, 16 декабря. В письме от 5 декабря 1909 г. Язвинское сельскохозяйственное общество (Гдовский уезд Петербургской губ.) просило «исходатайствовать» для него один экземпляр журнала «Ясная Поляна» со всеми приложениями — бесплатно. С Р[едакцией] Я[сной] П[оляны] не имею ничего

общего и не знаю, из к[ого] он[а] состоит. Об издательстве «Ясная Поляна» см. прим. к письму № 350.

284. Н. Белобородовой, 18 декабря. В письме от 15 декабря (почт. шт.) из г. Краснослободска Пензенской губ. Белобородова под впечатлением смерти отца спрашивала о бессмертии души и о смерти. Л. Н. посылает вам Н[а] К[аждый] Д[ень], в к[отором] в № 29 узнаете о том, ч[то] он думает о том, что ожидает чел[овека] пос[ле] смерти, и в № 2 о том, что такое, по его понятию, на[ше] «я».

285. Г. Котовой, 18.декабря. Ответ на недатированное письмо Котовой из Краснослободска с просьбой ответить на вопрос: «что такое я». Кроме ответа, послана книга.

286. В. Миллеру, 19 декабря. В письме от 15 декабря из Симферополя Миллер выражал любовь и уважение и пожелание долгих лет жизни и «тихой, безмятежной смерти». Л. Н. б[ыл] тронут вашим письмом и благодарит вас за него.

287. А. Е. Смирнову, 19 декабря. В письме от 16 декабря Смирнов от имени группы учащихся ревельских вечерних общеобразовательных курсов для взрослых просил оказать чем-либо содействие литературному вечеру, устраиваемому в пользу этих курсов. Л. Н. сожалеет, что не может исполнить вашего желания.

288. Б. Н. Орлову, 21 декабря. При письме от 16 декабря (почт. шт.) из Мотовилихи Пермской губ. Орлов прислал на отзыв его стихи и просил помочь их напечатать. Сти[хи], ответ[ить]. (Марка.)

289. В. А. Черняку, 21 декабря. При письме от 5 декабря со ст. Борзя Забайкальской ж. д. Черняк прислал на отзыв несколько своих стихотворений. Л. Н. не интересуется стихами и никому не советует заниматься этим делом.

290. А. Шапиро, 21 декабря. В письме от 16 декабря из Кутно Варшавской губ. Шапиро спрашивал, принимает ли Толстой участие в издательстве «Ясная Поляна». Об Ясн[ой]. По[ляне]. Ничего общ[его] не имею с <Получаю мн[ого] писем вы> (не закончено). Об издательстве «Ясная Поляна» см. прим. к письму № 350.

291. С. Т. Радченко, 22 декабря. В письме от 18 декабря из Таращи Киевской губ. Радченко просил оказать нравственную поддержку и прислать книг. Послать книг. Кроме ответа, посланы книги.

292. П. Т. Федулову, 22 декабря. В письме от 15 декабря Федулов, писец Чердынского лесничего (Пермской губ.), ссылаясь на свое тяжелое материальное положение, просил выслать бесплатно издание Толстого «Нива золотая». Написать, что нет никакой Нивы золотой, а есть др[угие] книги, из к6т[орых] некот[орые] посылаю. «Нива золотая» — петербургский двухнедельный иллюстрированный журнал типа журнала «Ясная Поляна» (тот же редактор В. А. Максимов). В «Ниве золотой» перепечатывались произведения, одобренные Толстым. Об издательстве «Ясная Поляна» см. прим. к письму № 350.

293. Д. И. Бирюкову, 23 декабря. В письме от 20 декабря Бирюков от имени переводчика Владимира Бьенштока просил подписать приложенное разрешение на переделку «Войны и мира» в драму (для издания на французском языке). Ответить Саше.

294. С. С. Иконникову, 23 декабря. В письме от 18 декабря из Данилова Иконников напоминал о посланной в 1907 г. рукописи его повести «Язев» и, ссылаясь на крайне тяжелое материальное положение, просил, если нельзя издать ее, то хотя бы использовать повесть как материал и выслать небольшой гонорар. Написать отказ и возвратить. См. письма, написанные по поручению в 1908 г., т. 78.

295. В. Е. Крашенинникову, 23 декабря. При письме от 20 декабря 1909 г. Крашенинников прислал рукопись своей статьи «Что нужно делать человеку, чтобы осмыслить свою жизнь». Согласен с мыслью, выраженной в вашей статье. См. письма 1910 г., т. 81.

296. М. П. Лохову, 23 декабря. В письме от 18 декабря из Скопина Рязанской губ. Лохов просил посоветовать, переселяться ли ему к духоборам в Канаду. Послать адрес духоб[оров]. Марка.

297. И. М. Носкову, 23 декабря. В письме от 17 декабря из Яковцева Владимирской губ. Носков просил помочь выбрать профессию и высказать свое мнение о журнале «Ясная Поляна». Написать про жур[нал] Я[сная] П[оляна], дать каталог Поср[едника] и послать Н[а] К[аждый] Д[ень] и написать, ч[то] советую жить в дер[евне] и заниматься зем[леделием].

298. Ф. Г. Чибисову, 23 декабря. В письме от 22 декабря из Серпухова рабочий Чибисов просил сообщить адрес H. Н. Гусева и указать, какие книги следует читать. Указать книги из катал[ога] Посредн[ика] и адрес Гусева. Посланы книги. Пометки об ответе нет.

299. В. П. Звенигородской, 24 декабря. В письме от 20 декабря из Николаева Херсонской губ. учительница Звенигородская просила разрешения на уплату в рассрочку первого взноса за журнал «Ясная Поляна». Все мои сочинения с 92 года бесплатно отданы. Журнал Я[сная] П[оляна] ничего общ[его] со мной не имеет и т. д.

300. В. И. Кузьмину, 24 декабря. В письме от 20 декабря из Либавы служащий-конторщик Кузьмин просил ответить, принимает ли Толстой участие в журнале «Ясная Поляна» и можно ли без риска выписать этот журнал. Написать поскорее, как всегда. Кроме ответа, послан каталог изд. «Посредник».

301. С. Гинзбургу, 25 декабря. Ответ на письмо Гинзбурга от 22 декабря из Екатеринослава с вопросом, не даст ли журнал «Ясная Поляна» в приложении собрание сочинений Толстого.

302. В. Кривицкой, 25 декабря. В письме от 21 декабря из Москвы Кривицкая писала о своем разочаровании в жизни и просила совета. Л. Н. поручил мне передать вам что он в продолжение более четверти века только и делал, что отвечал, как умел, на ваши вопросы.

303. Р. Ульман, 27 декабря. В письме от 24 декабря из Ново-Александровска Ковенской губ. Ульман писала о встретившихся затруднениях на пути к ее замужеству. Написать, Л. Н. гово[рит], ч[то] ваш вопр[ос] вы можете решить только сами.

304. И. В. и К. Гуляевым, 30 декабря. В письме от 27 декабря корреспонденты просили выслать новые выпуски «На каждый день». Саша, ответь и пошли Ав[густ], Сент[ябрь]. Кроме ответа, посланы книги.

305. Г. Перозио, 30 декабря. В письме от 28 декабря (почт. шт.) из Петербурга Перозио просил разрешения прислать на отзыв рукопись своего рассказа. Л. Н. просит извинить его. Не имеет возможности и т. д.

306. В. Романову, 30 декабря. В письме от 25 декабря из Осташкова крестьянин Романов просил выписать для него журнал «Ясная Поляна» с приложением сочинений Толстого. Деньги обещал возвратить при первой возможности. Написать об Яс[ной] П[оляне] и послать книг. Написать, что посылаю даром самых, по-моему, нужных. Кроме ответа, посланы книги.

## СПИСОК ПИСЕМ. С ПОМЕТАМИ Л. Н. ТОЛСТОГО НА КОНВЕРТАХ. (ПИСЬМА ОСТАЛИСЬ БЕЗ ОТВЕТА)

### 1909 (январь — июнь)

В список вошли только письма с пометами, содержащими элемент оценки. Письма с такими пометами, как «б[ез] о[твета]», «пр[осительное]» и т. п., а также письма, помещенные в комментариях к письмам Толстого в список не вошли. Указанные даты — даты писем корреспондентов. В тех случаях, когда письма не датированы, даты установлены по почтовым штемпелям.


1. В. Н. Багров (Москва), 10 января.

Багров писал о жизни рабочих-бедняков в Москве: «Городскому рабочему живется очень плохо, он всегда висит между небом и землей, а у него нет ни кола ни двора.... В деревне нищета, а в городе еще больше нищеты, и никуда от нее не уедешь. Г. Успенский описал Растеряеву улицу в Туле хорошо, но если бы нашелся какой-нибудь писатель и описал бы Марьину Рощу, то это было бы хлеще Растеряевой улицы. Да и не одна Марьина Роща; взять Даниловку, Новую деревню, да и вся Москва-то — большая Растеряиха». «Хорошее письмо. Н. Н., ответьте, а письмо мне дайте».

2. А. Гербовский (Мелитополь, Таврической губ.), 16 января.

Гербовский писал по поводу статьи И. Тенеромо «Упоение смертью» («Огонек» 1907, № 20 от 24 сентября), в которой приписывались Толстому слова, искажающие, по мнению адресата, смысл ветхозаветной легенды о смерти Аарона. «Или б[ез] о[твета], или написать, ч[то] Тенеромо пишет свое, про ч[то] я даже не знаю».

3. И. О. Герман (Петербург), 30 января.

Герман порицал Толстого за то, что он утвердил антихристианское учение «братства, равенства и свободы». «Руг[ательное], оч[ень] гл[упое]».

4. Г. Князев (Петербург), 31 января.

Князев писал о половой распущенности молодежи. «Хор[ошее] письмо. Ответить. Князев. Ответить».

5. Чернышев (Москва), 9 февраля.

Студент Чернышев излагал свой взгляд на вопрос о «свободе воли». «Поразительный пример интеллигентной ужасной глупости».

6. Неизвестная (Петербург), 9 февраля.

Неизвестная убеждала Толстого вернуться к православной церкви. «Обратительное, хорошее».

7. Е. Архимандритова (Сызрань), 11 февраля.

Архимандритова писала в защиту войны и смертной казни. «Ужасное письмо».

8. Неизвестный (Москва), 17 февраля.

Неизвестный описывал свою поездку в Троице-Сергиевскую лавру; убеждал Толстого вернуться в «лоно церкви». «Обратительное, забавное».

9. А. И. Алешкин (Енакиево, Екатеринославской губ.), 19 февраля.

Алешкин писал о своей жизни; сообщал о получении им письма от В. Г. Черткова с предложением распространять сочинения Толстого и брошюру Черткова «Наша революция». Писал о своем сочинении. «Спросить Чер[ткова]. Хорошее письмо».

10. Н. Трещов (Halle, Германия), 20 февраля.

Трещов, анализируя книгу Just’a «Kehrt zur Natür zurück» пришел к выводам о том, что природа и есть тот рай, о котором говорится в библии. «Бе[з] о[твета]. Оч[ень] гл[упое]».

11. Г. Фомин (Петербург), 24 февраля.

Фомин полемизировал с толстовским пониманием бога. «Б[ез] о[твета]. Гл[упое]».

12. Н. Акеамайтис (Ковно), 28 февраля.

Аксамайтис писал: «Обращаюсь к Вам с просьбою, как к человеку, понимающему высшее чувство у людей, осчастливить меня написанием мне Вами какого-нибудь скромненького стихотворения.... на память, которое буду сохранять, как драгоценную вещь и память о великом гении человека». «Удивительно гл[упое]. Б[ез] о[твета]».

13. Т. Земляницкий (Хир-Касово, Косьмодемьянского уезда), 1 марта.

Священник Земляницкий писал о православии и взглядах Толстого. «Б[ез] о[твета]. От свящ[енника], не гл[упое]».

14. H. Н. Лукьянов (Ковров, Владимирской губ.), 1 марта.

Лукьянов, крестьянин, сообщая, что посылает Толстому «брошюрку» собранных им «анекдотов из народного быта», писал: «Примите ее неосужденно и неосмеянно от простого сердца простеца». «Оч[ень] гл[упое]».

15. М. Антонович (Курск), 2 марта.

Антонович описывал свои отношения с одной девушкой, за которой в то же время ухаживал его начальник, и спрашивал: «Скажите, пожалуйста, как мне поступить, как идти по правильному пути?» «Оч[ень] гл[упое]. Б[ез] о[твета]».

16. П. Ганенфельд (Звенигород, Московской губ.), 7 марта.

Ганенфельд прислал Толстому свои стихи. «Стихи бесполезные».

17. И. Просвиров (Челябинск), 7 марта.

Просвиров излагал свои мысли по поводу статьи Толстого «Христианство и смертная казнь». Писал, что человек, как бы он ни поступал, всегда руководится религией. На этом основании оправдывал действия Столыпина. «Б[ез] о[твета], глупое».

18. Педро Антонио да Коста (Pedro Antonio da Costa, Araripe, Испания), 10? марта.

Школьный учитель писал, что учение Толстого «открыло ему глаза» и «сделало его счастливым». «Оч[ень] доброе».

19. Н. Калашников (Петербург), 10 марта.

Калашников писал: «Мне минуло семнадцать лет; я получил разрешение читать Ваши произведения. Из всех Ваших произведений я заключил, что Вы талантливейший и умнейший из людей двадцатого века, и мы должны гордиться таким человеком, как Вы, который до сих пор живет еще, когда другие писатели уже умерли и при том в ранних летах». «Гл[упое]. Б[ез] о[твета]».

20. С. О. Грузенберг, 14 марта.

Грузенберг в ответ на письмо Толстого от 3 марта (см. № 106) писал: «Если жизнь и впрямь величайшее благо, за которое нельзя быть достаточно благодарным, то как примирить это чувство благодарности с ничем незаглушаемым чувством протеста против смерти?» И говорил, что смерть вызывает в нем «непримиримую вражду к богу». «Гл[упое]. Б[ез] о[твета]».

21. И. Солянин (Курск), 16 марта.

Солянин просил быть «покровителем его идеи просвещения». «Б[ез] о[твета] или спросить, ч[то] ему нужно».

22. А. С. Леонов (Тула), 19 марта.

Леонов, крестьянин д. Санино, Тульской губ., осужденный за грабежи на восемь лет каторжных работ и содержавшийся в заключении в Тульской губернской тюрьме, просил походатайствовать о пересмотре дела. Писал о тяжелом состоянии его семьи. «Кажется ничего нельзя. Осужден за грабеж».

23. Е. Копыл (см. письмо № 120), 19 марта.

Копыл писал о своих разногласиях с Толстым; упрекал Толстого за несправедливое к нему отношение. «Б[ез] о[твета], жалкое».

24. Неизвестный (Краснослободск, Пензенской губ.), 25 марта.

Неизвестный писал: «Личность есть враг величия. Личность — миг. Смирение — вечность». «Б[ез] о[твета], хоро[шее]».

25. М. Азарова (Баку), 30 марта.

Азарова спрашивала: «Почему именно вы одеваетесь по-крестьянски? Это я видела на открытке. Неужели, одеваясь по-европейски, нельзя проповедовать слова истины и правды?» «Б[ез] о[твета], глуп[ое]».

26. Неизвестный (Полтава), 2 апреля.

Неизвестный — «ученик одного из полтавских средне-учебных заведений» — писал: «Я прочел в газете Ваши слова о гоголевских днях и о значении искусства, и это меня страшно поразило. Вы высказали именно то, что давно давило мне грудь.... Какую же нам пользу принесли художества за много столетий своего существования? Каждый хоть немного рассудительный человек ответит — никакой». «Хор[ошее] письмо о Гого[ле]».

Упоминаемая в письме адресата статья о гоголевских днях: С. П. Спиро, «Толстой о Гоголе» («Русское слово» 1909, № 68 от 24 марта).

27. П. С. Крачкевич (Москва), 5 апреля.

Крачкевич писал о своих религиозных исканиях; сообщал о том, как священник отказал ему в благословлении после того, как он просил у него разрешения на гражданский брак. Обращался к Толстому за разрешением этих вопросов. «Оч[ень] гл[упое]. Б[ез] о[твета]».

28. С. Товбина (Одесса), 6 апреля.

Товбина обращалась к Толстому, как «знатоку человеческой души» с вопросом о причине ее плохого настроения, несмотря на все «благополучные условия» ее жизни. «Б[ез] о[твета], гл[упое]».

29. Логинов (Петербург), 8 апреля.

Логинов писал: «Я страдаю и буду страдать. Буду страдать от собственного бессилия. Что мне делать? Пустить пулю в лоб?» «Б[ез] о[твета], оч[ень] гл[упое]».

30. О. Бородаевская (Тим, Курской губ.), 9 апреля.

Бородаевская благодарила Толстого за то, что он своими сочинениями помог ей «разобраться в вопросах жизни и религии». «Приятное. Б[ез] о[твета]».

31. А. И. Кудрин и П. В. Калачев (Киев), 11 апреля.

Заключенные в Киевской тюрьме за отказ от военной службы Кудрин и Калачев, сообщая о своей жизни и своих отношениях с арестантами, писали: «Находясь среди элементов, на которые многие указывают, как на факт невозможности нравственного прогресса, и познакомясь с ними ближе, мы видим, что это такие же люди, но только находящиеся на низкой ступени развития и способные воспринять нравственность при лучших условиях жизни, как и указывающие на них с презрением. «Кудрин и Кал[ачев]. Хор[ошее]».

32. М. Штейн (Чернигов), 14 апреля.

Штейн сообщал свои мысли о смысле жизни и писал, что несогласен по этому вопросу с мнением Толстого. Между прочим говорил: «Что делать, если я не верю в бога? что делать тому, кто не любит людей?» «Б[ез] о[твета], нехор[ошее]».

33. П. Солдатов (Севастополь), 15 апреля.

Солдатов писал: «Сердечно благодарю вас за то, что вы не отказали на мою просьбу к вам и выслали мне книжечку «Любите друг друга», в которой я нашел много для счастья, но чтобы полного счастья, мне кажется не найти нигде, кроме бога и самом себе». «Б[ез] о[твета]. Хор[ошее]».

34. А. М. Елагин (Бор, Новгородской губ.), 18 апреля.

Елагин благодарил H. Н. Гусева за полученные книги. Писал: «В ваших книгах нахожу все справедливо. И еще прошу у вас извинения, что я вас, может быть, побеспокоил и даже оскорбил своим вопросом. Хотя мало грамотен, но я люблю такие книги читать, которые пишут правильно». «Хор[ошее] пись[мо]».

35. H. Т. Чехларова (Варна, Болгария), 19 апреля.

Чехларова, гимназистка, писала: «Куда покоя, счастье человека? Я искала его и сюда, и туда и никогда не нашла.... есть ли бессмертная красота и счастье?» «Гл[упое]. Б[ез] о[твета]».

