Лев Николаевич Толстой
Полное собрание сочинений. Том 51
Дневник и Записные книжки
1890
Государственное издательство
художественной литературы
Москва — 1952
Электронное издание осуществлено
в рамках краудсорсингового проекта
Организаторы проекта:
Государственный музей Л. Н. Толстого
Подготовлено на основе электронной копии 51-го тома
Полного собрания сочинений Л. Н. Толстого, предоставленной Российской государственной библиотекой
Электронное издание
90-томного собрания сочинений Л. Н. Толстого
доступно на портале
Предисловие к электронному изданию
Настоящее издание представляет собой электронную версию 90-томного собрания сочинений Льва Николаевича Толстого, вышедшего в свет в 1928—1958 гг. Это уникальное академическое издание, самое полное собрание наследия Л. Н. Толстого, давно стало библиографической редкостью. В 2006 году музей-усадьба «Ясная Поляна» в сотрудничестве с Российской государственной библиотекой и при поддержке фонда Э. Меллона и
В издании сохраняется орфография и пунктуация печатной версии 90-томного собрания сочинений Л. Н. Толстого.
ПОДГОТОВКА ТЕКСТА И КОММЕНТАРИИ
и
Н. С. РОДИОНОВА
Л. Н. ТОЛСТОЙ
1890 г.
Бюст работы Н. Н. Ге.
Нынче
2 Пророк, настоящий пророк, или, еще лучше, поэт ποητα3 (делающий), это человек, кот[орый] вперед думает и понимает, что люди и сам он будет чувствовать. Я сам для себя такой пророк. Я всегда думаю то, что еще не чувствую, н[а]п[ример], несправедливость жизни богатых, потребность труда и т. п., и потом очень скоро начинаю чувствовать это самое. —
4 Читал: Эмерсону сказали, что мир скоро кончится. Он отвечал: Well, I think I can get along without it.5 Очень важно.
6 Думал: Вера? Вера необходима, как и твердят обыкновенно, но не вера в троицу, сотворение мира, воскресение и т. п. Одно, во что неизбежно нужно верить, одно, где при устройстве человека рассчитано на веру, это то, зачем всё это делается? что выходит из деятельности человека? Нужно верить, что это нужно. Нам показано ясно, что делать, но не показано, что из этого выйдет. — И есть прелесть в этом доверии. Заставляют меня что-то делать, не говорят, зачем, но меня любят, и я люблю и делаю. Вера тут сливается с любовью, вытекает из нее и производит ее. Вот надежда — sauf mоn respect7 к Павлу — тут не только не при чем, но даже вносит что-то грубое, противное и вере и любви понятие. Вера тут доверие не к тому, что мне говорят, а к тому, кто мне говорит. — И в самом деле, что если бы не было потребности веры, а всё бы было ясно известно и определено (как это и стараются определить церковники и догматики), то разрушается всё прекрасное в отношении к Богу. Не может быть ни любви, ни веры ему. Если ясно (как и уверяют церковники), зачем Бог всё это сделал и сотворил, и погубил, и простил, и искупил, и указал средства искупления, то какая же тут вера? Никакой. А чистый расчет. И какая же любовь? За что? И к кому? Тот Бог, к[оторый] выходит из этих рассказов, зачем и как он всё это сделал, не вызывает любви.
Вера нужна п[отому], ч[то] она открывает простор деятельности. Если бы всё б[ыло] известно и не нужно бы б[ыло] верить, то незачем бы действовать. А вера это условие самобытной божеской деятельности. — Неясно, но возвращусь к этому, уж в другой тетради.
Нынче елка детям. Я ушел и всё после обеда сидел внизу. Утром поправлял «О жизни». И нача[л] б[ыло] Коневскую повесть. Теперь 9-ый час, сейчас иду наверх. —
[
10 Давно уже думал: при рассказе Стаховича о Шарко и Бергейме, что одни — Шарко — говорят, что п[отому], ч[то] в часах с снятой гирей или пружиной можно, двигая стрелки, двигать колеса, что от этого и всякие часы (с пружинами и гирями) устроены так, что безразлично, двигать ли пружиной или рукою стрелку; другие же — нансийцы — говорят, что всё дело в пружине и воздействие стрелки на колеса возможно только при устранении пружины. Мысли две важные потерял. Найду ли?
[
11 Думал важного одно: Думал только две вещи: 1) Половой акт потому так увлекателен, что он снятие с себя ответственности, он освобождает как бы меня от исполнения закона и переносит это, ответственность, на других. — Не я буду достигать Ц[арства] Б[ожия], а мои дети. От этого женщины так уходят в детей.
2) Всё в мире круговратно, т. е. начнется, кончится, опять начнется, как колесо вертится: так вертятся день, месяц, год, т. е. луна, земля около себя и вокруг солнца, так вертится то, отчего предварение равнодействия, так вертится солнце, так растения, животные, так воды, ветры — всё в мире родится, растет, созревает, стареется, умирает, опять родится — и до конца. Так я родился и начал быть. Я начал быть, но не совсем начал. Если бы до меня не было людей, разве я был бы такой же? Я произведение предшествующих людей, то, что составляет мое я, было прежде меня — оно будет и после меня. Но я спрашиваю: буду ли я? я? И ответ на это может быть дан только тогда, когда я ясно сознаю то, что я разумею под я. Большей частью дети, молодые под я разумеют нечто совсем материальное: то, что ест, пьет, смеется, отдыхает. Этого, очевидно, не будет. Но нечто другое, то, что меня сделало, что во мне от предшествующих людей. То останется и после меня, и если я это назову собою, буду чувствовать это как свое я, то я и буду твердо знать, что не умру. А впрочем, всё это невозможно объяснить. Вопрос о том, буду ли я жить после смерти, всегда останется вопросом, подобным тому: как если бы день нынешний спрашивал себя, тот ли я день, кот[орый] б[ыл] вчера, и тот день, к[оторый] будет завтра, будет всё я же или другой? Или весна спрашивала бы: та весна, к[оторая] была, и та, к[оторая] будет, это я же или не я?12
Не помню, записал ли где еще: о вере говорят: верить в сотворение мира, в троицу, в воскресение Христа и т. п. Во всё это нельзя верить. Можно доверять или не верить13 тем, кто говорит это, а не в самое это. Верить можно лицу, а не предложениям, propositions.14 И вера необходима человеку — вера Богу, не в Бога, а Богу. Нельзя мыслящему человеку не верить Богу, тому, кто послал меня сюда, по выражению Христа. Одна тайна всегда останется для человека, только одна. Зачем я живу. Ответ разумный один: затем, что этого хочет Бог. Зачем он этого хочет? Это тайна. И эта тайна покрывается только верой Богу, верой в то, что он, добрый, сделал это и меня для добра.
Получил письмо от Чертк[ова] с заметками о Кр[ейцеровой] Сонате, и еще б[ыл] разговор с Соней и Машей о Поше. Маша написала ему. — Ходил перед обедом. Вечер читал. Написал 5 писем, 2 по общ[еству] трезвости, Чертк[ову], Евдок[имову], Эртелю.
Не спокоен я плотски. Думал: по тому случаю, как некот[орые] люди относятся к Кр[ейцеровой] Сон[ате]: Сам[арин], Стор[оженко] и много других, Лоп[атин]. Им кажется, что это нечто особенный человек, а во мне, мол, нет ничего подобного. Неужели ничего не могут найти? — Нет раскаяния — п[отому], ч[то] нет движения вперед, или нет движения вперед п[отому], ч[то] нет раскаяния. Раскаяние это как пролом яйца или зерна, вследствие к[оторого] зародыш и начинает расти и подвергается воздействию воздуха и света, или это последствие роста, от к[оторого] пробивается яйцо. — Да, тоже важное и самое существенное деление людей: люди с раскаянием и люди без него. —
16Думал еще: И как странно, стирал пыль с нового дивана и вдруг ясная мысль такая. Отчего [одно и] то же в действительности серо, не важно, не красиво — и радостно, ясно в воспоминании? Не от того ли это, что настоящее, истинное есть только духовное, действительность же, реальность, как говорят, это только леса, подставляемые для постройки настоящей духовной жизни. Действительность, реальность это дым от огня и света истинной жизни. И дым этот застилает и портит настоящую, истинную жизнь.
17 Теперь 11-й час, пойду навстречу девочкам в Козловку. Поправля[л] комедию и кончил. Плоха комедия.
[
Странное дело эта забота о совершенстве формы.18 Не даром она. Но не даром тогда, когда содержание доброе. — Напиши Гоголь свою комедию грубо, слабо, ее бы не читали и одна миллионная тех, к[оторые] читали ее теперь. Надо заострить художественное произведение, чтобы оно проникло. Заострить и значит сделать ее совершенной художественно — тогда она пройдет через равнодушие и повторением возьмет свое.
19 Думал еще о вере: Вера есть необходимое условие жизни. То, во что надо верить — тайна — есть условие всякой жизни — движения. Без тайны не было бы возможности движения вперед к неизвестному. Если бы я был там, куда я иду, я не шел бы. Движение к этому неизвестному и есть жизнь. Любовь к этому неизвестному есть вера. Идти все-таки во всяком случае будешь.
Но вера сделает то, что будешь идти с радостью. Еще думал: говоря с Евдокимовым и убеждая его в том, что ничего нет ни исключительного, ни страшного в том, что он теряет умствен[ные] способности, если бы это б[ыла] и правда, я говорил ему о себе, повторил то, что давно думал, именно то, что всякий человек есть всегда, с рождения, непрестанно гибнущее существо. (Ребенок, как говорит Лao-дзе — делаясь крепким и жестким, теряет уже гибкость и жизненность.) Физическая гибель для человека, сознающего себя в духовном я, обнажает только всё больше и больше духовное я. — (Гибель мышц рук и ног, а также гибель мозга.) В сознание моего духовного я не входит моя умственная сила. Сознание это в чем-то другом — в смирении, преданности воле божьей — в том, чему большей частью мешает и физическая и умственная сила. — Из погибели физического
20 Ездил на Козл[овку].
[
И так, нынче
О смерти то, что не надо никогда забывать, что жизнь есть постоянное умирание. И сказать, что я постоянно умираю, всё равно, что сказать — я живу. — Сознание постоянного умирания пот[ому] полезно, что сознание это нельзя иметь без сознания жизни. Сознание это вызывает на необходимость употребить на дело свою умирающую жизнь.
[
21 Заснул, на часок. Писал послесловие. Мысли верные, но нет энергии писать. Хохотал с доброд[ушной] Мар[ьей] Мих[айловной] и рассказывал ей историю жития и музыкальной учительницы. — Хорошо бы написать. — Купеческая дочь больная — соблазнител[ьна?] своей болезнью — и преступлением — убивает. — Духовник Ел. Серг. грубый мужик. От нас все к тебе ездят. Она всё собиралась. А она, как ты святой был, была святее тебя. Всё не то делаю.
Ходил в Царево. Пьяны[й] роет[?], бабы пьяные надо мн[ой] смеялись и кнутом ударили.
Вечером смотрел Ниву и объел[ся], до 3-х часов не спал, болел живот.
[
Поехали домой. Прекрасно доехали. Люблю детей; но я одинок уже. —
Страница Дневника Л. Н. Толстого. 1890 г.
22 Да, в Евангелии нет указания на брак, есть отрицание его, есть противодействие разврату вожделения и развода для тех, к[оторые] уже находятся в браке, но учреждения брака, как говорит это церковь, нет и помина. Ничего кроме нелепого чуда Каны, к[оторое] утверждает брак столько же, сколько посещение Закхея утверждает собирание податей. —
23 Письма от Ч[ерткова] и Левы о нем.
[
Еще думал о том, что послесловие Кр[ейцеровой] С[онаты] писать не нужно. Не нужно п[отому], ч[то] убедить рассуждениями людей, думающих иначе, нельзя. — Надо прежде сдвинуть их чувство, предоставив им рассуждать о том, что они правы. Они будут чувствовать себя неправыми, а все-таки будут рассуждать, что правы. Это не то, что нужно людям, а без этого не могут жить люди. Рассудок — фонарь, привешенный к груди каждого человека. Человек не может идти — жить иначе как при свете этого фонаря. Фонарь всегда освещает ему вперед его дорогу — путь, по кот[орому] он идет. И рассуждения о том, что освещает мне мой фонарь на моем пути, когда путь мой другой (хотя бы путь мой был истинный, а его ложный), никак не может заставить его видеть другое или не видать того, что он видит по тому пути, по кот[орому] идет. Нужно сдвинуть его с дороги. А это дело не рассуждения, а чувства. Даже сдвинувшись с ложной дороги и уж идя по истинному направлению, он долго будет видеть то, что освещает его фонарь на ложном пути. —
Гуляя, очень много думал о Коневской повести. Ясно всё и прекрасно. — 1) Он не хотел обладать ею, но сделал это п[отому], ч[то] так надо — ему кажется. Она прелестна в его воображении. Он улыбается, и ему хочется плакать. 2) Поездка в церковь, темнота, белое платье, поцелуй. 3) Старая горничн[ая] берет деньги, но смотрит грустно. 4) Ст[арая] горничн[ая] фаталистка, Катюша одинока. 5) Она, увидав его при проезде, хочет под поезд, но садится и слышит ребенка в чреве. 6) Он спрашивает у тетки, где она. У помещика в горничных. Дурно живет, в связи с лакеем. И ей нельзя не быть в связи: в ней разбужена чувственность. 7) Он в волнении и спрашивает: И вы прогнали? И очень она плакала? И я виноват? и т. д. 8) Пробовал ambition24 — скверно, не по характеру, заграницу — Париж — разврат — скверно. Остались чтение, изящество, охота, карты, примёры. Волоса седею[т] — тоска.
[
25Написал Поше плохо. К вечеру совсем заболел живот.
27 Писал Коневск[ую] повесть не дурно. — Получил замечательную [книгу] английский магазинчик, Rising Star. Статья Elde[r] Evans о столетии Америк[ анской] республики, замечательная.
Главная ошибка людей в жизни — самая обычная и вредная, — в том, что мы хотим что-то
Прочел китайское: Иу говорил, пока я не привел в исполнение то, что я узнал, я боюсь узнавать новое.
Нынче прочел ужасы детоубийства в Варшаве и по этому случаю писал утром — не знаю, что выйдет. Получил грустное письмо от Вас[илия] Ив[ановича]. Письмо от Симона — православное — грустно, и от Немолодышева жалкое по своей гордой нелепости. Ему надо написать так: Вы пишете, что не надо усилий. Каких усилий? В темноте делать усилия, чтобы отворить дверь, или нарубить дрова, неразумно, но еще неразумнее не сделать усилий, чтоб засветить свет — засветить и даже усилить, насколько возможно. Усилие одно, главное, кот[орое] свойственно делать человеку и кот[орое] никогда не надо прекращать — это усилие просветить себя — не знанием запятых и лейкоцитов и т. п. чепухой, нынче трескучей, завтра забытой, а истинной мудростью людской, просвещению к[оторой] и обязан Бир[юков] своим спокойствием и радост[ью]. Когда же человек просвещен, то он уж без усилий будет делать то, к чему влечет его природа. И потому но надо не думать, а надо, напротив, много и хорошо думать с мудрейшими людьми мира.
28Думал: Государь, министр, первосвящ[енник], политич[еский] деятель думает, что он ответит за то, что может произойти, если он не сделает то-то и то-то. Всё вздор. Человек не может отвечать ни за что, кроме как за свои поступки перед Богом. И несправедливо распределять обязанности: семейные, общественные, личные. — Одни обязанности перед своей совестью. Что будет — я не знаю и не могу знать, а что должно — знаю. Грех ни в чем ином, как тушении своего и — хуже всего — чужого света.
Чувствую, что вопрос о свободе воли сводится как-то к этому. Но как — не знаю еще. Думал еще:
Материя это пределы меня, моего я. Проявление моего я — это точки соприкосновения с другими существами, со всем миром. Но есть во мне еще нечто, не имеющее пределов и единое — всё. Это вся моя духовная, разумная, любовная деятельность.
В New Christianity прочел: иметь целью свое счастье — ад; — благо других, служение Богу — небо — рай. —
[
[
Еще думал: Только смерть и послед[ние] минуты, часы, годы дают смысл жизни. Так что, может быть, я еще не начинал жить. Еще думал: Матерьялисты, объясняющие всё механической теорией, видят в мире только материю и энергию, и поэто[му] думают, что они отрицают невещественное, идеальное, спиритуализм. Но они утверждают сильнее и определеннее всяких идеалистов то, что сущность жизни есть нечто духовное. По их мировоззрению есть непостижимая, неуничтожимая материя, такая же энергия и различные соединения того и другого (форма). Я есмь такое таинственное соединение двух таинственных сущностей в нечто единое. Таинственна материя, таинственна энергия, таинственна форма, соединение, то, что сознает себя единым. Вся разница между спиритуалистами и материалистами в том, что материалисты имеют в виду материю и энергию, предполагая, что ее формы суть естественное и неизбежное последствие энергии в материи, спиритуалисты же имеют прежде всего в виду форму существа, сознание единства, а на материю и энергию смотрят, как на неизбежное условие существования формы. Чепуха. —
[
30 Собрались ехать. Приезжает Кузм[инский]. Помешал нам.
[
Я ошибся числом — взял вперед.
Переделал письмо Балу и послал. Написал письма Литошенко, Хилкову, Вас[илию] Ива[новичу] и еще 3.
Был у Леонтьева. Прекрасно беседовали. Он сказал: вы безнадежны. Я сказал ему: а вы надежны. Это выражает вполне наше отношение к вере. Потом поехали. Весело ехали до Мишнева, 40 в[ерст] от Оптиной. Ночевали в избе. Кажется, в сифилисе, но красива [?].
Нынче ночью думал: главная разница в влиянии — не христианства, но нравственного серьезного сознания — на жизнь та, что для одних известные положения, сословия, учреждения мира признаются непоколебимыми, неизменными; и уж в этих положениях они стараются следовать указанию христианства или нравственного учения; для других же настоящим является вопрос о самых положениях, о сословиях, об устройстве жизни; и всё подлежит изменению. Для одних христианство есть руководство для поступков в известных положения[х], для других оно поверка законности самых положений, «богатый, высокопоставленный должен на пользу употреблять свое...» и т. д. Фальшь. Вчера читаю в New Christianity: Christ must be in social life, in politics, in business.33 Как это Christ in business.34 Всё равно, что Christ in kicking или killing35 (война). Да, прежде всего надо этим людям внушить, что все положения, от положения земледельца до палача, распределяются по своей нравственности, и пот[ому] мало быть хорошим в своем положении, надо избирать то или другое.
36Читаю всё Лескова. Нехорошо, п[отому] ч[то] неправдиво. Думал еще за эти дни. 4 М[арта]. Сережа говорит: надо быть занятым. Это ничего не говорит. Надо знать, чем быть заняту. А чтобы знать это, одно средство: делать то, что тебе нужно, то, что ты сам потребляешь, или то, к чему влечет неудержимо призвание.
Поправить жизнь монастырскую, сделать из нее христианскую можно двумя способами: 1) Перестать брать деньги от чужих, т. е. чужие труды, а жить своим трудом, или 2) уничтожить все внешние обряды, все запрещенные Евангелием молитвы общие в храмах, М[атвея] гл. VI, и всё связанное с этим. Одно держит другое, как две доски шалашиком. —
Церкви сделали из Христа Бога спасающего, в к[оторого] надо верить и к[оторому] надо молиться. Очевидно, что пример его стал не нужен. Работа истинных христиан именно в том, чтоб разделать эту божественность (картина Ге). Если он человек, то он важен примером и спасет только так, как себя спас, т. е. если я буду делать то же, что он.
Позитивисты, либералы, революцион[еры] и всякие мнимо нехристианские секты верят в ту же Христову истину, в ко[торую] и мы, только не во всю и под другим именем, и пот[ому] не только с ними спорить и ссориться не надо, но надо дружить с ними.
Читал дневник Тани и полюбил ее нежно, заглянув в ее слабую, мятущуюся душу. Она пишет: «право, я не дурная». Она это сама сказала, и был случай увидать. Но ведь все такие же, и Победоносцев, и Никанор, и Скабич[евский], и др. Надо устанавливать на них этот взгляд, и можно.
37 Нынче думал: Самое ужасное страдание: знать, что я страдаю и лишаюсь не от завала горы, не от бактерии, а от людей, от братьев, к[оторые] должны бы любить и к[оторые], вот, ненавидят меня, если заставляют страдать. Это вот когда вели на казнь декабристов, это заключенные — несчастные в Каре и др. Ужасно!
38
[
[
[
42 Два типа: один критически относится не только к поступкам, но и к положению — н[а]п[ример], не может взять место чиновника правительства, не может собирать и держать деньги, брать % и т. п., и вследствие этого всегда в нужде, в бедности, не может прокормить ни семью, ни даже себя и по своей слабости становится в унизительное для себя и тяжелое для других положение — просить; другой же относится критически только к своим поступкам, но положения принимает не критикуя и, поставив себя раз в положение чиновника, богатого человека, с избытком кормит себя, семью и помогает другим и никому не в тягость (незаметно по крайней мере). — Кто лучше? — Оба. Но никак не последний.
43
44
И потому не бояться лишений и страданий, унижения и позора, нелюбви и ненависти людей, а желать этого надо.
Не стараться делать добро надо, а стараться быть добрым; не стараться светить надо, а стараться быть чистым. Человек носит в себе алмаз, призму к[оторого] он может очистить и не очистить. Насколько очищен этот алмаз, настолько светит через него свет и Бог, светит и для самого человека и для других. И потому всё дело человека внутренно не в делании добра, не в свечении людям, а только в очищении себя. И свет и добро людям — неизбежные последствия очищения.
Злоба к одному человеку заражает душу точно так же, как злоба ко всему миру; и потому Калигула, желавший, чтобы у всех людей была одна голова, чтобы он мог отрубить ее, не больше зол, чем муж, не любящий свою жену и желающий от нее избавиться. Злоба, как и любовь, не химическое вещество, а органическое, как дрожжи — закваска. Крошечная доля заквашивает всё.
G[aston] B[oissier] пишет, что христиане в первые века только сначала были строги и враждебно относились к Риму, к государству, а потом стали приноравливаться к государству, и христианство не вредило государству. Надо бы сказать, явились люди, называющие себя христианами и жившие в согласии с государством; епископы — церковники. Христиане же, как были, так и остались не врагами, но проповедниками учения, несовместимо[го] с государством. — Одно из страшных и зловреднейших заблуждений то, что люди, крещенные Констант[ином], Карлом, Владим[иром], и сами они — христиане. Народов не было и не бывает христианских, есть люди христиане, и таковые есть между турками, китайцами, индейцами. —
Новоселов хочет выдти из общины, п[отому] ч[то] ему непереносно название и положен[ие] перед людьми собственника. Написать ему надо, что первый шаг это отказаться от похоти и удовлетворяющей ей собственности, второй шаг это отказаться от тщеславия и удовлетворяющ[его] этому мнения людского.
Нынче очень радостно думал в полусне следующее: Безумный человек, мечущийся, злящийся, дерущийся, делающий гадости отличается от всех так называемых не безумных, делающих то же самое, только тем, что безумный хуже умеет объяснять эти свои гадости, чем так называемые не безумные. У каждого человека на груди фонарь — его рассудок и этот рассудок освещает каждому его путь, его дела, — какие бы они ни были — разумные или неразумные. У безумных потух совсем или отчасти этот фонарь, вот вся разница. Разница же между разумными и всеми родами безумных та, что разумный идет по истинному единому пути, освещаемому н[е] своим фонарем, а светом ночным, хотя и далеко не столь ярким, как фонарь, но светом общим; безумный же идет без руководства этого света. — Мне ясно, но высказал дурно.
Теперь 3-й час. Хочу проводить Вас[илия] Ив[ановича].
[
Прекрасное может выйти. Но стали писать послесловие. Нет охоты. — Теперь 10-й час, еду на Козловку. —
[
[
1) Иногда ощущаешь в сознании какое-то беспокойство; чего-то недостает, чего-то стыдно. Спросить себя: не оттого ли это, что я сделал то-то дурное? Да, но не это только. Не от того ли еще? Да, но и еще что-то. И стыдно, и неловко, и чего-то недостает и хочется. Кажется, что это случайное тревожное состояние; а это-то и есть сознание истинной движущейся жизни. — Видишь возможность лучшего и тянешься к нему.
2) Недовольство либералов и революционеров тем, что люди употребляют свои силы на христианскую, кажущуюся им столь бесполезной и даже мешающей их целям деятельность, подобно тому недовольству, к[оторое] испытывал бы человек за то, что пахотой под хлеб портят на пару траву. —
Приехал Сережа. Мне с ним лучше.
Сомневаешься в вечности твоей жизни, в том, что есть остаток, не умирающий с телом. Так что же любовь? Любовь ведь это стремление, прямо противуположное животному. Любовь к самке, к самцу, к детям нужна для животного рода. Но любовь ко всем, к животным, к врагам, зачем она? И как она могла возникнуть из животных сил? Любовь есть то, что вселилось в животное и не может умереть с ним. —
Начал писать ответ Оболенско[му]. Вероятно, не напишу ему.
Нынче
Записано за это время следующее: К молитве: Отче наш, прибавлю для себя еще следующее: помни, что от тебя ничего не требуется: ни подвига, ни какого бы то ни было внешнего дела, а только одно: действия, поступки, наиболее соответственные твоему положению сейчасному, в духе любви. Делай сейчас то, чего требует от тебя твоя божественная сущность (любовь), подчиняя животное, жертвуя им, и, главное, — не рассуждай о том, что выйдет. Как только к деятельн[ой] любви подмешаешь рассуждение, скажешь: я не пойду к этому зовущему человеку, п[отому] ч[то] знаю, что не могу быть ему полезен, и займусь делом более нужным людям, так всё погибло. Мерило одно: чтобы на тебя, радостно улыбаясь, смотрели сейчас и Бог и люди.