36. М. А. Ефремов (см. письмо № 158), 20 апреля.

Ефремов в ответ на письмо Толстого от 7 апреля 1909 г. писал: «Сердечно благодарю вас за внимание и совет. Перо и все свои тетради я бросил в огонь». «Хор[ошее] п[исьмо]».

37. Неизвестный (П. Н. О., Елисаветград), 22 апреля.

Письмо насыщено злобой и ненавистью к людям, желанием причинять им зло. «Гл[упое]. Б[ез] о[твета]».

38. Генри Бюффингтон (Henry Buffington, Вашингтон, США), 1 мая.

Бюффингтон сообщал, что читал с большим интересом статьи, опубликованные в «New-York Sunday times». Писал: «Сейчас делается все более очевидным, что то, что называется государственным порядком, — есть здание, построенное на песке. Благодарю вас, брат, за ваше Евангелие мира и выступление против войны — это единственная возможность для установления добрых отношений между людьми, которое может привести к истинному христианству». «Оч[ень] приятное».

39. С. Шнякин (Полтава), 3 мая.

Шнякин, заключенный в Полтавской тюрьме, благодарил за деньги, полученные от Толстого. Писал: «Внутренно чувствую я себя очень благоприятно, за что непрестанно благодарю бога». «Б[ез] о[твета], хор[ошее]».

40. М. Г. Болквадзе (Петербург), 12 мая.

Болквадзе писал об одном своем знакомом, П-ском, совершившем тяжелое преступление, который под влиянием чтения произведений Толстого осознал свой «грех» и раскаялся. Однако П-ский жаловался Болквадзе, что он лишен возможности работать ввиду создавшегося мнения о нем, как о преступнике. М. Болквадзе писал, что он в ответ призывал П-ского «творить добро и заняться нравственным совершенствованием». «Б[ез] о[твета], гл[упое]».

41. М. Гладилов (Кимры, Тверской губ.), 20 мая.

Гладилов писал: «Вот что я прошу убедительно Вас: укажите путь к науке. Жду луч Вашего солнца, да просветит мою тьму, в которой я живу». «Гл[упое]. Б[ез] о[твета]».

### 1909 (июль — декабрь)

В список вошли только письма с пометами, содержащими элемент оценки. Письма с такими пометами, как «Б[ез] о[твета]», «Пр[осительное]», «Руг[ательное]» и т. п., а также письма, помещенные в комментарии к письмам Толстого, в список не вошли. Указанные даты — даты писем корреспондентов. В тех случаях, когда письма не датированы, даты установлены по почтовым штемпелям.


1. С. И. Жарин, девятнадцатилетний юноша, писал в письме из Судака от 8 июля о своей безнадежной любви. «Остается прихлопнуть самого себя: что делать?» — спрашивал он. Б[ез] о[твета], гл[упое].

2. М. С. Гиршкопф, доктор, в обширном, на семнадцати страницах, письме из Барнаула от 22 июля писал о своем искании смысла жизни и намерении написать книгу о результатах этих исканий. Просил указать «два-три сочинения, в которых можно найти систематическую разработку» интересующего его вопроса. «Много размышляя, не люблю много читать», — писал он. Б[ез] о[твета], оч[ень] гл[упое].

3. А. Предводителев в письме из Рязани от 26 июля подробно и очень туманно писал о своем взгляде на жизнь, отрицательно высказывался об евангельской заповеди любви. Б[ез] о[твета], гл[упое].

4. Неизвестный в недатированном письме (конец июля) из Гейдельберга (Германия) выражал недоумение, почему Толстой не высказался в печати по поводу землетрясения в Мессине. «Ваше молчание доказывает, что Вашему мировоззрению и Вашему богу не противно, что в этом событии есть проявление высшего разума... Неужели Вашему богу понадобилось для поучения живых принести в жертву сто тысяч жизней?» Оч[ень] гл[упое]. Б[ез] о[твета].

5. И. Грибенюков в письме из Евпатории от 10 августа благодарил за книги и подробно, в резком тоне, писал о церкви, об ее приспособлении к государству, к интересам эксплуататоров. Б[ез] о[твета], гл[упое].

6. Неизвестная (подпись — «Одна из очень и очень многих») в письме из Харькова от 10 августа выражала сочувствие по поводу высылки H. Н. Гуеева. Милое письмо. Б[ез] о[твета].

7. Е. Годзиев в письме из Ростова н/Д от 27 августа благодарил за присланные книги и выражал сочувствие взглядам Толстого. Хор[ошее] письмо.

8. Е. Костылева в письме из Черниговской губ. от 2 сентября благодарила за письмо, написанное по поручению Толстого, и присланные книги. «О, если бы это мое ничтожное письмо высказало вам всю силу моей безграничной благодарности и любви к вам, к вашим светлым мыслям, но я не в силах выразить всего этого», — писала она. Хор[ошее] письмо. С[аша], прочти. См. в списке писем, написанных по поручению, № 88.

9. А. Ирбе в письме из Москвы от 22 сентября спрашивала, какой путь жизни избрать ей. Хотелось бы уйти из города туда, «где земля раскинулась вольная и свободная и где небо уходит в вечность». Но «инстинктивно, непобедимо хочется опять закружиться в вихре наэлектризованной городской жизни». Б[ез] о[твета], гл[упое].

10. Неизвестная в письме из Одёссы от 23 сентября (почт. шт.) писала: «Я больше всего сталкиваюсь с людьми неинтересными, скучными, но хорошими... И вот я спрашиваю: какой я должна быть — хорошей или дурной» (подписи нет, сообщен условный адрес до востребования). Б[ез] о[твета], гл[упое].

11. Н. Епифанов, крестьянин Орловской губ., в письме от 27 сентября просил книг, в том числе «Свод законов и прав Российской империи». Гл[упое], пр[осительное]. Б[ез] о[твета].

12. Н. Беляев, гимназист, в письме из Москвы от 2 октября спрашивал, в чем счастье. «Вы говорите, что счастье в исполнении учения Христа, но и это счастье я не понимаю». Б[ез] о[твета], гл[упое].

13. А. М. Абышкин со станции Кабаново Самаро-3латоустинской ж. д. от 11 сентября (отправлено 3 октября) выражал сочувствие по поводу высылки H. Н. Гусева. Добр[ое] письмо. Б[ез] о[твета].

14. Неизвестный (П. П.) в пространном письме из Москвы от 5 октября сообщал о том, что в течение двадцати лет он собирался писать Толстому, но считал себя недостойным этого. При проводах в Москве он поцеловал Толстому руку. Постоянно думает о нем, видит его во сне. Подписаться тоже считает себя недостойным. «Простите за то, что я, такой обыкновенный, такой ужасно обыкновенный человек, мог так сильно полюбить Вас» [Приписка:] «Одному Вам или лучше уж совсем никому». Б[ез] о[твета]. Странное письмо. Никому не показывать.

15. Неизвестный (подпись: «читатели «Одесского листка») в письме от 4 октября (почт. шт.) просил Толстого поддержать своим авторитетом его проект превращения города из центра разврата и нищеты в такой город, который можно было бы сравнить с сердцем человека. Б[ез] о[твета], гл[упое].

16. Неизвестная. Письмо неизвестной из Москвы от 6 октября с обвинениями Толстого в каких-то преступлениях в отношении ее матери. Написано явно душевнобольным человеком. Б[ез] о[твета], гл[упое].

17. Е. И. Дарская, курсистка, в письме из Петербурга от 7 октября писала о своем разочаровании в жизни, просила указать, в каких сектах она найдет скорее всего излечение. Б[ез] о[твета], гл[упое].

18. М. Варзин, русский эмигрант, в обширном письме из Канады от 9 октября резко осуждал Толстого аа нападки на науку.

Осудит[ельное], интере[сное]. См. в т. 78 письмо к нему от 11 февраля 1908 г.

19. Неизвестный в письме из Углича от 10 октября описал свой сон: «Стою как бы у печи кирпичной подовинной. Ты, Горький Максим, Некрасов Николай, Гоголь Николай, Лермонтов Михаил, Антон Чехов да еще кто-то двое с бородами в огне горят. Мучатся ужасно, корчатся... Ужаснулся, удивился я, поглядев, и спросил, за что мучатся они. Ответ сверху, с высоты от бога, духа святого: за то, что своими сочинениями отвлекают верующих от церкви христовой». Б[ез] о[твета], гл[упое].

20. Василий Бойко, пятнадцатилетний юноша, в письме из Херсона от 14 октября спрашивал, что ему делать в жизни. Из-за глухоты после дифтерита он вынужден был уйти из школы, поступить в обучение к портному, но ему кажется, что он мог бы принести пользу «не одному какому-нибудь франтику». Он пишет стихи. Б[ез] о[твета], нех[орошее].

21. К. П. Ерофеев в письме от 15 октября подробно писал по поводу статьи «Богу или маммоне»: «Вы как-то одну тень накладываете на все и рисуете картину однотонную, в которой есть правильный контур, но нет жизни, нет чувств». Нех[орошее]. О Ерофееве см. прим. к письму № 118.

22. Л. Ф. Скупинский при письме из Ростова Ярославской губ. от 14 октября прислал копии двух своих заявлений: к премьер-министру и председателю «Третьей российской преступной говорильни думы в Таврическом замке» — с требованием предоставить ему свидетельство на «беспрепятственный выезд за границу навсегда». Б[ез] о[твета], интересное письмо.

23. О. М. Губский в письме из Бергшади Подольской губ. от 17 октября писал о своей «идее» собрать церковные акафисты. Гл[упое]. Б[ез] о[твета].

24. Неизвестный при письме из Москвы от 17 октября прислал газетную вырезку об убийстве в Калужском уезде мачехой своей падчерицы и сделал приписку: «Не правда ли, только у крестьян добрая душа?» Интер[есное].

25. А. Н. Кандауров, солдат, в письме из Андижана от 24 октября туманно писал о своем отношении к жизни и так закончил: «Мне двадцать два года, и я от себя отказался». Б[ез] о[твета], гл[упое].

26. Неизвестная (А. Д.) в письме из Москвы от 24 октября просила Толстого от своего имени послать в Дрезден ее знакомому письмо с запросом об его здоровье. Гл[упое], б[ез] о[твета].

27. А. И. Иконников в письме из Варшавы от 27 октября на имя Толстого и Н. Н. Гусева писал о своем душевном состоянии, которое испытывал он теперь, после пятилетнего тюремного заключения, за отказ от военной службы (осталось сидеть еще два с половиной года). Прекрасное письмо, Гусеву <но оч> послать, а мне отвеч[ать] и Бел[инькому] списать (о страхе смерти). Пометки об ответе нет. Об Иконникове см. прим. к письму № 131.

28. Неизвестный (П. И. К.), зажиточный хуторянин, в письме из Матвеева Кургана Донской обл. от 31 октября писал о бесчинствах местного заседателя, бывшего волостного писаря, и просил содействовать его увольнению. Б[ез] о[твета], пр[осительное], интер[есное].

29. И. И. Сиркис при письме из Москвы от 31 октября прислал копию своего письма к проф. В. М. Хвостову, написанного на тему о сущности морали (рукопись хранится в ГМТ при его письме). «Буду счастлив, если найдете полезным дальнейшую разработку моих мыслей. Для меня очень важно знать, какое они на Вас произвели впечатление». Б[ез] о[твета], оч[ень] гл[упое].

30. Г. Ф. Сечин в письме из Зенькова Полтавской губ. от 2 ноября подробно писал о задачах, стоящих перед православной церковью, о сущности церковного христианства. Б[ез] о[твета], правосл[авное], оч[ень] гл[упое].

31. М. Соковых, ученица восьмого класса гимназии, в пространном письме из Воронежа от 7 ноября спрашивала, в чем смысл жизни, что такое смерть, для чего создал бог человека, если не всякое поколение создает хотя бы одного великого человека. Б[ез] о[твета], оч[ень] гл[упое].

32. Т. Н. Тхоржевская в письме из Кизляра от 7 ноября по поводу всеобщего уважения, которым пользуется Толстой, писала, что, не зная личных качеств человека, нельзя уважать его, а тем более почитать. Б[ез] о[твета], оч[ень] гл[упое].

33. Неизвестная (Б. Г.), гимназистка, в письме из Николаева от 8 ноября писала о своей несчастной любви, из-за которой осталась в шестом классе на второй год; молила об ответе. Гл[упое]. Б[ез] о[твета].

34. А. Иваненко, председатель «Попечительства по постройке св. храма», в циркулярном письме из Александровска Екатеринославской губ. от 10 ноября просил о пожертвовании. Удивительное письмо.

35. В. Кулакова, тринадцатилетняя девочка, в письме из Москвы от 14 ноября писала о том, что мать не позволяет ей свободно встречаться с подругами и она принуждена обманывать свою мать, быть нечестной. Спрашивала совета. Б[ез] о[твета], гл[упое].

36. С. Френкель, семнадцатилетняя девушка, в письме из Лодзи от 15 ноября писала о смысле жизни. «Я глубоко уважаю выбранный Вами путь, я по Вашим стопам итти не могу... Вы являетесь сеятелем добра и правды, я же разрушителем всего... Обращаюсь к Вам с вопросом: что делать?» Б[ез] о[твета], гл[упое].

37. И. Голодаев в пространном письме из Никольска-Уссурийска от 20 ноября писал о тяжелой жизни переселенцев, о чиновниках переселенческого управления и о местном священнике, изнасиловавшем пятнадцатилетнюю девочку. Пометка для А. Л. Толстой: Кажется, оч[ень] инт[ересное], прочти.

38. Орлов в письме из Петербурга от 5 декабря очень туманно писал о творчестве Толстого, об интимном содержании повести «Детство, отрочество и юность». «Не собирается ли Л. Толстой дать человечеству интимные стороны всех переживаний (хотя бы молодости) как высшего, так и низшего характера со своей интенсивностью, которая была в действительности?» Оч[ень] гл[упое]. Б[ез] о[твета].

39. А. В. Рябков, волостной писарь, в письме из Новгорода от 5 декабря просил породить в нем страсть к науке. Б[ез] о[твета], гл[упое].

40. Л. С. Левензон в пространном (на шести больших листах) письме из Одессы от 7 декабря возражал против статьи Толстого «Религия и нравственность». Б[ез] о[твета], интер[есное].

41. Неизвестная (подпись: Минерва) в письме из Петербурга от 11 декабря излагала на французском языке свои размышления о жизни. «В своем третьем письме (первые, надеюсь, вы получили) я намерена открыться перед вами окончательно. Сейчас же хочу напомнить вам одно: французы, это — афиняне; идея Платона пока еще не осуществилась, но ждать недолго!» Гл[упое]. Б[ез] о[твета].

42. А. К. Бобровский в письме из Кинешмы от 10 декабря благодарил за книги и письмо. Б[ез] о[твета], хор[ошее].

43. С. И. Чирьев, профессор, председатель комиссии для оценки трудов конкурентов на освободившуюся кафедру, прислал из Киева циркулярное письмо от 14 декабря по поводу реформы, касающейся избрания профессоров. Гл[упое]. Б[ез] о[твета]. О С. И. Чирьеве см. т. 73, стр. 127.

## АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ АДРЕСАТОВ

### 1909 (январь — июнь)

* Агафонову И. Г., 1909 г. июня 24 — № 296, стр. 244

* Алексееву И. И., 1909 г. апреля 13—17 — № 184, стр. 161

* Алексееву С., 1909 г. января 23 — № 41, стр. 44

* Алехину А. Е., 1909 г. апреля 11 — № 172, стр. 155

Английской Джорджевской лиге, 1909 г. февраля 27 — марта 31 — № 152, стр. 135

* Анненковой Л. Ф., 1909 г. июня 7 — № 267, стр. 225

Атрпету, 1909 г. июня 15 — № 275, стр. 231

* Афанасьеву, 1909 г. февраля 11 — № 68, стр. 68

* Балакину М. П., 1909 г. марта 15 — № 129, стр. 116

Баландину А. М., 1909 г. апреля 30 — № 207, стр. 176

* Балашову И. П., 1909 г. февраля 25 — № 83, стр. 80

* Балашову И. П., 1909 г. мая 6—7 — № 220, стр. 186

* Барсегянцу В. Б., 1909 г. апреля 15 — № 181, стр. 159

* Бернштейну Г. (H. Bernstein), 1909 г. мая 5 — № 215, стр. 182

* Беху C. M., 1909 г. июня 21 — № 291, стр. 242

Бирюкову П. И., 1909 г. апреля 2 — № 157, стр. 144

Бирюкову П. И., 1909 г. апреля 30 — № 204, стр. 174

* Богданову И., 1909 г. апреля 19 — № 188, стр. 165

* Бодянскому А. М., 1909 г. января 3 — № 2, стр. 10

Бодянскому А. М., 1909 г. января 8 — № 15, стр. 21

* Брондстед А., 1909 г. февраля 11 — № 69, стр. 69

* Брянцеву И. Д., 1909 г. апреля 14 — № 175, стр. 156

* Булатовичу В. Г., 1909 г. марта 14 — № 126, стр. 114

* Булыгину М. В., 1909 г. февраля 1 — № 54, стр. 53

* Буткиной А., 1909 г. января 3 — № 4, стр. 11

* Ваисову Х.-М.-Г., 1909 г. января 15 — № 23, стр. 29

* Ваисову Х.-М.-Г., 1909 г. мая 18 — № 238, стр. 200

* Валуйскому И. Н., 1909 г. марта 22 — № 141, стр. 127

Васильеву П. Д., 1909 г. марта 7 — № 114, стр. 104

Вейхеру Т. (Th. Weicher), 1909 г. мая 27 — № 248, стр. 207

* Векиловой E. Е., 1909 г. марта 13—16 — № 131, стр. 118

* Вербицкой К., 1909 г. февраля 25 — № 86, стр. 83

* Вереникину А., 1909 г. января 12 — № 19, стр. 28

Веригину П. В., 1909 г. марта 18 — № 134, стр. 122

* Ветвиновой Т. Н., 1909 г. января 19 — № 31, стр. 35

* Виткевичу В. И., 1909 г. марта 9 — № 116, стр. 105

* Вольфсон Б., 1909 г. мая 20 — № 239, стр. 200

* Врангелю H. Н., 1909 г. апреля 2 — № 153, стр. 139

* Гагиной З. М., 1909 г. мая 7—8 — № 221, стр. 187

* Гаибову А. А., 1909 г. марта 4 — № 107, стр. 101

* Гандуриной А., 1909 г. января 6 — № 9, стр. 17

* Герасимовой С. И., 1909 г. января 21 — № 37, стр. 42

Гершельману С. К., 1909 г. февраля 27 — № 99, стр. 95

Гиппиус З. Н., 1909 г. марта 5 — № 111, стр. 103

* Глебовой С. Н., 1909 г. января 15 — № 24, стр. 30

* Глебову В. П., 1909 г. июня 25 — № 301, стр. 245

* Голицыну Ф. С., 1909 г. июня 16 — № 282, стр. 236

* Гольденблату Б. О., 1909 г. февраля 10 — № 63, стр. 64

* Гольденвейзеру Э. А., 1909 г. февраля 14 — № 75, стр. 73

* Горбунову-Посадову И. И., 1909 г. января 2 и 5 — № 8, стр. 16

* Горбунову-Посадову И. И., 1909 г. февраля 20 — № 80, стр. 78

* Горбунову-Посадову И. И., 1909 г. марта 30 — № 150, стр. 134

* Горбунову-Посадову И. И., 1909 г. апреля 2 — № 154, стр. 141

* Горбунову-Посадову И. И., 1909 г. мая 14 — № 229, стр. 193

* Горбунову-Посадову И. И., 1909 г. мая 22 — № 243, стр. 203

* Грачеву П., 1909 г. мая 1 — № 213, стр. 180

* Гренье Ф. (Ph. Grenier), 1909 г. марта 24 — № 145, стр. 131

* Грессеру А. К., 1909 г. апреля 24? — № 196а, стр. 170

* Грессеру А. К., 1909 г. мая 15 — № 234, стр. 197

* Гречаному В. Р., 1909 г. апреля 3 — № 159, стр. 145

* Гришину П., 1909 г. июня 21 — № 292, стр. 243

* Грошеву М. Д., 1909 г. апреля 10 — № 169, стр. 152

Грузенбергу С. О., 1909 г. марта 3 — № 106, стр. 100

Гурихину И. К., 1909 г. июня 13 — № 272, стр. 229

* Давыдову Н. В., 1909 г. января 3 — № 3, стр. 11

Давыдову Н. В., 1909 г. января 4 — № 6, стр. 13

Давыдову Н. В., 1909 г. марта 3 и 13 — № 124, стр. 112

* Давыдову Н. В., 1909 г. мая 14 — № 231, стр. 195

* Далматову А. Д., 1909 г. марта 14 — № 127, стр. 115

* Денщикову Б. Н., 1909 г. февраля 25 — № 84, стр. 81

Джорджу Г., 1909 г. июня 2 — № 257, стр. 214

* Дисканту, 1909 г. января 23 — № 42, стр. 45

* Добротиной Е., 1909 г. мая 3—6 — № 218, стр. 185

Добротиной Е., 1909 г. мая 29 — № 252, стр. 210

* Дондуковой-Корсаковой М. М., 1909 г. марта 15 — № 130, стр. 117

Дружкину С. Л., 1909 г. марта 20—23 — № 142, стр. 128

Дудченко М. С., 1909 г. февраля 18 — № 78, стр. 76

* Дуланаки Л., 1909 г. июня 16 — № 279, стр. 233

* Дюшену А. П., 1909 г. февраля 25 — № 90, стр. 85

Евдокимову Н. П., 1909 г. марта 3 — № 104, стр. 99

Еремину Г. В., 1909 г. марта 13 — № 125, стр. 114

* Ермолинскому С., 1909 г. марта 25 — № 146, стр. 132

Ершову Н. А., 1909 г. июня 3 — № 258, стр. 215

Ефремову М. А., 1909 г. апреля 2 — № 158, стр. 145

* Жовтюку Ф. С., 1909 г. февраля 11 — № 67, стр. 68

* Жукову Ф. А., 1909 г. февраля 7 — № 60, стр. 62

* Захарову П. Д., 1909 г. марта 25 — № 148, стр. 133

* Захарову С. П., 1909 г. мая 2 — № 214, стр. 180

* Земскову А. Г., 1909 г. мая 16 — № 236, стр. 198

* Иващенко А. П., 1909 г. марта 9 — № 117, стр. 106

* Иващенко А. П., 1909 г. марта 20 — № 139, стр. 126

* Игнатовской Н. П., 1909 г. января 23 — № 43, стр. 46

* Иконникову A. И., 1909 г. мая 27 — № 249, стр. 209

* Инфантьеву П., 1909 г. июня 7 — № 266, стр. 224

* Иригенко Р. Г., 1909 г. апреля 30 — № 210, стр. 178

* Исполатовой С. К., 1909 г. апреля 10 — № 171, стр. 153

* Кальварскому Е., 1909 г. июня 7 — № 268, стр. 225

* Каменову И. (I. Kamenov), 1909 г. января 16 — № 26, стр. 31

* Караханову П. Н., 1909 г. января 14 — № 21, стр. 28

* Картушину П. П., 1909 г. июня 1 — № 256, стр. 213

* Киндсфатер Л. Г., 1909 г. января 29 — № 49, стр. 51

* Кнопп, детям, 1909 г. февраля 11 — № 66, стр. 67

* Козловскому Н. Ф., 1909 г. июня 20 — № 288, стр. 239

Козубовскому С., 1909 г. марта 9 — № 118, стр. 107

* Козьмину H. Н., 1909 г. января 21 — № 34, стр. 38

* Колесникову И. В., 1909 г. февраля 25 — № 93, стр. 88

* Колесникову К., 1909 г. мая 8 — № 222, стр. 188

* Коломейцеву А. М., 1909 г. марта 18 — № 135, стр. 123

Кони А. Ф., 1909 г. января 19 — № 29, стр. 34

* Кони А. Ф., 1909 г. февраля 10 — № 65, стр. 66

Кони А. Ф., 1909 г. апреля 30 — № 202, стр. 172

* Кончевскому А., 1909 г. января 21 — № 36, стр. 41

Копылу Е., 1909 г. марта 11 — № 120, стр. 109

Копылу Е., 1909 г. июня 6 — № 262, стр. 219

* Коробко-Коробкину Б. С., 1909 г. апреля 21 — № 189, стр. 165

* Корсини А. А., 1909 г. марта 28 — № 149, стр. 134

* Краснову В. Ф., 1909 г. апреля 2 — № 156, стр. 143

* Краснову В. Ф., 1909 г. апреля 30 — № 208, стр. 177

* Красношапке Я., 1909 г. января 23 — № 38, стр. 42

Крымбаеву М. М., 1909 г. марта 14—16 — № 133, стр. 120

* Кудинову П., 1909 г. января 13 — № 20, стр. 28

* Кузминскому А. М., 1909 г. февраля 23 — № 82, стр. 79

Кузминскому А. М., 1909 г. мая 9 — № 223, стр. 189

Кузминскому А. М., 1909 г. мая 9 — № 224, стр. 190

* Кузнецовым Н. М., С. М. и А. М., 1909 г. мая 13 — № 228, стр. 192

* Кузнецовым Н. М., С. М. и А. М., 1909 г. июня 4—5 — № 260, стр. 216

* Лапину В., 1909 г. января 4 — № 7, стр. 14

Лопатину H. П., 1909 г. февраля 28 — № 101, стр. 97

* Львову С., 1909 г. февраля 25 — № 87, стр. 84

Лозинскому Е. И., 1909 г. января 24—26 — № 46, стр. 47

* Лубенскому В. В., 1909 г. июня 26 — № 304, стр. 247

* Лубинскому М. Ф., 1909 г. марта 12 — № 123, стр. 111

* Мазаеву П. Т., 1909 г. февраля 13 — № 73, стр. 72

* Макосееву В. А., 1909 г. марта 18 — № 137, стр. 124

Марсдену В. E. (V. Е. Маrsden), 1909 г. февраля 12 — № 71, стр. 70

* Мартынову В. Н., 1909 г. мая 22 — № 244, стр. 203

* Мемешкину Г. И., 1909 г. апреля 21 — № 190, стр. 166

* Мешкову Н. В., 1909 г. февраля 25 — № 91, стр. 86

Милковой, 1909 г. января 11 — № 17, стр. 23

* Милорадовичу Б., 1909 г. апреля 23 — № 193, стр. 167

* Мирошкину П. Ф., 1909 г. марта 18 — № 138, стр. 125

* Молоствовой Е. В., 1909 г. апреля 30 — № 205, стр. 175

Молочникову В. А., 1909 г. января 8 — № 14, стр. 20

Молочникову В. А., 1909 г. февраля 25 — № 94, стр. 89

Молочникову В. А., 1909 г. марта 25 — № 147, стр. 132

Молочникову В. А., 1909 г. мая 14 — № 230, стр. 194

Молочникову В. A., 1909 г. июня 6 — № 264, стр. 223

Молочникову В. A., 1909 г. июня 16 — № 280, стр. 234

Молочникову В. A., 1909 г. июня 17 — № 283, стр. 237

* Мооду Э. (A. Maude), 1909 г. января 23 — № 39, стр. 43

* Муравьеву H. A., 1909 г. февраля 25—27 — № 96, стр. 90

* Мыльцеву A., 1909 г. апреля 16 — № 183, стр. 161

* Начальнику Харьковской губернской тюрьмы, 1909 г. января 7 — № 11, стр. 19

* Неизвестной (Анюте), 1909 г. апреля 9 — № 165, стр. 149

* Неизвестной (Варваре Николаевне), 1909 г. марта 9 — № 115, стр. 105

* Неизвестной (Эсфири), 1909 г. февраля 25 — № 89, стр. 85

* Неизвестному, 1909 г. января 7 — № 13, стр. 20

* Неизвестному, 1909 г. июня 12 — № 271, стр. 228

* Неизвестному (Николаю), 1909 г. апреля 30 — № 206, стр. 175

* Николаеву С. Д., 1909 г. марта 11 — № 121, стр. 111

* N. N., 1909 г. апреля 19 — № 187, стр. 164

* Обратиловой Б. (В. Obratilové), 1909 г. марта 21 — № 140, стр. 127

Обращение к заключенным за отказ от воинской повинности, 1909 г. февраля 10 — № 64, стр. 64

Обществу восстановления земельных прав в Японии, 1909 г. мая 17 — № 237, стр. 199

* О. Е. М., 1909 г. апреля 5 — № 163, стр. 148

* Озарному И., 1909 г. января 7 — № 12, стр. 19

* Озеровой О. С., 1909 г. июня 6 — № 265, стр. 223

* Палагину Н., 1909 г. мая 14 — № 232, стр. 195

* Панфилову В. И., 1909 г. января 11 — № 18, стр. 24

Перперу И. И., 1909 г. января 26 — № 44, стр. 46

Перперу И. И., 1909 г. февраля 5 — № 59, стр. 66

Петерсону Н. П., 1909 г. января 28 — № 47, стр. 49

* Петрову Е. П., 1909 г. февраля 20 — № 79, стр. 77

* Петрову Е. П., 1909 г. апреля 30 — № 209, стр. 177

* Плишкину А., 1909 г. июня 26 — № 303, стр. 246

* Поленову В. Д., 1909 г. июня 3 — № 259, стр. 215

* Поссе В. А., 1909 г. марта 5 — № 109, стр. 101

* Президенту Общества итальянских артистов (Al Présidente del Associazione degli Artisti Italiani), 1909 г. января 19 — № 33, стр. 37

* Президенту Общества итальянских артистов (Al Présidente del Associazione degli Artisti Italiani), 1909 г. февраля 27 — № 100, стр. 96

* Прейсу H., 1909 г. мая 15 — № 235, стр. 198

* Пресс Л. У. и Тейлор М. E. (L. W. Press and М. Е. Тауlоr), 1909 г. мая 14 — № 233, стр. 196

* Прокурору Тульского окружного суда, 1909 г. февраля 17 — № 77, стр. 75

* Пузанковым, 1909 г. апреля 15 — № 179, стр. 158

* Рабба (Rabbat), 1909 г. февраля 12 — № 72, стр. 71

* Разумниковой М. И., 1909 г. февраля 25 — № 92, стр. 86

* Рачинской О. Н., 1909 г. мая 28 — № 250, стр. 209

* Р. Б., 1909 г. июня 21 — № 289, стр. 239

* Релкингтону A. (A. Relkington), 1909 г. апреля 10 — № 170, стр. 152

* Рожевиц Н. Г., 1909 г. апреля 15 — № 178, стр. 158

* Розенблюм P. C., 1909 г. апреля 11 — № 173, стр. 156

* Розенталь E. Я., 1909 г. апреля 3 — № 160, стр. 146

* Розенталь E. Я., 1909 г. апреля 9 — № 166, стр. 150

Рукавишникову H. A., 1909 г. января 29 — февраля 4 — № 55, стр. 52

Русской колонии в Коломбо, 1909 г. марта 5 — № 110, стр. 102

* Савельеву В. Е., 1909 г. мая 21 — № 242, стр. 202

* Савиновой Е. А. и Струковой Л., 1909 г. апреля 21 — № 192, стр. 167

* Сандецкому А. Г., 1909 г. января 19 — № 32, стр. 36

* Свешниковой Л. А., 1909 г. февраля 25 — № 88, стр. 84

Севитту Дж. (J. Sevitt), 1909 г. мая 15—25 — № 245, стр. 204

* Седову Ф. И., 1909 г. апреля 23 — № 194, стр. 168

Смирнову В., 1909 г. апреля 15 — № 182, стр. 160

* Смирнову В., 1909 г. апреля 19 — № 186, стр. 164

* Смирнову П., 1909 г. марта 18 — № 136, стр. 123

Совету Общества для содействия народному образованию в Ярославской губернии, 1909 г. февраля 26 — № 95, стр. 89

* Соколовой Н. Ф. и Колычевой Н. С., 1909 г. января 29 — № 48, стр. 50

* Соколову В. А., 1909 г. января 23 — № 40, стр. 44

* Соколову В. А., 1909 г. июня 15 — № 274, стр. 230

Соловьеву А. Н., 1909 г. июня 16 — № 281, стр. 235

* Спиро С. П., 1909 г. февраля 4 — № 57, стр. 59

* Спиро С. П., 1909 г. мая 27 — № 247, стр. 206

* Становому приставу ... стана Новосильского уезда Тульской губернии, 1909 г. мая 21? — № 241, стр. 202

Старинину И. И., 1909 г. февраля 25 — № 85, стр. 82

* Стахееву Ф. С., 1909 г. июня 11 — № 269, стр. 227

Стахович С. А., 1909 г. января 3 — № 5, стр. 12

Стахович С. А., 1909 г. января 19 — № 30, стр. 35

Стахович С. А., 1909 г. марта 23 — № 143, стр. 130

Стаховичу М. А., 1909 г. февраля 5 — № 58, стр. 60

Степанову А. К., 1909 г. февраля 11—14 — № 74, стр. 72

Стефановичу Н. И., 1909 г. июня 15 — № 276, стр. 232

Стороженко Н. В., 1909 г. апреля 9 — № 164, стр. 148

* Стражевской М. М., 1909 г. апреля 15 — № 180, стр. 159

* Стыка Я. (J. Styka), 1909 г. мая 5 — № 217, стр. 184

* Субаю Шаих-Касиму, 1909 г. января 26 — № 45, стр. 47

Судебному следователю 19 уч. г. Петербурга, 1909 г. февраля 27 — № 97, стр. 93

* Сухотиной T. Л., 1909 г. января 3 — № 1, стр. 9

Сухотиной T. Л., 1909 г. февраля 28 — № 102, стр. 98

* Сухотиной T. Л., 1909 г. мая 20 — № 240, стр. 201

* Сухотину М. С., 1909 г. января 15 — № 25, стр. 31

* Сытину И. Д., 1909 г. марта 30 — № 151, стр. 135

* Табакову А. Я., 1909 г. июня 6 — № 263, стр. 221

* Тарасовой, 1909 г. января 29 — № 50, стр. 51

* Тарсакову Ф., 1909 г. января 11 — № 16, стр. 22

* Твердомедовой М., 1909 г. февраля 11 — № 70, стр. 69

* Тверциной А. П., 1909 г. июня 15 — № 277, стр. 232

* Телешовой Е. А., 1909 г. мая 28 — № 251, стр. 210

* Теляковскому В. А., 1909 г. февраля 16 — № 76, стр. 74

* Терлецкой Н., 1909 г. июня 11 — № 270, стр. 227

* Тимирязеву В. И., 1909 г. февраля 27 — № 98, стр. 94

Толстой М. Н., 1909 г. марта 3 — № 105, стр. 99

* Толстой О. К., 1909 г. январь — № 53, стр. 52

* Толстой О. К., 1909 г. июня 18 — № 285, стр. 238

Толстой С. А., 1909 г. марта 15 — № 132

Толстой С. А., 1909 г. мая 13 — № 227 а

Толстой С. А., 1909 г. июня 17 — № 284

Толстой С. А., 1909 г. июня 19 — № 287

Толстой С. А., 1909 г. июня 21 — № 293

Толстой С. А., 1909 г. июня 23 — № 294

Толстой С. А., 1909 г. июня 24 — № 298

Толстой С. А., 1909 г. июня 28 — № 307

Толстой С. А., 1909 г. июня 28 — № 308

* Толстому И. М., 1909 г. февраля 21 — № 81, стр. 79

* Толстому Л. Л., 1909 г. января 19 — № 28, стр. 33

Тонилову Л. В., 1909 г. января 8—21 — № 35, стр. 38

Трегубову И. М., 1909 г. мая 10—11 — № 226, стр. 191

* Тулиновой Е. Н., 1909 г. апреля 15 — № 176, стр. 157

* Успенскому П. Л., 1909 г. апреля 21 — № 191, стр. 167

Ухову К. П., 1909 г. июня 24 — № 297, стр. 244

* Федосову А. В., 1909 г. апреля 15 — № 177, стр. 157

Фельтену H. Е., 1909 г. апреля 30 — № 203, стр. 172

* Феннер М. (М. Fenner), 1909 г. января 16 — № 27, стр. 32

* Фишбюрн С. А. (S. A. Fishburn), 1909 г. мая 5 — № 216, стр. 183

* Флорову В., 1909 г. июня 16 — № 278, стр. 233

Фоменко М. М., 1909 г. февраля 4 — № 56, стр. 59

* Харьковскому губернатору, 1909 г. января 7 — № 10, стр. 18

Хирьякову А. М., 1909 г. мая 1 — № 212, стр. 178

Хирьякову А. М., 1909 г. мая 9 — № 225, стр. 190

* Ходжаеву У. А., 1909 г. июня 5 — № 261, стр. 218

* Хомутову М. Д., 1909 г. июня 21 — № 290, стр. 241

* Цебегею М. М., 1909 г. апреля 3 — № 161, стр. 147

* Циркулярный ответ авторам, присылающим свои рукописи, 1909 г. февраля 9 — № 62, стр. 63

* Циркулярный ответ авторам, присылающим свои рукописи, 1909 г. июня 1 — № 255, стр. 212