[
461) Одно из самых дерзких неповиновений Христу это богослуже[ние], общая молитва в храмах и название отцами духовенство, тогда [как] Мф. III, 5—15, Иоан[на] IV, 20, 21 и Мф. XXIII, 8. —
2) Выразить словом то, что понимаешь, так, чтобы другой понял тебя, как ты сам — дело самое трудное; и всегда чувствуешь, что далеко, далеко не достиг того, что должно и можно. И тут взять и задать себе еще задачу ставить слова в известном порядке размера и окончаний. Разве это не сумашествие. Но они готовы уверять, что слова сами собой складываются в «волнует кровь... и любовь». A d’autres!47
3) Социалисты говорят: не нам, пользующимся благами цивилизации и культуры, надо лишаться этих благ и спускаться к грубой толпе,48 а людей, обделенных благами земными,49 надо поднять до нас и сделать их участниками благ цивилизации и культуры. Средство для этого наука. Она научает нас побеждать природу, она до бесконечности может увеличить производительность, она может заставить работать электричеством Ниагарск[ий] водопад, реки, ветра. Солнце будет работать. И всего всем будет довольно. — Теперь только малая часть, часть людей, имеющая власть, пользуется благами цивилизации, а большая лишена этих благ.50 Увеличить блага,51 и тогда всем достанет. Но дело в том, что люди, имеющие власть, уже давно пользуются не тем, что им нужно, а тем, что им не нужно, всем, чем могут.52 И потому как бы ни увеличились блага, те, к[оторые] стоят наверху, употребят их все для себя. Употребить нужного нельзя больше известного количества, но для роскоши нет пределов. Можно тысячи четвертей хлеба скормить лошадям, собакам, миллионы десятин превратить в парки и т. п. Как оно и делается. Так что никакое увеличение производительности и богатств ни на волос не увеличит блага низших классов до тех пор, [пока] высшие имеют и власть и охоту потреблять на роскошь избыток богатств. — Даже напротив, увеличение производства, большее и большее овладевание силами природы дает большую силу высшим классам, тем, к[оторые] во власти, силу удерживать все блага и ту власть над низши[ми] рабочи[ми] класса[ми]. И всякое поползновение со стороны низших классов заставить богатых поделиться с собой (революции, стачки) вызывают борьбу; борьба же бесполезную трату богатств. «Никому пускай не достается, коли не мне», говорят борющиеся. —
Покорение природы и увеличение производства благ земных для того, чтобы переполнить благами мир, так, чтобы всем достало, такое же неразумное действие, как то, что[бы] увеличивать количество дров и кидание их в печи для того, чтобы увеличить тепло в доме, в кот[ором] печи не закрываются. Сколько ни топи, холодный воздух будет нагреваться и подниматься вверх, а новый холодный тотчас же заступать место поднявшегося, и равномерного распределения тепла, а потому и самого тепла не будет. До тех пор будет доступ холодному воздуху и выход теплому, имеющему свойство подниматься вверх. Будет так до тех пор, пока тяга будет снизу вверх. — До сих пор против этого придумано три средства, из которых трудно решить, к[оторое] глупее; так они глупы все три. Одно, первое, средство революционеров, состоит в том, чтобы уничтожить то высшее сословие, через к[оторое] уходят все богатства. Это вроде того, что бы сделал человек, если бы сломал дымовую трубу, через которую уходит тепло, полагая, что когда не будет трубы, тепло не будет уходить. Но тепло будет уходить в дыру так же, как и в трубу, если тяга будет та же, точно так же, как богатства все будут уходить опять к тем людям, к[оторые] будут иметь власть, до тех пор, пока будет власть. Другое средство состоит в том, чтобы делать то, что делает теперь Вильгельм II. Не изменяя существующего порядка, от высших сословий, имеющих богатство и власть, отбирать маленькую долю этих богатств и бросать их в бездонную пропасть нищеты. Устроить вверху вытягивающей тепло трубы, там, где проходит тепло — опахала и этими опахалами махать на тепло, гоня его к низу в холодные слои. — Занятие очевидно праздное и бесполезное, п[отому] ч[то], когда тяга идет снизу вверх, то как бы много ни нагоняли тепла вниз (а много нагнать невозможно), оно всё тотчас же уйдет, и труды пропадут даром. И наконец 3-е средство, к[оторое] с особенной силой проповедуется теперь в Америке. Средство состоит в том, чтобы заменить соревновательное, индивидуалистическое начало экономической жизни начало[м] общинным, артельным, кооперативным. Средство, как это и высказано в Down и Nationalist, то, чтобы проповедывать и словом и делом кооперацию — внушить, растолковать людям, что соревнование, индивидуализм, борьба губит много сил и потому богатств, а что гораздо выгоднее кооперативное начало, т. е. каждому работать для общей пользы, получая потом свою долю общего богатства. Что так выгоднее будет для всех. Всё это прекрасно, но горе в том, что, во 1-х, никто не знает, какая порция достанет[ся] на каждого, если всем будет поровну. Главное же то, что какая бы ни была эта порция, она покажется недостаточна людям, живущим, как они теперь живут, для своего блага. «Всем будет хорошо, и тебе будет как всем». Да я не хочу жить, как все, а лучше. Я жил всегда лучше, чем могут жить все, и привык так. А я жил долго хуже, чем все могут жить, и хочу жить, как жили другие. Средство это глупее всех, пот[ому] ч[то] оно предполагает, что при существующей тяге снизу вверх, т. е. при мотиве стремления к наилучшему, можно уговорить частицы воздуха не подниматься выше по мере нагревания.
Средство одно — показать людям их истинное благо и то, что богатство не только не есть благо, но отвлекает их, скрывая от них их истинное.
Одно средство: заткнуть дыру мирских желаний. Только это одно даст равномерное тепло. И это-то и есть самое противоположное тому, что говорят и делают социалисты, стараясь увеличить производительность и потому общую массу богатств.
Теперь 2 часа. Здесь Стахови[ч]. Я с ним неласков б[ыл]. Напрасно.
[
1) Детерминисты, т. е. люди, отвергающие свободу воли, говорят об яйце, как о предмете в скорлупе с известн[ыми] физическими и химическими свойства[ми]. Те же, к[оторые] утверждают свободу воли, говорят об яйце, как зародыше живой птицы, не могут согласиться. Для одних: человек животное, произведение материал[ьных] сил, для других: человек таинственная сила, заключенная в животное, произведение материальных сил.
2) Говорят: благодаря роскоши жизни высших классов, их досугу, происходящему от неравенства состояни[й], являются выдающиеся люди — равнодушные к благам мира, с одними духовн[ыми] интересами. Это всё равно, что сказать, что на поле, вытоптанном скотиной, оставшиеся колосья особенно хороши. Ведь это неизбежное вознаграждение, кот[орое] есть во всяком зле, а потому нельзя этим оправдывать делание зла. —
3) Орл[ов] да и многие говорят: я верю, как мужик. Но то, что он говорит это, показывает, что он верит не как мужик. Мужик говорит: я верю, как ученые господа, как архиерей.
[
Думал для будущей драмы, как мужики притворяются, что верят, для господ, а господа притворяются для мужиков.
Вчера 17. Письмо прекрасное от Чер[ткова] и от Кудр[явцева] глупое, хотя и печатное. Ходил провожать Рахманова. Были Зиновьевы, и суета. 3-го дня. Был Давыдов. Тяжело с ним. Рахманов был и получил письмо от своих, где про меня сказано: «получил письмо от Т[олстого]. Он пишет о собственности, но М[ихаил] не будет отвечать, так как Т[олстой] всё равно не поймет». Это мне очень здорово. Кажется, не разлюбил их. 15. Я провожал всех в театр. Пришел Рахманов. Есть гордость и не то. Но еще больше не того в наших. Очень тяж[ел] праздный сумбур. Всё время писал Послесл[ов]ие. — Теперь 12.
[
[
Думал за это время: 1) к Повести
2) Определение любви, стремление к любви — нельзя выражать тем, чтобы любить самому — этого нельзя себя заставить делать, а в том, чтобы устанавливать любовь, согласие между людьми; так что своя любовь, согласие само собой подразумевается — включено в это.
54
55 3) Тщеславие есть первое, самое грубое орудие совершенствования — орудие против животной похоти. Но потом надо лечиться от лекарства. И это трудно. — Боголюбие больше не знаю.
56 Теперь 9 часов, иду наверх. Золот[арев] спит.
[
57
Единственн[ое], во что можно верить, это то, что добро — добро, что его можно и должно делать без награды.
Обращение к Б[огу] как к личности нужно, когда сам себя чувствуешь слабым — личностью; когда силен — не чувствуешь себя личностью и живешь, когда слаб — только просишь. Лицо — прости, помоги мне, лицу.
1) Многие из тех мыслей, которые я высказывал последнее время, принадлежат не мне, а людям, чувствующим родство со мною и обращающимся ко мне с своими вопросами, недоумениями, мыслями, планами. Так основная мысль, скорее сказать, чувство, Крейцеровой Сонаты принадлежит одной женщине, славянке, писавшей мне комическое по языку письмо, но замечательное по содержанию об угнетении женщин половыми требованиями. Потом она была у меня и оставила сильное впечатление. Мысль о том, что стих Матфея: если взглянешь на женщину с вожделением и т. д. относится не только к чужим женам, но и к своей, передана мне англичанином, писавшим это. И так много других.
2) Поразительная противуположность между отношением людей к двум отделам знания: тем, что называется нравственным учением, религией даже, и тем, что любят называть наукой. Люди, далеко ушедшие в первом разряде знаний — нравственном учении, большей частью образцами своими ставят предшествующих учителей: Менций — Конфуция, Платон — Сократа, Будда — Браминов, Христос — Исаия. Учители эти всегда считают себя ничего не знающими (Сократ прямо говорит это). Мудрость свою считают перешедшей к ним от предков; свою же ничтожною. Совершенно противоположно смотрят люди так называемой науки: им всегда кажется, что до них никто ничего не знал. Что только теперь наука находится в обладании, если не всей, то такой доли истины, о которой не смели мечтать предшествующие. Если человек науки вспомнит о том, как смотрели предшествующие люди науки же на мироздание, на устройство человеческого тела, на происхождение мира и того, что его наполняет, и проч[ее], то он так уверен что ошибались все предшествующие, но не он, что не может не презирать всей научной деятельности, кроме своей, своего времени.
Совершенно обратное в области нравственных учений: христианин, буддист, конфуцианец не может не презирать себя и учения своего времени.
И в самом деле: в научных знаниях могут быть такие перевороты, как признание элементов и теории химии, земля центр мироздания и земля же крошечный спутник одного из бесчисленных солнц; — до мелочей: спасительность кровопускания и губительность его.
В области же нравственных учений этого нет, не было и не может быть: Будда, Христос (были ли они в действительности или не были, это всё равно) остаются для нас теми же идеальными совершенствами, выше которых мы ничего не можем себе представить. Я не говорю, разумеется, о тех диких людях не понимающих нравственного величия Христа59 и считающих себя учеными, которые воображают себе, что если бы Христос был революционером, и вероятно Будда тем, чем хотели, чтобы он был, то было бы гораздо лучше.
[
60<1) Неправильно говорить: жизнь в Боге радостнее, чем мирская. — И в мирской и в божеской есть радости и печали — только другие. — Я записал это. А теперь вижу, что это неправда. В жизни для Бога нет горя и печали. Горе и печаль при переходах, когда они-то и перегоняют в нее. То, что я записал это, доказывает, как я духовно ослаб. Помню, вызвало во мне эту мысль сведения о тоске Попова. Мне хотелось оправдать его. И я сказал вздор. Это можно сказать про жизнь человека, признающего и не признающего обязат[ель]ности учения Христа. И то вздор.>
2) Искусство жизни подразделять в себе божеское и человеч[еское]. В первом быть непоколебимым, во втором уступать.
3) Человек, как животное, подчиняется закону борьбы и половому стремлению для усиления рода; как разумное, любящее, божественное существо, он подчиняется закону обратному — не борьбы с соперниками и врагами, а смирения перед ними и любви к ним, и не полового стремления, а целомудрия.
4) Как похоть вкуса есть необходимое условие развития ребенка, так тщеславие необход[имое] условие развития в дальнейш[ем] возрасте. Но и того и другого слишком много и без того заложено в природу человека, чтобы развивали их воспитанием.
61 5) Анархисты правы во всем — и в отрицании существующего и в утверждении того, что хуже насилия власти при существующих правах без этой власти быть не может. Ошибаются они только в том, что анархию можно установить революцией —
С Сережей братом шел разговор об обеспечении жизни наперед.
7) Да идеал Христова служения Отцу, это — служение, прежде всего исключающее заботу как о пище, так и о продолжении рода. До сих пор попытки отказа от этих забот не прекратили рода человеческого. Что дальше будет? не знаю.
8) Делать добро, не признавая Бога мздовоздаятеля, есть единственное истинное исповедание Бога. Приписывание Богу забот о наградах и наказаниях есть отрицание его и совершенное лишение себя возможности делать доброе. Делание добра для добра — это-то и есть Бог.
9) Только одно есть доброе дело — это то, кот[орое] имеет целью открытие себе Бога, открытие окошечка, через к[оторое] виден Бог. Только через это окошечко, если удается открывать его, и видишь Бога, и только через него и действует Бог в тебе. Кабы суметь раскрыть его настежь!
10) Мы пишем наши романы, хотя и не так грубо, как бывало: злодей — только злодей и Добротворов — добротворов, но все-таки ужасно грубо, одноцветно. Люди ведь все точно такие же, как я, т. е. пегие — дурные и хорошие вместе, а ни такие хорошие, как я хочу, чтоб меня считали, ни такие дурные, какими мне кажутся люди, на к[оторых] я сержусь или к[оторые] меня обидели. —
11) Добрые дела, к[оторые] делаются в виду награды или по предписанию старцев, directeurs de conscience62 — столь же мало добрые дела, как накладные икры — икры. Этими ходить нельзя, а теми увидать Бога нельзя.
Здоровье то же. Строгая диета, одно жидкое. Голова свежа, но слаба. Попытался писать предисловие, но запнулся. Читаю Newcom’oв.63
Приехал Дунаев. Троицын день. Всё та же слабость, диета и несварение желудка. На душе очень хорошо, и всё так же обращаюсь к Б[огу] и утверждаюсь. Осуждал с Т[аней] Ашинова и Паисия. Дурно.
[
1) То, что мы называем земной жизнью, всей нашей жизнью, есть только одна из обязанностей, должностей всей жизни — земная жизнь есть одна из форм — теперешняя — служения и роста и относится ко всей жизни, как одно из исполнений обязанности слуги относится ко всей его жизни. И что мне за дело, если те, с к[оторыми] я имею по этой должности дело теперь, будут недовольны мной. Только бы хозяин б[ыл] доволен.
2) Какая страшная сила и плодотворность была бы в нашей деятельности (доброй), если бы совсем не заботились о том, как ее оценят люди, как она выразится для людей. Ничто так не ослабляет деятельность, как заботы о том, какие будут ее последствия.
3) Большие, важные, великие дела всё это не для Бога. Для Бога есть только совершенные полные дела. Для того, чтобы быть с Богом, не нужно делать ничего большого, а нужно только то, что сейчас делаешь, делать вполне наисовершеннейшим образом. —
Если веришь в Бога, то будешь верить в жизнь в настоящем, будешь доделывать дела настоящего до конца, до возможного совершенства. Пример: не написать учение истины, не избавить людей от войны, а сейчас с тем стариком, к[оторый] пришел спрашивать, как лечить одышку и сына вызволить из солдатства, обойтись как возможно лучше. —
Наибольшее сближение с Богом это наибольшее сосредоточение в настоящем. И наоборот. —
Получил нынче письмо от Новоселова слабое. Вчера и нынче64 поправлял коректуры Комедии.
То, чего я боялся, то и случилось. Общение с Богом и успокоение стали ослабевать. Нынче возобновил насколько мог.
[
[
1) Я обхожу людей, мне люди мешают. Да ведь ты живешь только людьми и только для них. Если тебе мешают люди, то тебе жить незачем. Уходить от людей это самоубийство. —
66 Полемика в Open Court по случаю книги Bellamy очень интересная. Сначала возражает Op[en] Cou[rt] тем, что борьба есть закон жизни, что представить себе жизнь без борьбы всё равно, что представить себе физический мир без закона тяготения. Очень удобно, но не может быть. Ему возражают, что в борьбе сначала одерживает верх the strongest,67 а потом the fittest,68 а потом будто бы уже самый best,69 нравственный. Это вздор, fittest значит тот, кот[орый] больше годится для общинной жизни. Община с годящими[ся], дисциплинированными членами будет сильнее общины с негодящимися, недисциплиниров[анными] членами — будет сильн[ее] опять для борьбы. Но как же будет? Нужнее лучший нравственно. Лучший нравственно должен будет [быть] наисильнейш[им], умнейши[м] и наиболее годящимся. Если так, то опять сильнее для борьбы, и нравственный получает другое значение. — Но что делать с плохими, пока они есть? С слабыми, глупыми? Очевидно, их надо убивать. — Существование слабых уничтожает всё представление об этой новой нравственности. По старому нравственность не есть средство усиления и победы в борьбе, а напротив. И по старой нравственности слабому, больному, старому есть место, по новой нравственности места им нет. Надо уничтожить наследственность, болезни, старость. Что за нелепость! —
Теперь 6 часов, пойду гулять и пить кумыс. —
[
70 Самое главное, что думал, это о том, что
Маша писала Бирюкову и одобрила мое письмо ему. Поразительно грустно было нынче то, что сказал Андрюша. Я сказал ему, что дурно пить кофе крепкий. Он с тем знакомым мне презрением детей ко мне отвернулся. Ге стал говорить ему, что это для его пользы. Он сказал: не о кофе, а обо всем, да разве можно делать всё то, что говорит папа. Он оказал всё то, что думают все дети. Ужасно жалко их. Я ослабляю для них то, что говорит их мать. Мать ослабляет то, что говорю я. Чей грех? Мой. Теперь 11 часов утра, хочу писать Коневскую. —
71Попробовал писать, не пошло. Ходил и пил кумыс с 2-м Ник[олаем] Ник[олаевичем]. Папиросочник Н[иколай] Н[иколаевич] тяжел. Если бы он не объедался и не курил, он был бы сила. — Дурно спал.
72 Ничего не делал. — Гости одолевают и отягощают. —
Сказал Страхову, что все рассуждения об охлаждении солнца, о происхождении видов пустяки. Он говорит: еще большие пустяки рассуждения о небесной иерархии. Да, нет глупости, к[оторая] не считала бы себя разумною, п[отому] ч[то] знает еще большую глупость. Сказал Стр[ахову]. Если человек понимает, что есть вещи, к[оторые] зависят от него, и такие, к[оторые] не зависят, и мало того, что понимает, но видит, что единственный смысл, цель жизни в улучшении того, что зависит от себя — своей души, то всё это отпадает. П[отому] ч[то] вся жизнь всякого человека, что бы ни было позади, скверная — пустые 50 лет, или добродетельн[ая] — полезные 50 лет — вся жизнь всякого человека представляется для него тем иксом остающейся доли жизни, от к[оторого] зависит всё, к[оторый] сгладит всё прошедшее — сделает злое добрым или доброе злым. От этого икса зависит быть Иудой или разбойником. И потому это не шутка, и думать о пустяках некогда. Думают же о пустяках те, к[оторые] не видят этого. Им надо чем-нибудь заполнить пустоту. —
73Теперь 11 часо[в], хочу писать и ходить. Не знаю, что выберу. —
74Немного пописал.
75[
1) Страхов да и многие испорченны[е] духовным онанизмом люди смотрят на этику с эстетической точки зрения: для него нравственность лучше безнравственности только или — главное п[отому], чт[о] она красивее.
2) Помню себя, как я предполагал осуществление всего доброго в крестьянской жизни; вижу людей, верящих в осуществление идеала в европеизме, в монашестве, у тодов в горах Индии. Все молодые люди, созерцая идеал, всегда надеются найти его где-нибудь и спешат искать. Они не знают и не хотят верить, что его не надо искать там и здесь, в пространстве и времени, а что идеал затем дан, чтобы его осуществлять сейчас,
Получил письма от Ч[ерткова] и Г[орбунова], оба пишут, чтобы я продолжал воззвание к людям. Но я не могу. Живя так, как я живу, мне кажется, что я не могу. —
76[
На работе, покосе, уяснил себе в[н]ешн[юю] форму Коневск[ого] расск[аза].
Опять много работал, косил. Получил прекрасное письмо Wilson'а к Черткову и Ч[ерткова] письмо. Еще письма менее интер[есные]. Вечером приехал верхом американ[ец] Stevens, объехавший мир на велосипеде и бывший в Африке за Станлеем. В соблюдении любви помнил и провел день хорошо.
Вчера читал «
Получил письма хорошие от Чертк[овых]. Жалуются о своей слабости страха за жизнь ребенка. Письмо радостное от Вильсона и от милого Русанова и Третьякова.
Вчера уехал Голцапфель. Дети вскочили раньше обыкновенного, и Андр[юша] пошел на деревню, я спрашиваю, зачем. Яйца покупать. Зачем? Мама велела. И я подумал: воспитание их ведется кем? Женщиной без убеждений, слабой, доброй, но journalière,78 переменчивой и измученной взятыми на себя ненужными забота[ми]. Она мучается, и они на моих глазах портятся, наживают страдания, жернова на шеи. — Прав ли я, допуская это, не вступая в борьбу? Молюсь и вижу, что не могу иначе. Не моя воля, но Твоя. С одной стороны, порча детей, страдания напрасные, с другой — борьба, озлобление. Лучше пусть будет первое. Второе наверно, первое не наверно. Не для своей семьи я рожден и должен жить, а для Бога. А Бог ясно велел то, чтобы не нарушать — хоть не любви — хоть согласия, хоть не заводить, не усиливать злобы. Да будет со мной воля Твоя. Пусть буду служить Тебе не так, как мне хочется, чтобы служба моя видна б[ыла] мне и радовала меня, а так, как ты хочешь, чтобы я и не знал, как. А всё хочется свободы, хотя и борюсь. — Прости и помоги.
[
80Еще думал, лежа в лесу и глядя на дальний лес и небо: не нужна мне, бесполезна мне красота природы, как и красота искусства, гораздо низшая. Другое нужно и радует. А это только развлекает, отвлекает. Но зачем же это? Зачем? Да, пчеле надо любить всё это, чтобы был мед, перга, летва; пчеле, липе надо любить землю, воздух, влагу, чтобы б[ыла] липа; всем животным, всему нужно это, чтобы размножаться, как и мне нужно это было для низшей животной жизни. Теперь нужно нечто другое, не имеющее выражения в материальном мире и ищущее этого выражения вне его, там, за гробом. Я могу себе представить существа, которым те проявления добра, к[оторые] влекут меня к себе, так же не нужны станут, как мне проявления красоты. —
Косил и работал много. Вечером приехал Оболенский и Раевский с Цингером. У меня сделалось головокружение, и я испугался. И стал думать о смерти. И я увидал, как я уж испортился, отошел далеко назад к плотской мерзости от того состояния, в к[отором] я б[ыл] во врем[я] болезни. — Очень дурно спал.
Косил вечером, очень устал.
83Сейчас читал Worlds Advance Thought. Много прекрасного. Хорошо о Христе, о том, что молиться надо Христу в себе. — Теперь 12-й час. В смысле любви жил не дурно — не злился. Катер[ина] умирала 2-й день и нынче умерла.
84Да, хочется умереть. Нынче ночью вел себя хорошо. Для того, чтобы на другой день вести себя дурно.
Думал еще: Катерина умирает во время покоса. Событие ничтожное с точки зрения покосников. Покос убрали прекрасно. Какой важности это событие с точки зрения умирающей и умершей Катерины.
Еще думал: Хорошо бы написать историю человека доброго, нежного, кроткого, милого, образованного, умного, но живущего по-господски, т. е. жрущего и с и потому требующего, чтоб для него резали цыплят, не спали куч[ера], рабочие и чистили нужники. Нельзя быть добрым человеку, неправильно живущему. —
<
87Косил довольно много. С M-me Гельбиг разговор о том, что нет ничего хорошего, полезного в служении телу людей. Скучно. Тяжело. Праздность. Жир. Музыка. Тяжело, тяжело. Наши ездили к Язык[овым]. Фигнер. Чайковск[ий]. —
88Косил много. Всё та же тоска.
Страдаю от того, что окружен такими людьми с искривленными мозгами, такими самоуверенными, с такими готовыми теориями, что для них писать что-либо тщетно: их ничем не проберешь. — Вчера жена начала укорять М[ашу], что у нее нет духовн[ых] интерес[ов], и всякие утверждения прямо противные делу, и потом сама же сказала, что она сердита на нее за то, что она то-то и то-то. От того они и не курят: они и так не видят указаний совести.
Косил много.
Думал: Räuber’ы89 Шиллера от того мне так нравились, что они глубоко истинны и верны. Человек, отнимающий, как вор или разбойник, труд другого, знает, что он делает дурно; а тот, кто отнимает этот труд признаваемы[ми] обществом законными способами, не признает своей жизни дурной, и потому этот честный гражданин несравненно нравственно хуже, ниже разбойника. Теперь 2-й час. Писать не могу — пойду косить. —
90Косил. Вечером пришли девочки. Ходил купаться. Молился, когда встретился Стр[ахов], Он сказал, что мысль не всегда с одинаковой силой действует: Да, молиться можно только тогда, когда новый луч проникает в сердце, или то молитва, когда новый луч проникает в сердце, и ты живешь при свете этого луча. Как хорошо мне было, когда я мог вызвать не мысль о Боге, а мог стать перед лицом его. А потом утратилось. Не совсем, но утратилось. Потом было сознание того, что нельзя, не должно огорчаться тем, что я не могу служить Богу так, как мне хочется — проповедником, что он знает, зачем я ему нужен. И то и делать. Потом б[ыло] сознание радости, спокойствия, унижения — смирения. Приди[те] к[о] м[не] в[се] т[руждающиеся] и о[бремененные], и я у[спокою] в[ас]. Н[аучитесь] о[т] м[еня], ч[то] я к[роток] и с[мирен] с[ердцем], и н[айдете] п[окой] д[ушам] в[ашим]. И[бо] и[го] м[ое] б[лаго], и б[ремя] м[ое] л[егко]. Потом <думал,> что беда в том, что я позволил зарождаться в себе духу недоброжелательства, а что нужна любовь. Нынче опять живо вспомнил, как бы хорошо так смириться.
Нынче еще думал: оставь нам долг[и] н[аши], я[ко] ж[е] и м[ы] о[ставляем] д[олжникам] н[ашим], т. е. ко всем людям относись как бы освобожден[ный] от долгов своих — не боясь их и, главное, не поминая их долгов, а как бы с новыми, свежими существами, открытыми на всё доброе, т. е. на любовь.
И всё это вместе, и всё это только тогда возможно, когда ходить перед Богом, т. е. живешь с ним, для него. Помоги мне. Не отпускай меня от себя.
1) Искусство — одно из средств различения доброго от злого — одно из средств узнавания хорошего.
2) Это одно из духовных отправлений человечества, как кормление, пути сообщения и т. п. суть физич[еские] отправления.
3) Как же может быть, чтобы это отправление надо б[ыло] отыскивать назади за 5000 и за 500 лет, а у нас бы его не было.
4) Очевидно, это происходит от тупости судящих, не могущих видеть около себя новое проявление, а видящи[х] только трупы старого.
Отдыхал, пошел через М[ашину] комнату. Там С[оня] прочла в ее дневнике о письме Поши и вне себя. Не мог ее успокоить. Она всё время больна и страх за беременность. И я думаю с страхом и стыжу себя. Вот где нужно быть перед Богом, а не перед людьми. Да, как болезнь нужна для убийства похоти, так унижение, позор нужны для убийства тщеславия.
Убирал сено. Потом приехали Зиновьевы. Очень мне тяжело с людьми мертвыми. А они так сознательно, нарочно мертвы. С вечера дурно спал.
92 Пошел купаться. Вернулся, стол на 30 чел[овек]. Офрос[имовы], Фигнеры. Потом музыка, пение. — Ужасно бесполезно расстроило нервы. Жалкие две машины, трубы — едящие и воняющие. Не спал до 5-го часа. Нездоровится очень. — С[оня] в горе и упадке духа.
Как живое космографическое представление получается только тогда, когда мы в воображении перенесемся на солнце, так живое представление о том, что мне делать (для исполн[ения] воли Б[ога]), чтобы поступать хорошо, получается только тогда, когда перенесешься в судящего тебя Бога. И это можно. Я пробовал. —
93 1-й час. Нынче приезжает еще какой-то кн. Вяз[емский]. Вот сейчас спросил себя, как смотрит Б[ог] на приезд Вяз[емского]. Для него я и Вяз[емский] одинаково важны или не важны, и он из нас и всех других делает свое дело. Ну вот мне и надо свое дело в общем исполнять наилучшим образом.
94 Чувствовал себя очень слабым, лежал. Вяземский путешественник, математ[ик], микрокефал, но серьезный. После обеда ходил купаться. Вечером с Стр[аховым] спор о русском. «Одно из двух: славяноф[ильство] или евангелие». Мы переживаем то ужасное время, о к[отором] говорил Герцен. Чингис-хан уже не с телеграфами, а с телефонами и бездымным порохом. Конституция, известные формы свободы печати, собраний, исповеданий, всё это тормаза на увеличение власти вследствие телефонов и т. п.
Без этого происходит нечто ужасное и то, что есть только в России. —
95 Спал лучше.
97 Начал шить сапоги и сшил до вечера хорошо.
Вспоминаю то, что я делал 3-го дня, и не могу вспомнить. Забыл так, что никогда не вспомню. То, что я делал, другие люди не видали или видели, но забыли так же, как и я. Это может быть с днями и со всей жизнью. Что ж остается? Одно: рост души. — Поправил все коректуры. Не кончил заключение. Хорошо работал. Пошел ходить. Обедали одни. Вечером шил сапоги, приехал Давыдов. Тяжело. —
Очевидно, на пороге душевной болезни. Слушает звуки за стеной и думает, что это знаки, подаваемые любовником и ею. Говорит: я, кроме того, хотел быть чистым господином. Стихи безграмотные пишет и плачет при всяком слове. — Страдает полюция[ми]. Странный и значительный тип. Теперь 11-й час.