* Циркулярный ответ на просительные письма, 1909 г. апреля 24 — № 196, стр. 169

* Цыфриновичу Э. З., 1909 г. апреля 28 — № 201, стр. 171

* Черкасову А. С., 1909 г. мая 30 — № 253, стр. 211

Чертковой А. К., 1909 г. июня 24 — № 299

Черткову В. Г., 1909 г. января 30 — № 51

Черткову В. Г., 1909 г. января 31 — № 52

Черткову В. Г., 1909 г. марта 1 — № 103

Черткову В. Г., 1909 г. марта 4 — № 108

Черткову В. Г., 1909 г. марта 6 — № 113

Черткову В. Г., 1909 г. марта 11 — № 122

Черткову В. Г., 1909 г. апреля 3 — № 162

* Черткову В. Г., 1909 г. апреля 11—12 — № 174

Черткову В. Г., 1909 г. апреля 24 — № 198

Черткову В. Г., 1909 г. апреля 26 — № 199

Черткову В. Г., 1909 г. апреля 27 — № 200

Черткову В. Г., 1909 г. апреля 30 — № 211

Черткову В. Г., 1909 г. мая 6 — № 219

Черткову В. Г., 1909 г. мая 12 — № 227

Черткову В. Г., 1909 г. мая 25 — № 246

Черткову В. Г., 1909 г. мая 30 — № 254

Черткову В. Г., 1909 г. июня 18 — № 286

Черткову В. Г., 1909 г. июня 23 — № 295

Черткову В. Г., 1909 г. июня 24 — № 300

Черткову В. Г., 1909 г. июня 26 — № 305

Черткову В. Г., 1909 г. июня 28 — № 306

* Чефранову H. Н., 1909 г. января 14 — № 22, стр. 29

* Членам Минской городской общественной библиотеки им. А. С. Пушкина, 1909 г. марта 6 — № 112, стр. 104

* Шараповой А. Н., 1909 г. апреля 19 — № 185, стр. 163

* Шарпу (Sharp), 1909 г. апреля 10 — № 168, стр. 151

Шевцову З. Н., 1909 г. марта 23 — № 144, стр. 130

* Шейерману В. А., 1909 г. февраля 9 — № 61, стр. 62

* Шепилову Д. Т., 1909 г. июня 13 — № 273, стр. 229

* Шепилову Д. Т., 1909 г. июня 26 — № 302, стр. 246

* Широкову В., 1909 г. апреля 23 — № 195, стр. 169

* Шминке В. М., 1909 г. марта 10 — № 119, стр. 109

* Эйнгорну Н. О., 1909 г. апреля 2 — № 155, стр. 142

* Элькинду Л. С., 1909 г. марта 14 — № 128, стр. 116

* Яблонскому-Соколовскому П. В., 1909 г. апреля 24 — № 197, стр. 170

* Ямпольским Д. и А., 1909 г. апреля 9 — № 167, стр. 151

### 1909 (июль — декабрь)

* Абольнику М. Д., 25 декабря — № 382, стр. 259

* Абрамову Ф. А., 1 июля — № 1, стр. 1

Абрамову Ф. А., 16 июля — № 33, стр. 25

* Алексееву С. Ф., 25 июля — № 50, стр. 35

* Андронову А. П., 29 сентября — № 161, стр. 119

* Андрусенко Н. А., 10 декабря — № 349, стр. 238

* Антонову Л. З., 1 октября — № 165, стр. 121

* Анучину Д. Н., 22 сентября — № 137, стр. 101

* Анучину Д. Н., 15 ноября — № 280, стр. 194

* Апасову Н., 20 сентября — № 133, стр. 97

* Апасову Н., 1 октября — № 166, стр. 122

* Ароновой Р., 17 декабря — № 366, стр. 250

* Артамонову Д., 25 октября — № 226, стр. 157

* Баравьяну Араму (Baravian Aram), 2/15 августа — № 64, стр. 48

* Белоусову И. А., 26 ноября — № 308, стр. 214

* Бернштейн В. М., 1 октября — № 167, стр. 122

Бирюкову П. И., 21 июля — № 37, стр. 28

* Бирюкову П. И., 21 августа — № 94, стр. 67

* Бирюкову П. И., 29 ноября — № 320, стр. 221

* Бишену Нараину (Bishen Narain), 24 сентября — № 148, стр. 107

* Богодуровой М. П., 1 октября — № 168, стр. 123

* Бодрову А. В., 29 ноября — № 321, стр. 221

* Бойко Е. Р., 4 декабря — № 330, стр. 225

* Болабольченкову Ф. Ф., 27 декабря — № 385, стр. 261

Болквадзе М. Г., 31 декабря — № 390, стр. 264

Бородину Д. Н., 4 декабря — № 331, стр. 226

Броше Густаву (Brocher Gustave), 9 октября — № 186, стр. 133

* Бурба М. И., 10 октября — № 187, стр. 135

* Бурлакову H. Н., 11 декабря — № 352, стр. 240

* Бухтеевой Н. Д., 2 сентября — № 116, стр. 85

* Вадковскому М. В., 17 ноября — № 291, стр. 200

* Варнавскому А. В., 10 июля — № 16, стр. 13

Васильеву В., 8 августа — № 72, стр. 55

* Вафиади В. М., 12 ноября — № 272, стр. 189

* Вековищеву С. П., 30 августа — № 110, стр. 78

* Вербатову А. М., 8 ноября — № 260, стр. 182

* Веригину П. В., 4 октября — № 171, стр. 124

* Вимпфену П. Ф., 11 ноября — № 268, стр. 187

* Военскому К. А., 17 августа — № 83, стр. 61

* Воловому А., 11 ноября — № 269, стр. 187

* Вороне К. В., 14 декабря — № 359, стр. 244

Гагиной 3. М., 26 августа — № 99, стр. 69

Гагиной 3. М., 5 декабря — № 336, стр. 229

Галунову А. Г., 15 октября — № 201, стр. 145

* Гальперину М., 13 ноября — № 273, стр. 189

Ганди Махатма (Gandi Mohandas), 25 сентября/8 октября — № 149, стр. 110

* Ге H. Н. (сыну), 10 июля — № 17, стр. 14

* Ге H. Н. (сыну), 22 сентября — № 138, стр. 101

* Ге H. Н. (сыну), 5 октября — № 175, стр. 127

* Ге H. Н. (сыну), 26 ноября — № 309, стр. 215

* Ге H. Н. (сыну), 19 декабря /1 января 1910г. — № 369, стр. 251

* Ге H. Н. (сыну), 19 декабря — № 370, стр. 251

* Герасимовой С. И., 10 октября — № 188, стр. 135

* Гершензону И., 19 августа — № 91, стр. 66

Гецу Ф. Б., 1 декабря — № 327, стр. 224

* Гольбергу, конец ноября — № 325, стр. 223

* Гольденблату Б. О., 30 сентября — № 163, стр. 120

Гольденвейзеру А. Б., 4 ноября — № 246, стр. 171

* Гольцевой Н. А., 27 декабря — № 386, стр. 261

* Горбашеву А. Н., 17 октября — № 206, стр. 147

* Горбунову-Посадову И. И., 23 сентября — № 146, стр. 106

* Горбунову-Посадову И. И., конец сентября — начало октября? — № 164, стр. 121

* Горбунову-Посадову И. И., 15—16? ноября — № 286, стр. 198

* Горбунову-Посадову И. И., 17? ноября — № 290, стр. 200

* Гордину Л. М., 21 октября — № 217, стр. 153

* Гордину Л. М., 30 октября — № 235, стр. 163

Гордину Л. М., 8 ноября — № 261, стр. 183

* Грековой Н., 25 июля — № 55, стр. 38

Грекову К. Г., 7 декабря — № 345, стр. 235

* Григорьеву М. Г., 19 октября — № 210, стр. 149

* Гриневой А., 17 октября — № 207, стр. 148

* Гужону Ю. П., 8 июля — № 9, стр. 8

* Гужону Ю. П., 19 июля — № 36, стр. 27

* Гуляевым И. В. и К., 7 октября — № 178, стр. 128

* Гусеву H. Н., 6 августа — № 70, стр. 53

Гусеву H. Н., 27 августа — № 104, стр. 73

Гусеву H. Н., 8 сентября — № 122, стр. 88

Гусеву H. Н., 21 сентября — № 135, стр. 99

Гусеву H. Н., 20 октября — № 215, стр. 152

Гусеву H. Н., 13 ноября — № 274, стр. 190

Дерябину И. Н., 25 июля — № 51, стр. 36

* Дехтереву А. П., 15 августа — № 79, стр. 59

* Дзюбе А. Т., 11 октября — № 190, стр. 136

Дондуковой-Корсаковой М. М., 31 августа — 1 сентября? — № 115, стр. 82

* Дорофееву П. Т., 7 ноября — № 256, стр. 180

* Дылевской Г., 25 августа — № 98, стр. 69

* Екенину И. Г., 10 октября — № 189, стр. 136

* Елагину Б. А., 2 сентября — № 117, стр. 85

* Еремину А. П., 26 сентября — № 150, стр. 112

* Еремину А. П., 23 декабря — № 377, стр. 256

Ерофееву К. П., 2 сентября — № 118, стр. 85

* Желтову Ф. А., 12 октября — № 192, стр. 138

* Жуанне Генриете (Jouannés Henriette), 28 ноября/11 декабря — № 319, стр. 220

Завадскому А. М., 13 ноября — № 275, стр. 190

* Завадскому А. М., 25 ноября — № 303, стр. 211

Завещание, 18 сентября — № 394, стр. 267

Завещание, 1 ноября — № 395, стр. 268

* Загулину И. Я., 17 августа — № 84, стр. 62

* Зайцеву В. Ф., 2 сентября — № 119, стр. 86

Заксу И. Г., 15 декабря — № 361, стр. 246

* Засосову В. И., 27 августа — № 105, стр. 75

* Злобину П. В., 31 декабря — № 391, стр. 264

* Зотову И. М. и Кудимову М. Ф., 4 августа — № 67, стр. 50

* Зудерману Я. Д., 26 ноября — № 310, стр. 215

* Ивановой Т. М., 22 сентября — № 139, стр. 102

* Иванову И., 4 августа — № 68, стр. 50

* Изюмченко Н. Т., 10 июля — № 18, стр. 15

* Иеропольскому К., 1 декабря — № 328, стр. 224

* Иконникову А. И., 19 сентября — № 131, стр. 95

* Илгунасу И. М., 10 июля — № 19, стр. 15

* Ительсону А. Б., 6 ноября — № 253, стр. 176

* Кабанову Б. В., 5 октября — № 176, стр. 127

Казадезюс Анри (Casadesus Henri), 21 декабря/3 января 1910 г. — № 376, стр. 254

* Казакову, 10 ноября — № 265, стр. 185

* Казимируку М. Г., 25 ноября — № 304, стр. 212

Казмичову П. П., 23 июля — № 44, стр. 32

* Калачеву П. В., 25 июля — № 52, стр. 37

* Камодзинскому В. Р., 25 ноября — № 305, стр. 213

* Капустину П. А., 10 июля — № 20, стр. 16

Карпову П. И., 20 ноября — № 296, стр. 205

* Картушину П. П., 9 октября — № 182, стр. 130

* Катаеву И. Л., 24 ноября — № 301, стр. 210

* Кашкету Б., 6 декабря — № 342, стр. 233

* Киселеву И. А., 10 ноября — № 266, стр. 186

* Кнатцу Б., 9 декабря — № 347, стр. 236

* Кобеко Д. Д., 6 августа — № 71, стр. 54

Коваленко Ф. А., 17 августа — № 85, стр. 62

* Козлову, 25 ноября — № 306, стр. 213

* Козловской М., 28 ноября — № 315, стр. 218

Козыреву А. И., 7 ноября — № 157, стр. 180

* Кологривову В. Н., 29 сентября — № 162, стр. 120

* Комарову М., 5 декабря — № 337, стр. 230

* Комару И. Е., 23 ноября — № 298, стр. 209

* Кони А. Ф., 26 октября — № 229, стр. 158

Кореневскому П.И., 26 июля — № 56, стр. 39

* Кореневскому П.И., 16 ноября — № 287, стр. 198

* Корнееву А., 23 июля — № 45, стр. 33

* Корнилову Ф. Я., 21 сентября — № 136, стр. 100

* Корсакову Р., 19 августа — № 92, стр. 66

* Костылевой Е. А., 1 октября — № 169, стр. 123

* Кочетову В. И., 28 октября — № 234, стр. 162

* Краснову В. Ф., 10 июля — № 21, стр. 17

* Краснову В. Ф., 22 октября — № 220, стр. 156

* Краснову В. Ф., 10 ноября — № 267, стр. 186

* Крашенинникову В. Е., 13 августа — № 77, стр. 58

* Крашенинникову В. Е., 17 сентября — № 130, стр. 95

* Кузину В. А., 17 августа — № 86, стр. 63

Кузьмину H. М., 10 июля — № 22, стр. 18

* Куксову П. Ф., 24 июля — № 47, стр. 34

* Козулькову и Федорову, 30 августа — № 111, стр. 79

* Кулыгиной Ю. Я., 19 декабря — № 371, стр. 253

Куртышу И. М., 4 декабря — № 332, стр. 227

* Лаврову И., 19 августа — № 93, стр. 66

* Лазаренко В. К., 21 августа — № 95, стр. 67

Ламанскому В. И., 8 сентября — № 123, стр. 89

* Лебрену В. А., 8—10 июля — № 15, стр. 12

* Лебрену В. А., 12 октября — № 193, стр. 139

Лепехину П. Н., 4 октября — № 172, стр. 125

* Либерману Л. X., 7 декабря — № 346, стр. 236

Литературному фонду, 4 ноября — № 248, стр. 172

* Лихачеву А. Д., 12 декабря — № 354, стр. 241

* Лобову А. А., 23 ноября — № 299, стр. 209

* Логунову Н. С., 11 ноября — № 270, стр. 188

* Лопатину А. И., 2 ноября — № 242, стр. 107

Лужковой А. Н., 15 декабря — № 362, стр. 246

* Лятуну Н. И., 15 октября — № 202, стр. 145

* Макарову Е. С., 7 октября — № 179, стр. 128

* Маклакову В. А., 27 сентября — № 153, стр. 113

* Маклакову В. А., 30 октября — № 237, стр. 164

* Маклакову В. А., 4 декабря — № 333, стр. 227

* Малахову И. А., 20 октября — № 216, стр. 153

Малахову И. Е., 24 июля — № 48, стр. 35

* Мамедханову М. А., 22 сентября — № 140, стр. 102

* Мамедханову М. А., 28 ноября — № 316, стр. 219

* Маштакову, 19 октября — № 211, стр. 150

* Межевову И., 26 октября — № 230, стр. 159

* Мейер Е. П., 24 октября — № 224, стр. 156

* Мечникову И. И., 27 июля — № 57, стр. 41

* Милич Л., 25 октября — № 227, стр. 157

* Милованову В. Н., 29 декабря — № 387, стр. 262

Миронову И., 10 июля — № 23, стр. 18

* Мишину Е. Д., 28 ноября — № 317, стр. 219

* Молочникову В. А., 16—17? июля — № 35, стр. 27

Молочникову В. А., 31 июля — № 59, стр. 44

Молочникову В. А., 14 октября — № 199, стр. 143

* Молочникову В. А., 28 ноября — № 318, стр. 219

* Молочникову В. А., 21 декабря — № 374, стр. 253

* Мооду Эйльмеру (Maude Aylmer), 1 августа — № 60, стр. 45

* Мооду Эйльмеру (Maude Aylmer), 5 декабря — № 340, стр. 232

Моргенштерну Н., 22 июля — № 39, стр. 30

* Морозову И. О. и другим, 2 сентября — № 120, стр. 87

* Мурашко H. Н., 6 декабря — № 343, стр. 233

Муценеку К. И., 6 ноября — № 252, стр. 175

Муцингу-Елисееву П. И., 17 ноября — № 292, стр. 201

* Мюллеру Н. И., 22 сентября — № 141, стр. 103

* Мягкому А. В., 15 октября — № 203, стр. 146

Навроцкому В. В., 31 октября — № 240, стр. 166

Нашивину И. Ф., 3 августа — № 66, стр. 49

Нашивину И. Ф., 19 сентября — № 132, стр. 96

Нашивину И. Ф., 26 октября — № 231, стр. 159

* Насонову В. А., 1 декабря — № 329, стр. 225

* Нахтман А., 7 июля — № 8, стр. 7

* Невскому Т., 5 ноября — № 250, стр. 173

* Неизвестной (Е. Ш.), 8—9? августа — № 73, стр. 55

* Неизвестной (Теодоре), начало октября — № 181, стр. 130

* Неизвестному (Невежде-полуграмотному), 8 июля — № 10, стр. 9

* Неизвестному, 12 июля — № 28, стр. 21

* N N, 2 сентября — № 121, стр. 87

* Николаеву П. А., 30 ноября — № 323, стр. 222

* Николаеву С. Д., 7 октября — № 180, стр. 129

* Николаевым С. Д. и Л. Д., 24 декабря — № 378, стр. 257

* Никула A. (Nicula А.), 26 сентября — № 151, стр. 112

* Обществу деятелей периодической печати и литературы, 16 октября — № 205, стр. 147

* Озерову И. С., 19 октября — № 212, стр. 150

* Олсуфьеву Д. А., 8 ноября — № 262, стр. 184

* Организационному комитету XVIII, Международного мирного конгресса, 12/25 июля — № 29, стр. 22

* Острогорской Н. и Сорокиной Л., 19 декабря — № 372, стр. 253

* Павлову Д. П., 27 августа — № 106, стр. 75

* Пановой Т. А., 2 августа — № 62, стр. 46

* Парамонову Н., 1 октября — № 170, стр. 124

Пархоменко И. К., 10 июля — № 24, стр. 19

* Паталаху М. Н., 29 августа — № 107, стр. 76

* Петерсону Н. П., 17 августа — № 87, стр. 64

Петерсону Н. П., 14 сентября — № 127, стр. 93

* Пешехонову Ф. П., 29 декабря — № 388, стр. 263

* Платонову Н. Д., 14 ноября — № 278, стр. 192

* Платонову Н. Д., 30 ноября — № 322, стр. 222

* Подляшуку И., 2 ноября — № 243, стр. 168

* Полковникову И. М., 12 декабря — № 355, стр. 242

* Попкову Н., 22 июля — № 40, стр. 30

Поссе В. А., 12 сентября — № 125, стр. 90

Потапову Н. Ф., 4 октября — № 173, стр. 125

* Потушанской Э., 27 сентября — № 154, стр. 114

* Почепне Г. И., 24 декабря — № 379, стр. 258

* Почуеву Н. А., 14 декабря — № 360, стр. 245

* Пошилову М. Е., 21 декабря — № 375, стр. 254

* Председателю Совета московских детских приютов, 17? ноября — № 396, стр. 269

* Президенту «The National Food Reform Association», 12/25 декабря — № 357, стр. 243