[
Плакаться людям, что у них нет любви (Alexandrine), как будто ее может не быть и ее можно откуда-то взять. Это всё равно, что, стоя с дырявым ведром под ключом, плакаться на то, что нет воды в ведре и искать откуда-то воды, к[оторая] бы держалась. Надо заткнуть дыру, через к[оторую] уходит любовь. Соблазны, можно сказать, застилают, отгораживают любовь; но лучше сказать, что они мешают ей держаться.
Еще думал: Родители, живя развращенной, невоздержанной в пище, праздной, в неуважении к людям — жизнью, всегда требуют от детей воздержания, деятельности, уважения к людям. Но язык жизни, примера далеко слышен и виден и ясен и больш[им], и малым, и своим, и инородцам.
Еще: 6 молитв, 6 мест Евангелия, вызывающих твердость, спокойствие и радость:
1) Отче наш, сущность Твоя и моя — любовь.
2) Да будет не моя воля, но Твоя.
3) Нести крест свой на каждый день.
4) Если не прощает[е] должникам, и вам не простится. Так жить, чтоб начинать с каждым человеком сначала — забыв все свои прошедшие отношения.
5) Придите все тружд[ающиеся], научитесь унижению, спокойствию унижения, и найдете спокойствие и благо.
6) Не творите милостыню вашу перед людь[ми]. — Перед Богом жизни, а не перед людь[ми].
Сейчас приезжали Зисерманы, 3-й час. Зашел разговор о том, что Вер[очка] Кузмин[ская] ропщет на отца за то, что не отдает ей денег тетки. С[оня] начала говорить о том, как ее дети требуют того же, как из-за денег ссоры. Я стал говорить о том, что всё дело в потребности в деньгах. Будет потребность, то не мытьем, так катаньем будут добывать деньги, а добывать нельзя иначе как грехом, п[отому] ч[то] приобретение их есть грех. Никто не слушал меня, и всем досадно, что я говорю такие глупости, или труизмы. Тут-то приехали Зисерм[аны], и б[ыло] досадно.
Нынче
Вчера
До обеда писал о церкви.
Теперь 4-й час, иду к Стах[овичам] и Лöвенф[ельду]. Молитва очень радует меня. Так:
1) Отч[е] наш, иж[е] еси на неб[есех], да святитс[я] имя Твое. — Имя Твое есть любовь. Бог есть любовь.
2) да приидет царств[ие] Твое.
Ищите же Царств[ия] Божия и правды его, а остальное приложится.
Я признаю Бога и себя любовью и ищу проявления ее, совершения Царства Бога в мире и в себе.
3) Да будет воля Тво[я], я[ко] н[а] н[ебеси], т[ак] и н[а] з[емли]. Проявление же любви, совершение царства Бога да будет не так, как я хочу, но как ты хочешь. —
4) Хлеб наш насущный даждь нам. Совершение Ц[арства] Б[ога] да будет как для всего мира, так и мое участие в нем не так, как я хочу, но как Ты хочешь. Возьмите иго мое на себя и научитесь, что я
5) Даждь нам днесь. Служение всякое — благо, только помни, что надо отречься от себя и нести крест свой
6) И остави нам долги наши, яко ж[е] и мы о[ставляем] д[олжникам] н[ашим]. — Крест на каждый день вперед, и не оглядывайся назад. А сначала со всяким человеком забывай его грехи. И если не будете прощать, не простится и вам.
7) И не введи нас во искуш[ение], н[о] и[збави] н[ас] о[т] л[укавого]. И не творите милостыню перед людьми.
Не заглядывай ни вперед, ни назад и не поддавайся соблазну суждений людей и, главное, лукавому.
Кроме первого исповедания веры в то, что Б[ог] и жизнь это люб[овь], на каждую просьбу молитвы указание из Еванг[елия] о том, как сделать, чтобы она исполнилась. — На «да прид[ет] ц[арствие] т[вое]» — ищите ц[арства] н[ебесного] и пр[авды] его — Мф. VI. 33. На: «Да буд[ет] вол[я] твоя» — М[арка] XIV. 36. На: «Хлеб н[аш] н[асущный] д[ай] н[ам]» — Мф. XI. 28—30. На: «днесь» — Л[уки] IX. 23. На: «оста[ви] нам долги н[аши] я[ко]... » — Мф. VI. 15; XVIII. 35. — «И не введи нас во иск[ушение]» — Мф. VI. 1—18.
Думал: заботы о любви, о том, чтобы во мне была любовь, увещани[я] в этом смысле (Drummond’a), подобны заботам и увещаниям о том, чтобы иметь свет тому человеку, кот[орый] сам собой загородил то отверстие, из к[оторого] идет свет. Не заботиться и увещевать нужно о том, чтоб б[ыл] свет, а о том, чтобы уничтожить или хоть уменьшить соблазн личности, закрывающей свет: соблазны личной; похоти, тщеславия. Только уничтожь их, отстранись от окна света, и свет прольется. —
Думал еще о другом совсем, и сошлось к тому же: Думал о своих дневниках старых, о том, как я гадок в них представляю[сь], и о том, как не хочется, чтобы их знали, т. е. забочусь о славе людской и после смерти. Как страшно трудно отрешиться от славы людской, не заботиться совсем о ней. Не страдать о том, чтобы прослыть за негодяя. Трудно, но как хорошо! Как радостно, когда отбросишь заботу о славе людской, как сразу попадаешь в руки Богу, и как легко и твердо. Вроде как тот мальчик, к[оторый] попал в колодезь и висел на руках, страдая, а стоило только перестать держаться, и он стал бы на материк, к[оторый] тут же, под ногами, попал бы в руки Богу. —
98 Вечер не пошел косить, а ходил с Стах[овичем] и Lövenf[eld'ом]. Неприятно чувствовать, что мной заняты. Суета очень тяжела. —
100 Думал о том, как я объяснял личное бессмертие в «О жизни». Не верно. Характер, да, это особенность, выросшая в прошедших веках, скрывающаяся в бесконечности, но оно умирает с плотью и возрождается в потомстве, но не связано с моим сознанием. Мое сознание это Бог — и не иметь характера. — Даже не могу сказать, что моя жизнь должна расти в любви. И этого не могу знать. Моя жизнь есть Бог, а для Б[ога] нет большего и меньшего. Мое сознание жизни есть Бог, Бог есть сознание всей жизни. Для меня с моим ограниченным сознанием сознание всей жизни выражается любовью. Мы и стремимся к наибольшему сознанию, к сознанию всей жизни, она-то и есть любовь. Привязанный корнями к своему личному сознанию, я стремлюсь к сознанию всего — это стремление выражается любовью, пока я привязан корнями к своему личному сознанию. Но отрешись я от него — умри, и любовь станет (может быть это так) сознанием всего, что я люблю. Во всяком случае мое сознание, отрешенн[ое] от личности, станет сознанием божества, сознанием всего. Мое сознание будет сознанием всего. А я жалею, что мое сознание перестанет быть сознанием, связанным с ограниченной личностью. Я не могу представить себе этого — так это хорошо — и от того боюсь. Если я отрекся или как бы то ни было освободился от своей узкой личности, то почему же всякая жизнь не будет мне то же, что и моя жизнь? Непонятно. Но все идет к тому, что во мне есть бог, и быть им хорошо всегда, начиная с этого мира.
101Поправля[л] о непротивлении. Теперь 3-й час, пойду ходить... с Лöвенф[ельдом]. —
Думал еще о главном различии мужчин и женщин: для мужчины разум есть двигатель, для женщины разум есть последствия движения. Женщины и женские умы играют разумом, движутся же инерцией и похотями, мужчины настоящие руководят разумом инерцию и похоти.
Скверно пишу. Неясно в голове. Нездоровится. 4-й час. — Ходил до обеда с Лöв[енфельдом], после обеда один ушел косить. Таня, Маша — уехали. Много работал, очень устал. —
[
3-го дня б[ыло] поразительное событие: без всякой причины сыновья, учителя и приказчик нарядились и поехали в нарочно для того заложенных катках на Козловку. Очень яркое последствие дурной жизни. Не могу помочь им. Молюсь все так же, и хорошо. Думал о себе: скверно faire du style à propos de Dieu.103 —
Люди имеют наибольший успех те, кот[орые] не стыдятся с торжественной важностью [делать] самые большие глупости. Подумал, вспомнив, как Захарьин рассказывал, что у них в клиниках для содействия пищеварению пускают струю воды на пузо. —
Опять о любви: любовь есть стремление сознавать другие существа как себя. Все существа сознают себя или включены в сознание чье-либо. Всё существующее сознается всемирным существом Б[огом], как мое тело мною. Любовь есть стремление к тому, чтобы быть, как Бог, а не так, как сказал Иоанн, что Б[ог] есть люб[овь]. Мешает осуществлению стремление исключительное сознания себя. Путь к достижению стремления есть отрешение от себя — смерть личности и переход в всемирное сознание. Только проходя через всемирн[ое] сознание (через Бога), я могу сознавать других как себя.
Теперь 3 часа. Пойду ходить. Вчера заразился <раздражением С[они]>.104 — Вчера вечером пришли Бабур[инский] Джонс с кузиной, я говорил с ними о жизни — неясно. Вчера же проводил Лöвенф[ельда], к[оторый] оставил хорошее впечатление.
Придя домой, писал предисловие к непротивлению. И кончил кое-как. Хотелось бы написать заключение. — 3-й час.
Пошел ходить. Пришел к обеду. — Вечером поехал отвозить Пироговск[их] девочек, зашел к Ф[айнерман] проститься, дома А[лександр] М[ихайлович] обиделся на мое рассуждение о том, как родительская власть прежняя рухнула. Родители же держатся за формы власти и тем мешают установлению новой формы. Ему это было упреком при Вере. Но поразительно, как он, могущий судить там, где дело не касается личности, теряет всякий смысл, когда надо выгородить свою правоту. Это поразительно. —
Думал: осуждать еще потому нельзя, что если я и вижу искренно, не пот[ому], ч[то] он меня обидел, а вижу его недостаток, то вижу я, а не тот, кому я говорю. Часто же бывает, что тот, кто слышит осуждение, не имеет права осудить, не видит того, что осуждается, но по свойственному всем тщеславию ухватывается за осуждение, к[оторое] дает ему вид стоящего выше. —
Письмо от Геца — задирательное, хочу ответить. Теперь 3. Хотел ехать к Булыгину, да едва ли поеду. Перечел, поправил предисл[овие] непротивления — плохо.
Поехал к Булыгину. Застал там Давыдовск[ого] protégé. Он пишет. У Булыг[ина] брат. Жена хлопочет, любит Бибик[ова]. Всё вместе произвело хорошее впечатление. Вернулся в 9. Фридрихc Ольга и куча Бибиковых.
Молитва только тогда молитва, когда все слова ее прикладываются к прошедшей и предстоящей жизни — долги свои вспоминаешь и чужие, прощая их, и т. п.
Еще думал: Как же молодому человеку только стремиться к целомудрию, а не искать той девушки, к[оторая] была бы по душе и сделала бы счастье? «Если так, то кончится тем, что падешь, а потом и женишься на первой попавшейся». Но разве не то же самое случается с теми, к[оторые] ищут с Толстым, с Степо[й], с В. — Еще думал: Зачем физическая сила тела. Только затем, чтобы, сжигая ее, тем светить духовно. —
Лег в 1-м.
[
Жив. Встав, застал Булыгина. Провел с ним всё утро. Милый, умный, твердый человек. Рассказывал про Бибикова — как он нравственно высок: работает, молчит, терпит всё, всегда ласков. — После его ухода сел за работу, и понадобилось читать историю церкви. После обеда дописал заключен[ие] к Балу и Гарисону. Ночью думал о том, как бы написать о церкви мягко, любовно. Вижу возможность. —
Думал: Как удивительно определение евангельское жизненной деятельности — не радость, не наслаждение, не достижение какой-либо цели, а крест или, лучше всего, — иго — место в работе.
Думал еще: Как грубо я ошибаюсь, вступая в разговоры о христианстве с православным, или говорю о христианст[ве] по случаю деятельности священников, монахов, синода и т. п. Православие и христианство имеют общего только название. Если церковники христиане, то я не христианин, и наоборот.
Теперь 8 часов, пойду, как вчера, гулять до 1/2 10-го.
[
[5
Думал: чем люди безнравственнее, тем выше предъявляемые ими требования. Помню, редакт[ор] журнала говорил о том, что хотя и трудно и бесславно жить городской барской жизнью, надо нести это. Что за высота! Не могу даже представить себе исполнения этого; а он просто требует.
Еще думал: чтобы победить заботу о людской славе, надо заботиться о худой славе — не минуешь юродства. Я хотел сделать это нынче утром, сказать, что мне дела нет до погорелых; но не выдержал и сделал напротив — расхвастался.
Нашел записную книжку.
Было записано к О[тцу] С[ергию]. Она объясняет свой приезд, говорит чепуху, и он верит п[отому], ч[то] она — красота. Она в охоте.
Он не видит подвига, а напротив, ему стыдно, что он поддался. Уже после она идет в монастырь. Он не красавец, а просто лицо, щиплет себе бороду, но глаза.... и это-то разжигает ее.
Вчера вечером приехала Калмыкова. Теперь 2 часа. Хочу писать. Получил письма 5 — от Зонова, Вяземск[ого], Воронова, Мотовилово[й] и Долгова. Все надо отвечать.
Поправил коректуру «Одурманиваться». Заснул в поле. После обеда пошли гулять по засеке. Калмыкова мало интересна. —
Сегодня думал: Да будет воля Твоя, как на небе, так и на земле, относится и к будущей жизни. В том, что будет после смерти со мною, да будет Твоя воля. Не моя, но Твоя, и не то, что я хочу, а то, что Ты, и не как я хочу, а как Ты хочешь. И когда скажешь это от сердца, как легко!
Еще думал: вопросы о загробной жизни. И отчего мы не знаем, что будет? Мы и теперь склонны пренебрегать этой жизнью для будущей, теперь, когда мы не знаем, что ж бы было, если б мы знали? — Откры[ть] нам, что будет с нами после смерти, нельзя было: если бы мы знали, что нас ждет дурное, было бы лишнее страдание; если б мы знали, что нас ждет прекрасное, мы б не жили здесь, а старались бы умереть. Только если бы мы знали, что там нет ничего, только тогда мы бы жили здесь хорошо. Оно почти так и есть. Скорее всего предполагать, что нет такой жизни, к[оторую] мы бы нашими орудиями мысли и слова могли выразить.
Еще думал: в молитве — остави нам долги наши, как и оставляем должникам нашим, и конец 18 гл[авы]: и не простит вам отец ваш, если каждый из вас не простит брату своему от сердца своего прегрешения его, в этой молитве и этом месте сказано что? А то, что наши грехи (ошибки) не помешают нам жить, простятся нам только в том случае, если мы от сердца простим всем, т. е. всех любим. Если дошел до любви, то всё побеждено, и прежние грехи развязаны и не мешают.
Прекрасно в письме Вас[илия] Ив[ановича] рассказ про мужика доброго, к[оторый] на духу, на вопрос попа: веришь ли в Бога, ответил: нет, не верю: пью, курю, ругаюсь. — Прелестно. Теперь 11 час. Ждем Сережу и Таню.
[
Я нехорошо настроен — эгоизм, похоть, слава человеческая — всей этой скверной полон. Помоги мне, отец. — Вечером рубил колья. — Должен б[ыл] приехать Стах[ович]. Поздно сидели.
Доказательство того, что любовь есть сама жизнь — Бог и что если освободиться от соблазнов, то любовь забьет ключом, в том, что когда, хотя мысленно, освободишься от соблазнов — и придешь в состояние любви, то в воображении прощаешь и любить одинаково без малейшей разницы лютейшего врага, немного неприятного и самого симпатичного человека.
К О[тцу] С[ергию]. Описать новое состояние счастия — свободы, твердости человека, потерявшего всё и не могущего упереться ни на что, кроме Бога. Он узнает впервые твердость этой опоры.
[
Утром писал предисловие. Тяготился ужасно гостями. Рощин рассказывал про неуспех Бирюк[ова] в общине. Они, очевидно, враждебны ко всем, кроме [как к] своим. И между собой перессорились. Так иду рубить.
[
[
Думаю всё о любви: о том, как нельзя проявлять нарочно любовь, как-то выпускать ее. Помилуй Бог проявлять ее так. Это выходит фарисейство. —
Соня пришла и сказала нам. Они собирались. Мне б[ыло] очень совестно, тяжело, больно. Одно утешенье, что пускай про меня дурно думают. Я, слава Б[огу], люблю и С[оню] и их. Я проводил их и Пастухова и вернулся поздно. Читал Der Handschuh.106 Хорошо. Немного писал предисловие. Больше портил. Вечером не помню.
[
[
Не comprendre c’est tout pardonner,107 a вот как: Aimer c’est comprendre, comprendre c’est pardonner, pardonner c’est aimer.108 —
Думал еще: юродство, разумеется, неестественно; идеал: ровное отношение и полное равнодушие к похвале или осуждению людей; но мы в нашем мире (я по крайней мере) до такой степени привыкли жить ради одного тщеславия, — для славы людской, что, чтобы исправиться, надо умышленно приучать себя переносить осуждение людей. Палка согнута в одну сторону, чтобы выправить ее, надо пер[е]гибать ее в другую.
Теперь 11-й час, иду пить чай и спать.
[
Думал: православие есть не вера (религия), а отрицание всякой веры, есть заполнение сором того места, к[оторое] должно бы принять веру.
Еще думал: Мы часто, чтобы смягчить свою нелюбовь к людям — говорим про нелюбимого человека: жалею его, мне жаль его. Это ложь. Если ты не любишь, то ты не жалеешь. Если ты не любишь, то старайся уничтожить то, что мешает тебе полюбить, а пока не уничтожил, избегай сделать ему зло и не тужься любить и не уверяй себя, что ты жалеешь. Мало ли людей заблудших в России, в Китае; отчего же ты не жалеешь их?
Еще думал: свойственно забывать себя в деле, в работе, можно забыть себя в пахоте, в косьбе, в шитье. Так же надо забыть себя во всей жизни, в деле божьем: не спрашивать себя: что будет из моего труда, что выйдет из меня после смерти, а отдаваться делу с такой же, хотя, любовью, с таким же, хотя, желанием сделать хорошо, с каким пашешь, шьешь. Это тем более легко, что дело божие есть дело любви, кот[орое] свойственно и радостно делать. —
Начал поправлять заключение к непротивлению, я казалось, что сделал хорошо, но вышло не хорошо. После обеда с детьми пошел рубить. Приехали Филос[офовы] Н[иколай] А[лексеевич] и Н[аташа]. Очень милы. Вечером вернулись наши, ездившие смотреть дом старый Яснопол[янский], потом приехала Вера и Варя и Лева, и засиделись до 2-го часа. Ссора Кузм[инских]. Соня добра.
[
[
Смерть ребенка, болезнь, потеря дорогого, все это только указания нашей кривизны, неладности. Все эти внешние события только видимости, в них нет ничего реального, реально только то, что мы испытываем при этих явлениях, наше отношение к ним.
Вчера, т. е.
[
Всё глубже и глубже забирает эта история. Соблазн славы людской и прославления, — т. е. обман, чтоб скрыть веру. —
Начал разбирать письма, да бросил. Вечером приехал Эрдели, проводил Золот[арева]. Сам свез — тоже прекрасное чувство к нему — спокойно дружелюб[ное]. Дурно спал.
110[
2) Думал: виновность, виноват — это понятие дикости, или оправдание злобы, или указание пути к благу. Первое — чаще. Мы говорим: «он виноват» только тогда, когда мы злимся на человека. Если же мы про себя говорим: виноват, то это только значит, что я, сбившись с дороги, увидал, что я не на ней и что надо не сбиваться — так приладиться, чтобы не сбиваться.
Спорят о том, есть ли или нет свобода воли, т. е. может или не может человек сделать лучшее или худшее. Это всё равно, что спорить о том, может или не может путник после мятели сбиваться с пути и итти по нем? Всё дело состоит в том, чтоб итти по пути; это одно дело. И вопрос, может ли сбиваться и итти по пути? — неуместен. Также и вопрос, может ли человек итти по пути к благу и сбиваться с пути? Жизнь есть не что иное, как шествие по пути, стремление к шествию по пути, так где ж тут место вопросу о свободе воли? — Но скажут: вопрос в том: может ли человек по своей воле сбиваться с пути? Разумеется: не может. Так стало быть детерминизм? Нисколько. Человек всегда стремится к благу, к тому, чтобы итти по пути, и то, что он пойдет по нем или мимо, есть дело самой жизни, таинственной и самой реальной силы. В какой мере есть у каждого из нас эта сила, никто не знает. Сила эта свободна — может возрасти до всемогущества и спуститься до нуля.
3) Еще думал: Страхов и Темирязев хорошие, порядочные люди и вот ругаются. Отчего? От науки, как мужики от вина; стало быть — наука ихняя скверная.
4) Церковь есть учреждение для скрытия Христова учения. Они заботятся скрывать Христово учение, но вовсе не озабочены распространять свое; так мало озабочены, что, утверждая, что троица есть главный догмат, они не внуши[ли] его народу. —
5) Доброе учение, кот[орое] попадается в церкви, как Тихон Зад[онский], происходит от того, что в сети скверного учения, предназначенного для скрытия от людей Хр[истова] учения, попадают[ся] люди добрые, христианск[ие] по духу, и вот они, не разрывая сети, вносят туда, сколько могут, доброго. —
Поехали в 6 с девочками прекра[сно], весело доехали в 10. Брат всё тревож[ен]. Тяжело было.
Думал: делать добро материально людям то же, что лелеять тело ребенка. Без этого нельзя, но не в этом дело. Дело в установлении Ц[арства] Б[ожия] — любви.
Очень радостно молюсь. Дома равнодушно. Не спал до 3-х.
После обеда рубил один. Тоскую очень о несообразности жизни. —
111Думал самое простое: накануне вечером хорошо разговаривал с Ал[ексеем] Митр[офановичем]. Он рассказал мне таблицу Менделеева. А [я] ему говорил, что он очень осуждает. По этому случаю думал самое простое: Судить о других совсем не нужно, если это не нужно для дела Божия. —
Думал нынче: Дело жизни, работа жизни, вся жизнь это установление царства Бога, царства любви. Средство установления опять та же любовь. Это и сама жизнь. Жизнь есть исполнение дела, порученного Богом. Так думал нынче: забота о себе, о личной жизни это покража у хозяина принадлежащих ему сил и времени. Заботы о личной жизни это вроде того, что делают приказчики по имению, купив себе именьице около и перегоняя скот и перевозя семена и всё другое из хозяйского в свое.
112Стараюсь быть добрым с Стаховичами и достигаю. Главное ж, ясно представляется возможность в жизни руководствоваться сознанием состояния
Чертк[ов] прислал выписку из моего письма Стр[ахову] давнишнего. Никто лучше его не поймет этих дневников, если они дойдут до него. —
Теперь 3-й час. Стах[овичи] и Кузм[инские] едут в Опт[ину] пуст[ынь]. — Ходил гулять. За обедом б[ыл] несправедливо мрачен. Потом поехал с Андрюшей в Судаково за иструбом. Узнал, что М[аша Кузминская] с Э[рдели] запутались уже чувствен[но]. — Думал очень важное.
Надо бы написать свое исповедание веры, такое, в к[оторое] верят все христиане — это будет: Отец, Христос, учитель и посредник, и его учение жизни. — Написать, во что мы верим со всеми другими христианами и во что не верим — вовсе особенности каждого исповедания — как-то: троица, воскресенье, искупленье, преемственность ерархии, таинства, папа, Анна Ли и т. п.113
Очень бы хорошо. — Еще думал: чтобы жить для Царства Б[ога] — любви, надо уметь служить этому царству и еще важнее — уметь не соваться, где тебя не спрашивают, спокойно ждать.
Теперь 11-й час. Эрдели едет. А я иду пить чай. Кумы[с], жара и бессонница — тяготит.
[
Думал: — Всё: мои болезни, моя женитьба, характер жены — всё, что иногда казалось мне злом, было и есть благо. Всё благо, зла нет. Зло только кажется во времени. Не б[ыло] бы времени, не б[ыло] бы зла. — Это как в белом храме нет черного и темного, черное и темное только кажется от расстояния. Тоже только для умственного взора, отделенного временем, кажется, что есть зло.
Вспомнил
1) Осуждение остроумное, это под соусом труп. Без соуса отвратился бы, а под соусом не заметишь, как проглотишь. —
2) Любить это переносить[ся] в душу другого, жить его желаниями. Я не могу этого. Учись. Ты не мог и сыграть чижика, а теперь читаешь ноты presto.114 Как же ты хочешь без упражнения. Бывает врожденное, так же как и музыка: один в деле любви деликатен, чует за другого от природы, и в деле музыки слышит, помнит, находит, а другой не чует и не слышит. Но и тому и другому надо учиться. Надо учиться, упражняться любить, т. е. чувствовать за другого, а мы не только не учимся, но часто учимся противному; учимся не чувствовать за другого, тушить в себе эту чуткость: в делах, в игре, на охоте, на войне.
Теперь 2 часа, хочу поехать к Булыгину.
Ездил к Булыгину, проехал до Берсов. Они отдают девушку замуж, ждут жениха к венцу. — Булыгин очень огорчен тем, что Бибиков ушел. Вернулся домой.
115 Весь вечер с Стаховичами. Не только скучно, но совестно — так они далеки от меня; но зато, слава Богу, не сорвался ни разу, несмотря на чепуху М. С[таховича] и других. Лева приехал, рассказывал про назревающее столкновение Сер[ежи] и Ил[ьи]. — Матерьялизм. Вот именно восьмидесятники.
Думал: Маша рассказывала, как Лева с Ст[аховичем] говорили о том, что не надо смешивать благотворительность с хозяйством: «в хозяйстве справедливость, а благотв[орительность] — совсем другое». —Так говорят с уверенностью, что это умно и мило, а в сущности это не что иное, как отмежевание себе произвольной области, в к[оторой] вперед уж освобождаешь. себя от всякого человеческого чувства, в к[оторой] разрешаешь себе быть жестоким. Так говорят про службу, дисциплину, государство. Какое прекрасное худож[ественнее] произвед[ение] возможно на эту тему. И как нужно! И как мне хочется!
Еще думал: большинство добрых чувств, мыслей — не чув[ства], мысл[и]. А то, что тебя взволнует что-либо доброе: сострадание ли, сознание ли неправды и желание помочь уяснить, и это доброе стремление переходит или в негодование, злобу, осуждение, или в тщеславное перед людьми выставляемое рассуждение — болтовню, и сила его уходит, ничего не сделав. Надо не выпускать, запереть это чувство, как пар, как воду, и пускать его уж только в поршень и на колесо.
Кто-то едет. Помоги, Отец!.. —
Это б[ыла] коляска с письмами из Тулы. Письмо ругательн[ое] из Амер[ики]. Зачем я написал это, браня докторов? Невесело мне с старшими детьми. Заботы о деньгах, об устройстве и самоуверенность и довольство собой полное. Мало во мне любви к ним. И не могу вызвать больше. Ходили гулять на Козловку. С[оня] жаловалась на сыновей.
Долго гулял молясь, но очень холодно. Ничего не делал целый день. Нездоровил[ось].
[
[
[
Я часто говорил себе:117 если бы не жена, дети, я бы жил святой жизнью, я упрекал их в том, что они мешают мне, а ведь они моя цель, как говорят мужики. Во многом мы поступаем так: наделаем худого; худое это стоит перед нами, мешает нам, а мы говорим себе, что я хорош, я бы всё сделал хорошо, да вот передо мной пом[еха]. А помеха-то я сам. —
118Сел писать заключение. Ничего не мог. Оно всё разрастается. Пошел ходить. Написал письма Ва[силию] Ив[ановичу], Стр[ахову] и Золот[ареву], от к[оторого] получил нын[че] письмо. Теперь 5 часов, обедать.