* Прозорову И. Е., 10 августа — № 74, стр. 57

* Пуховой О. Е., 22 сентября — № 142, стр. 104

* Рама Дева (Rama Deva), 21 октября/3 ноября — № 219, стр. 155

* Редактору «British Health Review», 3/16 ноября — № 244, стр. 169

Редакции газеты «Morgen Post», середина августа — № 78, стр. 59

* Редакции журнала «Будильник», 9 июля — № 13, стр. 11

* Редакции «Neuen Gesellschaftlichen Correspondenz», 12/25 октября — № 195, стр. 142

* Репиным М. М. и В. A., 15 декабря — № 363, стр. 248

* Родевичу М. В., 10 июля — № 25, стр. 20

* Розенталь К., 30 ноября — № 324, стр. 223

* Рубану Д. Г., 29 декабря — № 389, стр. 263

Рубинштейн С. М., 28 сентября — № 158, стр. 116

* Рулеву В. И., 28 сентября — № 159, стр. 116

* Румянцеву Д., 4 октября — № 174, стр. 126

* Рыбакову С., 9 октября — № 183, стр. 131

* Савеловой Е., 22 июля — № 41, стр. 31

* Савочкину С., 29 августа — № 108, стр. 77

* Садовникову Н., 17 октября — № 208, стр. 148

* Семенову Д. И., 20 сентября — № 134, стр. 98

* Семенову Л. Д., 26 октября — № 232, стр. 160

Семенову Л. Д., 19 ноября — № 294, стр. 203

* Семенову Л. Д., 4 декабря — № 334, стр. 228

* Семенову Л. Д., 31 декабря — № 392, стр. 265

* Семеренко П. М., 7 ноября . — № 258, стр. 181

* Сергееву И., 24 ноября — № 302, стр. 210

* Сергеенко П. А., 1 августа — № 61, стр. 46

* Сергеенко П. А., 19 октября — № 213, стр. 151

* Серебрякову Н. П., 22 сентября — № 143, стр. 104

* Скалыге И. М., 2 августа — № 63, стр. 47

* Скипетрову М. П., 9 июля — № 12, стр. 11

* Скипетрову М. П., 14 июля — № 31, стр. 25

* Скубко Г., 23 ноября — № 300, стр. 210

«Славия», обществу, 8 июля — № 11, стр. 10

* Славуцкому М., 15 августа — № 80, стр. 60

Сланскому В. В., 12 сентября — № 126, стр. 92

* Слугинову А. И., 30 октября — № 238, стр. 164

* Смирновой Е., 11 ноября — № 271, стр. 189

* Смотрителю челябинской тюрьмы, 24 декабря — № 380, стр. 258

* Собичевской Р., 16 сентября — № 128, стр. 93

* Соколовой-Курганской В. И., 24 сентября — № 147, стр. 107

Соловьеву А. Н., 25 июля — № 53, стр. 37

* Соломахину М. Ф., 15 ноября — № 283, стр. 195

* Спенглер О. Н., 13 октября — № 197, стр. 143

* Стамо Э. Р., 23 июля — № 46, стр. 33

* Старосельцеву В. Т., 24 августа — № 97, стр. 68

* Стаховичу М. А., 21 июля — № 38, стр. 28

* Стаховичу М. А., 4 ноября — № 247, стр. 172

* Стаховичу М. А., 5 ноября — № 251, стр. 174

* Стаховичу М. А., 8 ноября — № 263, стр. 184

* Степановой О. А., 9 декабря — № 348, стр. 237

Столыпину П. А., 30 августа — № 112, стр. 79

Стыке Яну (Styka Jan), 27 июля/9 августа — № 58, стр. 42

* Стыке Яну (Styka Jan), 12 октября — № 194, стр. 141

Суворину А. А., 15 ноября — № 281, стр. 194

* Сухореброву К. И., 26 августа — № 100, стр. 70

* Сухотиной Т. Л., 1? июля — № 3, стр. 5

* Сухотиной Т. Л., 14 октября — № 200, стр. 144

» (П. А. Полилову), 6—7 ноября — № 255, стр. 177

* » (П. А. Полилову), 12 декабря — № 356, стр. 242

* Сухотиным Т. Л. и М. С., 5 июля — № 7, стр. 5

* Сыркину Г., 15 августа — № 81, стр. 60

* Сытину И. Д., 15 ноября — № 282, стр. 195

* Таганову А. И., 16 ноября — № 288, стр. 199

* Талановой В., 17 декабря — № 365, стр. 250

* Тартаковскому Г. и Чичильницкому Ш., 5 октября — № 177, стр. 127

* Татариновой Н. Г., 26 ноября — № 311, стр. 216

* Татаринову П. Г., 9 октября — № 184, стр. 132

* Таттеру З., 25 декабря — № 383, стр. 260

* Терлецкому В. А., 11 декабря — № 353, стр. 241

Толстой М. Н., ноябрь — № 326, стр. 223

Толстой С. А., 3 июля — № 4

Толстой С. А., 3 июля — № 5

Толстой С. А., 8 сентября — № 124

* Толстому И. Д., 26 октября — № 228, стр. 158

* Торничу, 25 июля — № 54, стр. 38

Трегубову И. М., 4 декабря — № 335, стр. 228

* Туржанскому П., 1 ноября — № 241, стр. 166

* Туржанскому П., 17 ноября — № 293, стр. 202

* Турыжникову М., 13 ноября — № 276, стр. 191

* Тутолмину М. С., 27 сентября — № 155, стр. 114

* Уедгвуд Этель (Wedgwood Ethel), 26 ноября/9 декабря — № 313, стр. 218

* Устинову Я. А., 4 ноября — № 249, стр. 173

* Фадееву П. З., 27 октября — № 233, стр. 161

* Фарель С. М. (Farrell S. М.), 12/25 июля — № 30, стр. 24

* Фельдману М. М., 15 декабря — № 364, стр. 249

* Фельтену H. E., 30 октября — № 236, стр. 163

* Фиалко H., 13 декабря — № 358, стр. 244

* Финкелю Л. Д., 11 октября — № 191, стр. 138

* Фоминскому Г. Ф., 7 ноября — № 259, стр. 181

* Фомину И., 30 августа — № 113, стр. 82

* Фрейданк Бруно (Freydank Bruno), 4/17 ноября — № 245, стр. 170

* Хавкиной-Гамбургер Л. Б., 9 июля — № 14, стр. 12

* Хирьяковой Е. Д., 26 ноября — № 312, стр. 217

Хирьякову А. М., 9 октября — № 185, стр. 132

Хирьякову А. М., 13 ноября — № 277, стр. 192

Хирьякову А. М., 5 декабря — № 338, стр. 230

* Храшову И. Р., 15 ноября — № 284, стр. 197

* Чахирову С. Я., 19 октября — № 214, стр. 151

Червонюку, 20 ноября — № 297, стр. 206

Чертковой А. К., 3 июля — № 6

Черткову В. Г., 1 июля — № 2

Черткову В. Г., 10 июля — № 27

Черткову В. Г., 15 июля — № 32

Черткову В. Г., 16 июля — № 34

Черткову В. Г., 22 июля — № 43

Черткову В. Г., 24 июля — № 49

Черткову В. Г., 2 августа — № 65

Черткову В. Г., 5 августа — № 69

Черткову В. Г., 10 августа — № 75

Черткову В. Г., 11? августа — № 76

Черткову В. Г., 18 августа — № 90

Черткову В. Г., 26? августа — № 103

Черткову В. Г., 31 августа — № 114

Черткову В. Г., 26 сентября — № 152

Черткову В. Г., 12 октября — № 196

Черткову В. Г., 13 октября — № 198

Черткову В. Г., 22 октября — № 221

Черткову В. Г., 23 октября — № 222

Черткову В. Г., 23 октября — № 223

Черткову В. Г., 24 октября — № 225

Черткову В. Г., 14 ноября — № 279

Черткову В. Г., 15 ноября — № 285

Черткову В. Г., 16 ноября — № 289

Черткову В. Г., 19 ноября — № 295

Черткову В. Г., 27 ноября — № 314

Черткову В. Г., 5 декабря — № 341

Черткову В. Г., 17 декабря — № 367

Черткову В. Г., 17 декабря — № 368

Черткову В. Г., 20 декабря — № 373

Черткову В. Г., 24 декабря — № 381

* Чечулину С., 22 сентября — № 144, стр. 105

Циммерману Ю. Г., 16 сентября — № 129, стр. 94

* Шараповой А. Н., 10 июля — № 26, стр. 20

* Швецу А. С., 30 октября — № 239, стр. 165

* Шикунову И. М., 27 сентября — № 156, стр. 114

Шкарвану Альберту (Škarvan Albert), 26 августа — № 101, стр. 70

* Шкарвану Альберту (Škarvan Albert), 5 декабря — № 339, стр. 231

Шкарвану Альберту (Škarvan Albert), 6 декабря — № 344, стр. 233

* Шмидту Н., 22 июля — № 42, стр. 31

Шмиту Евгению (Schmitt Eugen), 26 августа/8 сентября — № 102, стр. 74

Шмиту Евгению (Schmitt Eugen), 29 августа/11 сентября — № 109, стр. 78

Шмиту Евгению (Schmitt Eugen), 22 сентября/5 октября — № 145, стр. 105

* Шустовой Л. Н., 28 сентября — № 160, стр. 117

* Шустовой Л. Н., 15 октября — № 204, стр. 146

* Щелчкову А. К., 10 декабря — № 350, стр. 238

* Эйдельнанту Жозефу (Eydelnanth Joseph), 17 августа — № 88, стр. 64

* Эйнгорну Н. О., 16 августа — № 82, стр. 61

* Юденко Р. С., 21 августа — № 96, стр. 68

* Юдину Ф. Д., 25 декабря — № 384, стр. 260

Якубовскому Ю. О., 5—7? ноября — № 254, стр. 176

* Якушко, 25 ноября — № 307, стр. 214

* Ярцеву Д. М., 8 ноября — № 264, стр. 185

* Ястребову К. Е., 31 декабря — № 393, стр. 266

* Яценко З. П., 10 декабря — № 351, стр. 239

* Яцкевичу И., 17 августа — № 89, стр. 65

## ПРЕДИСЛОВИЕ К СЕМЬДЕСЯТ СЕДЬМОМУ ТОМУ

В 77—82 томах Полного собрания сочинений Толстого публикуются письма 1907—1910 гг.

Переписка, относящаяся к последним годам жизни великого писателя, свидетельствует о широте его интересов, о многообразии связей с людьми самых различных социальных слоев, профессий, национальностей. С Толстым находились в переписке представители науки, литературы, искусства, крестьяне, рабочие, политические деятели. Ему писали из Америки и Японии, из Индии и Китая, из Германии, Швеции и других стран. В этих письмах затрагивались разнообразные проблемы. Одни делились с Толстым соображениями на различные темы, другие просили совета и помощи, третьи рассказывали о своей жизни, и такого рода письма представляют особо интересный материал, повествующий о многих человеческих судьбах. В целом же эпистолярное наследие Толстого представляет собой источник первостепенного значения для изучения не только мировоззрения писателя, его взглядов, но и для изучения эпохи: здесь найдет много ценного для себя не только литератор, но и историк и экономист. При всем этом у читателя писем Толстого последних лет жизни не может не создаваться двойственного впечатления. Исключительно важны и интересны письма, в которых затрагиваются острые вопросы современности, связанные с теми или другими сторонами жизни. В таких письмах мы слышим могучий голос писателя, который откликался на все, что было связано с судьбами народа. В них мы вновь и вновь ощущаем глубокое сочувствие Толстого горестям и невзгодам крестьянских масс, его страстную ненависть ко всему строю помещичье-капиталистической России, ко всякой лжи и лицемерию.

Иное впечатление производят письма другого рода, в которых Толстой выступает как проповедник непротивления и религиозной морали. Таких писем в 77—82 томах большинство. Они чаще всего однотипны даже по самой своей фразеологии. Зачастую на самые горячие, пронизанные болью письма своих корреспондентов, ожидавших от великого писателя ответа на мучившие их вопросы, следовали однообразные советы любить своих врагов, подходить ко всем явлениям жизни с позиций всепрощения и признавать единственным способом преодоления жизненных противоречий моральное самоусовершенствование. Зачастую сильный и резкий протест против существовавших порядков, страстность негодования и религиозно-аскетическая мораль причудливо сплетаются между собой в пределах одного и того же письма.

Сущность кричащих противоречий, свойственных мировоззрению Толстого в целом, исчерпывающе вскрыта в гениальных статьях Ленина. Ленин показал, что противоречия во взглядах Толстого не случайность, а правдивое отражение противоречий переломной эпохи. Ленин доказал связь творчества, учения, всей совокупности сильных и слабых сторон Толстого с идеологией патриархального крестьянства, освободившегося от крепостного права и отданного на разграбление капиталу. В результате ленинского анализа Толстой предстал как выразитель идей и настроений русского крестьянства в период между 1861 и 1905 гг. В этот период крестьянство в результате многих десятилетий крепостного гнета и пореформенного разорения все более проникалось ненавистью к самодержавию и стремлением к революционному уничтожению царского правительства и помещичьего строя. И вместе с тем в этот период многократно проявлялась нерешительность, непоследовательность, слабость крестьянского движения, воздержание и отречение от политики. Противоречивые элементы крестьянской идеологии зеркально отразились в деятельности Толстого как художника и мыслителя, во всем его творчестве, где наряду со страстным обличением всего уклада старой России содержалась и реакционная проповедь непротивления злу. Высоко оценивая роль Толстого как великого реалиста и обличителя, Ленин вместе с тем подверг справедливой критике его религиозно-нравственное учение.

Толстой очень чутко реагировал на изменения, происходившие в общественно-политической жизни России. В. Короленко тонко и верно заметил, что «способность заражаться народными настроениями определяла крупнейшие повороты во взглядах самого Толстого». Говоря о настроениях Толстого в преддверии первой русской революции, Короленко писал: «Теперь, когда в России происходили события, выдвигавшие предчувствие непосредственных массовых настроений, мне было чрезвычайно интересно подметить и новые уклоны в этой великой душе, тоскующей о правде жизни. В нем несомненно зарождалось опять новое… Русская интеллигенция, по большей части люди, которым уже самое образование давало привилегированное положение, как ослепленный филистимлянами Самсон, сотрясали здание, которое должно было обрушиться и на их головы. В этой борьбе проявилось много настроения, и оно в свою очередь начинало заражать Толстого. Чехов и Елпатьевский рассказывали мне, что когда ему передали о последнем покушении на Лауница,[1] то он сделал нетерпеливое движение и сказал с досадой:

— И наверное опять промахнулся.»[2]

В данном случае важно не отношение Толстого к террору, этому чуждому подлинно революционной борьбе методу, а самая реакция писателя на политические события, которые, казалось бы, совершенно противоположны основам его мировоззрения. Любопытен и следующий эпизод. Когда Короленко рассказал Толстому о «грабижке», то есть о захвате крестьянами имущества помещиков. Толстой сказал с одобрением:

«— И молодцы!..

Я спросил:

— С какой же точки зрения вы считаете это правильным, Лев Николаевич?

— Мужик берется прямо за то, что для него всего важнее. А вы разве думаете иначе?»[3]

Хотя революция 1905—1907 гг. не произвела коренных перемен в мировоззрении Толстого, тем не менее можно с полным основанием констатировать глубокое обострение противоречий писателя. В дневниковых записях этих лет Толстой иногда был готов признать, несмотря на свое отрицание всякого насилия, что правота в схватке революционеров и правительства была все же на стороне революционеров. Но тут же снова возвращался к проповеди морали «всеобщей любви», которая должна перевоспитать самих угнетателей.

В 1907—1910 гг., в период, к которому относятся собранные в 77—82 томах письма, противоречия Толстого достигли наибольшей остроты. Это объясняется условиями русской жизни этих лет. Поражение первой русской революции привело к дикому разгулу реакции, к жесточайшей расправе не только с революционерами, но и со всеми, кто имел мужество протестовать против произвола царского правительства. Пресловутая столыпинская «реформа», усилившая разорение крестьян и рост кулачества, явилась контрреволюционной попыткой подавления демократического движения в стране, не достигшей своей цели. В России не прекращался рост стихийного крестьянского движения. В 1907—1913 гг. в различных концах России произошло свыше 20 тысяч крестьянских волнений. В 1907—1908 гг. только из шести губерний были высланы более 3200 крестьян, обвиненных в выступлениях против столыпинских законов. Массовый террор, многообразные проявления реакции, дальнейшее обнищание масс — все это вызывало у Толстого тяжелые переживания, мучительные раздумья. У Толстого, наряду с прежними устойчивыми стремлениями пропагандировать свое религиозно-нравственное учение, появились и горькие сомнения. В его Дневниках все чаще стали появляться трагические признания: «Как тщетны все убеждения о лучшем устройстве всякого рода политиков, социалистов, революционеров, так тщетны и мои»;[4] «страшно сказать, но что же делать, если это так, а именно, что со всем желанием жить только для души, для бога, перед многими и многими вопросами остаешься в сомнении, нерешительности».[5] Моральная проповедь временами делается постылой. В марте 1910 г. он записывает: «…вообще вся эта работа «На каждый день» становится тяжела мне. Какой-то педантизм, догматизм».[6] Наблюдая страшную картину «безумия жизни» в период столыпинщины, Толстой был вынужден, вопреки своему принципу отрицания революционного насилия, сделать вывод: «Мучительное чувство бедности, — не бедности, а унижения, забитости народа. Простительна жестокость и безумие революционеров».[7] Он полон предчувствием того, что «Россия накануне огромного переворота, в котором Государственная дума не будет играть никакой роли». Отступая от своей теории «непротивления» и впадая в новые противоречия, он заявляет, что для борьбы с русским правительством может быть только один из двух путей: «или бомба, или любовь».

В 1909 г. Толстой записал в своем Дневнике: «Главное же в чем я ошибся, то, что любовь делает свое дело и теперь в России с казнями, виселицами и пр.».[8] С наибольшей остротой сомнения Толстого в истинности своего учения выражены в его заключении о том, что «исполнение вечного закона, не допускающего насилия», могло бы привести к таким ужасным последствиям, как, например, «рабство под игом японца или немца».[9]

В 1907—1910 гг. Толстой выступал преимущественно с публицистическими статьями. В них он продолжал обличать царское правительство и помещиков, с ненавистью говорил о правящей верхушке, которая не гнушалась никакими средствами для достижения своих целей. Подлинно мировой резонанс приобрела знаменитая статья Толстого «Не могу молчать» (1908), протестовавшая против политики террора, проводившейся, как писал Толстой, всем правительственным аппаратом, «от секретарей суда до главного министра и царя». Но в этой же статье, проникнутой ненавистью к угнетателям народа, содержались вместе с тем и увещания, обращенные к виновникам народных страданий.[10]

Среди политических вопросов, особенно интересовавших Толстого в 1907—1910гг., первое место занимает земельный вопрос.