Вчера
Рубил. После обеда заснул. Опять поздно гулял.
Болит живот немного, но угрожающе.
[
120Думал 9[-го]: молиться бывает нужно во время волнени[я] при людях; тогда я молюсь так: 1) смирение — любить унижение, желать его, 2) покорность воле Бога; я не знаю, как должно служить Богу, и напрасно воображаю, что так, а надо так, как я не дума[ю], и 3) любовь: что хочешь, как хочешь делай, но чтобы наименьше нарушить любовь. —
Еще думал: нам представляется, что высшая степень добродетели и радости, это высшая степень напряженности и восторга. Напротив: высшая степень добродетели тогда, когда испытываешь высшую степень легкости, а высшая степень радости это когда испытываешь высшую степень не восторга, а спокойствия.
Еще думал 10[-го]: содействовать установлению Царства Бога — любви — в этом жизнь, но содействуя надо быть как вода (Лаодцы), течь туда, куда ход есть — не выбирая течь.
Е[ще] д[умал]: жизнь тратится, хочешь не хочешь — трата будет; так пусть же уж лучше тратится на служение Богу.
Письмо от Чертк[ова] хорошее и от Попова, требующее ответа.
[
Вчера подумал о том, что война (все говорят о посылке войск на Прус[скую] границу и о войне) не так страшна тем, что драться будут или звери кровожадные или стадные животные и что если они перебьют друг друга, то меньше их останется — и сказал это. Как на меня напали! А это так. Точно выражаясь, надо сказать так: люди, к несчастию, только опытом познают — и потому опыт бедственности войны им нужен. Это раз. А другое то, что людей, стоящих на той степени, на кот[орой] могут убивать друг друга по приказанию кого-то, не так жалко, как было бы жалко разумных людей. Это утешение. —
122Вчера б[ыл] у меня юноша Рутченко, друг Долнера. Он едет к Алехину. Я поговорил с ним и проводил. Он строг к Д[олнеру]. —
123Вчера думал: иду по деревне и смотрю — копают разные мужики. — Каждый для себя картофельную яму, и каждый для себя кроет, и мн[огое] др[угое] подобное. Сколько лишней работы! Что если бы всё это делать вместе и делить. Казалось бы, не трудно: пчелы и муравьи, бобры делают же это. А очень трудно. Очень далеко до этого человеку, именно п[отому], ч[то] он разумное, сознательное существо. Человеку приходится делать сознательно то, что животные делают бессознательно. Человеку прежде еще общины пчелиной и мур[авьиной] надо сознательно дойти до скота, от к[оторого] он еще так далек: не драться (воевать) из-за вздоров, не обжираться, не блудить, а потом уж придется сознательно доходить до пчел и муравьев, как это начинают в общинах. Сначала семья, потом община, потом государство, потом человечество, потом всё живое, потом весь мир, как Бог. —
2) Вчера разговаривал с Р[утченко], к[оторый] рассказывал, что они спорили с Долнер[ом] о награде за добро. Д[олнер] будто бы утверждал, что за страдание должна быть награда, а Р[утченко] напомнил о работниках в винограднике. Мне пришло в голову, что награды уж потому не может быть, что нет перерыва в жизни (смерть перерывает для тех, к[оторые] остаются, но не для умирающих), нет времени для расчет[а], когда можно наградить или казнить.
Нынче целый день делал пасьянсы и молился. Нездоровит[ся] — слабость. Теперь 11-й час. Пойду наверх. —
[
[
Все поступки моей жизни происходят в 3-х областях:
Теперь 12 часов. Хочется по вечерам писать роман longue haleine.124
[
126Думал: то, что теперь дает наука, это только указание того, как много может сделать человек, как много впереди ему в области матерьяльной. Еще боль[ше] в области духовной — любви.
Мне грустно. Молюсь и тем поддерживаюсь. Теперь 12.
[
С Таней говоря, пришло на мысль, что мир стоит и дошел до того, до чего он дошел, по крайней мере, столько же благодаря известным, сколько и неизвестным людям, мудрецам и святым. Христов, может быть, лучше того, к[оторого] мы знаем, было много. Хороша бы история неизвестного Христа. —
Думал всё о тех же двух кладовых и мастерской. Одна горница кладовая, где матерьял, другая — мастерская, куда беру из матерьяльной кладовой и над ней работаю, и третья кладовая, куда складываю отделанную работу. Дорого не набирать сразу слишком много, не по силам матерьялу, кот[орый] портится, пылится, вянет, но не работается; потом важно то, чтобы работать над тем, что взято в мастерскую, и наконец, важно не тратить время на любованье работой оконченной, считая это делом. —
Различие людей в различном их отношении к этим делам и еще важное различие, за к[оторое] чаще всего люди осуждают друг друга, это то, что у каждого человека разные вещи взяты на верстак — в рабочую. Обвиняешь, зачем он не делает того, что ему надо бы, а не замечаешь того, что у него взято в мастерскую, на верстак, другое, и он не может оторваться, не кончив. —
Немного неосторожно шел — изжога. Теперь 10 час[ов]. Напишу Леве письмо и пойду наверх.
[
От неосторожности ли, что поел сухарей, или так должно б[ыло] быть, но остановившаяся боль возвратилась с новой силой.
Нынче
1) Всё живое растет, тем только отличается от мертвого: то и с верованиями — пониманиями Христа. Одно мертвое неподвижное, это верование и понимание церкви.
2) Дело в том, что среди языческого мира родилось христианство, и началось взаимодействие одного на другое. Старое языческое отпечатывалось на христианстве, христианство накладывало свою печать на язычество. Живое молодое побеждало отживающее. Соединение того и другого происходило в разных степенях. Языческое всё более и более просветлялось христианским (или, сказать иначе, свет просвещал тьму), и такое движение идет до сих пор, и вдруг среди этого непрерывного движения, составляющего жизнь человечества, придумываются основани[я], по к[оторым] можно признать известное состояние просветления истинным, вечным, окончательным. И закрепляется состояние, свойственное 3-му веку, и требуется, чтоб его после 15 веков признавали соответствующим. Но христианство именно в
3) Всякое учение, составлявшее ступень для достижения следующей, могло быть христианск[им], но только не то, к[оторое] закреплялось как выражение вечной жизни; так же как жизнь христ[ианская] могла быть всякая, только не та, которая] соединялась с властью и насиловала.
4) Главное несчастие церковного учения теперь в том, что они наивно уверены в том, что они христиане, тогда как они учением (закрепл[ением] догматов) и жизнью (насил[ием]) отреклись от христианства и всю историю христианства изучают только с той точки зрения, при к[оторой] вырабатывается именно их суеверие. Всё же, что противоречит этому, отбрасывается названием ереси.
5) Что же называется ересью? Без прибавлений и шуток: то, что противно нашей ереси.
6) Broglie говорит: Const[antin] était prêt à employer la violence pour servir (1) la religion, jamais pour la dominer128 (280).
7) Конст[антин] давал такие прогонные деньги, что епископы летели на соборы с восторгом.
8) Mais bien que le service militaire ne fut jamais interdit aux chrétiens, un préjugé assez naturel contre une profession meurtrière...129 могли быть вредны, и пот[ому] благословил военную службу (287).
9) Никейский символ подписан под влиянием угрозы. II, п. 44.
10) Константин придумал механич[еский] способ решения вопросов веры (58).
11) Конст[антин] говорит в речах только о Боге; понятия его и эписк[опов] самые грубые. Всё, что выше, как Тертул[лиан], Ориген, Арий, отрицается.
12) Праздник освящен[ия] Констан[тино]пол[я] с играми в цирке и молебствиями (179).
13) Христиане уходили в монахи, нехрист[иане] оставались.
14) Broglie видит, что успех погубил х[ристианств]о, но он говорит, что это испытание, к[оторое] 15 веков выдержало церк[овное] хр[истианство]. То-то и дело, что нет.
Иванц[ов] Пла[тонов].
15) Иполит считает еретиком Калиста и называет их калистианами, Калист Иполита. Оба святые (147).
16) Все еретич[еские] сочинения погибли; всё, что мы знаем — это из обвинител[ей] их.
17) Алоги — рационалисты.
18) Эпифаний признает 80 ересей сект, Филастрий 156.
Теперь 12 часов, иду спать.
[5
Думал: 1) Хр[истос], в противность древним религиям внешнего закона, к[оторый] никогда (хоть бы суб[бота]) не мог быть исполнен, дал образец совершенный, и приближение к нему, всегда возможное (в каком бы человек ни был положении), поставил целью.
2) Вера Христова вся в деле, а не в исповедании — исповедание делом.
3) Вред безумного церковного учения в том, что оно подрывает веру в разум. Если возможна Троица, то всё возможно.
4) Вещи, украшения гостиных, мешают детям, а дети вещам. Война между ними, и победа всегда на стороне вещей. —
Теперь 10 часов, пойду ужинать и спать.
[
1) Обычное рассуждение о том, что рабочие классы132 свободны работать или нет, образовываться и подняться в высшие слои общества, напоминает мне вопрос той барыни, к[оторая] говорила, что у мужиков нет хлеба, так отчего они не едят пирожки? Такое же непонимание не только действительности, но того, о чем и в чем речь.
2) Когда трудишься или страдаешь, некогда — нельзя молиться. Это надо было делать прежде. —
Теперь 12-й час, иду наверх, подожду почту и спать.
Вчера б[ыл] Дав[ыдов], как всегда тревожный и неясный.
Страшно сказать —
Вялость мысли. Нынче только записал на память. Ге всё лепит. Соня уехала нынче к сыновьям. Нравственно низок. Писал письма Чертк[ову], Дунаеву, Анненк[овой] и Вас[илию] Ив[ановичу]. О его женитьбе. Хочу ехать слушать дело в суде. Здоровье чуть держится при большом внимании. Скоро умру.
К молитве прибавилось. К Ищите Ц[арства] Б[ожия] и правды его — Ц[арство] Б[ожие] внутрь вас есть, и к искушению — главное искушение — думать, что жизнь моя и дана мне, что мы хозяева сада, когда жизнь дана для работы его, и в сад я только за тем пущен, чтоб платить оброк хозяину. Всегда поражает простота и истинность этого.
Были гости: Зиновьев, Рачинская, Давыдов, Львова. От Куз[минского] жестокое письмо. И вчера я его понял, как он пойман и как он именно одинок и жалок. Пойман он тем, что его служба требуется женой. И когда зашел он далеко — что дальше, то холоднее, черствее, жесточе служба, и всё дальше любовь людей, всё больше страх и недоброжелательство, и отношений с людьми меньше и меньше, и утешение одно — сознание власти. А за это еще меньше любви. И холодно, жутко и одиноко. Думал:
Завтра запишу 1) о том, что мы знаем не то, что есть, а только то, что должно быть. 2) то, что желания ставят тезисы уму. — Это надо записать; и 3) — что нам дан разум — на борьбу с искушениями, а мы употребляем его на достижение того, что выставляют нам искушения. И это надо развить...
[
2) Разум на то только и дан нам, чтоб помогать борьбе с искушениями, с искушениями 3-х родов: искушения похоти, тщеславия, злости, — искушения, лишающие чистоты, смирения и любви. Только разум дает орудие борьбы с искушениями похоти тем, чтобы откидывать те условия, кот[орые] служат соблазнам[и] — вырывать глаз, руку....; с искушениями тщеславия тем, чтобы делать дела без ведома людей, умышленно, испытывая себя, делать дела, вызывающие недоразумения, осуждение людей; с искушениями злости, подавляя в себе злые помыслы. На это только дан нам разум. И каково же наше положение, когда мы как раз на противное этому употребляем его: на то, чтобы достигнуть удовлетворения похоти, тщеславия, злости. —
3) Сущность христианства в том, что жизнь наша не есть
Утром поправил и записал рассказы Ги Мопассана, позируя для Ге. Потом не мог писать. Вечером читал с девочка[ми] историю церкви. Не помню, записал ли:
12 часов. Иду спать. Мне грустно. Радостно одно, что к С[оне] испытываю самую хорошую любовь. Характер ее только теперь уясняется мне.
[
Да, хорошо бы выразить учение жизни Христа, как я его понимаю теперь.
[
Молитва. О[тче] н[аш], и[же] е[си] н[а] н[ебесех], д[а] с[вятится] и[мя] т[вое]. Имя твое любовь. И мы познали любовь Его к нам и уверовали в нее. Бог есть любовь. И пребывающий в любви, пребывает в Боге, и Б[ог] в нем.
Бога никто не видел никогда. Если мы любим друг друга, то Б[ог] пребывает в нас, и любовь его совершается в нас. И[оанна] п[ослание] III гл., 18, 17, 14 и 15. Да пр[иидет] Ц[арствие] Т[вое]. Ц[арство] Б[ожие] внутрь вас есть. Да б[удет] в[оля] Т[воя], я[ко] н[а] н[ебе], т[ак] и н[а] з[емле]. Не моя воля да будет, но Т[воя], и не то, что я хочу, но Ты, и не как я хочу, а как Ты. Хлеб н[аш] н[асущный] д[аждь] н[ам] д[несь]. Дай мне пищу жизни. Пища моя творить в[олю] П[ославшего] меня и совершить дело Его. Дело его не есть дело внешнее, а то, чтобы делать, как он — взять иго его и научиться от него быть
Искушения мои 3-х родов: против чистоты, смирения и любви. Против чистоты надо отрезать руку, коли рука соблазн[яет], т. е. надо выходить во что бы то ни стало из тех условий, к[оторые] вызывают похоть. Ведь только это свойство и отличает человека от животного. На то только и дан ему разум. Против смирения надо не делать доброго перед людьми, чтобы не путать себя и не знать, для Бога ли делаешь или для людей. Надо не думать о своих делах добрых, помнить о злых — чтоб левая не знала, что делает правая. Против любви: подавлять в себе зачатки зла в мыслях. Из сердца выходят злые помыслы, уб[ийства], к[ражи], л[жесвидетельства], п[релюбодеяния], л[юбодеяния], х[уления]. — Против всех искушений молиться постоянно — Яко т[вое] е[сть] ц[арство], с[ила] и с[лава]. Все блага жизни не мои, но Твои, они даны мне, как сад оброчникам. Не думать о том, что это мое, и я вправе распоряжаться и пользоваться: оброк я должен платить. Мало того, что оброк, вся моя жизнь, мое сознание есть не мое, но Его, того, кто послал меня; и жизнь эта дана мне как талант, для работы над ней, для роста, увеличения ее. — И это не то, что так кто-то велел, а это так есть, я поставлен в такие условия: и если захочу для себя спасти свою жизнь, я погублю ее. И спасу я ее только тогда, когда, служа пославшему меня, погублю ее. —
Думал еще, что, молясь так, я забываю смерть. Часто хорошо думаю, но думаю без смерти. И эта дума легкая, пустая. Часто хорошо живу, но живу без ожидания смерти, и это жизнь легкая, пустая. Жизнь — талант, данный мне для роста. — Только тогда можно думать и жить с смертью, когда будешь помнить, что дело одно — не написать что, не помочь кому, не сделать что вне себя, а только одно: возростить свою жизнь, чтоб отдать ее хозяину, когда он возьмет ее — лучше, больше, чем она б[ыла] дана мне. — Это страшно только тогда, когда рост жизни можно представить себе помимо любви к людям и, стало быть, служения им. Но рост и служение одно и то же, только рассматриваемое с разных сторон. —
133Laveley прислал хорошую книгу Le luxe, читали с девочками (М[аша] больна). Иду наверх. —
Как хорошо в 15 ст[ихе] III гл[авы] Послан[ия] Иоанна: человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей. Не человек вступает в жизнь вечную. А жизнь вечная бывает в человеке. И бывает и есть она в человеке, когда есть в нем любовь — Бог, любовь ко всем, радостная, не усиленная. —
[
Думал: молитва, к[оторой] молиться всегда, чтобы не впадать в напасть, для меня такая: помни, что ты посланник Бога — любви — от него исшел и к нему идешь.
Думал: Я вспомнил, как я играл в карты, выигрывал деньги, и как я смотрел на них, как на естественное, законное средство наслаждений. — И тени сомнения не б[ыло]. И я любил их. Деньги были для меня тогда нечто основное. За ним ничего не было. Так теперь многие смотрят. Подумал еще по случаю спора мальчика Раевского с М[ашей] о православии, о том, как страшно должно быть усумниться в вере детской. Инстинктом чувствуется, что надо будет искать, трудиться: оттолкнуться от берега и пуститься в море. —
От ложного учения церкви, перенесшего центр тяжести религиозный из области нравствен[ного] учения в внешнее богопочитание и определение того, что есть, потеряно знание того, что должно. А мы не можем знать того, что есть,
Все эти дни чувствовал себя хуже; но все-таки вполне доволен своим состоянием и благодарю за него Бога. Рассказывали об убийстве 3-х невинных вольноопредел[яющихся]. — То было 6, а не 5.
134 Вчера вечером получил длинное, длинное письмо от Арк. Алехина. Он осуждает себя за то, что он два внешние условия выставил в общине — труд и безбрачие, и говорит, что это задушило жизнь общины. Хорошее письмо. Вечером был Раевс[кий]. Он порадовал меня своим духовным ростом. Алех[ин] пишет, что две вещи он не сделал, к к[оторым] его тянуло, и как желает знать о них мое мнение: 1) не написал декларацию своих религиозных основ жизни, и 2) протест против карийских ужасов. Я всю ночь видел его во сне и говорил с ним.
И во сне об этих двух его предположениях говорил ему то, что я не перестаю думать и на яву, а именно: декларацию, провозглашение основ своей жизни, хорошо и даже нужно сделать. Нужно это для того, чтобы знали единоверцы и враги, чего они могут и должны ожидать от меня; для того еще, чтобы сжечь свои корабли, кот[орые] часто мешают. Второе же — протест против жестокости на Каре не нужен: вся жизнь наша должна быть протестом против всякого зла.
Теперь 8 часов. Иду наверх.
[
Думал за это время:
1) Только благодаря понятию церкви, представлению о том, что известное понимание истины есть ее окончательное выражение, могло случиться то, что ряд грубых недоразумений (сын Божий = Бог, пища жизни = поеданию тела и т. п.) возведен в догматы замерзшие, в кот[орые] велят влезать людям нашего даже века. Что зла от этого и какое извращение ума и фарисейство — ужасно подумать.
2) Рост жизни (увеличение любви) производит дела любви. Только дела любви производят рост жизни.
3) О Vogué и его фразах о войне. Он, бедный, думает, что он глубокомысленен, и не догадывается о том, что даже тот закон эволюции и подбора, кот[орый] он приводит, исполнится только тогда, когда он, Vogué, и каждый из нас будет жить свойственно своей природе. Если бы всё существующее не исполняло свойственное ему по закону природы, то как же бы совершал[ся] этот закон природы. А человеку свойственно искать блага соответственно указаниям своего разума.
4) Нынче думал на молитве: И не простит вам Отец ваш небесн[ый], если каждый из вас не простит от сердца своего брату своему все прегрешения его. Это имеет тот смысл, что как же я хочу, чтобы мне простились, не имели для меня последствий, не мучали меня все прегрешения мои, если я и то не могу простить. Если в моем сердце, к[оторое] могло бы выпустить из себя следы, оставленные на нем делами других, и то застревают эти дела, как же им, моим грехам, не застревать во всем окружающем мире. Это один смысл, но другой смысл тот, что если бы я мог простить всем всё, то это самое мое состояние прощения, примирения со всем миром, стерло бы и все следы моих грехов в мире. Вспоминаю свои грехи: то, что не прощено мне в них: мое теперешнее богатое положение, мои отношения к жене, детям. Стоит мне простить всё всем — простить суждения неправильные обо мне, вызванные моим положением, простить жене, детям, стереть всё, отнестись к ним сначала с любовью, и мое отношение к ним меняется.
Познаете истину, и истина сделает вас свободными. Истина же есть любовь. —
136 Иду гулять и потом наверх. Теперь 8 часов. Сильная метель.
[
Александр Петрович ушел. Что-то думал и забыл вчера.
Вчера
Вчера б[ыл] не в духе. Мне неприятен б[ыл] и И[ван] А[лександрович] и его поездка с девочками в Козловку.
Вечером написал письма: Орлову, Гайдеб[урову], Жемчуж[никову], Пастухову, Никифорову и еще кому-то.
[
В молитве уяснилось то, что лучшую молитву, к[оторую] я теперь мог найти для того, чтобы молиться всегда, «чтобы не впасть в напасть», молитву короткую и действующую на душу, это то, что я посланный Тобой работник (раб), именно работник Твой, хочу работать Тебе Твое дело, любить, и чтобы Ты, когда придешь за мной, застал бы меня на работе. Еще думал в молитве: жизнь дана мне только под условием делания дел любви. И жизнь дана мне, как талант, для роста; расти же жизнь не может иначе, как делами любви. И моя жизнь истинная есть только та, к[оторая] взращена мною. Так что не сохраняя эту жизнь, а только тратя ее, я приобретаю жизнь истинную, вечную. — Еще в молитве думал о прощении грехов, как Хр[истос] говорит: прощаются тебе грехи твои. Ведь это не что иное, как сознание греха, зла его, сознание такое сильное, что повторение греха становится невозможным. Стоит сознать так грех, чтобы последствия его перестали связывать; напротив, когда созна[л] грех и освободил[ся] от него — познаете истину, и истина освободит вас — то последствия греха не то что радостны, но нужны, без них бы хуже, и они не тяжелы. Например, я обидел человека, он страдает. Это-то мне и нужно теперь, чтобы искупить перед обиженным мою обиду. Или я соблазнил женщину — мне нужна именно она, чтобы я мог искупить свое зло перед нею. Сознание греха освобождает от него. Познаете истину, и истина освободит вас. Прощаются грехи преодоленные. —
Думал о разврате газет: читаю в Неделе отчет о моей повести в Fortnigh[tly] Review,138 где говорится, что юноша пошел с нею, и тем кончается, и что вся повесть написана на тему брачной жизни. Ведь это я знаю, что вранье, но ведь 0,99 известий, сообщений такое же вранье, к[оторое] никто не поправляет — некогда: завтра новые новости, а надо поспеть к сроку — месячному, недельному или суточному. Мыслить к сроку. Ведь это удивительно, как силен дьявол, т. е. ретроградная сила. Мысль только тогда мысль и плодотворна, когда она ничем не связана: в этом ее сила в сравнении с другими плотскими делами. Так нет же. Взяли ее и заковали в условия времени, чтоб обессилить, обезличить ее. И именно эта-то форма обессиленная стремится поглотить всё. Философы, мудрецы свои думы высказывают к 1-му числу месяца, и пророки тоже. —
139 Вчера читал много книгу о ересях Готфрида Арнольда. Много можно узнать из нее.
Да, замечательная мысль квакеров: если в христианстве не движешь[ся] вперед, то идешь назад. Эта мысль прекрасно подтверждает то, что всё учение Хр[иста] есть учение идеала.
К статье о непр[отивлении] думал: Критики моей книги нападали на метафизику и умалчивали о нравственном учении. То же самое и во всех суждениях об ересях; подробно рассказывают, как монтане и др[угие] так-то и так-то неправильно судили о божестве (вероятно так же верно описывая учение монтанов и др[угих], как миссионеры описывали учение буддистов), а потом в двух словах о том, что они жили нравственно, не употребляя насил[ия].
Сегодня
Перед обедом заснул, ходил по шоссе, писал довольно много о религиозн[ых] критиках. Вчера
1) В дополнение тому, что я думал о прощении грехов. Грех есть не что иное, как отклонение своей воли от воли Бога, отцепление своей воли от воли Отца. Прекращение страдани[я], вызываемого грехом, совершается при возвращении к воле Б[ога], к объединению себя с волей Б[ога]. Объединение это духовно, но как скоро оно совершилось, то, что б[ыло] страдание, оставаясь тем, что оно б[ыло], перестает быть страданием. —
Исполнение воли Бога дело жизни; но в чем воля божья? Такой ли, иной ли поступок надо совершить, чтоб исполнить волю Бога, в такие ли, иные ли условия себя поставить: отдать именье? бросить семью? обличать людей? Идти в Ниневию или Иерусалим и т. п.? И нет ответа. — Ни то, ни другое, ни 3-е не нужно, и никакое положение и действие не содействует исполнению воли Б[ога]. Не только не содействует, но препятствует, п[отому] ч[то] всякое действие по своей воле, всякая перемена положения есть непокорность воле божьей. Исполнение же воли божией, как и Царство Его, внутреннее: Исполнение не в действиях, а в покорности, в кротком и смиренном отношении к запросам жизни, в к[оторой] находишься. Ты скажешь: или запросы бывают противные совести, или несколько противуречивых, или вовсе нет запросов. Только относись к запросам, если они противны твоей совести, с кротостью и смирением, то есть отказывайся от исполнения их без хвастовства и озлобления, а с кротостью и смирением, или относись к тем запросам, к[оторые] кажутся противоречивыми, с кротостью и смирением, отвергнувшись от своей воли, а только перед Богом, — и противоречие разрешится. Того же, чтоб запросов не было, не может быть. Хоть одни потребности тела и те запросы, и можно есть, и спать, и укрывать[ся] с кротостью и смирением.
Да, воля Бога не в том, что делать (что делать, показывает жизнь), а как делать. Как и есть то, что творит истинную духовную жизнь.
Всё так же радостно молюсь. Молитва всегдашняя теперь: Не людям, а Тебе и перед Тобою работаю, и не этой жизнью хочу жить, а всею — тою истинною, бессмертною.
Да, к статье: светские критики — нравственные кастраты, у к[оторых] вынут нравствен[ный] нерв, сознание творимости жизни своей силой.
И еще то, что церковь это завеса, скрывшая дверь спасенья, открытую Христом. Люди, не видя ее, мечутся, как отчаянные.
Молитва постоянная: хочу жить не себе, не людям, но Тебе. Нынче хотел задремать и лежа думал: не себе, не людям, т. е. не тому, что ясно, ощутительно, наверно есть. И всем этим жертвовать тому, чего не видишь — Богу. А что как его нет. И мне стало не то что страшно, а памятно, как бывало страшно. Любовь разрешает и сомнение о Боге — тем, что при любви не может быть того вопроса, к[оторый] вызывает сомненье. Сомнен[ие] вызывается страхом за себя, за свою личность; а при любви ее нет.
Теперь 10 часов, иду наверх.
141Молитесь всегда, чтобы не впасть в искушение:
Нынче молясь думал: Борьба с искушением против чистоты, [с] похотью состоит в том, чтобы отрезать то, что соблазняет — руку, глаз... Так говорится в Евангелии; и я так думал, но это не правда, не совсем правда. Это вроде утверждени[я] о том, что надо искать и устраивать для себя наиболее благоприятную для нравственности среду — то, что говорят либералы, социалисты, главное, революционеры. В этом есть внутреннее противоречие: каким образом я, не будучи еще нравственным, узнаю, какие условия содействуют нравственности. — Это не так. Нынче я понял, как это. — Борьба с искушением против чистоты состоит действительно в постановке себя в условия, в к[оторых] меньше соблазна, но эта постановка происходит не от того, что я отыскиваю такие условия, а от того, что требования мои чистоты становятся всё больше и больше: прежде я видел нечистоту только, положим, в прелюбодеянии, потом я вижу ее в ухаживаньи, в объядении, в праздности, в чтении романов, слушаньи музыки и т. д., и избегая ухаживанья, объядения и др[угого], я становлюсь в более выгодные условия для борьбы с соблазном. Так что не придумы[вать] или избирать надо условия выгодн[ые], но двигаться в достижении идеа[ла], и всякий шаг есть постановление себя в более выгодное условие для борьбы. —
142 Теперь 4 часа.
Вчера
Нынче
[
Нынче
1) Прежде общий идеал, потом сознание возможности осуществления идеала, потом осуществление идеала. Так записано, но я не помню ход мысли и всё значение этого.
2) Благодаря цензуре вся наша литературная деятельность праздное занятие. Единое, что нужно, что оправдывает это занятие (литературой), вырезается, откидывается [цензурой].143 Вроде того, как если бы позволяли столяру строгать только так, чтоб н[е] б[ыло] стружек. И напрасно думают писатели, что они обманут правительственную цензуру. Обмануть ее нельзя, как нельзя обмануть человека, к[оторому] бы потихоньку, без ведома его, хотели бы поставить горчичник. Как только начнет действовать, он сорвет его. —
3) Поша показывал мне письмо к нему Обол[енского], в к[отором] он осуждает меня в бессердечии. Мне б[ыло] больно, праздно, бесцель[но] больно, как мне показалось сначала, т[ак] к[ак] я не мог ничего извлечь себе — душе на пользу из его суждения; одно я видел, что он имеет зло на меня. И мне это б[ыло] больно, как Д[енисенко?] и т. п. Но польза и в таком осуждении есть, и большая. Как ни старайся угодить людям, ты никогда не угодишь всем, и если ясно видишь это, то поневоле перестанешь заботиться об угождении им и начнешь угождать одному Богу.
144 4) С разных сторон и в жизни, и в своем писаньи все чаще и чаще прихожу к мысли о том, что люди мыслят большею частью в той мере, в к[акой] они не святы, не с тем, чтобы найти истину, а только с тем, чтобы им оправдать и возвеличить себя. Только святой может мыслить совсем правильно, и только мысль святого плодотворна. Люди же грешные полны желаний, отвращений, ожиданий, пристрастий, и мысль служит им. Картина, сюжет кот[орой] обличает нас, кажется нам технически плохою, и наоборот. — Так что для того, чтобы понять предмет, нужно не вникать в него, думать, разбирать его, а нужно очищать свое сердце от желаний, пристрастий, надежд мирских — от греха, увеличивать любовь, как для того, чтобы видеть через замерзшее стекло, надо не напрягать зрение, не приближаться к стеклу, а очищать и оттаивать его.
5) Нынче, молясь об искушениях славы людской, о том, что презирание нас людьми должно быть радостно для нас, думал об юродстве, прикладывал его к себе и почувствовал опасность юродства для такого слабого человека, как я.
Если совершенно отрешишься от людского мнения о себе, будешь даже искать осуждения, то лишишь себя сдерживающей силы людского мнения, кот[орое] для слабого человека еще нужно. Я думаю, что это есть ахилесова пята юродства. Начнет делать для того, чтобы люди осуждали его, а потом отдастся соблазну.
Писал нынче — немного, но как будто подвигаясь. Начал вчера Кон[евскую] сначала. Очень весело ее писать. Теперь 10. Иду наверх. Помоги, Отец, перед тобою, живя для твоей любви, развязать зло.
[
Всё не могу перейти в простой ласковый, любовный тон, не только с нею, но и со всеми. Доказательство, что вина во мне. Последние слова мои вчера были: не суди меня; а я себя сужу за то, что мало любовен — ищи того же в себе. — Вероятно, что-нибудь запало ей из моих слов, что — не знаю, но запало. Ездил верхом через Овсян[никово] на Козловку. Письмо вчера анонимное: говорит — «за спасение одн[ого] юноши — медаль, сколько же тебе?» Рассказыва[ет], как он пал. Нынче письма от Никифорова, Черткова. Читаю пустяки, Дюма. — Нервы как будто спустились. Теперь 10-й час, иду наверх.
[
У Ренана прочел очень умно: сверхъестественное не б[ыло] сверхъестественно и теперь не сверхъестестве[нно], surnaturel145 для людей, не имеющих научного (как он говорит) взгляда на мир: для них чудо не сверхъестественно, а натурально. Всё для них совершается чудесами.
[
[
Вчера вечером приехал Дунаев. Утром я писал немного. С Сережей неловко и чуждо. — Третьего дня приехала М[аша] Кузм[инская] с Эрдели. Жаль их. — Нехорошо. Все эти дни получал письма ругательные. Яснопо[лянский] тартюф. И больно и потом хорошо. Письма от шекеров хорошие.
Думал нынче: в числе тех фасов, сторон, с кот[орых] представляется идеал Христов, есть и тот, что жизнь только в настоящем. Полное достижение его есть прекращение жизни, соединение с Богом — только в каждую минуту соответствие своему положению; удаление от него есть безумная потеря жизни.
Теперь 8, пойду наверх. Все эти дни грустно, и молитва становится механической. Одно утешает, укрепляет: жить так, чтоб увеличивать любовь в других и в себе — перед Богом.
Завтра
[
С утра записал: церковь, научая людей знать истину и не делать, атрофировала в людях нравствен[ный] нерв.
Читал о пари Паскаля S. Prudhomme. — Теперь 12, ложусь спать. Хочется писать художественное. Лева скучен и серьезен, или мне кажется.
[
[
Вчера
Ну-с.
[ЗАПИСНАЯ КНИЖКА № 1, 1890 г.]
[ЗАПИСИ С ЯНВАРЯ ПО МАРТ 1890 г.]
[
Шпюлер обижается
————————————————————————————————————
Бетси un amour de vase etrusque.147 В[асилью] Л[еонидычу] собак приве[ли].
Докт[ор]. До 3-х часов на балах. Ну как их поддержать.
От Бурдье.
Шп[юлер]. Он [и] доктор сцепляются. Гипноз.
У Петр[ищева]. Верите или не верите?
Не верю, не в[ерю] обет[ам] к[оварным].
Я закричу порос[енком].
После порос[енка].
1-й муж[ик]. Это к чему же?
Что же это он.
А[ртельщик?]. Веселит[ся?]
М[ужик]. В роде, как для забав[ы].
3-й [мужик]. Для разгулки времени, знач[ит].
Сахат[ов] с Докт[ором]. Оживленная беседа.
За платье 100 р[ублей].
В 4-й акт.
Непременно мяту. Ведь я учился про это. Это в книгах написало]. Так, покупайте, не скупитесь. Это сколько? П[удов?] т[риста?]
————————————————————————————————————
Ну, вот и прекрасно.
————————————————————————————————————
Рассказ[ывают] неправду, рассказ[ывают] то, что нельзя проверить, много т[ак] наз[ываемых] медиумов обманщики. Не только много обмана, но много и самообмана. Много ложных перетолкований. Дают явлениям значе[ние], к[оторого] они не имеют. Но мы все-таки не можем не видеть и не исследовать фактов.
————————————————————————————————————
Мать не просто хвастлива.149 Больно нам делают только те, кого мы любим.150
Emerson на угрозу, что скоро придет конец мир[а] — Well I trin[k] that I can get along without it.151
————————————————————————————————————
Вера нужна, потому что нам показано ясно, что делать, но не показано, что из этого выйдет.152
————————————————————————————————————
[
————————————————————————————————————
— Да вот Вентери, кажется, европейская] знаменитость, а Крукс. Юм.
Вас[илий] Леон[идыч] хрюкает, когда мать выходит. И в сеансе всё зовет Петр[ищева] ехать. Л[еонид] Федорович] сердится. —
Петр[ищев] уговарив[ает] пискн[уть]. Тот пищит, и убегают.
В[асилий] Л[еонидыч] = Вово.
Коко рассказывает про шараду.
Повар приходит от собак к Ф[едору] И[ванычу].
————————————————————————————————————
А ты, говорит, издыхай. А не то давай 1000. —
<Я думаю> Что ж, он слово зна[ет].
А я думаю, от Бог[а] <никуда> не спасет.
Сотенную? 1000.
Что-то не так сказал, али не припас. Как цыкнет на него.
Вот уеду. Издыхайте вы все. Так, как бат[ю]шка, не буду. А сын злой, а тут ручки целует.
————————————————————————————————————
Половой акт есть освобождение себя от обязанности.153
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
День думает, что он154
————————————————————————————————————
От Бурдье, в 4 дейст[вии], сидит в кухне.
————————————————————————————————————
Сцена Тани с Семеном.
————————————————————————————————————
Кон[евская] пов[есть]. Поэтический жених вдовец.
————————————————————————————————————
I Д[ействие]. Таня! Смотри за Фифкой.
3-ье Д[ействие]. Доктора просят о Фиф[ке].
————————————————————————————————————
В Курск[е] диф[терит]. Диссоциа[ция] и ассоц[иация]. Эквивален[тность]
Ну, опять лекц[ия], а мне некогда.
————————————————————————————————————
Вера не в силу миросозерц[ания], а вера в силу доверия.
————————————————————————————————————
Шпюлер замеч[ает], когда пр[офессор] завирает[ся].
————————————————————————————————————
[
Действит[ельность] это леса, когда их примут — хорошо.156
————————————————————————————————————
Истинная жизнь есть та, к[огда] есть связь прошедшего с будущим.157
————————————————————————————————————
Телепатия. —
————————————————————————————————————
[
Говори[л] с Евдоким[овым]. Всякий человек это непрестанно гибнущее физически существо. Физич[еская] гибель обнажает сущность духовн[ую].159
————————————————————————————————————
Нельзя ли сократить?
Нельзя.
————————————————————————————————————
А понижение температуры и пульса. А волнение Гросмана, вы делали?
————————————————————————————————————
А свет? А свинка, к[оторую] ясно видела М[арья] Вас[ильевна]? Да и я видел.
Полноте. Ан[на] Пав[ловна] есть вещи, к[оторые] надо исследовать, чтобы гово[рить], и вещи слишком серьезные (bis).
————————————————————————————————————
Гр[игорий] говор[ит], что Семен сказал, что сила нашла.
Нет, вы замеча[ете] волнен[ие] Шпюл[ера] — он вибрир[ует].
Произошло нечто подобное интерференции.
————————————————————————————————————
Дезинфекция 350.
————————————————————————————————————
Кругосветов.
Исхитрилась,
[
————————————————————————————————————
Сила уходит.
————————————————————————————————————
Штурма акуратна. —
————————————————————————————————————
гипногенная зона.
————————————————————————————————————
Кинетич[еская] и потенциальная.
————————————————————————————————————
К послес[ловию]. Не от того, что я сошел сума, и не от того, что не поним[ают], а от того, что обличает. —
————————————————————————————————————
Мы живем в разладе мысли и слова и дела, и ни в чем боль[ше], как в полов[ых] сношен[иях]. Во всем остальн[ом] можно, п[отому] ч[то] виноваты не мы, поправить не можем мы, а тут только мы.
————————————————————————————————————
1) Идет прогресс.
2) Прогресс обозначается половыми сношениями.
3) Сколько мы зна[ем], 3 фазиса: a) смешение полов, b) брак для мужчины, многоженство, c) единобрачие.
————————————————————————————————————
a) идеал зверя, b) идеал мирского челове[ка] языческий, c) идеал христианств[а].
4) Мы стоим на перепутьи. Идеал христианства требует уничтожения языческого; но языческий держится тайно — хуже, чем когда он б[ыл] идеалом признанным (педерастия и т. п. тайны). Предстоит же сознан[ие] христ[ианского] идеала и движение же вперед к осуществлению его.
5) Христ[ианский] же идеал есть не брак, а брак, как уступка, входит в хр[истианский] идеал. Вместо этого поставлен идеалом брак с языческ[ой] основой наслаждения.
————————————————————————————————————
Для тех, к[оторые] не верят тому, ч[то] руководят[ся] ид[еалом] христ[ианским], выставл[яются] хоть похожие [?] принципы, только назвав их по-ихнему и скрыв от них их христ[ианское] происхождение, если без этого они не могут понять.
————————————————————————————————————
Тело есть леса, при к[оторых] строится жизнь.
Тело это пища души. Без пищи нет жизни, и без тела нет жиз[ни], но пища не живет сама по себе, и тело не живет само по себе. А когда есть тело, то пища дает ему жизнь.
И точно так же тело не живет само по себе, а когда есть душа, то тело дает ему жизнь.163
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Я сам могу танцевать с дамоч[кой].
— Ну, ты, танцовщик.
Она прелестна в его воображении. Он улыбается и хочет плакать.165 —
————————————————————————————————————
Для поддержания своего общест[венного] положения.
————————————————————————————————————
Мысль спасти или нет? Ей неприят[ен] челов[ек] сп[асающий] или нет, ей приятно.
Таня садится и разливает. Захар Триф[оныч], кушайте. Я еще подсыплю.
————————————————————————————————————
Т[олстая] Б[арыня]. Травмой. Да, да, травмой.
————————————————————————————————————
Признак того, что ослабеваешь — то, что нет новых требований. (О делах за поруб[ки].)
————————————————————————————————————
К Кон[евской].
Стар[ая] горничная берет деньги, но смотрит грустно. —166
————————————————————————————————————
Воздейств[ие] искусств на людей тем и лучше, чем рассужд[ение], что люди, уже поняв свою неправоту, могут продолжать доказывать, что они правы.
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Под разрушени[ем] та же улыбка.
————————————————————————————————————
Хочет под поезд, садится — ребено[к] заиграл. —168
Где она: у Ботк[иных], с лакеем — пош[ла].169
————————————————————————————————————
Она не знала, что поднятие чувств[енности].170
————————————————————————————————————
«Ах, и очень? И что же? Но не очень и влюбился».171
————————————————————————————————————
Париж, попробов[ал] — скверно. Ambition скверно, не по характеру: карты, примёры, шутки. И тоска, волоса седеть стали.172
Что ж за беда, что умру — умрет моя личность — она ведь одна мешает мне жить с Богом. Не то. А есть нечто [?]174
————————————————————————————————————
К комед[ии].
В расчислении предвидится. Способии. Взойтить прошение[м]. В таких смыслах. В таких статьях. В скорости происходит. Во всех законных смыслах приставляется. —
Проистекает в полности. Не в своем виде. В звании лакейском. В чем дело зависит, понятие имеет. Присполняет в самую точку. Предвозносит; ее сожале[л.] Развязность в понятии.
————————————————————————————————————
1) Дьявол в аду.
2) Рука сжигает[ся] пустын[ником] и учительн[ица] музыки.
3) Отец с сыновья[ми] в церкви.
4) Два типа.
5) <Сказка о цар[е]> Купон.
6) Об искусстве.
5) О табак[е].
6) О вине.
7) К Балу.
8) Письмо социалист[ам?]
9) Алекс[андр] I.175
[ЗАПИСИ С СЕНТЯБРЯ (?) ПО ДЕКАБРЬ 1890 г.]
Фоминский Дмитри[й] Соколов за лошад[ь] 100 р[ублей] — у Мир[ового] судьи.
————————————————————————————————————
Головенск[ий] Василий Шишкин сломали избу — по близости.
————————————————————————————————————
Послать Журавову Евангелие.
————————————————————————————————————
Кобелево Кр[апивенского] уезда. Псаломщик умерший Дометий Александр[ович] Шереметьев — семья 5 чел[овек].
В зятья просит[ся] сын свящ[енника] Алекс. Мих[айлович] Архангельской.
Липовая 3 в заказ[е] у дороги.
Осинов[ая] 2 у доро[ги].
Липов[ая] сшибок 1 у дор.
Осин[овая] 1 у дор.
Осин[овая] 2 у дор.
Осин[овая] 2 у дор.
Лип[овая] 3 у дор.
Осин[овая] 3 по кан[аве]
вяз[ов] 3 к куп[альне]
дуб[ов] 3 по кан[аве] к посадке
берез мок[?] 3 там же
липк[и] <2 в овраге>
осин[ы] <2 в ов>
Посереди 2 осины.
Басовск[ой] волости крест[ьянии] Никита Акимов Горюнков хочет дать девкам от другой жены имущество. Нотариус не пишет завещан[ия] без свидетель[ства] от старшины.
————————————————————————————————————
Василий Евстигнеев корму — сарай сгорел.
————————————————————————————————————
Прокур[ора] просить — Боровков агент Крапив[енский], о подлоге по делу Заломова.
Алексей Шмакин 17 лет: бросился под поезд. Приговорен к церковн[ому] покаянию. Просит перевести в Кочаки.
————————————————————————————————————
В овраге 3 липы [?] 3-го сорта и ободр[анная] липа.
————————————————————————————————————
Иван Михайлов посажен в острог в подозрении в поджоге — Городенской — пожар 23 окт[ября].
Телятинский Семен Котов увел лошадь, из Тулы. Тульск[ого] уезда становой. Из Басовск[ого] вол[остного] пра[вления].
————————————————————————————————————
Лизунов Митрий, попросить, чтобы оставили. И узнать, осудили ли его за то, что в Туле на Вор[онежской] хотел увесть корову.
————————————————————————————————————
Есипов Михаил обвиняется в покраже сукна. На 22. Просить прокуро[ра].
Егор Козак[ов] взят в солдаты — чтобы остав[или] в Туле.
————————————————————————————————————
Просить Давыдова о Боровко[ве].
Всё отвечено
есть беспред[ельная] матер[ия].176
[ЗАПИСНАЯ КНИЖКА № 2, 1890 г.]
[ЗАПИСИ С ФЕВРАЛЯ ПО ДЕКАБРЬ 1890 г.]
177[
————————————————————————————————————
Костюм с [
————————————————————————————————————
Плачет с Матр. [?]
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Претерпевый до конца тот спасен будет.
————————————————————————————————————
Почему матерьялисты думают, что они отрицают бессмертие и вечные сущност[и]?
Материя и энергия обе во мне в каком-то соединении, составляющем единое (форма).179Всё объяснит, но не организм. Отчего? Зачем?
————————————————————————————————————
[
Поправить жизнь монастырск[ую], сделать из нее христианскую можно двумя способами: 1) тем, чтоб запретить им брать деньги от чужих, а жить одним своим трудом, 2) тем, чтобы запретить все внешние обряды, обедни, церкви и всё, с ними связанное. —
Одно держит другое, как две доски шалашиком.181
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Позитивисты и др[угие] верят в того же Христа, в ту же истину, только не во всю и под друг[им] именем.183
Читал дневн[ик] Т[ани] и полюбил ее — заглянул в ее слабую метущуюся душу. Она пишет: право, я не дурная. Так надо любить всех. За них говорит то, что и сказала о себе.184
————————————————————————————————————
Декабристы страдают от зла людей против них.185
————————————————————————————————————
Послесловие: к холостым и женатым.
————————————————————————————————————
Черт[ков]у написать о Ми Ти — утилитаризм и опровержение Мендз[е].
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Каждый челов[ек] — алмаз, кот[орый] может очистить и не очистить себя. В той мере, в к[оторой] он очищен, через него светит вечный свет.
Стало быть, дело человека не стараться светить, но стараться очища[ть] себя.189 —
————————————————————————————————————
Да, не бояться ни лишений, ни срама, ни ненависти.190 —
Предисловие Алексееву.
————————————————————————————————————
G[aston] B[oissier] пишет, что христ[ианство] сначала был[о] строго, а потом подделалось к госуд[арству]. Это значит только: сначала был[о], а потом перестало быть.193 —
————————————————————————————————————
[
Колечке дописать.
Гриб[овскому]. Долгов[у].
————————————————————————————————————
Вспоминаешь: это что я сделал то-то дурное. Да, но и еще что-то. И стыдно, и неловко, и чего-то хочется — это-то и есть сознание жизни. —194
Недовольство либералов на христ[ианскую] деятельность, это недовольство людей на пахарей, к[оторые] взрывают землю, портя траву. — Не видят и не верят в зерно — хлеб, более нужный, чем трава.195
————————————————————————————————————
К посл[есловию] К[рейцеровой] С[онаты]. — Стремлен[ие] выдти замуж — от это[го] выход за развратников.
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Как? Покажи мгновен[но] любовь. А не рассудок.197
Как не может быть христ[ианского] богослуже[ния] [
————————————————————————————————————
По христиан[ски] я разумею... не креще[ние].
————————————————————————————————————
Говорят о свободе. Свобода только на почве целомудрия.
————————————————————————————————————
Христиан не бывает повальны[х]. Даже один не всегда христианин.
————————————————————————————————————
Хилк[ову]. Иллюстрация того, что не нужно делать, ложь. Пишу одно, что занимает. —
И обличенья по любви не только не боюсь, но ищу. Тоже и Ч[ертков].
————————————————————————————————————
Христианского учреждения жизни не может быть, п[отому] ч[то] оно дает то, что заменяет все учреждения. И потому учреждайте жизнь, но знайте, что эти учреждения не имеют ничего общего с христианств[ом], не называйте эти учреждения христ[ианскими], не скрывайте этим идеал[а] Христа. Это же смешение[?] есть главное зло, и борьба против него есть главная зада[ча] христиан. —
Учреждайте бордел[и], учреждайте [?] и браки, учреждения [?] плоти, но знайте, что как не может быть христ[ианский] борд[ель], не могут б[ыть] и христ[ианские] браки.
————————————————————————————————————
Но представим себе хр[истианского] учителя. У него спрашивает юноша, что мне делать? Одно. Целомудрие. Но я не могу. Это твое дело, что ты можешь и не можешь. От этого идеал один.
Я не могу не драться. Нельзя разрешать драться немножко[?].
Спрашивает женат[ый] — опять то же.
Но у нас дет[и], мы связаны, воспитание. [
————————————————————————————————————
Языческое учреж[дение] любовного брака я не могу советовать тебе, это одинаково грех[у] быть в похоти[?]. Но если от блуда перейдешь к браку, я не скажу: ты ближе к целомудрию (и то не скажу, я не знаю).
————————————————————————————————————
Напустить дым нехорошо, тоже — напустить мрачность.200
Черткову: мне самому и больше других нуж[но], что я писал. Через меня проходит. И я часто ошибаясь думаю, что Он во мне — горжусь.
————————————————————————————————————
Лизунова дело о корове.
Васильев Пироговской крестьянин о мельнице.201
————————————————————————————————————
О стихах
О Сахатове
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Но всем будет выгоднее [
Труба виновата. Трубу срезать. Всё то же.203
Земский агент Боровков просит скорей дело.
Целый спор детерминист[ов]. Одни говорят о скорлупе, а другие о желтке.204
————————————————————————————————————
Выгода, что выходят даровитые ученые:205 Есть выгода всего. Но этого не докажешь. [
————————————————————————————————————
Орлов говорит: я верю, как мужик, но то, что он гов[орит] это, показ[ывает], ч[то] он верит не как мужик. Мужик говорит: я верю, как архиерей
[
————————————————————————————————————
Пить вино, курить это зажмуриваться.
Но веселье. Не веселье, а не стыд[но], не совестно, не мучительно. А хашиш, опиум это осуществл[ять] в вообр[ажении] похоти, невозм[ожные] в действ[ительности], в вообр[ажении].
————————————————————————————————————
Попову и Озмидову.
Что такое употребл[ение] нарк[отиков]. Мы говорим ничего. Но это только [потому], ч[то] мы все больны.
————————————————————————————————————
Дети мрут и т. п.
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Едет в море и компас затемняет. Ложное рассуждение это передвигает стрелку.
Как ни смотри на человека, он два. Один делает, другой показывает, хорошо ли, дурно, и человек тем больше человек, чем яснее, определеннее показывает. —
————————————————————————————————————
Диким привозят не водку и табак, а недовольство своим положением. — Курильщ[ики] опиума и хашиша не наслажден[ие] получают, а спасают[ся] от тоски неосуществимых желаний.
————————————————————————————————————
Прошение в Мир[овой] съез[д] Генна[дия] на Резунов[а].
————————————————————————————————————
Всё искусство жизни — различать в себе божеское от человеческого, в 1-м быть непоколеб[имым], во 2-м уступать.208
К комед[ии]. Португалец родился. — Петрищев один, каламбурит. Сахатов: когда я б[ыл] товарищем.
Иван Захар[ович] Болванов —
————————————————————————————————————
Человек, как и всё живое, подчиняется закону борьбы за сущ[ествование], человек, как разумное, любящее, как божеств[енное] существо, подчиняется закону любви, обратному борьбе. То же и в половом.209
————————————————————————————————————
Это всё хорошо, но нужно руководство. Как? —
————————————————————————————————————
Друг перед другом притворяются.210
————————————————————————————————————
Цель любви — не любить самому, а устанавливать любовь, так что своя любовь включена в это.212
————————————————————————————————————
Тщеславие полезно для поддержки сначала.214
Васильев о мельнице. — Успенский адвокат. —
————————————————————————————————————
Упирается в то же затруднение и не разреша[ет].216
Для движения вперед нужна ясность мысли. Ее-то затемняют наркотики.217 —
К Богу нужно обращение, как к личности, когда сам болезненно чувствуешь себя личностью: «Прости, помоги».219
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
На мужиков расставлены паутины: молиться, покупать, продавать, защищаться, учиться, судиться. Везде влопался.
————————————————————————————————————
К Ком[едии]. С приложен[ием] достоинства марки.
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
NB. Один из главных признаков пьющих и курящих — это нравственная неподвижность. А не подвигаться вперед, значит идти назад.
Василий Лизунов за кражу в Одоевск[ом] уезде холстов, шалей — просит[ся] на поруки.
————————————————————————————————————
О гигиене объядения.
Бунге говорит, что вино не дает сил, но скрывает чувство усталости — кнут.
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Вчера разговор с Сер[ежей] об обеспечении.
Это надо очень разработать.223
Доказательства Давыдову.
Написать повесть всё людей дурных, таких же, как я. Не хороших, каким я хочу, чтоб меня считали, и не дурных, которые не имеют со мной ничего общего.225
————————————————————————————————————
Эгоизм пит[ья] и кур[енья]. Особенно куренья.
————————————————————————————————————
Одно доброе дело — то, к[оторое] имеет целью служение Б[огу].226
————————————————————————————————————
Увы! Все добрые дела, к[оторые] они делают по предписанию старцев, не добрые дела. Добрые дела, чтобы быть таковыми, должны быть spontaneo[us].227
————————————————————————————————————
Оттого мы не запрещаем бить Любашу пьяному, что мы сами пьяные. — You can not do good or evil to others without doing good or evil to yourself. And the reverse: you can not do good or evil to yourself without doing it to others.228
————————————————————————————————————
Наибольшее сближение с Б[огом] это наибольшее сосредоточение в настоящем.233
————————————————————————————————————
Пристав не взыскивает с мещанина, Иван Назаров, Николая Соколова — исполнит[ельный] лист 60 р[ублей]. — Судья Казарин.
Пристав Крапив[енский] не взыскива[ет] с дьякона Костомар[овского?]
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Да ведь я живу только людьми и только с ними и для них.234
————————————————————————————————————
О борьб[е:] Переживает 1) сильнейший, 2) fittest, удобнейш[ей], а 3) лучший нравствен[но]. Скачок fittest есть [
Анатолий Владис[лавович], Губерн[ская] Земск[ая] больница, 3-е отдел[ение]. Долнер.
————————————————————————————————————
Выгода будет в том, чтоб убить плохих.237
————————————————————————————————————
Всё дело в том, чтобы жить с плохим.238
Надо, чтобы б[ыл] не сам, а Бог в тебе....239
Еще: Надо бы написать книгу ЖРАНЬЕ, Валтасаров пир неугасаемый, одно занятие, чтобы человек думал, что он занимается важными предметами государственными, научными, а он только жрет. Жранье архиреев, жранье обедов.242 —
————————————————————————————————————
NВ. Главное заблуждение людей управляющих, заведывающих чем-либо, это то, что они это делают. Всё равно как человек стоял бы, вертелся около дерева и воображал, что он помогает ему расти. Он только посадил, а то идет само собой.244
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Добрейший, нежнейший человек жрет, с... и ждет, что все ему будут готовить и чистить.247
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
[
————————————————————————————————————
Стр[ахов] говорит, что всякая мысль имеет воздействие только снова, а потом притупляется.250
————————————————————————————————————
Дети ложатся спать, а няне велят играть. — Так же и православные ложатся спать, а попам велят молиться.251
————————————————————————————————————
Хвастун остр[як] [?] — неправда. — Для людей-то ничего, для Б[ога] — неправда.
Говорят: надо любить, чтобы сделать то-то и то-то. Неправда: Надо избавляться от соблазнов и тогда будешь любить.253
————————————————————————————————————
Балу пишет следующ[ее]: Люди такие живы и теперь.