Эта особенность взглядов Толстого восходит к его давнему убеждению, провозглашенному еще в 60-е годы: «Смотреть с точки зрения мужика». Такому девизу он всегда стремился оставаться верным. «Я смотрю снизу, от 100 миллионов», — заявил он в 1901 г. в одном из своих писем. Толстовский взгляд «снизу» действительно соответствовал взгляду дореволюционного крестьянина не только в основном, но и в деталях, — во всем, что было связано со стремлением ликвидировать «вековую несправедливость», «великий грех частной поземельной собственности». С возмущением писал Толстой о земельном рабстве, о том, что «основное зло, от которого страдает русский народ, точно так же как народы Европы и Америки, есть лишение большинства народа несомненного, естественного права каждого человека пользоваться частью той земли, на которой он родился», что для русского крестьянина вопрос «только в том, как не умереть с семьей от голода», ибо у него нет земли, и что в России всячески стараются «разными заплатами, паллиативами замазать, замять, обойти эту главную, стоящую на очереди уничтожения не только в России, но и во всем мире, старую, жестокую, очевидную, вопиющую несправедливость».[11] О людях, которые, владея «сотнями, тысячами, десятками тысяч десятин, торгуя землями», живут «роскошно благодаря задавленности народа», Толстой отзывался со страстной ненавистью безземельного, нищего крестьянина. «Земельный вопрос, — утверждал он, — дошел в настоящее время до такой степени зрелости, до которой дошел вопрос крепостного права 50 лет тому назад».[12] Все средства «смягчить зло», которые дебатировались в печати и Думе, — путем выкупа через банки и т. д. — Толстой категорически отвергал, требуя полной передачи земли народу. Подобно наивному патриархальному крестьянину, он измерял всякие политические преобразования единственным критерием: чьей собственностью является земля и отвергал буржуазную демократизацию государственного строя потому, что «в самых свободных землях Европы и Америки… земля продолжает быть собственностью богачей».[13]

Революция 1905—1907 гг. доказала на множестве примеров, что идеи Толстого, своеобразие сильных и слабых сторон его взглядов были свойственны значительным слоям трудового крестьянства. С наибольшей яркостью это может быть продемонстрировано на выступлениях депутатов-крестьян в Государственной думе. Депутаты-крестьяне в своих речах выражали веками накопленную ненависть к помещикам, стремление до основания уничтожить все старые формы и распорядки землевладения, расчистить землю, создать государство свободных и равноправных крестьян. И в то же время речи депутатов отличались прямо-таки толстовской политической наивностью, бессознательностью, свойственной патриархальной деревне мягкотелостью, непониманием путей борьбы за действительное освобождение. Многие из этих речей настолько напоминают соответствующие места из художественных и публицистических сочинений Толстого, что кажутся иногда прямым их пересказом.

Земельный вопрос был связан в сознании Толстого с отрицанием всей существовавшей политической системы. В самом подходе Толстого к этой проблеме сказались сильные и слабые стороны его мировоззрения. Слабые стороны эти выразились, в частности, в том, что Толстой на протяжении ряда лет пытался оказать давление на правительство, с тем чтобы земельный и другие острейшие политические вопросы были решены мирным путем. Одна из таких попыток была предпринята Толстым в 1902 г., когда он написал Николаю II письмо, переданное ему через великого князя Николая Михайловича Романова. В своем письме Толстой убеждал царя в том, что главное требование народа заключается в том, что народ желает «избавиться от тех исключительных законов, которые ставят его в положение пария, не пользующегося правами всех остальных граждан», «что он хочет свободы передвижения, свободы обучения и свободы исповедания веры, свойственной его духовным потребностям; и, главное, весь стомиллионный народ в один голос скажет, что он желает свободы пользования землей, т. е. уничтожения права земельной собственности».

«И вот это-то уничтожение права земельной собственности и есть, по моему мнению, — утверждал Толстой, — та ближайшая цель, достижение которой должно сделать в наше время своей задачей русское правительство».[14]

Разумеется, никакого результата письмо Толстого к Николаю II не дало.

Основным методом решения земельного вопроса Толстой считал метод, предложенный американским публицистом и мелкобуржуазным экономистом Генри Джорджем. В своих работах «Прогресс и бедность», «Великая общественная реформа», «Налог с ценностей земель», «Что такое единый налог и почему мы его добиваемся» Генри Джордж утверждал, что единственной причиной разделения людей на богатых и бедных является экспроприация земли у народа. Отсюда Генри Джордж делал абсолютно неправильный вывод о том, что не пролетарская революция и национализация всех средств производства, а национализация земли буржуазным государством или высокий государственный налог на частную земельную собственность могут положить конец обнищанию масс в буржуазном обществе.

Толстой был горячим пропагандистом теории Г. Джорджа на русской почве.

На деле же теория Г. Джорджа и проекты Толстого являются абсолютно утопическими. Еще Маркс, характеризуя Г. Джорджа и ему подобных «социалистов», писал, что утверждения их о том, будто бы с превращением земельной ренты в государственный налог все беды капиталистического производства должны исчезнуть, есть «не что иное, как скрытая под маской социализма попытка спасти господство капиталистов и фактически заново укрепить его на более широком, чем теперь основании».[15] Ленин указывал, что типичной ошибкой Джорджа и других буржуазных национализаторов земли является «смешение частной собственности на землю с господством капитала в земледелии».[16] Но следует заметить, что самая идея национализации земли в буржуазном обществе, хотя и не могущая избавить трудящихся от нищеты и разорения, является прогрессивной. Характерно, что пропаганда Толстым решения земельного вопроса по Генри Джорджу отражала иллюзии мелкого крестьянства и находила сторонников в народе. Так, например, крестьянин Кропотов, выступая в III Государственной думе по аграрному вопросу, сказал: «Чтобы быть справедливым, нужно обложить единственным (то есть единым. — Б. М.) налогом землю, и тогда она окажется у трудящихся масс, и тогда будет не завидно: кто не хочет работать, тот не будет платить».

Комментируя это выступление в статье «Аграрные прения в III Думе» (1908), Ленин писал:

«Сколько неиспытанных еще в борьбе сил, сколько стремления к борьбе в этой наивной речи! Желая избегнуть «принудительного отчуждения», Кропотов на деле предлагает меру, которая равняется конфискации помещичьих земель и национализации всей земли! Что «единственный налог» этого сторонника учений Джорджа равносилен национализации всей земли, этого Кропотов не понимает, но что он передает действительные стремления миллионов, — в этом не может быть и тени сомнения».[17]

Несмотря на безрезультатность письма Толстого к Николаю II, он в 1907 г. обратился — на этот раз не к царю, а к председателю Совета министров П. А. Столыпину — с письмом, в котором опять пытался уговорить царское правительство осуществить земельную реформу. Само обращение с предложением о национализации земли к Столыпину, который в это время был занят насаждением своей реакционной «реформы», было, разумеется, наивным. Толстой очень энергично пытался оказать давление на Столыпина, в частности через брата министра, журналиста, сотрудника «Нового времени» А. А. Столыпина. Результатом было только то, что А. А. Столыпин переслал Толстому записочку своего сановного брата следующего содержания:

«Если будешь отвечать Л. Н. Толстому, напиши ему, пожалуйста, что я не невежа, что я не хотел наскоро отвечать на его письмо, которое меня, конечно, заинтересовало и взволновало, и что я напишу ему, когда мне станет физически возможно сделать это продуманно».

В сопроводительном письме А. А. Столыпин сообщал, что его брат «не удосужился еще ответить» и хотя он утверждал, что не берет на себя ответственность говорить за брата, но на самом деле изложил в своем письме именно те «идеи», которые были присущи Столыпину и которые он, вероятно, и велел передать писателю.

«Я думаю, — писал А. А. Столыпин, — что вы ошибочно приписываете людям душевный строй, подобный вашему. Подумайте, из чего только не сложился этот ваш душевный строй, и есть ли вероятие искать подобные слагаемые в толпе людей, хотя бы составленной из многих миллионов». С откровенным цинизмом он далее утверждал:

«Ближе к жизни маленькая хитрость дикаря: «Объявим, что земля — божия, а между собою мы всегда поделить ее сумеем… вообще, видно будет…» Слово «дикарь» я не говорю в осуждение: из дикаря может выйти апостол, но из свойств дикаря не следует выбирать одно отрицательное свойство (жадность), чтобы его поощрять в голом виде. Но жадность неискоренима, она живет во всех, оттого задачею совершенствования должна быть такая цель: облагородить жадность. Я думаю, что в детской России должны принести пользу простые педагогические приемы: «Раньше, чем зариться на чужое добро, приведи свое добро в порядок, — увидишь, как хорошо будет».

А затем А. А. Столыпин развивал ту, прикрытую лицемерными фразами, «философию» кулачества, которой была пронизана «реформа» его брата: «Вы знаете, как дети любят собственность, — какая радость первой своей лошади, своей собаки. Такая же трепетная радость у народа может быть только по отношению к своей собственной земле, на которой стоит свой дом, которая отгорожена своим частоколом. Единый налог земля может выдержать только при очень высокой культуре, а к этой культуре еще нужно подвести народ через длинную эпоху собственности…

Любить каждый комочек, копать, дробить, поливать, выдергивать сорную былинку, окапывать деревцо, любоваться утром на облюбованные вчера вечером всходы, ведь для этого необходимо, чтобы человек обманывался мыслью, что он — владелец этого рая, а после него — его дети и внуки».[18]

Впоследствии Толстой сам признал наивность своих попыток уговорить царя и Столыпина провести национализацию земли. А в 1909 г. он начал писать П. А. Столыпину оставшееся незаконченным письмо, в котором решительно осуждает его мероприятия по проведению аграрных законов и пытается разъяснить ему всю ошибочность, неразумность его поведения.

«Пишу вам об очень жалком человеке, самом жалком из всех, кого я знаю теперь в России, — так начал Толстой свое письмо. — Человека этого вы знаете и, странно сказать, любите его, но не понимаете всей степени его несчастья и не жалеете его, как того заслуживает его положение. Человек этот — вы сами». Толстой, пытаясь выдержать тон письма в духе своей морали всеобщей любви и употребляя даже такие выражения, как «брат по человечеству», переходит, однако, к прямому обличению. Толстой признает, что он давно хотел писать Столыпину. «Но я не успел окончить письма, — продолжал Толстой далее, — как деятельность ваша все более и более дурная, преступная, всё более и более мешала мне окончить с непритворной любовью начатое к вам письмо. Не могу понять того ослепления, при котором вы можете продолжать вашу ужасную деятельность — деятельность, угрожающую вашему материальному благу (потому что вас каждую минуту хотят и могут убить), губящую ваше доброе имя, потому что уже по теперешней вашей деятельности вы уже заслужили ту ужасную славу, при которой всегда, покуда будет история, имя ваше будет повторяться как образец грубости, жестокости и лжи. Губит же, главное, ваша деятельность, что важнее всего, вашу душу».

При этом Толстой не отвергает мысли о возможном изменении столыпинской политики. «Ведь еще можно бы было, — говорит он, — употреблять насилие, как это и делается всегда, во имя какой-нибудь цели, дающей благо большому количеству людей, умиротворяя их или изменяя к лучшему устройство их жизни, вы же не делаете ни того, ни другого, а прямо обратное. Вместо умиротворения вы до последней степени напряжения доводите раздражение и озлобление людей всеми этими ужасами произвола, казней, тюрем, ссылок и всякого рода запрещений и не только не вводите какое-либо такое новое устройство, которое могло бы улучшить общее состояние людей, но вводите в одном, в самом важном вопросе жизни людей — в отношении их к земле — самое грубое, нелепое утверждение того, зло чего уже чувствуется всем миром и которое неизбежно должно быть разрушено — земельная собственность». В этом же письме Толстой высказывает свое резко отрицательное отношение к столыпинской аграрной политике, смысл которой был им проницательно разгадан: «Ведь то, что делается теперь с этим нелепым законом 9-го ноября, имеющим целью оправдание земельной собственности и не имеющим за себя никакого разумного довода, как только это самое существует в Европе (пора бы нам уж думать своим умом) — ведь то, что делается теперь с законом 9-го ноября, подобно мерам, которые бы принимались правительством в 50-х годах не для уничтожения крепостного права, а для утверждения его».

Характерно, что в тот же день, когда Толстой начал писать это письмо, он в разговоре с собеседником у себя дома заметил, что «ему непонятно, как можно серьезно обращаться к царю или Столыпину».

Защита права крестьян на землю, пропаганда идеи национализации земли, обличение столыпинской аграрной политики является содержанием ряда писем Толстого, включенных в 77—82 томы. В письме к Т. Л. Сухотиной от 6—7 ноября 1909 г. Толстой признавался, что земельный вопрос мучает его даже во сне. А по адресу руководителей правительства он утверждал, что эти люди стоят «на самой низкой и нравственной и умственной ступени» и что «теперь, после победы над революцией, ставшие особенно самоуверенными и дерзкими», хотят «привести русский народ в ужасное, безнравственное и губительное состояние».[19] Страстность пропагандиста, защитника чаяний крестьянства, сквозит и в следующих строках этого письма: «Если бы наше правительство было бы не совсем чуждое народу, жестокое и грубое и глупое учреждение, оно бы поняло не только ту великую роль, которую предстоит ему осуществить, оформив их великие, передовые идеалы народа, но поняло бы и то, что то успокоение, умиротворение народа, которого оно добивается теперь неслыханными со времен Иоанна Грозного казнями и всякого рода ужасами, могло бы быть наверное достигнуто только одним: осуществлением общего, народного идеала: освобождения земли от права собственности». Но, как и в других письмах и статьях, Толстой глубоко ошибался, считая возможным исправление «векового греха» земельной собственности путем мирной реформы. «Только объяви манифест, — пишет он далее, — как тогда, при освобождении крепостных, о том, что правительство занято освобождением от земельного рабства, и народ лучше всех стражей охранит правительство, которое он тогда признает своим».

Толстой всячески поддерживал протест против правительства и крепостников, исходивший из самых различных кругов. Так, большой интерес представляет письмо Толстого бывшему народному учителю П. И. Кореневскому. Кореневский напечатал в «Русском богатстве» за 1909 г. статью «Крестьянский Генрих Блок». В статье доказывалось, что крестьянский банк, подобно известной банкирской конторе «Генрих Блок» (продававшей в рассрочку выигрышные билеты), выдавая крестьянам ссуды на покупку земли, безжалостно их грабит, отбирая за недоимки имущество и затем саму землю. Толстой читал эту статью различным слушателям и откликнулся на нее письмом, в котором писал автору: «На всех слушателей она (статья. — Б. М.) одинаково подействовала своим обстоятельным и смелым изложением возмутительных гадостей, совершаемых крестьянским банком под видом помощи несчастным крестьянам. Поразительно, как эти «несчастные» крестьяне, служащие дойной коровой для всех дармоедов, служат для них тоже и оправданием совершаемых над ними гадостей под видом служения им».

Однако обличение Толстым правительства и помещиков значительно ослаблялось тем, что в то же самое время он пропагандировал необходимость «любовных отношений со всеми людьми». Показательным с этой точки зрения является одно из писем Толстого М. А. Стаховичу по поводу следующего эпизода. В июне 1909 г. В. А. Молочников сообщил Толстому о вопиющем поведении крупного землевладельца кн. Б. А. Васильчикова, проводившего землеустроительную политику Столыпина в своих поместьях. В ответ на это сообщение Толстой в письме к Молочникову высказал гневное возмущение поведением Васильчикова, а Молочников в свою очередь написал письмо в резком тоне Васильчикову с цитатой из письма Толстого. Толстой же, узнав о «неудовольствии» Васильчикова, написал письмо Стаховичу, в котором подтверждал, что он, Толстой, считает земельную собственность незаконной и преступной, ибо при этом у людей отнимаются «не только их имущества, но и силы и жизни». Но здесь же Толстой оговаривается, что свое возмущение он никак не может относить «к отдельным лицам» и поэтому высказывает сожаление, что позволил себе назвать поступки Васильчикова «гадостями». Заканчивает Толстой свое письмо обычным для его религиозной морали признанием: «…для меня дороже и важнее всего добрые, любовные отношения или, по крайней мере, не враждебные со всеми людьми, с моими братьями».

В числе сильных сторон политических взглядов Толстого было его полное презрение к либералам, к деятелям думы, ко всем тем, кто, прикрываясь фразами о преданности народу, на самом деле проводил политику царизма. В воспоминаниях секретаря Толстого H. Н. Гусева приводится следующая запись беседы Толстого в феврале 1908 г.: «Мне хотелось, — сказал Лев Николаевич, — для русских людей выставить, что земельный вопрос теперь то же, что вопрос об освобождении крестьян сорок лет назад. И совершенно такое же отношение. Я не знаю, — скажите, пожалуйста, какой взгляд у кадетов на земельный вопрос?

Плюснин рассказал. Выслушав его, Лев Николаевич помолчал и сказал:

«Вам, молодым, нельзя этого делать; а я, старик, я стараюсь развивать в себе к этим людям — страшно сказать — не презрение, а полное равнодушие к тому, что они говорят, точно так же, как и к тому, что говорит Столыпин».[20]

С этим именно подходом Толстого к оценке позиций либералов связано его утверждение, что либералы «не имеют никаких средств заставить царя отказаться от власти» и что агитация в пользу конституции — лишь пустые разговоры, так как правительство «даст лишь то, что захочет дать», а «если господа захватят власть, то земли они от них не получат». Именно поэтому Толстой с такой последовательностью отвергал все попытки либералов использовать его имя в каких бы то ни было политических целях.