————————————————————————————————————
4 молитвы: 1) От[че] н[аш] — любовь. 2) Возьми крест свой на каждый де[нь]. 3) Не моя воля да будет, но Твоя. 4) Не творите милостыню перед людьми. 5) И если вы не остав[ите], не оставит вам и Го[сподь].254 — Сначала
————————————————————————————————————
Плачутся люди, что в них нет любви. Всё равно, как плачется человек, что нет воды в дырявом ведре.256
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Думал о своих дневниках.... Как трудно положиться на Б[ога], установить связь с ним. Опять для этого только нужно отрубить подпорки, тогда сядешь на землю, перестать держать[ся] за край дыры.258
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Люди, имеющие наибольший успех в жизни — те, к[оторые] не стыдятся с торжеств[енной] важностью делать самые большие глупости — брызгать на пузо в клинике.260
————————————————————————————————————
Любовь есть стремление сознавать другие сущ[ества], как себя. Сознает другие — все — сущ[ества], как себя, — Бог. Стало быть, любовь не есть Бог, как сказал Иоанн, а стремление к тому, чтобы стать, как Бог. Мешает осуществлению стремления сознание исключительное себя — заслоняет. Отрешение от себя уничтожает личность — смерть. И с другой стороны, смер[ть], уничтожая личность, дает отрешение от себя.261
Трещев Алексей Федотов обвиняется в поджоге.
Не в полном разуме, просит на поруки.
————————————————————————————————————
Написать Новоселову.
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Рассуждение, где замешивает[ся] сам.
————————————————————————————————————
Недовольство собой.263
————————————————————————————————————
То не молитва, если не прилага[ешь].264
————————————————————————————————————
Искали мы с Степой. — — —265
————————————————————————————————————
Сила тела нужна, чтобы сжигать ее для духа.266
————————————————————————————————————
Быть таким, каким меня видела Аннен[кова].
Не цель жизни, а иго, а крест.267
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Она ушла, он не видит подвига в себе, а только стыд, что он поддался.
После она идет в монаст[ырь].
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
И теперь мы ждем будущего. Что ж бы было, если бы оно б[ыло] открыто нам. Если оно ужасно, мы бы страдали, если оно прекрас[но], мы бы не жи[ли], торопились. Если его нет, мы бы лучше всего жили.271
————————————————————————————————————
Простит Отец, если ты простишь, т. е. любовь ко всем победит все препятствия противных [?] соблазнов.272
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
К О[тцу] С[ергию]. Счастье человека, потерявшего всё и не могущего опереться ни на что, кроме Бога. Он узнал впервые эту опору и твердость ее.274 —
————————————————————————————————————
Серегин из Харина.
————————————————————————————————————
Как нельзя проявлять, выпускать любовь. Она должна сама идти.275
————————————————————————————————————
Падение в монастыре. Гордость. —
В затворе.
Рожи на него смотрят, это черти — пухлые.276
Крейц[ерова] сона[та]. Посылку.
Листки. Книжки.
Письмо Вас[илию] Ив[ановичу], Ге. — Кавк[азскому] офиц[еру] написать, что толкование Ева[нгелия] отец считает совсем ложны[м] во всех отношен[иях] и написал об этом книгу.
————————————————————————————————————
Поправле[ние] к юродству. Юродство не нужно бы б[ыло], если бы мы не жили одним тщеславием. Теперь надо палку перегибать в другую сторону.278
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Не говори: я жалею. Это ложь, если ты не любишь, Воздержись от сношений. Мало ли таких заблудш[и]х.280
————————————————————————————————————
Забывать [о] себе в деле — паха[ть], косить, писать. — Также забыть себя в деле божьем всей жизни. Тем более, что дело делать радостно —
В Пришне девушки приговорены по 11/2 месяцев Сытиным. —
1) В[асилию] И[вановичу]. 2) Ге. 3) Wilson. 4) Амер[иканц]у. 5) Ч[ерткову].
Смерть ребенка, болезнь, потеря дорогого, всё это указания моей кривизны и неладности.282
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Стр[ахов] и Темир[язев] хорошие люди и вот наука, и они ругаются, как кабак для мужиков.286
————————————————————————————————————
Церковь — учреждение для скрытия христианства. Троица — и Троицу не знают.287
————————————————————————————————————
Люди добрые, попадая в ловушку, вносят добро, [
————————————————————————————————————
Делать добро матер[ьяльно] люд[ям] всё равно, что детям сласти.289
Тросны крест[ьянин?] просит о снятии надела.
————————————————————————————————————
Написать то, во что мы веруем, во что и все, и во что мы не веруем.292
————————————————————————————————————
Уметь не соваться, когда меня не требует Б[ог].293
————————————————————————————————————
Весною в ремонтные рабочие Журавов на ст. Козлов[ка].
————————————————————————————————————
Осуждение с остроумием — это под соусом труп. Что перевесит. Без соуса перевесит отвращение.296
————————————————————————————————————
Чернь. Раевская волость, сельцо Троекурово.
297
Леве, ч[то] н[адо]. Всем: отдел[ена] область, где можно быть жестоким.298
————————————————————————————————————
Следы вне дороги. Делать дорогу там, где следы — это работа матерьялистов либер[алов] и др. —
Мальчика послать в Казначеевку.
————————————————————————————————————
Дело о крестьянках Пришни — ни ограды, ни канавы — нет.
————————————————————————————————————
Иконский мужик убил жену, просит возвратить. —
————————————————————————————————————
Кондрашина Ясенец[кая] просит, чтоб ее корми[ли]. Страховые не выдаются.
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Учител[ь] земск[ий] [?] [
————————————————————————————————————
Ефремовск[ого] у[езда], Яблоновой, села Медведок, Никита Никаноров[ич] Пешнев [обви]няется за покражу муки.
————————————————————————————————————
Трещев в сумашедшем доме —
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Нам представляется, что высшая степень добродетели это высшая степень напряжен[ности] или радости. Напротив, это высшая степень легкости и не радости, не восторга, а спокойствия.303
Маковский Московск[ой] вол. Крап[ивенского] уезда, желает [?] иметь метрич[еское] свидете[льство].
————————————————————————————————————
Жизнь тратится, хочешь не хочешь, так отдават[ь] на служ[ение] св[ое?] Б[огу].305
————————————————————————————————————
Два вяза за сараем. Слега в аллее. Осина над елка[ми]. Вырезок в чепыже. Лозины у пруда мало[го]. Там же осина. Березы у амбара. 6, в саду, 2 липы у Кузм[инского дома], 1 береза у Куз[минского].
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Церковь соедин[ена] с государств[ом], но не христианство. — Церкви спорят, кому управлять — хоть бы Болгарией. В Англии, что король, то и все.
————————————————————————————————————
Если живешь истинной жизнью, то старость всегда придвигает к цели.310
————————————————————————————————————
Наука теперь дает только — возможнос[ти].312
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
На пчельнике сломан[ная] осина, слега. Две липы ободран[ные] — на дорожке к пчель[нику].
————————————————————————————————————
Прогонные деньги эпископам, и все слетелись.315
287. Mais bien que le service militair[e] ne fut jama[is] interdit aux chrétiens, un préjugé assez naturel contre une profession meurtrière316 les [
————————————————————————————————————
Б[ыло] христианское влияние на языческое и обратное. И то, что не б[ыло] закреплено, то двигалось, т. е. б[ыло] [
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Никейск[ий] символ подписан под влиянием угрозы (44).319
————————————————————————————————————
Константин придумал механический способ решения вопросов веры! — Его письмо: (58).320
Всё, что выходит из дикости, как Терт[уллиан], Ориг[ен], Арий, отрицается.321
————————————————————————————————————
Праздник с играми цирка и молебстви[ями] при освящени[и] Конст[антино]поля (179).322
————————————————————————————————————
Монашество уходило.323
————————————————————————————————————
Нехристи [
————————————————————————————————————
Начало: живое растет. Так христианство.325
————————————————————————————————————
Иванц[ов]-Плат[онов] (95). Иполит. Одни считают его еретиком — он их.328
К 1-му десятилет[ию] III века. (147). Феодотиане, отрицавшие божест[венность] Хр[иста], утверждали, что они истинные — церковь.
————————————————————————————————————
Все еретич[еские] сочинения погибли. То, что мы знаем, знаем из писаний ересеолог[ических], стало быть — осуждение. И то велико.329
————————————————————————————————————
Алоги — рационалисты.330
————————————————————————————————————
Эпифаний признает 80 сект. — Филастрий — 156 начала IV ст[олетия].331
————————————————————————————————————
Сами не знают, что называют ересью. (Одна нить — то, что теперь признают.)
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Думал восторженно о вере.334
————————————————————————————————————
Чистота — ужас.
Борьба между вещами и детьми.335
————————————————————————————————————
Подорвана вера в разум доплатами.336
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Когда трудишься или страдаешь — некогда молиться. Это надо б[ыло] делать прежде 338.
————————————————————————————————————
Панков Бабур[инский] сидит в арестан[тской]. На поруки.
————————————————————————————————————
Золотар[еву] ответ[ить].
Аннен[ковой] об иконе.
Дунаеву.
————————————————————————————————————
[
1) Желания ставят тезисы.340
2) Кузм[инский] понемногу втянут.341
3) Искушение. Соблазн. Откинуть руку и глаз. Только на это дан разум — предупредить соблазн, откинув ру[ку] — соблазн, откинув мнен[ие] людско[е] и откинув злостный помыс[ел].342
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Человек стремится к сейчасному наслаждению, и это обман.346
Богородицкого уезда крестьян[ин?].
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Связь неизбежн[ая] между улучшением себя и мира.349
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Как я смотрел наивно на деньги.351
————————————————————————————————————
Как страшно покинуть веру отцов — оттолкнуться от берега.352
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Алех[ину]. Деклар[ацию] должно, а протест не долж[но].354
————————————————————————————————————
Раеву место, денег на 3 м[есяца]. Никитская д. Раевой.
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Если бы лисица не рыла нору, закон эв[олюции] не совершился бы и т. п.358
————————————————————————————————————
Критика метафизики и умалчивание о деле — моей книги. — То же и во всей церковной истории.360 —
————————————————————————————————————
Прощен[ие] греха — как скоро сознан.361
Письма: Русанову, Покровск[ому], Поше.
————————————————————————————————————
Исполнение воли есть кротость и смирение.364
————————————————————————————————————
Ц[ерковь] это отступление от у[чения] Х[риста], утверждаю[щее] про себя, что оно есть истина.
————————————————————————————————————
[
Свидетеле[й] к присяге, хотя ее никому не нужно. Клянусь.
————————————————————————————————————
Суд сам себе поставил вопросы.
И на кого возложи[ть] судебн[ые] издерж[ки].
————————————————————————————————————
Запыхавшийся обморожен[ный] присяжный.
————————————————————————————————————
Священ[ник] толстый, жирный, кудрявый, с орденом.
————————————————————————————————————
Пристав в pince-nez.
————————————————————————————————————
Присяжный Коршун в калошах.
————————————————————————————————————
1) Вопросы, 2) Секретарь, 3) Чтение, 4) разгов[оры:] «Действ[ительно] вы растрати[ли]»; 5) вопросы ему, 6) прокурор, 7) постановка вопросов, 8) Выход, решение.
————————————————————————————————————
Докт[ор] взяточник.
Жуюр с протокол[ом].
Образ Спасителя, и в голуб[ой] лент[е] и генер[ал]-адъют[антском мундире] государь смотрит.
————————————————————————————————————
Сукно, возвыш[ение], сукно стелется складками,366 пюпитр точеный.
————————————————————————————————————
Чтение дела —
————————————————————————————————————
Введи подсудимых —
Присяжный повер[енный] страдает — катаром сочленений, ревматизмом —
————————————————————————————————————
зубной болью — отпустят.
Вертеть колесо, перекличка —
присяга —
————————————————————————————————————
Избрание старши[ны].
————————————————————————————————————
Веществен[ные] доказательств[а].
————————————————————————————————————
Речь председ[ателя] к присяжным.
————————————————————————————————————
Вопросы подсудимому —
(В лог, назыв[аемый] черторой.)
Садитесь —
————————————————————————————————————
Свидетелей присяга.
Вывесть свидетел[ей].
Один остается.
————————————————————————————————————
Плавает, пинжак торчит.
————————————————————————————————————
«Говорите громче».
зуб нет. —
————————————————————————————————————
Осмотр трупа, описание длинное места. Камень пуд 20 ф[унтов].
Длина веревки 2 ар [шина] 9 верш[ков] — осмот[р].
————————————————————————————————————
Речи сторон. —
————————————————————————————————————
Вопросы подсудимому.
Вопросы.
Поучения в резюме, как отвечать на вопросы, как маленьким детям.
————————————————————————————————————
Наставление присяжным.
Выход. Красн[ые], потные, все оживленно переговариваются.
Судейские пьют чай.
————————————————————————————————————
Оправдана. —
Что сделать с веществ[енными] до[казательствами].
[
————————————————————————————————————
Просить Зиновьева.
————————————————————————————————————
Страхову. —
————————————————————————————————————
Прежде общий идеал, потом общее сознание возможности осуществления, потом осуществление.367
————————————————————————————————————
Соколов о непротивлении злу насили[ем].
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Раеву место.
Теренина.
Телегинская женщина просит вернуть сына из солдат, п[отому] ч[то] старший в арестантск[их] ротах — отказались. Сидит в Москве. Звать его Степан Иль[и]н Афанасьев. —
А солдат Николай Иван[ович] Есипов. — Просит Есипов[а?].
————————————————————————————————————
Романов ищет места или занятия.
Только святой [умеет] судить совсем правильно.370
Юродство опасно. Только в редкие минуты стоишь на высоте юродства, в другие же, юродствуя, теряешь сдерживающее влияние славы людской — не по силам.371
————————————————————————————————————
Красинск[ий] небожеств[енная] комеди[я]. Хомяк[овский] приказч[ик]. Зябревы.
Характерная черта ее состоит в остром развитии нравствен[ного] чувства без правильного доста[точного] развития умствен[ных] способностей.
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
О паспорте мужа.
Земск[ий] нач[альник] считает, что полезны роз[ги] для народа. 3[емский] н[ачальник] губер[натору] — г[убернатор] прокур[ору] — пр[окурор] мин[истру] — мин[истр] царю — царь митроп[олиту] — митроп[олит] — Но не будь з[емского] н[ачальника] з[...] н[...] Цар[я?] [
[ЗАПИСИ НА ЛИСТАХ, 1890 г.]
Почта
1) Неделя.
2) War cry.
3) Письмо бранное анонимное, переписаны статьи Temps.
Надо ответить:
4) Письмо шекера Holister’а, сочувственное по случаю послесловия,373 и статьи печатные о том же предмете.
Посетители.
светские люди:
Приселков
Свербеев
2 № газеты с речами Willard о трезвости.
Посетите[ли].
Булыгин — Отвозил брата, рассказывал про Бибикова.374
Коректуры: Для чего люди одурманиваются.
Письма: 1) от Урусова с статьей
2) От Вас. Ив. Алекс[еева] с письмом Коган
3) от Хилкова с описанием Иоана
Все 3 надо ответить375
1) Письмо Никифорова — надо ответить.
2) Американца о Крейцер[овой] сон[ате], выражающее мысль о том, что половые отношения получают преувеличен[ное] значение от того, что на них не просто смотря[т].
1) письмо Вороновой, выражен[ие] сочувствия
Ответить:
2) От Вяземского 5 вопрос[ов]
3) От Мотов[иловой], о муже спрашив[ает]
4) От Долгова, просит нового предисло[вия].
5) От Зонова вопросы о жиз[ни].
[ЗАПИСНАЯ КНИЖКА № 3, 1890 г.]
[ЗАПИСИ 5—6 августа 1890 г.]
Чувствуешь себя, свою личность, пока не пропускаешь Бога. Пропустишь Бога — и получишь новое сознание.
Как узнать волю Бога? Всё, что духовно больно, тяжело, не воля Бога.
————————————————————————————————————
К О[тцу] С[ергию]. Она ушла, и он в отчаянии за свою плохоту.
Она ждет величественн[ого], и вдруг простой, конфузится, перебирает бороду, но глаза... Это-то и разжигает ее.377
————————————————————————————————————
6. Чем безнравств[еннее], тем выше предъявл[яются] требования. — Юродство, не заботься о мнен[ии].378
————————————————————————————————————
Надо заботить[ся] о дурном мнен[ии].379
КОММЕНТАРИИ
КРАТКАЯ ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ КАНВА ЖИЗНИ И ТВОРЧЕСТВА Л. Н. ТОЛСТОГО за 1890 г.
Январь 2
Чтение книги Минского «При свете совести».
Январь 3
Исправление составленного В. Г. Чертковым изложения «О жизни».
Толстой «начал было Коневскую повесть».
Январь 4
Толстой выразил желание написать для «Газеты А. Гатцука» заметку к 12 января по поводу традиционного праздника Московского университета (письмо И. И. Родзевича от 7 января).
«Придумывал подробности» к комедии «Плоды просвещения».
Толстой рассказал молодежи «про зеленую палочку и муравейных братьев».
Январь 9
Получено письмо об избиении политических заключенных на Каре.
Январь 10
Запись в Дневнике: «Два дня возился с комедией — всё вписывал то, что приходило в голову. Странно художеств[енным] увлечен».
Первое представление на русской сцене драмы «Власть тьмы»: любительский спектакль в доме А. В. и В. И. Приселковых в Петербурге («Новое время», 1890, № 4983 от 12 января).
Январь 11, 12, 16, 17, 22, 25
Толстой в школе для крестьянских детей.
Январь 11, 13, 17, 18
Работа над «Плодами просвещения».
Январь 14
Чтение Толстым вслух комедии «Плоды просвещения».
Передача Толстым рукописи «Крейцеровой сонаты» Н. И. Стороженко для напечатания в сборнике
Январь 18—22, 24, 25
«В память С. А. Юрьева» (письмо к А. И. Эртелю от 15 января).
Исправление комедии «Плоды просвещения».
Январь, около 22
Посещение Н. Н. Страховым Победоносцева в связи с вопросом о печатании «Крейцеровой сонаты» (письмо Страхова к С. А. Толстой от 22 января 1890 г.).
Январь 23(?)
Попытка писать «Коневскую повесть».
Январь 24
Толстой ездил в Тулу встретить Н. С. Лескова и В. Г. Черткова.
Январь 25
Чтение Толстым вслух Лескову и Черткову комедии «Плоды просвещения».
Январь 26
Толстой до Тулы провожал Лескова.
Январь 27
Разговор с В. Г. Чертковым «об искусстве и смерти»; записи об этом в Дневнике.
Январь 27—30
Работа над второй редакцией «Послесловия к «Крейцеровой сонате».
Январь 28—30
Пребывание у Толстого Н. Н. Ге, привезшего рисунок картины «Что есть истина?».
Февраль 2
Написано предисловие к переводу книги А. Стокгэм «Токология».
Февраль 2—4
Толстой с дочерью Татьяной Львовной в Пирогове.
Февраль 3, 4, 5, 23 (?)
Работа над «Послесловием к «Крейцеровой сонате».
Февраль 3
Первая запись в Дневнике к повести «Отец Сергий».
Поездка из Пирогова с молодежью в село Царево на ярмарку.
Февраль 5
«Был в школе».
Записи в Дневнике к «драме о жизни» («И свет во тьме светит»).
Февраль 7—9 (?)
Работа над «Плодами просвещения».
Февраль 11, 16, 21
Ряд записей в Дневнике и Записной книжке о работе над «Коневскою повестью».
Февраль 17
Толстой начал статью по поводу дела Скублинской: «обвинительный акт правительству, церкви и общественному мнению».
Февраль 19
Чтение писем декабриста E. П. Оболенского в «Историческом вестнике», 1890, 1.
Февраль 21—24
Написано и отправлено письмо к Адину Баллу.
Февраль 25
Толстой выехал на лошадях в Белев к М. Н. Толстой и в Оптину пустынь.
Ночлег в Одоеве на постоялом дворе.
Февраль 26
Ночлег в Белеве, в монастырской гостинице.
Февраль 27—28
Пребывание в Оптиной пустыни.
Отъезд из Оптиной пустыни (на лошадях).
Остановка на ночлег в селе Мишневе.
Первый набросок повести «Отец Сергий» в письме к В. Г. Черткову (т. 87, № 251).
Март, начало
Чтение сочинений Н. С. Лескова.
Март 1
Возвращение в ночь на 2 марта в Ясную Поляну.
Март 10
Запрещение министром внутренних дел Дурново печатания в XIII части «Сочинений» Л. Н. Толстого «Крейцеровой сонаты» (письмо Е. М. Феоктистова к С. А. Толстой от 10 марта).
Март 11—16
Работа над третьей редакцией «Послесловия к «Крейцеровой сонате» в форме ответа на письмо В. П. Прохорова.
Март 11
Разрешение петербургской цензурой к представлению на сцене в Туле комедии «Плоды просвещения».
Март 18, 20, июнь 23
Чтение романа Сенкевича «Без догмата».
Март 19
Приезд в Ясную Поляну инспектора народных училищ Тульской губ. по поводу устроенной дочерьми Толстого без разрешения администрации школы для крестьянских детей.
Март 21—28
Четвертая редакция «Послесловия к «Крейцеровой сонате».
Март 23
Чтение романа Н. С. Лескова «Некуда».
Март 25
Письмо к спириту проф. Н. П. Вагнеру.
Март 26
Получение письма Л. Е. Оболенского с резкой критикой «Крейцеровой сонаты» и писание ответа ему.
Март 31
Дата на рукописи (№ 9) «Послесловия к «Крейцеровой сонате».
Апрель 1
Чтение статей и афоризмов Киркегора в переводе Ганзена (рукопись) (П. Г. Ганзен, «Пять дней в Ясной Поляне» — «Исторический вестник», 1917, 1).
Апрель 1—6
Пребывание в Ясной Поляне датского переводчика П. Г. Ганзена.
Апрель 6
Дописана, исправлена, датирована и передана П. Г. Ганзену для перевода четвертая редакция «Послесловия к «Крейцеровой сонате» (получила распространение в литографированных и гектографированных изданиях).
Апрель 7
Работа над «Послесловием к «Крейцеровой сонате» (пятая редакция).
Апрель 10—11
В Ясной Поляне М. А. Стахович. Толстой в разговоре с ним «ругал царя за то, что возобновилась смертная казнь».
Апрель 11, мая 2, 3, 18—25, 28, 31
Работа над предисловием к книге доктора П. С. Алексеева «О пьянстве» («Для чего люди одурманиваются?»).
Апрель 12
Толстой ходил в Тулу на репетицию «Плодов просвещения».
Апрель 15
Первое публичное представление комедии «Плоды просвещения» в Туле силами любителей.
Апрель 19
Представление комедии «Плоды просвещения» в придворном Китайском театре в Царском Селе.
Апрель 20—23, 26, 30, май 1, 2
Полевые работы — пахота, сев.
Апрель 24
Окончание работы над «Послесловием к «Крейцеровой сонате».
Апрель 24(?)
Отправка рукописи комедии «Плоды просвещения» Н. И. Стороженко для сборника «В память С. А. Юрьева» (письмо Н. И. Стороженко к Толстому от 26 апреля).
Апрель 26
Получение разрешения на постановку «Плодов просвещения» только «на любительских театрах».
Апрель 27
Посещение Толстого редактором газеты «Неделя» П. А. Гайдебуровым.
Апрель, конец
Записи в Дневнике и Записных книжках «к повести Фридрихса» («Дьявол»).
Май 2—25
Болезнь: воспаление двенадцатиперстной кишки.
Май 3
Отъезд из Ясной Поляны в Пирогово к С. Н. Толстому.
Май 12(?)
Возвращение из Пирогова в Ясную Поляну.
Май 15(?)—18, 24, 25
Работа над корректурами «Плодов просвещения».
Май 18, 21
Чтение романа Теккерея «Ньюкомы».
Май 26—28
Пребывание в Ясной Поляне Н. Н. Ге.
Май 29, 30
В Ясной Поляне Б. Н. Чичерин.
Май 30
Получение от Ф. Б. Геца составленного В. С. Соловьевым протеста против гонений на евреев. Толстой присоединил к протесту свою подпись.
Июнь 1
Чтение книги Мэтью Арнольда «Literature and dogma».
Июнь 3, 8, 10, 11
Работа над статьей «Для чего люди одурманиваются?».
Июнь 6
Работа над повестью «Отец Сергий».
Июнь 8
В Ясной Поляне Н. Н. Ге.
Июнь 11, 30
Толстой писал П. М. Третьякову, убеждая его приобрести для своей галлереи картину Ге «Что есть истина?».
Июнь 12—14, 17—22
Попытки писать «Коневскую повесть».
Июнь 14
Исправление корректур «Плодов просвещения».
Июнь 19, 20
Толстого посетил И. А. Сикорский, киевский профессор-психиатр.
Июнь 22, 23
Был американский путешественник Стивенс.
Июнь 24
Запись в Дневнике о сюжете «романа любви целомудренной, влюбленной, как [к] С[оничке] Калош[иной]».
Июнь 25
Замысел «написать книгу «Жранье».
Июнь 27, 28, июль 8
Исправление перевода статьи Адина Баллу о непротивлении и писание предисловия к ней.
Июнь 28
Получение книги Т. М. Бондарева «Трудолюбие и тунеядство, или торжество земледельца» во французском переводе.
Июль 2—4, 9, 30
Записи в Дневнике о тяжести жизни в среде праздных людей.
Июль 2—8, 17—19, 21—23, 25, 26
Полевые работы — косьба, уборка ржи, сена, овса.
Июль 12—15
Толстой шил сапоги.
Июль 13
Запись в Дневнике в связи с работой над повестью «Отец Сергий».
Июль 13, 14, 19, август 6
Работа над корректурами статьи «Для чего люди одурманиваются?».
Июль 18, 20, 25, 28—30, август 2
Работа над статьей о непротивлении (впоследствии «Царство божие внутри вас»).
Июль 24—26
Пребывание в Ясной Поляне Р. Лёвенфельда, немецкого переводчика сочинений Толстого и его биографа.
Август 3, 4, 10, 12, 13, 14, 18
Работа над «Отцом Сергием» и записи о повести в Дневнике.
Август 4
Чтение рукописной статьи С. С. Урусова «Неизвестные произведения гр. Л. Н. Толстого».
Август 5
Пожар в деревне Ясная Поляна.
Приезд А. М. Калмыковой.
Август 8
Письмо к Джорджу Кеннану с выражением благодарности за его статьи о сибирской ссылке и с оценкой картины Ге «Что есть истина?».
Август 8—10
В Ясной Поляне Н. Н. Страхов.
Август 9
Получение от Алисы Стокгэм сообщения о запрещении
Август 12, 28
в Америке почт-директором пересылки по почте «Крейцеровой сонаты».
Чтение пьесы Бьернсона «Перчатка».
Получение статей о «Крейцеровой сонате»: «скандал в Америке и ругательства Никанора» (архиепископа херсонского).
Август 19—20
Поездка в Пирогово к С. Н. Толстому.
Август 20, 21
Чтение пьес Ибсена «Дикая утка» и «Росмерсгольм».
Август 21
А. М. Новиков «рассказал» Толстому «таблицу Менделеева».
Август 27
Посещение Толстого крестьянами с. Кутьмы, просившими заступничества за двух женщин, осужденных «в острог за подол травы».
Август 30
Чтение рассказов В. А. Слепцова.
Сентябрь 5
Чтение «Эмиля» Руссо.
Сентябрь 12—14
Чтение книги Кольриджа «Aids to reflection».
Сентябрь 16, 17
Чтение книги Гаусрата «Neutestamentische Zeitgeschichte».
Сентябрь 19
Чтение книги Прессансе «Histoire des trois premiers siècles de l'Eglise Chrétienne».
Сентябрь 20
Толстой ходил в Тулу «узнать о высеченном человеке».
Сентябрь 22 — октябрь 28
В Ясной Поляне H. Н. Ге, который вылепил бюст Толстого и написал портрет М. Л. Толстой.
Сентябрь 24 — октяб. 4
Тяжелое заболевание Толстого.
Сентябрь, конец
Чтение статьи Э. А. Дмитриева-Мамонова «Славянофилы».
Октябрь 7—8, 13—14, 28—30
Работа над заключением к статье о непротивлении.
Октябрь 12
К Толстому приезжал А. М. Богомолец за содействием в получении разрешения поехать к умиравшей на карийской каторге жене.
Октябрь 12—17(?)
Перевод и изложение статьи Элизы Бёрнс («Об отношениях между полами»).
Октябрь 15—18(?)
Работа над предисловием к статье В. Г. Черткова «Злая забава» и над исправлением статьи.
Октябрь 15—21(?)
Толстой поправлял перевод А. М. Новикова рассказа Гюи де Мопассана «Le port».
Октябрь 22
Возобновление работы над «Отцом Сергием».
Получение «жестокого письма» от А. М. Кузминского в ответ на просьбу о содействии А. М. Богомольцу.
Октябрь 24—26
Изложение рассказов Гюи де Мопассана: «Франсуаза» («Le port») и «Дорого стоит» (из «Sur l’eau»).
Октябрь 26
Чтение драмы А. Ф. Писемского «Горькая судьбина».
Октябрь 29
Перевод отрывков о войне из сочинений Мопассана («Sur l'еаu»), Рода («Le sens de la vie») и Вогюэ («A travers l’exposition, VII. La guerre. La paix sociale»).
Октябрь 30
Поездка в Тулу в окружной суд. (Посещение суда было связано с работой над «Коневской повестью».)
Октябрь 31
Толстой «стал писать Сергия сначала».
Октябрь 31(?)
Чтение книги Эмиля Лавеле «Le lux».
Ноябрь 2
Был Сергей Николаевич Толстой с дочерью Верой.
Ноябрь 17, 21
Чтение вслух дочери Марии Львовне и племяннице В. А. Кузминской «Одиссеи» Гомера.
Ноябрь 26—27
Поездка в г. Крапивну на суд над крестьянами, убившими односельчанина-конокрада.
Ноябрь 27—28
Приезд H. Н. Ге.
Декабрь 13—15
В Ясной Поляне английский журналист, переводчик сочинений Толстого Э. М. Диллон.
Декабрь 14
Работа над «Коневской повестью». Повесть впервые озаглавлена «Воскресение».
Декабрь 15
Был Илья Болхин, один из яснополянских крестьян, приговоренных к шестинедельному тюремному заключению за порубку в помещичьем лесу. Запись в Дневнике: «Очень стало тяжело и целый день сжимается сердце... Надо уйти».
Декабрь 16
Чтение Дюма.
Декабрь 20 (?)—25
Чтение книги Ренана «L’avenir de la science».
Декабрь 26
Запись в Дневнике: «Хочется писать художественное».
Ноябрь — декабрь
Работа над статьей о непротивлении.
ПЕРВЬІЕ ПУБЛИКАЦИИ ОТРЫВКОВ ИЗ ДНЕВНИКА И ЗАПИСНЫХ КНИЖЕК 1890 г.
Дневник и Записные книжки Толстого за 1890 г. полностью появляются впервые в настоящем издании. Ранее были опубликованы отдельные отрывки из них в следующих изданиях:
1. П. И. Бирюков, «Биография Льва Николаевича Толстого», т. III, Государственное издательство, М. 1922. Отрывки из Дневника 1890 г., 3, 5, 10 и 15 января, 11 февраля, 9 и 17 марта, 9 мая, 17 июня, 1 и 5 июля, 19 августа, 31 октября, 6, 12, 16 и 26 ноября, 15 декабря. Всего двадцать две цитаты. Отрывки приведены с неверными датами или без них, с пропусками и некоторыми неточностями.
2. H. Н. Гусев, «Жизнь Л. Н. Толстого. Молодой Толстой», изд. Толстовского музея, М. 1927. Отрывок из Дневника 1890 г., 24 января.
3. В. А. Жданов, «Любовь в жизни Льва Толстого», книга вторая, изд. Сабашниковых, М. 1928, стр. 98, 101—104, 178. Отрывки из Дневника 1890 г., 4 февраля, 12, 16, 18 и 25 июня, 2—4, 10, 15 и 20 июля, 21 и 22 августа, 3 сентября, 16 и 25 декабря; всего одиннадцать цитат.
4. «Единение», под редакцией В. Г. Черткова, 1917, № 2, июль—август, стр. 2. Отрывки из Дневника 1890 г., 13 сентября.
5. «О смысле жизни. Мысли Л. Н. Толстого, собранные В. Г. Чертковым», изд. «Свободного слова», Christchurch, Hants, England, 1901, стр. 21 и 22 — отрывок из Дневника 1890 г., 21 ноября.
6. «Сборник Государственного Толстовского музея», под ред. Бонч-Бруевича, ГИХЛ, М. 1937, стр. 69—71 — семь отрывков из Дневника 1890 г., 21 и 27 января, 11 февраля, 19 и 22 мая, 6 июля и 15 декабря; стр. 111—113 — восемь отрывков из Дневника 1890 г., 5 февраля, 8 и 18 апреля, 22 и 25 июня, 1 и 24 июля, и из Записной книжки 1890 г., март.
7. «Свободное слово», периодическое обозрение, под редакцией В. Г. Черткова, 1903, № 4, апрель, столб. 5—6. Отрывки из Дневника 1890 г., 9 марта, 18 мая, 10 июля, 19 августа, 15 декабря; всего шесть цитат.
8. «Спелые колосья. Сборник мыслей и афоризмов, извлеченных из частной переписки Л. Н. Толстого». Составил с разрешения автора Д. Р. Кудрявцев. Изд. М. К. Элпидина. Вып. 1. Genève, 1894, стр. 40. Отрывок напечатан с искажениями.
9. «Толстовский ежегодник 1913 г.» (Спб. 1914). Отдел III, стр. 6—7. С. А. Толстая, «Четыре посещения гр. Л. Н. Толстого монастыря Оптина пустынь» — отрывки из Дневника 1890 г., 25—28 февраля и 2 марта; всего семь цитат.
ОПИСАНИЕ РУКОПИСЕЙ
ДНЕВНИК Л. Н. ТОЛСТОГО 1890 г.
1. Тетрадь Дневника — с 1 августа 1889 по 3 января 1890 г. Описание см. в т. 50. Из этой тетради в т. 51 печатается запись от 3 января 1890 г. (лл. 86 об., 87 об.).
2. Тетрадь Дневника — с 4 января 1890 по 6 июня 1891 г. В простом картонном переплете. Размер обычный. Бумага без линеек (фабрики Способина — № 5). 143 лл., включая белый лист переднего форзаца (задний форзац вырван). Л. 143 вложен в конце тетради — полулист почтовой бумаги в одну линейку; на одной стороне его — заметка на память рукой П. И. Бирюкова. На обороте этого листа вкось и вкривь заметки рукой Толстого, относящиеся к 1891 г. и воспроизводимые в т. 52.
Текст
Тетрадь исписана рукой Толстого, за исключением лл. 35 об., 36 и 36 об., которые заполнены С. А. Толстой, писавшей под его диктовку. Большая часть записей сделана жидкими, водянистыми черными чернилами, несколько записей — синими (майские 1890 г. в Пирогове и 4 октября 1890 г.), и лишь три строки — карандашом (л. 15). Ряд страниц содержит, повидимому, позднейшие поправки, вставки и отчеркивания (другими чернилами).
В тексте восемь вымаранных мест. В общей сложности вымарано семнадцать и три четверти строк (т. е. две трети страницы) рукописного текста. Вымаранные места входили в семь записей 1890 г. — июня 6, июля 7, 12 и 26, августа 3 и 29, ноября 5.
ЗАПИСНЫЕ КНИЖКИ И ОТДЕЛЬНЫЕ ЗАПИСИ 1890 г.
1.
2.
Листки Записной книжки сохранились не полностью. Несомненно, не сохранились первые ее листки (с записями 12?—17? февраля 1890 г.). Об этом свидетельствует: 1) то, что л. 1 начинается с полуслова и 2) дневниковая запись 16 февраля. Листки эти, вероятно, утрачены давно, еще до переписывания из этой Записной книжки ряда записей Марией Львовной Толстой. Сохранившиеся листы частью сшиты, частью выпадают. Всех листов 55. Пагинация сделана дважды: 1—53; между листами 26 и 27 вложены два листа ненумерованные, вырванные из этого места книжки.
Текст написан рукой Толстого, за исключением записи на об. л. 47. Записи в основном карандашные, в некоторых местах стертые, во многих загрязненные растершимся мягким графитом (напр., лл. 1, 8 об., 10 об., 11, 20, 20 об., 21, 22 об., 23, 30 об., 31, 32 об., 33, 43, 43 об., 44 об. и 45). Часть этих записей не поддается или почти не поддается расшифровке.
Датируется на основании сопоставления записей с текстом Дневника. В книжке ряд записей с датами, напр, на л. 1 об.: «23 Ф[евраля 1890]; на л. 44: «9
Записная книжка поступила от Н. Л. Оболенского в составе архива М. Л. Оболенской. Вырванные, несомненно, из этой Записной книжки два листа, вложенные между нумерованными листами 26 и 27, приобретены Музеем Л. Н. Толстого в октябре 1926 г. в Берлине на аукционе автографов.
3.
4.
ПРИМЕЧАНИЯ К ДНЕВНИКУ 1890 г.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
«подробностей» к комедии «Плоды просвещения» Толстой заносил не непосредственно в рукопись, а в Записную книжку. Записи, сделанные 4 января, см. на стр. 120—121.
13
Мария Александровна Родзевич приезжала к Толстому вместе с М. К. Иогелем по поручению редакции названной газеты, которую приобрел ее муж — Игнатий Игнатьевич Родзевич.
Толстой передал через Родзевич в «Газету А. Гатцука» исправленный им перевод книги Баллу «Христианское непротивление», но из-за цензурных препятствий перевод напечатан не был.
14
15
16
Алексей Иванович Алмазов (1838—1900). См. о нем тт. 50, 65 и 72.
17
18
19
20
21.
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59.
Одновременно с постановкой в Петербурге драма была поставлена «Обществом свободного театра» («Freie Bühne») в Берлине. См. статью Р. Левенфельда «Драмы Толстого на немецкой сцене» — «Театр и искусство», 1908, № 34.
60
61
62.
63
64
Он заехал в Ясную Поляну, направляясь в Петербург, где на XVIII передвижной выставке была выставлена его картина. Привезенный Ге рисунок вызвал у Толстого высокую оценку картины, про которую он написал вскоре П. М. Третьякову, советуя купить ее. См. т. 65. Картина «Что есть истина?» находится в Государственной Третьяковской галлерее в Москве.
65
66
67
68
69
70
2 февраля Долгов обратился к Толстому с просьбой написать предисловие к этой книге, и Толстой в тот же день написал предисловие, впервые появившееся в издании: «Токология, или наука о рождении детей. Книга для женщин доктора медицины Алоизы Стокгэм. С предисловием гр. Л. Н. Толстого. С разрешения автора перевел с английского С. Долгов», М. 1892. См. т. 27.
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
Ср. запись в Записной книжке, стр. 124. Повидимому, речь идет
о задуманной Толстым еще в середине 1880-х гг. драме «И свет
во тьме светит», которую он иногда называл «своей драмой».
82
1890 г., написанное им по возвращении из Ясной Поляны в Петер
бург.
83
Толстого, в письме к матери делился своими впечатлениями от одно
дневного свидания с В. Г. Чертковым в Москве.
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
Солон (639—559 до н
В яснополянской библиотеке сохранилась книжка: «Царь Крез и учитель Солон и другие рассказы», изд. «Посредник», М. 1890. Первое ее издание — 1886 г.
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
О свидании и беседах Толстого с Леонтьевым 28 февраля 1890 г. в Оптиной пустыни см. сборник «Памяти Константина Николаевича Леонтьева», Спб. 1911, стр. 135.
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
Карл «Великий» (742—814) — король франков (с 768 по 814 г.), вел завоевательные войны с соседними странами, в которых насильственно насаждал христианство.
Владимир Святославович — великий князь киевский, прозванный Владимиром святым (ок. 960—1015). После «крещения Руси» в 989 (990) г. объявил православно-христианскую религию государственной религией.
158
159
160
161
В марте 1890 г. Толстой начал читать роман Сенкевича, печатавшийся в русском переводе (В. М. Лаврова): Г. Сенкевич, «Без догмата» — «Русская мысль», 1890, №№ 1—3, 5—10. См. записи в Дневнике (от 24 июня, стр. 53) и Записной книжке № 2 (стр. 140); Р. Лёвенфельд, «Гр. Л. Н. Толстой в суждениях о нем его близких и в разговорах с ним самим» — «Русское обозрение», 1897, №10, стр. 583; А. Б. Гольденвейзер, «Вблизи Толстого», I, М. 1922, стр. 89; А. А. Берс, «Отрывки воспоминаний» — ТТ, 2, стр. 127; В. Ф. Булгаков, «Лев Толстой в последний год его жизни», изд. 3-е, М. 1920, стр. 331. См. также т. 58, стр. 349. Сенкевич написал в связи с юбилеем Толстого в 1908 г. статью «Sienkiewiez oTolstoju» — «Kraj», 1908, № 199. См. также Генрих Сенкевич, «Лев Толстой», перевод с рукописи — «Русские ведомости», 1908, № 199 от 28 августа. В конце 1907 г. Сенкевич переписывался с Толстым (см. т. 77) по поводу преследований поляков в Галиции.
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
Владимир Степанович Буткевич (1872—1948) — профессор Тимирязевской сельскохозяйственной академии, специалист по физиологии растений и микробиологии, 7 декабря 1940 г. награжденный орденом Трудового Красного Знамени.
За участие в студенческих волнениях в феврале и начале марта 1890 г. В. С. Буткевич был исключен на один год из университета. Заехав в Ясную Поляну, Буткевич беседовал с Толстым главным образом о студенческих волнениях (сообщение В. С. Буткевича от 30 июля 1932 г.).
174
175
176
177
178
179
180
181.
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
В дневниковой записи Толстой имеет в виду сочинение Кудрявцева «Первое престо», имеющее подзаголовок «Размышления вагонного пассажира, выслушавшего исповедь Василия Гавриловича Позднышева», присланное автором Толстому.
203
204
205
206
207
208
209
210
211
Вскоре после поездки в Ясную Поляну Крамарж описал свое свидание с Толстым. См. К. Kramár, «U prabtěe Tolstěho» в сборнике Českoslovénské vzpominky na Iasnou Poljanu», Прага, 1925, стр. 13—24.
В записи Толстого неточность: Крамарж профессором ни тогда, ни впоследствии не был.
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
В первый раз Толстой читал «Ньюкомов» в 1856 году. См. т. 47, стр. 184.
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
317
См. т. 47. Любовь к Сонечке Калошиной описана в повести «Детство»
(Сонечка Валахина) — см. т. 1, стр. 73—77. См. также письмо к П. И.
Бирюкову от 27 ноября 1903 г. в т. 74.
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
329
330
331
332
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
348
349
350
351
352
353
354
355
356
357
358
359
360
361
362
Упоминаемое Толстым письмо Розанова было адресовано гостившему в Ясной Поляне H. Н. Страхову; письмо это неизвестно. Статья Розанова «Место христианства в истории» была напечатана в «Русском вестнике», 1890, 1.
363
364
365
366
367
368
369
370
371
372
373
374
375
376
377
378
379
380
381
382
383
384
385
386
387
388
389
390
391
392
393
394
395
396
397
398
399
400
401
402
403
404
405
406
407
408
409
410
411
412
413
414
415
416
417
418
419
420
421
422
423
424
425
426
427
Полученное Толстым письмо содержало подробное описание встречи Д. А. Хилкова с Иоанном Кронштадтским, состоявшейся 31 июля в с. Николаевке Сумского уезда Харьковской губ.
Письмо Хилкова к Толстому было переписано и получило широкое распространение в списках. (См. «Новое слово», 1914, № 8, стр. 33.)
428
429
430
431
432
433
434
435
436
437
438
439
440
441
442
443
444
445
446
447
448
449
450
451
Появление в США «Крейцеровой сонаты» и успех этой повести вызвали ряд правительственных мероприятий, имевших целью воспрепятствовать ее распространению. В числе этих мер было и запрещение почт-директором США пересылки по почте английского издания «Крейцеровой сонаты». Были случаи ареста по его постановлению не только самой книги, но и распространителей ее. См. «Заметки о заграничной жизни» — «Неделя», 1890, № 41 от 14 октября; «Новое время», 1890, № 5205 от 26 августа.
452
453
454
455
456
457
458
459
460
461
462
463
464
465
466
467
468
С Якубовским в этот его приезд была его старшая дочь О. Ю. Якубовская (1882—1892). См. т. 66.
469
470
471
472
473
474
475
476
477
478
479
480
481
482
483
484
485
486
487
488
489
Начавшаяся весной 1887 г. резкая полемика Тимирязева с противником дарвинизма H. Н. Страховым продолжалась три года. Толстой все время был в курсе полемики как по статьям обеих сторон, так и по письмам и рассказам Страхова, но не сочувствовал этой полемике. См. тт. 50 и 62.
490
491
492
493
494
495
496
497
498
499
500
501
502
503
504
505
506
507
Упоминаемое Толстым письмо С. А. Стахович неизвестно.
508
509
510
511
512
513
514
Толстой написал и передал Кузнецовой письма к тем лицам, которые могли бы, по его мнению, помочь ей в наилучшем употреблении денег. О посещении Е. С. Кузнецовой Ясной Поляны см. Н. В. Давыдов, «Из прошлого», изд. 2-е, М. 1914, стр. 241.
515
516
517
518
519
520
521
522
523
524
525
526
527
528
529
530
531
532
533
534
В сентябре 1890 г. Толстой читал присланную ему H. Н. Страховым книгу Кольриджа в издании: «Aids to reflection in the formation of a manly character, on the several grounds of prudence, morality and religion», 1825 [«Помощь в размышлении для образования мужественного характера на основах благоразумия, нравственности и религии»].
Отзывы Толстого об этом сочинении Кольриджа см. в письмах к H. Н. Страхову от 27—28 октября и 3 декабря 1890 г. (т. 65).
535
536
537
538
539
540
541
542
543
544
545
А. К. Чертковым см. в т. 87, № 266; к П. И. Бирюкову — в т. 65.
546
547
548
549
550
551
552
553
554
555
556
557
558
559
560
561
562
563
Л. Л. Толстой привез первую часть этого сочинения, имеющую подзаголовок «Regne de Constantin» [«Царствование Константина»] — томы 1 и 2, изд. 3-е, Paris, 1860.
564
565
566
567
568
569
570
571
572
В. Г. Черткова от 4 октября 1890 г. (т. 87, стр. 49—50).
573
574
575
576
577
578
579
580
581
582
583
584
585
586
Опоздав 30 октября на разбор дела, Толстой, по словам Давыдова, позднее раза два присутствовал на заседаниях суда. Между прочим, он был на суде над посетителем публичного дома, покушавшимся убить проститутку. См. Н. Давыдов, «Письма Л. Н. Толстого к Н. В. Давыдову» — ТПТ, 2, стр. 35 и 42—43, и его же «Из прошлого», изд. 2-е, М. 1914, стр. 217.
587
588
589
590
591
592
593
594
595
Прочтя брошюру Фореля, Толстой предложил А. М. Новикову перевести ее, а затем рекомендовал сделанный им перевод Черткову для напечатания. См. А. Форель, «Обычай пьянства, его гигиеническое и общественное значение по отношению к университетской молодежи. Речь» — сборник «Против пьянства», изд. «Посредника», для интеллигентных читателей, М. 1893. См. также т. 87, №№ 285 и 293.
596
597
598
599
600
601
602
603
604
605
606
607
608
609
610
611
612
613
В комментируемой записи Толстой имеет в виду «изложение миросозерцания» Бруно, данное им самим в его показаниях перед судом и цитируемое Радловым в переводе из книги Domenico Berti «Giordano Bruno da Nola, sua vita e sua dottrina» [Доменико Берти, «Джордано Бруно из Нолы, его жизнь и учение»], изд. 2-е, Турин, 1889, стр. 339.
614
615
616
617
618
619
620
621
622
623
624
625
В «Московских ведомостях» (1890, № 304 от 3 ноября) появилась статья Ю. Николаева (Ю. Н. Говорухи-Отрока) «Новая статья графа Л. Н. Толстого». В газете «Южный край» (№ 3379 от 2 ноября 1890 г.) была напечатана первая часть статьи Н. Ч. «Психопатологические проявления новой веры гр. Л. Толстого».
626
627
628
629
630
631
632
633
634
635
В ноябре 1890 г. Жемчужников обратился с просьбой прочесть посылаемую поэму «Загробная тоска» и разрешить опубликование ее с посвящением Толстому. Ответ Толстого от 14 ноября см. в т. 65.
636
637
638
Упоминаемое Толстым письмо Ещенко не сохранилось.
639
640
641
642
643
644
645
646
647
648
649
650
651
652
653
654
655
656
657
658
История с убийством конокрада послужила, вероятно, материалом при создании эпизода убийства крестьянами Ивана Миронова в повести «Фальшивый купон» (гл. XIV—XV).
659
660
661
662
663
664
665
666
667
668
669
670
671
672
673
674
675
676
677
678
679
680
681
682
683
684
685
686
687
688
689
690
691
692
693
694
695
696
697
698
699
700
701
702
Статья была одобрена Толстым и стала распространяться в списках и гектографированных изданиях. Впервые была напечатана в феврале 1891 г.
703
704
705
706
707
708
709
ПРИМЕЧАНИЯ К ЗАПИСНЫМ КНИЖКАМ И ОТДЕЛЬНЫМ ЗАПИСЯМ 1890 г.
710
711
712
713
714
715
716
717
718
719
720
721
722
723
724
725
726
727
728
729
730
731
732
733
734
735
736
737
738
739
740
741
742
743
744
745
746
747
748
749
750
751
752
753
754
755
В комментируемой записи, сделанной в январе, Толстой, повидимому, впервые называет гипнотизера Гросманом, а не Шпюлером. Судя по сохранившимся рукописям «Плодов просвещения», в тексте комедии замена этой фамилии была произведена только в последней редакции, т. е. значительно позднее, вероятно в мае 1890 г. См. т. 27, стр. 667, описание рукописи под № 20.
756
757
758
759
760
761
762
763
764
765
766
767
768
769
770
771
772
773
774
775
776
777
778
779
780
781
782
783
784
785
786
787
788
789
790
791
792
793
794
795
796
797
798
799
800
801
802
803
804
805
806
807
808
809
810
811
812
813
814
815
816
817
Сам Толстой впоследствии вкратце написал о Mo Ди и споре его с Мэн-цзы. См. «На каждый день» (на 6 ноября) и т. 49, Дневник 1884 г.
818
819
820
821
822
823
824
825
826
827
828
829
830
Исполнитель роли Сахатова на представлении «Плодов просвещения» в Китайском театре в Царском Селе, Александр Петрович Степанов, в письме от 25 марта 1890 г. спрашивал Толстого: «Каким надо изобразить Сахатова по внешности и по тону? Должен ли он говорить слащаво или резко, тип ли это чиновника или grand seigneur’a? » Ответила на письмо М. Л. Толстая. На письме Степанова Толстой написал конспект ответа: «Сахатов по мысли отца бывший товарищ министра, молодой, образованный, либеральный, богатый человек».
831
832
833
834
835
836
837
838
839
840
841
842
843
844
845
846
847
848
849
850
851
852
853
854
855
856
857
858
859
860
861
862
863
864
865
866
867
868
869
870
871
872
873
874
875
876
877
878
879
880
881
882
883. 14830—33. Два вяза за сараем. Слега в аллее. Осина над елка[ми]. Вырезок в чепыже.... у Куз[минского]. — Толстой, очевидно, записал деревья, которые можно было срубить для раздачи яснополянским крестьянам, пострадавшим от пожара.
884
885
886
887
888
889
890
891
892
893
894
Толстой, очевидно, решил просить о Шишкине тульского губернатора Н. А. Зиновьева. 8 января 1891 г. Толстой написал H. Н. Хрипковой письмо. Текст этого письма неизвестен, но, судя по ответу Хрипковой от 4 февраля 1891 г., Толстой просил ее не заставлять Шишкина вторично переносить его избу. H. Н. Хрипкова в своем письме ответила Толстому отказом в его просьбе.
895
896
897
898
899
900
901
902
903
904
905
906
907
908
909
910
911
912
913
914
915
УКАЗАТЕЛЬ СОБСТВЕННЫХ ИМЕН
В настоящий указатель введены имена личные и географические, названия книг, журналов и газет, встречающиеся как в тексте Толстого, так и в комментариях. Знак || обозначает, что цифры, стоящие после него, указывают на страницы редакционного текста.
Абамелик-Лазарев Семен Семенович — т. 50: 105, || 314; т. 51: 75, || 212.
Абиссиния — т. 51: || 195.
Абрамова Мария Морицовна — т. 50: 120, || 319.
Абрамова Мария Николаевна — т. 50: 34, 127, || 273.
Аввакум Петрович, протопоп — т. 50: 30, || 270.
Августин — т. 50: 92, 206.
Авдиева Анастасия — т. 50: 72, || 297.
Аврелий Марк — т. 50: 156.
Австралия — т. 50: 4, 32.
Австрия — т. 51: || 219.
Агафья Михайловна — т. 51: 109, || 229.
Адамович — т. 50: 23.
Академия наук — т. 50: || 247; т. 51: || 213.
Академия художеств — т. 50: 77, 79, || 299, 301.
Алачково, Московской губ. — т. 50: || 254, 300.
Александр I — т. 51: 125, || 240, 241.
Александр II — т. 51: 24, || 183, 205.
Але
«Александр Македонский», статья — т. 50: || 232.
Александров, Владимирской губ. — т. 50: || 277.
Александров Анатолий Александрович — т. 50: 4, 16, 23, 66, 73, || 235, 248, 259, 266, 297.
— «Л. Н. Толстой и помощь голодающим» — т. 50: || 248.
Александровка (Протасово Тульской губ. — т. 50: 203.
Александров Николай Александрович — т. 50: 21, || 264.
Алексеева Елизавета Александровна (Маликова) — т. 50: 164, || 333.
Алексеев Василий Алексеевич — т. 50: || 266.
Алексеев Василий Иванович — т. 50: 32, 51, 164, 172, 221, || 271, 333, 342; т. 51: 17, 20, 22, 27, 29, 56, 71, 73, 85, 96, 144, 145, 158, || 180, 181, 182, 186, 187, 209, 211, 217, 223, 246.
Алексеев («вольноопределяющийся») — т. 50: 33.
Алексеев Петр Семенович — т. 50: 124, 195, 226, || 321, 341, 350; т. 51: 12, 130, || 166, 176, 177, 205, 242.
— «О пьянстве» — т. 50: 226, || 321; т. 51: || 205.
Алексей, крестьянин Ясной Поляны — т. 51: 88, 89, || 219.
Алехин Алексей Васильевич — т. 50: 9, 80, 106, 122, || 253, 303, 315, 318, 320.
Алехин Аркадий Васильевич — т. 50: 17, 98, 101, 117, 126, || 253, 260, 322; т. 51: 55, 74, 88, 94, 102, 111, 153, || 201, 202, 212, 221, 226, 230.
Алехин Аркадий Егорович — т. 50: 9, 17, 19, 25, 26, 166—170, 220, || 253, 260, 268.
Алехин Митрофан Васильевич — т. 50: || 253.
Алмазов Алексей Иванович — т. 50: 203, || 345; т. 51: 9.
Алмазов Борис Николаевич — т. 51: || 273.
Алмазов Василий Алексеевич — т. 50: || 311.
Алмазов Константин Борисович — т. 50: 34, || 273.
Алчевская Христина Даниловна — т. 50: || 275.
Альбрехт I — т. 50: 206, || 346.
«The Alpha» — т. 51: 98, 101, || 224, 225.
Амвросий (Александр Михайлович Гренков) — т. 51: 23, 83, || 182, 183.
Америка — т. 50: 5, 29, 41, 45, 82, 84, 92, 97, 110, 123, 153, 201, || 248, 261, 279, 281, 289, 305, 311, 312, 329, 344: т. 51: 36, 77, 83, 84, 87, 89, 98, || 168, 180, 211—216, 219, 225.