Резко отрицательное отношение к либералам совмещалось у Толстого с уверенностью в бесполезности политической деятельности вообще и верой в возможность решения крестьянского вопроса путями, по существу утопическими. Разумеется, Толстой при этом ошибался. Но, подобно тому как отмеченные Лениным монархические и конституционные иллюзии крестьянства или мечтания о «божьей земле», нередко парализовавшие энергию масс в период революции 1905—1907 гг., не снимают тезиса о революционно-демократическом характере чаяний крестьян, точно так же и слабые, утопические стороны взглядов Толстого не должны затемнять его роли как одного из подлинных идеологов многомиллионного крестьянства, страстного обличителя жестокости и деспотизма самодержавия; пропагандиста демократического для того времени требования уравнительного землепользования. Обличение Толстым разнообразных форм угнетения народа, вопиющей несправедливости господства эксплуататоров над трудящимися массами имело поистине международное значение. Об этом говорит и ряд включенных в 77—82 томы писем Толстого иностранным корреспондентам. Он сурово бичевал политику колониального разбоя, милитаризм, расистские теории, осуждал пренебрежительное отношение к народам Востока, которое было свойственно идеологам империализма. Великий гуманист выступает здесь как сторонник мира между народами, сторонник равенства наций независимо от цвета кожи. Но и в таких письмах проявлялись слабые стороны мировоззрения писателя. Определенные зарубежные круги раздували эти стороны, пропагандируя ложные религиозно-нравственные догмы и совершенно игнорируя мировое значение Толстого как величайшего реалиста и обличителя социальной несправедливости.

Единственно реальный и единственно возможный путь ликвидации народных бедствий и в том числе решения земельного вопроса — путь революции — Толстой, как известно, отвергал. Но все же было бы совершенно неправильно заключить из многочисленных статей и писем Толстого на эту тему, что он будто бы в одинаковой степени отрицательно относился к революционерам и их противникам. В письме к Н. Шмидту в 1909 г. Толстой хотя и исходит из своей теории непротивления, утверждая, что революционное насилие — зло, но тем не менее оговаривается, что революционеры «желали бы сделать зло… очень многим во имя блага еще большего числа людей». В письме к В. И. Панфилову от 11 января 1909 г. Толстой пишет: «Социалисты совершенно справедливо утверждают, что теперешняя жизнь людей, вся, с разделением на нетрудящихся, всякого рода капиталистов и трудящиеся массы, неправильна и безнравственна по отношению тех, которые, не работая, пользуются трудами рабочего сословия. Всякий землевладелец, капиталист, общественный деятель, получающий большое вознаграждение, все одинаково воры и грабители, всё это совершенно справедливо».

По мнению Толстого, ошибка социалистов заключается в том, что они «смешивают в одну категорию людей, посредством насилия всякого рода (а всякое насилие неизбежно ведет, в случае сопротивления, к убийству) заставляющих рабочий народ служить богатым, — и тех, которые, сами не делая насилия, пользуются им». Но, несмотря на это, очевидно, что в суждениях Толстого о революционерах и социалистах в последние годы жизни писателя сквозь религиозно-нравственное учение прорывается признание их активной борьбы за интересы народа.

Среди писем Толстого есть много и таких, в которых адресаты высказывают свое недоумение по поводу несоответствия обличительной деятельности и сочувствия Толстого народу с его же проповедью непротивления и всеобщей любви. На эту тему писали Толстому политические заключенные, крестьяне, рабочие. Часто указывалось, что идея непротивления неприменима даже в быту, когда нужно защитить жизнь любимого человека. Большей частью Толстой в ответ посылал книги, проповедовавшие его учение, а иногда пытался опровергнуть доводы своих корреспондентов следующими рассуждениями: «Учение любви, неизбежно включающее в себя понятие непротивления, указывает тот идеал, к которому свойственно стремиться человеку. Принимать же идеал за правило поведения есть большая ошибка или самообман. Идеал только тогда и идеал, когда он требует полного совершенства, того, что никогда вполне не достижимо в этой жизни, но он необходим как руководство для нее и необходим только тогда, когда указывает именно это недостижимое в жизни совершенство. То же и с идеалом любви».[21]

Ответы Толстого такого рода однотипны. Корреспонденты порой легко обнаруживали нежизненность проповедуемых Толстым религиозно-нравственных идеалов, поскольку эти идеалы оказывались абсолютно не применимыми к жизни и могли существовать только как абстрактное стремление. В особенности обнаруживается несостоятельность и реакционность религиозно-нравственного учения Толстого, если ответы Толстого сопоставить с письмами некоторых адресатов, в которых речь идет о конкретных жизненных конфликтах и ситуациях. Приводим несколько характерных примеров.

Неизвестная девушка пишет Толстому в 1909 г. письмо следующего содержания: «Я совсем потеряла голову и плачу всю неделю… Мою мать отвезли в больницу, а брат вот уже больше полгода сидит в тюрьме… Я очень устала, я живу девочкой в ученье последний год. Может быть, завтра пойду к брату… Вот без матери я и не знаю, как быть с его делами — он политический. А я в этом ничего не понимаю… Я вот прочла несколько ваших книг… Вы пишете: не противиться злому. А вот как быть с братом, как на них, на судей, не злиться — какого они его сделали. Он стал похож на смерть… Иногда думаю купить нашатырного на десять копеек, да и разом не мучаясь». На это письмо следует ответ с однотипным и на этот раз советом: «Надо быть кротким и смиренным сердцем, т. е. добрым ко всем людям, никого не осуждая и всех любя. Попробуйте так жить, и вы увидите, как тотчас же жизнь ваша станет, несмотря на всю тяжесть условий, в которых вы живете, и легка и даже радостна временами. Так будет сейчас, а чем дальше будете жить так, то жизнь ваша будет радостнее».

Внебрачный сын крестьянки Елисеевой — П. И. Муцинг-Елисеев описывает Толстому свою полную безмерного горя и страдания жизнь. В числе эпизодов этой жизни были и такие, когда Елисееву, для того чтобы попасть на родину, пришлось заарестоваться и этапным порядком, в ручных кандалах, вместе с преступниками, идти в Сибирь. Описывая свою биографию и измывательства хозяев, он обращался к Толстому с вопросом: «Добрый Лев Николаевич! скажите мне правду, у Вас светлый ум, всесторонний — я Вам сказал всю правду и тайну души моей — где же правда?»

И в ответ на это Толстой посылает адресату книжки «На каждый день» и замечает: «В кратких словах могу ответить на ваш вопрос так: блага жизни материального нет. То, что людям, прожившим жизнь в бедности, болезнях, унижениях, кажется, что благо в богатстве, здоровье, в почете, есть очень грубое заблуждение. Богатые, здоровые, почетные так же страдают, как и бедные, больные, униженные, только другого рода страдания, мера же страданий телесных для всех одна и та же».

Сам Толстой еще в преддверии революции 1905 года признал, что время, когда народ «хотел обожать и покоряться», уже прошло. «Теперь же народ уже не обожает и не только не хочет покоряться, но хочет свободы». Уроки революции не прошли даром для крестьянских масс, которые под могучим воздействием пролетарского революционного движения и самой жизни преодолевали черты патриархальности, нерешительности, отстранения от политики. Свидетельства этому мы находим и в письмах крестьян Толстому. Пожалуй, наиболее яркой в интересующем нас плане является переписка Толстого с крестьянином А. Шильцовым в 1908 г. Письмо Шильцова исполнено гордостью за крестьян, которые, в отличие от людей, навешавших на груди ордена и считающих себя «большими», носят на своих ладонях настоящие ордена — мозоли. «Все делается мозолистой рукой!» — восклицает Шильцов. И с ненавистью к власть имущим он пишет далее о грядущей расправе народа с поработителями: «Скоро эта мозолистая рука устранит все неправды. Эта мозолистая рука обрушится со страшной стихийной силой на головы злодеев».

В ответе Шильцову Толстой, следуя догмам своего учения, пишет, что письмо это произвело на него «тяжелое впечатление», ибо при таком подходе люди с мозолистыми руками «наверно не лучше тех, кого они хотят уничтожить». И в заключение. Толстой указывает Щильцову, что освободиться от насилия «белых рук» можно только одним средством — стремлением к «доброй, христианской жизни».

Так вновь и вновь подтверждается ленинская оценка Толстого, согласно которой сильный и гневный протест, беспощадное обличение совмещалось в деятельности писателя с культивированием реакционной идеи религиозного смирения.

Результаты переписки Толстого с рядом своих корресподентов являются еще одним доказательством исторического значения критики реакционных сторон взглядов Толстого, которая велась на страницах большевистской прессы.

Особенно показательной в этом отношении является интереснейшая переписка Толстого с С. И. Мунтьяновым, ссыльным революционером. Переписка относится к 1910 г. В первом письме к Толстому Мунтьянов резко возражает против теории непротивления: «С вашей брошюрой,[22] т. е. с вашим мнением, я не согласен. Вы пишете, что только одной любовью можно добиться хорошей жизни. Нет, Лев Николаевич, о любви можно говорить тогда, когда имеешь хорошее воспитание и чувствуешь себя сытым, но когда не имеешь воспитания и сидишь весь свой век впроголодь и на тебя кровопийцы, властелины смотрят, как на раба, то тут не до любви.

Вы говорите: «Правда, есть еще такие люди, которые хотят уверить себя и рабочих, что вот-вот еще одно убедительное разъяснение существующей несправедливости, еще одно небольшое усилие борьбы с врагом, — и установится, наконец, тот новый порядок, при котором не будет уже зла, а все люди будут благоденствовать».

Такого рода рассуждения Толстого привели Мунтьянова к выводу, что писатель, очевидно, плохо знаком с рабочим классом. «Рабочие прекрасно знают, — продолжает Мунтьянов, — что не одно еще маленькое усилие борьбы с врагом придется сделать, чтобы настала благодать, а придется не раз быть побежденными и победителями и бороться с ними не любовью, а так, чтобы весь мир был потоплен в крови. Словом, бей их до тех пор, пока из них не останется ни одного подлеца… Рабочие им за все отплатят: и за образование и за то, что мы голодаем! Жаль, что вы, может быть, до того времени не доживете!»

Толстой написал в ответ письмо, послал Мунтьянову новые книги, проповедовавшие религиозную мораль. Мунтьянов в ответ вновь опровергал теорию непротивления, утверждая: «Трудно, Лев Николаевич, переделать меня; этот «социализм» — моя вера и бог. Конечно, вы проповедываете почти то же самое, но только у вас тактика «любовь», а у нас «насилие», как вы выражаетесь. Я бы лично, да и многие другие, например с.-д., все положительно желали бы, чтобы наша революция обошлась бы без крови, но ведь это невозможно и никогда наше правительство на уступки не пойдет, это вам, конечно, известно; хотя бы осталась у него только одна тысяча солдат, и то оно будет драться до последнего.

Вы говорите, чтобы солдаты не шли на службу, но ведь его насильно потянут; возможно, что он не будет присягать и винтовку в руки не возьмет, но все равно его заставят, а не захочет, они его изобьют и в тюрьму посадят, а то загонят туда, «где Макар телят не пас». Обращаясь к Толстому, Мунтьянов восклицал: «И напрасно вы, проповедуя о любви, ругаете наших наставников, говоря, что они ведут нас, сами не зная куда. Разве мы, рабочие, не знаем, кто нам враг, а кто нет? Нет, Лев Николаевич, теперь не то время, когда народ ни черта не знал и работал только на своих бар! Я говорю — народ; конечно, я всех не беру, а беру только лишь тех, которые поняли, в чем дело».

В заключение Мунтьянов писал:

«Да, Лев Николаевич, не дождетесь вы этой бойни, а может быть, еще доживете! Может быть, «солнышко свободы» и на вас успеет еще посветить, только, конечно, не полное солнышко — осьмая его. До полного еще далеко».

Однако после очередного письма Толстого и прочтения книжки Черткова «Наша революция» Мунтьянов дрогнул и признался: «Стою посредине дороги и не знаю, куда идти». Разумеется, такая нестойкость свидетельствует о шаткости революционных убеждений Мунтьянова. Но все же письма Толстого Мунтьянову говорят о том, что его пропаганда непротивления приносила непосредственный и прямой вред революционному движению.

В шести заключительных томах писем Толстого и в особенности в 82 томе содержатся письма и документы, помогающие пониманию трагической истории последних лет жизни писателя, завершившихся разлукой с семьей и уходом из Ясной Поляны.

Вопрос о причинах ухода Толстого является весьма сложным и еще ждет всестороннего исследования. В литературе о Толстом имеется немало версий объяснения этого ухода. Наиболее распространенной является попытка объяснить драматические события личной жизни писателя последнего периода только семейными условиями, той тягчайшей обстановкой, которая была создана его женой. Бесспорно, эта обстановка была для Толстого мучительной: подозрительность и раздражительность Софьи Андреевны, связанные с ее болезнью и стремлением сохранить, вопреки взглядам Толстого, незыблемым привычный уклад яснополянского быта и «обеспечить» семью на случай смерти мужа, — все это тяжело переживалось Толстым, лишало его покоя, мешало работе. Письма Толстого, связанные с уходом, говорят об этом с достаточной убедительностью. Но все же его уход, завершившийся болезнью и смертью на заброшенной железнодорожной станции, был вызван не одной, а рядом причин. Среди них — нараставшее с каждым годом сознание недопустимости разрыва между принципами, которые он сам же проповедовал, и «барской жизнью», которую был вынужден вести. Дневники Толстого пестрят признаниями на эту тему. «Жизнь здесь, в Ясной Поляне, вполне отравлена. Куда ни выйду — стыд и страдание»,[23] — записывает он в июле 1908 г. Еще отчетливее запись в мае 1910 г.: «Опять мучительно чувствую тяжесть роскоши и праздности барской жизни… Мучительно, мучительно».[24] И несколькими месяцами спустя 20 августа: «Ездил верхом, и вид этого царства господского так мучает меня, что подумываю о том, чтобы убежать, скрыться».[25] Эти переживания обострялись письмами, которые Толстой получал на тему о противоречии между догмами его религиозно-нравственного учения и личной жизнью, а также «просительными» письмами о материальной помощи (такие просьбы он не мог удовлетворять не только из-за многочисленности их, но и потому, что небольшие деньги, находившиеся в его распоряжении, были недостаточны даже для помощи известным ему лицам). К тому же духовная драма Толстого обострялась теми сомнениями в истинности его религиозно-нравственного учения, о которых уже говорилось выше.

Невыносимой была и борьба между Софьей Андреевной и В. Г. Чертковым, одним из самых убежденных «толстовцев», прилагавшим все усилия для того, чтобы жизнь Толстого не противоречила догмам его же учения. Эта борьба стала для Толстого особенно тяжелой в период, когда он писал завещание (лето 1910 г.).

Уход Толстого был вызван, следовательно, сложной ситуацией, в которой переплетались мотивы общественно-политические и личные. В результате долгих размышлений писатель решил окончательно порвать с укладом барской жизни и поселиться среди народа, которому были отданы все его помыслы, чувства, его сердце.

В письмах, включенных в 77—82 томы, зачастую излагаются философские взгляды писателя, в которых Толстой развивает свое идеалистическое мировоззрение, построенное на признании в качестве основы жизни духовного «я». Отсюда следовал вывод, что человек бессилен изменить существующие условия, а изменения могут произойти только путем самоусовершенствования. Поэтому, утверждал Толстой, «экономические писатели», и в том числе Маркс, заняты якобы невозможным делом. Эти же идеи развиваются в письмах А. К. Степанову, Л. Г. Киндсфатер и др.

В группе писем, относящихся к тому же периоду, отражена позиция Толстого в общественно-литературном движении. Здесь прежде всего следует отметить письма, связанные с юбилеем его 80-летия, которое превратилось в крупное общественно-политическое событие.

Заметки и статьи о предстоящем юбилее Толстого стали появляться в русских газетах еще в январе 1908 г. В Петербурге был организован для подготовки юбилея «комитет почина», в который вошли деятели кадетской партии и ряд литераторов. 28 февраля Толстой отправил одному из инициаторов юбилейного комитета — либералу М. А. Стаховичу — письмо с просьбой содействовать прекращению деятельности комитета. О мотивах этой просьбы секретарь Толстого H. Н. Гусев писал в своем дневнике: «В Петербурге образовался особый «комитет почина», как назвали себя люди, взявшие на себя инициативу в деле этого празднования. Л. Н-чу тяжелы все эти приготовления к его восхвалению своей искусственностью, напыщенностью, неискренностью и льстивостью».

В письме к Дундуковой-Корсаковой Толстой писал: «Готовящиеся мне юбилейные восхваления мне в высшей степени — не скажу тяжелы — мучительны. Я настолько стар, настолько близок к смерти, настолько желаю уйти туда, пойти к тому, от кого я пришел, что все эти тщеславные, жалкие проявления мне только тяжелы. Но это всё для меня лично, я же не думал о том, о чем вы мне пишете: о том тяжелом впечатлении, которое произведут на людей, которые верят так же, как и вы, верят искренно и глубоко, — какое впечатление произведут эти восхваления человека, нарушившего то, во что они верят. Об этом я не подумал, и вы напомнили мне. Постараюсь избавиться от этого дурного дела, от участия моего в нем, от оскорбления тех людей, которые, как вы, гораздо, несравненно ближе мне всех тех неверующих людей, которые бог знает для чего, для каких целей будут восхвалять меня и говорить эти пошлые, никому не нужные слова».

Хотя «комитет почина» после письма Толстого Стаховичу прекратил свою работу, количество «искусственных, напыщенных, неискренних и льстивых» статей о Толстом в либеральной печати по мере приближения юбилейной даты все возрастало. Предвидение Толстого, таким образом, оправдалось.

Оценивая отклики на юбилей Толстого в легальной русской прессе, Ленин писал: «Вся эта пресса, до тошноты переполнена лицемерием, лицемерием двоякого рода: казенным и либеральным». Первое, по определению Ленина, — «грубое лицемерие продажных писак, которым вчера было велено травить Л. Толстого, а сегодня — отыскивать в нем патриотизм и постараться соблюсти приличия перед Европой. Что писакам этого рода заплачено за их писания, это всем известно, и никого обмануть они не в состоянии». Гораздо более опасным и вредным было лицемерие либеральное. «Послушать кадетских балалайкиных из «речи» — сочувствие их Толстому самое полное и самое горячее, — продолжал Ленин. — На деле, рассчитанная декламация и напыщенные фразы о «великом богоискателе» — одна сплошная фальшь, ибо русский либерал ни в толстовского бога не верит, ни толстовской критике существующего строя не сочувствует. Он примазывается к популярному имени, чтобы приумножить свой политический капиталец, чтобы разыграть роль вождя общенациональной оппозиции».[26]

Письма Толстого и воспоминания современников свидетельствуют о том, что Толстой отчетливо понимал лживо-лицемерную сущность юбилейных славословий, которые шли в его адрес из среды либералов

Из выступлений махровых реакционеров против Толстого в связи с юбилеем 80-летия выделяется злобная ругань епископа Гермогена, поношения которого могли конкурировать лишь со сквернословием пьяных охотнорядцев. В 78 томе публикуется письмо Толстого Гермогену, которое начинается словами: «Любезный брат Гермоген». Следуя своему учению о «всепрощении», Толстой в этом письме обращается к Гермогену «с любовным словом укоризны и увещания» и упрекает его в том, что он отдался «недоброму чувству раздражения». Нужно отметить, что это письмо Толстой все-таки не решился послать Гермогену, а отослал своей сестре-монахине Марии Николаевне. Но читателю этих и подобных им писем (например, писем завзятому реакционеру М. О. Меньшикову) следует учитывать некоторые особенности отношения Толстого к своим письмам. В Дневнике от 25 августа 1909 г. Толстой писал: …«очень прошу моих друзей, собирающих мои записки, письма, записывающих мои слова, не приписывать никакого значения тому, что мною сознательно не отдано в печать… Всякий человек бывает слаб и высказывает прямо глупости, а их запишут и потом носятся с ними, как с самым важным авторитетом». А в беседе с друзьями Толстой однажды сказал: «Вполне ответственным чувствую себя только за то, что отдаю в печать и что побывало у меня в корректурах».[27]

Среди писем 1907—1910 гг. сравнительно небольшое количество посвящено вопросам литературы. Но в этих письмах встречаются суждения, представляющие первостепенный интерес. Письмо Л. Андрееву (1908) содержит целую программу, выражающую отношение Толстого к писательской профессии. Толстой указывает, что «писать надо, во-первых, только тогда, когда мысль, которую хочется выразить, так неотвязчива, что она до тех пор, пока, как умеешь, не выразишь ее, не отстанет от тебя. Всякие же другие побуждения для писательства, тщеславные и, главное, отвратительные денежные, хотя и присоединяющиеся к главному, потребности выражения, только могут мешать искренности и достоинству писания. Этого надобно очень бояться». Дальше Толстой возражает против оригинальничания, мнимого новаторства: «Второе, что часто встречается и чем, мне кажется, часто грешны особенно нынешние современные писатели (всё декадентство на этом стоит), — желание быть особенным, оригинальным, удивить, поразить читателя. Это еще вреднее тех побочных соображений, о которых я говорил в первом. Это исключает простоту. А простота — необходимое условие прекрасного. Простое и безыскусственное может быть нехорошо, но непростое и искусственное не может быть хорошо».

Вслед за этим Толстой критикует свойственную многим писателям его времени поспешность писания, желание отвечать вкусам и требованиям привилегированного меньшинства. «Это особенно вредно, — замечает Толстой, — и разрушает вперед уже всё значение того, что пишется. Значение ведь всякого словесного произведения только в том, что оно не в прямом смысле поучительно, как проповедь, но что оно открывает людям нечто новое, неизвестное им и большей частью противоположное тому, что считается несомненным большой публикой. А тут как раз ставится необходимым условием то, чтобы этого не было».

В письме к М. М. Белову (1910) Толстой развивает эти мысли, утверждая, что «писать можно только тогда, когда знаешь, что имеешь сказать что-нибудь новое, не известное людям, мне же совершенно ясное». В письмах начинающим писателям Толстой настаивает на необходимости тщательного изучения материала, его многократной и добросовестной обработки, необходимости достижения полной ясности мысли и образа. В письме к H. Н. Головиной Толстой рекомендовал начинающей писательнице: «Как золото добывается промыванием, так и хорошие, хорошо выраженные мысли. Побольше думайте и поменьше пишите, а из того, что пишете, побольше выбрасывайте». В письме к Л. Семенову (1908) Толстой утверждает, что «художество требует еще гораздо большей точности, чем наука». Толстой чутко поддерживал начинающих литераторов, которые рассказывали в своих произведениях правду жизни. Показательно в этом отношении его письмо редактору журнала «Вестник Европы» (1908) по поводу рассказа крестьянина В. Морозова «За одно слово».

«Чувствуешь, — писал Толстой, — что тут нет ничего придуманного, сочиненного, а рассказано то, что именно так и было, — выхвачен кусочек жизни, и той именно русской жизни с ее грустными, мрачными и дорогими задушевными чертами».

И вместе с тем Толстой со всей резкостью и прямотой отговаривал заниматься литературой тех людей, которые, по его мнению, не имели для этого соответствующих данных. В особенности возмущало его обилие бездарных стихов, которые он часто получал. В письме неизвестной (1910) он писал:

«Последние лет 5 я подучаю ежедневно не менее 2-х писем от деревенских стихотворцев с ужасным набором слов, которые представляются их авторам стихотворениями, с просьбами помочь «развитию их дара», как они выражаются, и поместить их произведения в печати. Если счесть, сколько я получил таких писем со стихотворениями за последний год, то это будут тысячи. А сколько еще таких, которые, занимаясь тем же, не обращаются ко мне? Так что стихотворство в народе сделалось за последнее время зловредной эпидемией, которую не только не надо поощрять, но против которой, наоборот, надо всеми силами бороться, тем более, что в основе этого сочинительства лежат большей частью очень дурные чувства тщеславия и корысти».

Позиции Толстого в вопросах литературы, насколько они проявляются в его письмах, являются позициями великого продолжателя передовой русской культуры, всегда высоко ценившей роль художественного слова в воспитании народа. Он понимал, что такой подход к оценке роли литературы был глубоко враждебным существовавшему строю. Об этом свидетельствует и тот факт, что Толстой отстранялся от участия в мероприятиях, которые затевались литературными кругами, связанными с либеральной буржуазией, действовавшей по указке правительства. Характерно в этом отношении письмо Толстого Г. К. Градовскому (1910), в котором Толстой отказывается участвовать в съезде писателей. Свой отказ Толстой мотивирует следующим образом: «Устройство съезда и даже пределы и области его занятий разрешаются, определяются теми лицами, которые у нас называются правительством. А между тем я полагаю, что в наше время всякому уважающему себя человеку, а тем более писателю, нельзя вступать в какие либо добровольные соглашения с тем сбродом заблудших и развращенных людей, называемых у нас правительством, и тем более несовместимо с достоинством человека руководствоваться в своей деятельности предписаниями этих людей».

Но и во взглядах Толстого на культуру и литературу отразились противоречия и слабые стороны его мировоззрения.

22 июня 1909 г. крестьянин Ф. А. Абрамов написал Толстому большое письмо с рассуждениями и вопросами о значении науки. Толстой также ответил ему подробным письмом, которое затем было превращено им в статью «О науке». Толстой утверждал в этом письме, что «настоящая наука» есть только одна — как человеку прожить тот короткий срок жизни, «который определен ему богом, судьбой, законами природы и т. д.». Такая наука, по мнению Толстого, не зависит от того, учен человек или вовсе безграмотен. Настоящими учеными в этом отношении, с точки зрения Толстого, были только религиозно-нравственные мыслители: Кришна, Конфуций, Лаодзе, Будда, Христос и т. д. Продолжая эти рассуждения, Толстой заключал: «Неужели бог, или судьба, или закон природы может быть так несправедлив, что откроет истину только тем, кто учился 12 лет в учебном заведении?»

Говоря о противоречиях Толстого, Ленин заметил, что во взглядах на причины кризиса и пути выхода из него проявлялась наивность патриархального крестьянина. Эта наивность проявляется и в письме «О науке». Прогрессивная тенденция письма (или статьи, написанной на основе письма) заключается в том, что Толстой обличает стремление правящих классов монополизировать науку, использовать ее не в интересах народа, а для порабощения крестьянских масс. Но, не желая разграничивать и в письме и в статье вопросы о сущности науки и ее использовании правящими классами, Толстой называет здесь никому не нужными тонкостями и такие отрасли науки, как патология, физиомеханика и т. д. Продолжая эту мысль, Толстой в письме к неизвестному от 12 июля 1909 г. утверждает, что медицина идет по ложному пути и что причины болезней, по его мнению, знать невозможно.

Статья Толстого «О науке» после своего опубликования вызвала ряд протестов. Толстому писали и учителя и крестьяне, утверждая, что сам Толстой не мог бы написать своей статьи, если бы не учился (письмо учителя H. Н. Бурлакова), и что он вовсе не отказывался от благ культуры (письмо учителя А. И. Таганова). Но, стремясь последовательно проводить свое глубоко ошибочное мнение о науке, Толстой в многочисленных ответах корреспондентам (преимущественно молодежи), спрашивавших, как и где учиться, как правило, отвечал, что для «делания добра» учиться не нужно и что смысл жизни заключается не в ученье, а «в нравственном самоусовершенствовании».


***

Выше мы говорили о том, что к концу жизни противоречия во взглядах Толстого обострились, что Дневники его свидетельствуют о глубочайших сомнениях в истинности религиозно-нравственного учения. В связи с этим у читателя писем Толстого закономерно возникает вопрос: почему же в письмах к самым различным лицам Толстой последовательно, без каких-либо колебаний, пропагандирует идеи непротивления злу и всепрощения? Почему в письмах он выступает преимущественно одной стороной своего духовного облика, в то время как в Дневниках для себя перед нами предстает писатель во всей сложности и глубине своих противоречий? Эта двойственность была вызвана, конечно, не тем, что Толстой, как упрекали его некоторые противники из реакционного лагеря, был неискренен. Последовательность, с которой Толстой призывал всех без исключения корреспондентов, обращавшихся к нему с вопросами о смысле жизни и т. п., к нравственному самоусовершенствованию, объясняется только тем, что Толстой искренне считал этот путь единственно возможным способом уничтожения всякого зла и, конечно, всячески оберегал людей, которые обращались к нему за всякого рода советами, от сомнений, которые так мучили его самого. Поэтому было бы неправильным судить о взглядах Толстого в целом только по его письмам. Для суждения о всей системе взглядов гиганта русской культуры нужно полностью изучать его наследие в совокупности художественных произведений, публицистики, писем, Дневников и т. д.

Советский читатель, вооруженный ленинскими оценками творчества Толстого, отделяет в наследии гениального художника то, что уходило в прошлое, от того, что принадлежало будущему, что входит в арсенал передовой русской культуры и литературы.

Б. Мейлах.

## РЕДАКЦИОННЫЕ ПОЯСНЕНИЯ[28] К СЕМЬДЕСЯТ ДЕВЯТОМУ ТОМУ

В настоящий том включены 278 писем за первую половину 1909 г. По автографам печатаются 42 письма, по подлинникам — 32 письма, по фотокопиям — 3, по копировальным книгам — 23, по копиям и дубликатам подлинников — 178. Впервые печатаются 208 писем.

Тексты девяти писем к С. А. Толстой опубликованы в т. 84, двадцати одного письма к В. Г. Черткову и одного к А. К. Чертковой — в т. 88.

При воспроизведении текста писем Л. Н. Толстого соблюдаются следующие правила.

Сохраняются все особенности правописания автора, например: различное написание одних и тех же слов («тетенька» и «тетинька»), ударения, поставленные им, и т. д.

Слова, написанные автором неполностью, печатаются полностью, причем дополняемые буквы ставятся в прямых скобках: «к-ый» — «к[отор]ый»; т. к. — т[ак] к[ак]; б. б[ыл]. Не дополняются общепринятые сокращения: и т. п., и пр., и др.

Описки (пропуски, перестановки букв, замены одной буквы другой и т. п.) исправляются без оговорок.

На месте слов, не поддающихся прочтению, в скобках ставится: [1 неразобр.], [2 неразобр.], где цифры обозначают число неразобранных слов.

На месте слов, неудобных для печати, ставятся двойные прямые скобки [[1, 2 и т. д.]], в которых цифры обозначают число пропущенных слов.

Из зачеркнутого в сноске воспроизводятся наиболее важные варианты, помогающие более точному уяснению мысли автора, причем знак сноски ставится при слове, после которого стоит зачеркнутое.

Скобки автора обозначаются круглыми скобками.

Подчеркнутое автором воспроизводится курсивом.

Сохраняется пунктуация автора, если она не противоречит общепринятым нормам.

Новые абзацы вводятся только в тех местах, где начинается резко отличный по теме и характеру от предыдущего текст, причем каждый раз оговаривается в сноске: Абзац редактора. Знак сноски ставится перед первым словом введенного редактором абзаца.

Письма, публикуемые впервые, а также те, которые печатались ранее неполностью или в переводах на иностранные языки, обозначаются звездочкой.

В примечаниях оговаривается только публикация писем по копиям, печатным текстам и т. п.

Все даты по 31 декабря 1917 г. приводятся по старому стилю, а с января 1918 г. по новому стилю.

В примечаниях приняты условные сокращения:

АТ — Архив Л. Н: Толстого.

AЧ — Архив В. Г. Черткова.

Б, IV — П. И. Бирюков, «Л. Н. Толстой. Биография», т. IV, М. 1923.

«Летописи», 2, 12 — «Государственный Литературный музей. Летописи. Книга вторая. Л. Н. Толстой», М. 1938; «Государственный Литературный музей. Летописи. Книга двенадцатая. Л. Н. Толстой. Том II», М. 1948.

ПТС, I, II — «Письма Л. Н. Толстого», собранные и редактированные П. А. Сергеенко, изд. «Книга», 1910 и 1911.

ПТСО — «Новый сборник писем Л. Н. Толстого, собранных и редактированных П. А. Сергеенко, под редакцией А. Е. Грузинского, изд. «ОКТО», М. 1912.

Соч. 1911 — «Сочинения гр. Л. Н. Толстого», тт. I — XX, М. 1911.

ТП, 2 — «Толстой. Памятники творчества и жизни», вып. 2, М. 1920.

TT, 1 — «Толстой и о Толстом. Новые материалы», 1, М. 1924.

## РЕДАКЦИОННЫЕ ПОЯСНЕНИЯ К ВОСЬМИДЕСЯТОМУ ТОМУ

В настоящий том включены 362 письма за вторую половину 1909 г. По автографам печатаются 70 писем, по подлинникам — 55 писем, по фотокопиям — 3, по копировальным книгам и копировальным листам, представляющим собой точный отпечаток автографа, сделанный на тонкой бумаге при помощи копировальных чернил и пресса, — 11, по дубликатам подлинников, т. е. по второму экземпляру подлинника, написанного на машинке, который хранился в Ясной Поляне, — 155, по копиям — 58 и по печатным материалам — 10 писем. Впервые печатаются 284 письма. Тексты трех писем к С. А. Толстой опубликованы в т. 84, тридцати одного письма к В. Г. и А. К. Чертковым — в т. 89.

При воспроизведении текста писем Л. Н. Толстого соблюдаются следующие правила.

Сохраняются все особенности правописания автора, например различное написание одних и тех же слов («тетенька» и «тетинька»), ударения, поставленные им, и т. д.

Слова, написанные автором неполностью, печатаются полностью, причем дополняемые буквы ставятся в прямых скобках: «к-ый» — «к[отор]ый»; т. к. — т[ак] к[ак]; б. — б[ыл]. Не дополняются общепринятые сокращения: и т. п., и пр., и др.

Описки (пропуски, перестановка букв, замена одной буквы другой и т. п.) исправляются без оговорок.

На месте слов, не поддающихся прочтению, в скобках ставится: [1 неразобр.], [2 неразобр.], где цифры обозначают число неразобранных слов.

На месте слов, неудобных для печати, ставятся двойные прямые скобки [[1, 2 и т. д.]], в которых цифры обозначают число пропущенных слов.

Из зачеркнутого в сноске воспроизводятся наиболее важные варианты, помогающие более точному уяснению мысли автора, причем знак сноски ставится при слове, после которого стоит зачеркнутое.

Скобки автора обозначаются круглыми скобками.

Подчеркнутое автором воспроизводится курсивом.

Сохраняется пунктуация автора, если она не противоречит общепринятым нормам.

Новые абзацы вводятся только в тех местах, где начинается резко отличный по теме и характеру от предыдущего текст, причем каждый раз оговаривается в сноске: Абзац редактора. Знак сноски ставится перед первым словом введенного редактором абзаца.

Письма, публикуемые впервые, а также те, которые печатались ранее неполностью или в переводах на иностранные языки, обозначаются звездочкой.

В примечаниях оговаривается только публикация писем по копиям, печатным текстам и т. п.

Все даты по 31 декабря 1917 г. приводятся по старому стилю, а с января 1918 г. по новому стилю.

В примечаниях приняты условные сокращения:

Г1 — H. Н. Гусев, «Два года с Л. Н. Толстым», изд. «Посредник», М. 1912.

ГМТ — Государственный музей Л. Н. Толстого.

«Летописи», 2, 12 — «Государственный литературный музей. Летописи. Книга вторая. Л. Н. Толстой, том II», М. 1938; «Государственный литературный музей. Летописи. Книга двенадцатая. Л. Н. Толстой, том II», М. 1948.

ПТС II — Письма Л. Н. Толстого, собранные и редактированные П. А. Сергеенко, изд. «Книга», 1911.

ПТСО — Новый сборник писем Л. Н. Толстого, собрал П. А. Сергеенко, под редакцией А. Е. Грузинского, изд. «Окто», М. 1912.

ТТ1 — «Толстой и о Толстом. Новые материалы», I, М. 1924.

## ИЛЛЮСТРАЦИИ

Автотипия с рисунка Л. О. Пастернака «Толстой за шахматами» между стр. 6 и 7., т.79

Автотипия с картины. А. В. Моравова «Толстой в кабинете в Ясной Поляне» т. 80, между стр. VI и VII., т.80

1

Короленко имеет в виду неудачное покушение на фон дер Лауница В. Ф. (тамбовского губернатора, ставшего впоследствии петербургским градоначальником) в 1902 г.

2

«Л. Н. Толстой в воспоминаниях современников», т. II, Гослитиздат, 1955, стр. 152, 153.

3

Там же, стр. 154.

4

Т. 55, стр. 286.

5

Т. 58, стр. 65.

6

Т. 58, стр. 26.

7

Т. 57, стр. 82.

8

Там же, стр. 200.

9

Т. 58, стр. 7.

10

Подробнее о статье «Не могу молчать» см. в предисловии к т. 37.

11

Т. 36, стр. 219.

12

Там же, стр. 229.

13

Там же, стр. 259.

14

Т. 73, стр. 188—189.

15

Маркс и Энгельс, Сочинения, т. XXVII, стр. 140.

16

В. И. Ленин, Сочинения, т. 13, стр. 367.

17

В. И. Ленин, Сочинения, т. 15, стр. 285.

18

Письма А. А. Столыпина Толстому опубликованы в «Литературном наследстве», т. 37-38, стр. 325—328.

19

Т. 80, стр, 478.

20

«Л. Н. Толстой в воспоминаниях современников», т. II, Гослитиздат, 1955, стр. 220—221.

21

T. 79, стр. 218.

22

Речь идет о брошюре Толстого «Неизбежный переворот», в которой содержится идея морального самоусовершенствования.

23

T. 56, стр. 172.

24

T. 58, стр. 44.

25

Там же, стр. 134.

26

В. И. Ленин, Сочинения, т. 15, стр. 179—180.

27

См. т. 57, стр. 124 — Д. Маковицкий, «Яснополянские записки», М. 1922, вып. 1, стр. 16.

28

Предисловие см. в т. 77.