«Анатолий Федорович Кони», сборник — т. 50: || 242.
Англия — т. 50: 164; т. 51: 89, 149.
Андерсон Чарльз («американский инженер») — т. 51: 75, 82, 145, || 213, 216, 246.
Андреев Василий Ипполитович — т. 50: 55, || 287.
Андреев-Бурлак Василий Николаевич — т. 50: || 232.
Андреевская, Московской губ. — т. 50: || 247.
Андрей, крестьянин Ясной Поляны — т. 50: 104.
Аниканкин, крестьянин Ясной Поляны — т. 51: 84.
Анненкова Леонила Фоминична — т. 50: 25, 26, 29—33, 35, 36, 42, 93, 97, 101, 135, 175, 195, || 268, 271, 272, 309, 311, 324, 341; т. 51 47, 55, 56, 57, 82, 96, 143, 151, || 197, 202, 203, 216, 223, 247.
Анненков Константин Никанорович — т. 50: 26, 32, || 268.
Анненков Юрий Семенович — т. 50: || 307.
Аннушка, кухарка — т. 50: 38.
Антеро де Кентал — т. 50: 52, || 237, 285.
Aполлов Александр Иванович — т. 50: 86, 93, 147, 155, 191, || 296, 306, 309, 327, 330, 339, 340; т. 51: || 182.
— «Как жить нужно?» — т. 50: 86, || 306.
— «Мара» — т. 50: 147, || 327.
— «Борьба света с тьмою. Ормузд и Ариман. Сказание» — т. 50: 69, || 296.
Арбузов Павел Петрович — т. 50: 148, 186, || 328, 338.
«The Arena» — т. 51: 104.
Арий — т. 51: 93, 150.
Аристотель — т. 51: 30.
«Армия спасения» — т. 50: 174, 218, || 335, 348; т. 51: || 248.
Арнольд Готфрид (Готлиб) — т. 50: 89, 111, || 307, 316; т. 51: 107, || 228.
— «История ересей» — т. 51: 107, || 228.
Арнольд Мэтью — т. 50: 43, 149, || 236, 277, 280; т. 51: 47, 107, || 166, 197.
— «Литература и догма» — т. 50: 38, 40, 41, 45, || 236, 277; т. 51: 47, || 166, 197.
— «Св. Павел и протестантизм с приложением очерка пуританизма в английской церкви» — т. 50: 43, || 280.
Архангельский Александр Иванович — т. 50: 35, || 274.
— «Кому служить?» — т. 50: || 274.
Архангельский Алексей Михайлович — т. 51: 126.
Архангельский Николай Николаевич — т. 50: 23,25, 37, 45, 73, 74, 200, || 266, 297.
«Архив Ивана Ивановича» («Архив Л. Н. Толстого»), журнал — т. 51: || 210.
«Архив психиатрии, нейрологии и судебной патологии», журнал — т. 50: || 299.
Атлантический океан — т. 50: 12.
Афанасьев Степан Ильич — т. 51: 156.
Африка — т. 51: 52, || 200.
Ахшарумов Николай Дмитриевич, «Блудный сын. Исповедь» — т. 51: 101, || 225.
Ашинов Николай Иванович — т. 51: 45, || 195.
Бабурино, Тульской губ. — т. 50: || 302; т. 51: || 207.
Бадигин Константин Андреевич — т. 50: 23, || 266.
Байрейт — т. 50: || 325.
Баллу Адин — т. 50: 98, 103, 153, 154, 209, 210, 226, || 311, 312; т. 51: 12, 22, 56, 60, 68, 71, 78, 91, 95, 125, 141, 154, || 164, 167, 174, 176, 182, 202, 206—209, 213, 214, 225, 241, 245.
— «Christian non-resistance, in all its important bearings, illustrated and defended» («Катехизис непротивления») — т. 50: 97, 98, 105, 153, 154, || 311; т. 51: || 167, 174, 176, 208, 209, 213, 225, 241.
Баранов Николай Павлович — т. 50: 85, || 305.
Барен Арвед, «Мемуары арабской принцессы» — т. 50: 41, || 278.
Баршева Ольга Алексеевна — т. 50: 38, 42, 52, 65, 118, 178, || 277, 279, 285, 336; т. 51: || 211.
Баташев Александр Степанович: — т. 51: 47, || 197.
Беатриче («Беатриса») — т. 51: 137.
Бегичевка, Рязанской губ. — т. 50: || 301.
Бедекер Фридрих-Вильгельм — XII; т. 50: 34, || 236, 273.
Бейлиса дело — т. 51: || 200.
Белев, Тульской губ. — т. 51: 23, || 164, 165, 182, 183, 242.
Беллами Эдвард — т. 50: || 312; т. 51: || 198.
— «Взгляд назад» («Looking backward. 2000—1887») — т. 50: 101, || 239, 312, 313; т. 51: 47, || 198.
Бемиш — т. 50: 152, || 329.
Бенкевич Олимпиада Фоминична — т. 50: 33, || 272.
Беннет Е. — т. 51: 75, || 213.
Бергер Иван Александрович — т. 50: 144, || 325; т. 51: 26, 105, || 185, 227.
Беpгеp Михаил Александрович — т. 51: 26, || 185.
Бергер Сергей Александрович — т. 51: 26, || 185.
Бергеры — т. 51: 101.
Берлин — т. 51: 14, || 177.
Бернгейм Ипполит — т. 51: 9, || 175.
Бернс Элиза, «Диана. Психофизиологический опыт о половых отношениях для вступающих в брак мужчин и женщин» — т.51: 95, || 168, 222.
Бернштам Л. А. — т. 50: || 338.
Берс Александр Александрович — т. 50: 85, 87.
Берс Александр Андреевич — т. 50: 12, || 255.
Берс Андрей Евстафьевич — т. 50: 127, || 322.
Берс Елизавета Андреевна — т. 50: 68, 85, || 294.
Берс Мария Петровна — т. 50: 17, || 260.
Берс Петр Андреевич — т. 50: 12, || 255.
Берс Степан Андреевич — т. 50: || 260; т. 51: 70, 143, || 209.
Берсы — т. 50: 14, 15; т. 51: 82, || 216.
Берти Доменико — т. 51: || 225.
— «Джордано Бруно из Нолы, его жизнь и учение» — т. 51: || 225.
Бестужев-Рюмин Василий Николаевич — т. 50: 145, 146, 147, || 326; т. 51: 53, || 200.
Бибиков Александр Дмитриевич — т. 50: 100, 104, 120, 121, 144, 150, 192, || 312, 314; т. 51: 70, 71, 82, 98, 158, || 208, 209, 216, 225, 246.
Бибиков Алексей Алексеевич — т. 50: 49, || 283.
Бибиков Владимир Александрович — т. 50: 109, || 315.
Бибиков Дмитрий Павлович — т. 51: || 208.
Бибикова Степанида — т. 50: 100, || 312; т. 51: 98, || 225.
Бибиковы — т. 51: 70.
«Библиотека для чтения» журнал — т. 51: || 224.
Бидин Иван Петрович — т. 50: 79, || 301; т. 51: 46, || 196.
Бизли Эдвард Спенсер, «Жизнь и смерть Вильяма Фрея» — т. 50: || 280.
Бизюкина Анна Юрьевна (Юрьева
Бирюков Павел Иванович — («Поша») — т. 50: 14—24, 28, 31, 33, 36, 38, 47, 53, 56, 62, 65, 74, 75, 82, 84, 86, 89, 93, 97, 104, 108, 109, 113, 119, 124, 126, 142, 150, 153, 158, 172, 178, 186, 200, 221, || 232, 233, 234, 254, 256—265, 267—270, 272, 282, 286, 290, 297, 299, 300, 304, 307, 308, 309, 311, 314—317, 319, 321, 322, 325, 329, 333, 336, 342, 344; т. 51: 11, 12, 14, 17, 19, 20, 46, 47, 48, 55, 56, 59—62, 74, 81, 89, 106, 112, 154, || 171, 172, 176, 196, 198, 200, 201, 204, 205, 215, 216, 219, 228, 229, 231.
— «Биография Л. Н. Толстого» — XX; т. 50: || 242; т. 51: || 170.
Бирюков Сергей Иванович — т. 50: 31, 78, || 270.
Бирюкова Варвара Васильевна — т. 50: 76, 77, 78, || 299, 300.
Блек Альберт (Blake) — т. 50: 7, 200, || 252, 344.
Боборыкин Петр Дмитриевич — т. 50: 126, || 322.
Бобринский Алексей Алексеевич — т. 50: 74, || 298.
Богданов Николай Григорьевич — т. 50: 66, || 293.
Богданович A. B., «Три последних самодержца» — т. 51: || 226.
Богомолец Александр Михайлович — т. 51: 95, || 168, 222, 223.
Богомолец Софья Николаевна — т. 51: || 222.
Богородицк, Тульской губ. — т. 50: 79, || 300.
Богородское, Нижегородской губ. — т. 50: 24, 50, || 267, 272, 283.
Богородицкое, Тульской губ. — т. 50: || 300.
Богоявленский Николай Ефимович — т. 50: 14—20, 49, || 257; т. 51: 34, || 190.
Богучарово, Тульской губ. — т. 50: || 300.
«Боевой клич» («War сry») — т. 51: 158, || 248.
«Божье дело», общество — т. 50: 135, 136, || 324.
Болванов Иван Захарович — т. 51: 135.
Болгария — т. 51: 149.
Болхин Андриан Григорьевич — т. 51: 89, || 219.
Болхин Илья Гаврилович — т. 51: 111, || 169, 231.
Болье Леруа — т. 50: || 279.
— «Современное государство и его деятельность» — т. 50: 42, 43, || 279.
Большой театр в Москве — т. 50: 10, || 253, 264.
Бондарев Тимофей Михайлович — т. 50: 97, 191, || 231, 311; т. 51: 55, || 167, 202, 205.
— «Торжество земледельца, или трудолюбие и тунеядство» — т. 50: 231; т. 51: 55, || 167, 202, 205.
Борель Эдуард — т. 51: 107, || 229.
Борискин Павел Титович — т. 51: 88, 89, || 219.
Борискин Петр Самойлович — т. 51: 77, || 214.
Борискина Фекла Борисовна — т. 51: 77, 87, || 214, 218.
Борисово, Новгородской губ. — т. 51: || 211.
Борисов (Борискин) Тит — т. 50: 110, || 316.
Боровков Никита Петрович — т. 51: 127, 133, 141, || 241, 243.
Бороздин Корнилий Александрович — т. 50: 13, || 256.
Бостон — т. 50: || 275, 323, 326; т. 51: || 191.
Боткин Василий Петрович — т. 51: || 221.
Бражинка, Тульской губ. — т. 50: 104, || 314.
Брандт Софья Фоминична — т. 50: 80, 123, || 302, 321.
Брашнин Иван Петрович — т. 50: 7, 25, 47, 66, 71, || 251.
Бреславль — т. 50: || 337.
Бригам Юнг — т. 50: || 258.
Брогль де — т. 51: 92, 93, 150, || 221.
— «Царствование Константина» — т. 51: || 221.
— «Церковь и Римская империя в IV веке» — т. 51: 92, || 221.
Броневский Глеб Павлович — т. 50: 6, 9, 91, 130, 200, || 249, 323, 344.
Броун-Секар Шарль-Эдуард — т. 50: 105, || 314.
Брохунов Иван Андреевич — т. 50: 91, || 308.
Брукс Флойд Д. — т. 51: || 216.
Бруно Джордано — т. 51: 101, || 225.
Брюллов Карл Павлович — т. 50: 115, || 318.
Брюль Леви — т. 51: || 247.
— «Первые немецкие романтики» — т. 51: 151, || 247.
Брюнетьер Ф., «Кстати об ученике» — т. 50: 110, || 316.
Буассье Гастон — т. 51: 29, 130, || 186, 242.
— Очерки истории религии» — т. 51: || 186.
Будда — т. 50: 36, 49, 53, 54, 117, 147, || 275, 286; т. 51: 40, 41.
Буено Анжела — т. 51: 73, || 211.
Буланже Павел Александрович — т. 50: 138, 139, 159, 195, || 325, 341; т. 51: 111, || 231.
Булыгин Василий Васильевич — т. 51: 70, 158, || 208, 214.
Булыгин Михаил Васильевич — т. 50: 79, 80, 100, 104, 110, 119, 122, 123, 130, 144, 150, 154, 192, || 245, 301, 312, 313, 314, 321, 323, 329; т. 51: 31, 33, 70, 71, 74, 82, 158, || 189, 203, 208, 214, 216, 225, 231, 246.
Булыгин Сергей Михайлович — т. 50: 100, || 312.
Булыгина Анна Максимовна — т. 51: 70, || 208.
Бунге Густав — т. 50: || 283; т. 51: || 245.
— «Борьба с алкоголизмом. Речь профессора физиологической химии» — т. 50: 49, || 283.
Бурдье Мария Петровна — т. 51: 119, 121.
Бурже Поль — т. 50: || 278, 316, 334.
— «Ученик» — т. 50: 172, || 316, 334.
Буткевич Анатолий Степанович — т. 50: 82, 98, || 312; т. 51: 12, 13, 20, 38, 48, 111, || 177, 181, 184, 193, 198.
Буткевич Андрей Степанович — т. 50: 31, 33, 146, || 236, 270, 271, 301; т. 51: 20, 31, 111, || 181, 188, 211, 231.
— «Становой выручил. Из воспоминаний бывшего толстовца» — т. 50: || 270; т. 51: || 231.
Буткевич Владимир Степанович — т. 51: 31, || 188, 189.
Буткевич Евгения Васильевна — т. 50: || 271, 295.
Буткевич Елизавета Филипповна — т. 50: 79, 82, || 301, 312; т. 51: 13, 111.
Бутлеров Александр Михайлович — т. 51: || 188.
Бутурлин Александр Сергеевич — т. 50: 7, 25, 48, 55 || 251, 252.
Бутурлина Елизавета Михайловна — т. 50: 7, || 251.
Бьернстьерне-Бьернсон («Биернсон») — т. 51: 83 92, 158, || 168, 212, 216, 221, 248.
— «Перчатка» — т. 51: 75, 83, || 168, 212, 216.
— «По божьему пути. Новеллы» — т. 51: 92, || 221.
Вагнер Рихард — т. 50: 94 124, 140, 207, || 309, 325.
— «Кольцо Нибелунга» — т. 50: || 309.
Вагнер Николай Петрович — т. 51: 31, || 165, 188.
Ван-Несс Томас — т. 50: 201, || 281, 344, 345.
Варшава — т. 50: 135; т. 51: 20, || 181, 226.
Василий Великий — т. 50: 92.
Васильев, крестьянин с. Пирогова Тульской губ. — т. 51: 133, 136, || 244.
Васильев Степан Васильевич — т. 50: 38, 51, || 277.
Васильева Л. Н. — т. 50: 89, || 307.
Вася, слуга в доме Толстых — т. 51: 115, || 233.
Веденянин Владимир Николаевич — т. 50: 108, || 315.
Великая Октябрьская социалистическая революция — т. 50: || 321.
Венкстерн Александра Алексеевна (А. В. Стерн) — т. 50: 78, || 300.
Венкстерн Алексей Алексеевич — т. 50: 78, || 300.
Вентери — т. 51: 120.
«Вестник воспитания» — т. 50: || 249.
«Вестник Европы» — т. 50: || 233; т. 51: || 185.
«Вестник иностранной литературы
Виктор Николаевич — т. 51: 70, 71, 77, || 208, 214.
Виллард Франциска — т. 51: 158, || 248
Вильбур Ларремор, «Новые основания церковной жизни» — т. 51: 104, || 227.
Вильгельм II — т. 51: 36, || 190.
Вильсон Льюис-Жильберт — т. 50: 98, || 311, 312, 346; т. 51: 52, 53, 145, || 200, 214, 246.
Винер Цецилия Владимировна — т. 50: || 251.
Виноградов (Н. Раменский) — т. 50: 30, || 269.
— «Братья изгои» — т. 50: || 269.
— «Доктор Сафонов. Этюд» — т. 50: 30, || 269.
— «Жизнь иссякла» — т. 50: || 269.
Винокурова Любовь Петровна — т. 51: 138, || 245.
Винслоу Каролина Б. — т. 51: 98, || 224.
Владимир Святославович — т. 51: 29, || 186.
Владыкина Анна Элпидифоровна — т. 51: 95, 104, || 222, 226.
Власов Ипат Аввакумович — т. 50: 193, || 340.
Власов Прокофий Власович — т. 50: 105, 141, || 233, 314, 325.
Вогюэ Мельхиор де — т. 50: 181, 188, || 240, 337, 338; т. 51: 98, 104, || 169, 225, 227.
— «A travers l’exposition. IX. Dernières remarques» — т. 50: 181, || 240, 337; т. 51: || 169.
Воейков Дмитрий Иванович — т. 50: 21, 22, 164, || 265, 333.
«Воззвание швейцарского цюрихского общества трезвости» — т. 51: 55, || 202.
Волжина Анна Александровна — т. 50: 46, || 281.
Волконская Луиза Ивановна — т. 51: || 225.
Волконский Михаил Сергеевич т. 50: || 322.
Волконский Николай Сергеевич — т. 50: || 302.
Волынский Аким Львович — т. 51: || 226.
— «Нравственная философия гр. Льва Толстого» — т. 51: 103, || 226.
«Волынь
Вольтер Франсуа-Мари — т. 50: 33, 41, || 236, 271, 272.
— «Задиг» — т. 50: 31, 33, || 271, 272.
«Вопросы философии и психологии», журнал — т 50: 172, || 248, 250; т. 51: 103, || 226.
Воробьев Евдоким Иванович — т. 50: 93, || 309.
Воробьев Ефим Николаевич — т. 50: 150, || 329; т. 51: 16, 17, || 178, 180.
Воронка, река — т. 50: || 316; т. 51: || 204.
Воронов Николай Григорьевич — т. 50: 37, || 275.
— «Наследственность и уклончивость. Противоречие в теории Ч. Дарвина» — т. 50: || 275.
— «Старые и молодые народы и их наследственность» — т. 50: || 275.
— «Основной закон истории» — т. 50: || 275.
Воронова Анна Федоровна — т. 51: 72, 159, || 211, 248.
Воскресенский Петр Иванович — т. 50: 79, || 301.
«В память С. А. Юрьева» («Юрьевский сборник») — т. 50: 189, || 339; т. 51: || 164, 166, 175, 194.
Всеволожская Софья Владимировна — т. 50: 41, 48, || 279.
Всемирная выставка (8-я) — т. 50: || 323, 331, 337.
«Вы мной играете», романс — т. 51: 34, || 190.
Вяземский Константин Александрович — т. 51: 61, 72, 73, 159, || 205, 210, 211, 248.
«Газета Гатцука» — т. 50: || 264; т. 51: 8, || 163, 174.
Гайдебуров Павел Александрович — т. 50: 25, 191, || 267, 339; т. 51: 39, 98, 104, 106, || 166, 193, 224, 226, 228.
Галилей Галилео — т. 50: 54.
Галиция — т. 51: || 187.
Ганзен Петр Готфридович — т. 50: 191, || 339; т. 51: 32, 33, || 165, 189.
— «Пять дней в Ясной Поляне» — т. 51: || 165.
Гаррисон Вендель-Филипс — т. 50: 158, || 331.
Гаррисон Уильям-Ллойд — т. 50: 60, 218, || 289, 331, 348; т. 51: 68, 71, || 207, 208, 209, 225.
— «Декларация чувств» («Декларация непротивления», «Non-resistance») — т. 50: 60, || 289; т. 51: 68, 91, || 207, 208, 225.
Гатцук Алексей Алексеевич — т. 50: 21, 37, 38, || 235, 264, 284; т. 51: 8, || 163, 174.
— «Как живут китайцы» (сост. по книге Симона) — т. 50: 51, || 284.
Гаусрат Адольф — т. 51: 89, || 168, 219.
— «История нового завета» — т. 51: 89, || 168, 219.
Ге Николай Николаевич (отец) — т. 50: 4, 12, 32, 38, 46, 68, 69, 71, 98, 104, 105, 123, 124, 126, 127, 130, 133, 135, 182, 185, 200, 210, || 232, 233, 237, 238, 239, 247, 255, 264, 271, 277, 293, 294, 296, 312, 318, 321—324, 338, 344; т. 51: 13, 15, 17, 23—26, 46, 47, 48, 56, 72, 75, 77, 80, 91, 95—98, 104, 109, 114, 144, 145, || 164, 166—169, 177, 178, 180, 182, 183, 184, 196, 197, 198, 211, 212, 214, 215, 220, 222, 225, 226, 229, 232, 246.
— «Выход Христа с учениками в Гефсиманский сад» — т. 50: 68, || 293, 294.
— «Что есть истина?» — т. 51: 15, 46, 48, 75, 77, || 164, 167, 178, 184, 196, 211, 212, 214.
Ге Николай Николаевич (сын) («Количка») — т. 50: 4, 38, 98, 105, 200, 210, || 232, 247, 277, 312, 344; т. 51: 17, 32, 33, || 180, 189, 190, 202, 242, 243, 312.
Гегель Георг-Фридрих-Вильгельм — т. 51: 30.
Гейтс Сюза-Юнг — т. 50: 16, || 258, 265.
Гельбиг Вольфганг — т. 51: || 203.
Гельбиг Елизавета — т. 51: 57, || 203.
Гельбиг Надежда Дмитриевна — т. 51: 57—60, || 203.
— «Tolstoy at sixty» — т. 51: || 203.
Геннадий, крестьянин Ясной Поляны — т. 51: 135.
Георгиевский С. М., «Принципы жизни Китая» — т. 50: || 284.
Герасимов Осип Петрович — т. 50: 6, 15, 30, 43, 47, 52, 66, 75, || 250, 258, 285, 293, 295.
— «Очерк внутренней жизни Лермонтова по его произведениям.
Психологический этюд» — т. 50: || 293.
Герасим Павлович — т. 50: 62, || 290.
Герман (Herrman) — т. 50: 7.
Германик — т. 51: || 186.
Германия — т. 50: 164; т. 51: 20, 151, || 191.
Герцен Александр Иванович — т. 50: 200, || 231, 344; т. 51: 61, || 205.
Герье (Высшие женские курсы) — т. 51: || 193.
Гете Иоганн-Вольфганг — т. 50: 86, || 247, 319.
— «Фауст» — т. 50: 118 (цит.), || 319.
Гец Файвель Бенцелович — т. 51: 45, 46, 56, 70, 108, || 166, 194, 195, 196, 208, 229.
— «О характере и значении еврейской этики» — т. 51: 41, 137, || 194, 245.
— «Религиозный вопрос у русских евреев» — т. 51: || 194.
— «Что такое еврейство?» — т. 51: || 194.
Гиляров Алексей Никитич — т. 50: 13, || 255, 256.
— «Греческие софисты, их мировоззрение и деятельность в связи с общей политической и культурной историей Греции. Критическое исследование» — т. 50: 13, || 256.
Глинка Михаил Иванович, «Не искушай меня без нужды» — т. 50: || 321.
— «Сомнение» — т. 51: || 236.
— «Я помню чудное мгновенье» — т. 50: || 321.
Глодосы, Херсонской губ. — т. 51: 128.
Гоггарт Райдер, «Она. Рассказ о невероятных приключениях» — т. 50: 37, 39, || 275, 276.
Гоголь Николай Васильевич — т. 50: 125, 156, || 231; т. 51: 13, || 203.
— «Мертвые души» («Петрушка») — XVI; т. 51: 122, 125, || 203.
— «Ревизор» — т. 51: 13.
Голицына Александра Владимировна («Сафира Голицына») — т. 50: 63, || 291.
Голованов Сергей Федорович — т. 50: 51, 74, || 284.
Головачева Авдотья Яковлевна — т. 50: 161, || 332.
Головачева Наталья Адриановна — т. 50: 42, || 279.
Головинский М. В., «Декабрист князь Е. П. Оболенский (Пять неизданных писем и некоторые о нем сведения)» — т. 51: 20, || 164, 181.
«Голос минувшего», журнал — т. 50: || 233.
«Голос Толстого и единение», журнал — т. 50: || 327.
Голохвастов Павел Дмитриевич — т. 50: 66, || 293, 300.
Голохвастова Ольга Андреевна — т. 50: 78, || 300.
Гольденвейзер Александр Борисович — т. 51: || 185.
Гольцапфель Э. К. — т. 50: 174, 177, || 335; т. 51: 53, 69, 71, || 201, 208.
Гольцев Виктор Александрович — т. 50: 19, 20, 21, 43, 45, 185, 189, || 234, 236, 280, 281, 338; т. 51: 62, || 205.
— Статья о книге Гюйо «Искусство с социологической точки зрения» — т. 50: 189, || 339.
— «О прекрасном в искусстве» — т. 50: || 280.
Гомер — т. 51: 106, || 169.
— «Илиада» — т. 51: || 228.
— «Одиссея» — т. 51: 108, || 169, 228.
Гончаров Иван Александрович — т. 50: || 240, 330.
— «Обломов» — т. 50: 155, 158, 174, || 240, 330.
Гопкрафт Екатерина — т. 50: 182, || 338.
Горбунов-Посадов Иван Иванович — т. 50: ||, 14, 38, 39, 69, 83, 84, 106, 119, 120, 159, 160, 175, || 254, 256, 295, 319, 335; т. 51: 38, 48, 51, 56, || 192, 198, 210.
— «Песни братства и свободы и наброски в прозе» — т. 51: || 192.
Горький М., «История русской литературы» — VIII.
Горюнков Никита Акимович — т. 51: 126.
Государственная Третьяковская картинная галлерея — т. 50: || 284, 285; т. 51: || 178.
Государственный литературный музей — XX.
Государственный музей Л. H. Толстого АН СССР — XX; т. 50: || 243, 282, 316; т. 51: || 222.
Готфрид (Готлиб) Арнольд — т. 50: 89, 111, || 307, 316; т. 51: 107, || 228.
Готье (магазин в Москве) — т. 50: 20, 35, 40, 200, || 234, 263,344.
Гоуэлльс В.-Д., «The Rise of silas Lapham» — т. 50: 138, || 325.
Гревс И. М., «В годы юности» — т. 50: || 279.
Грибовский Вячеслав Михайлович — т. 51: 108, 130, || 229.
Грин Батчельдер («мистер Теккерей») — т. 50: 59, 60, || 237, 289.
Гриневка, Тульской губ. — т. 50: 203, || 305, 327, 345.
Грот Николай Яковлевич — т. 50: 5, 6, 8, 13, 15, 18, 21, 24, 39, 45, 53, 55, 66, 68, 75, 108, 124, 172, || 234, 238, 245, 248, 255, 263, 295, 298, 315; т. 51: 38, || 192.
— «Значение чувства в сознании и деятельности человека» — т. 50: 75, || 298.
— «Критика понятия свободы воли в связи с понятием причинности» — т. 50: || 315.
— «По поводу вопроса о задачах искусства» — т. 50: 6, || 250.
«Н. Я. Грот в очерках, воспоминаниях и письмах», сборник — т. 50: || 248.
Грумант (Грумы), Тульской губ. — т. 50: 115, 126, 127, || 318; т. 51: 37.
Губкина Анна Сергеевна — т. 50: 38, 70, 71, || 276, 296; т. 51: 24, 84, || 183, 217.
Губкина Елена Сергеевна — т. 51: || 183.
Гурко Иосиф Владимирович — т. 51: || 226.
Гусев H. H., «Жизнь Льва Николаевича Толстого. Молодой Толстой (1828—1862)» — т. 50: || 242; т. 51: || 170.
Гюббар Г. — т. 50: || 297.
— «С.-Симон, его жизнь и труды» — т. 50: 72, || 238, 297.
Гюго Виктор — т. 50: || 239, 310.
— «Человек, который смеется» — т. 50: 96, || 239, 310.
Гюйо, «Искусство с социологической точки зрения» — т. 50: || 339.
Давыдов Николай Васильевич — т. 50: 25, 79, 84, 94, 95, 145, 157, 158, 193, || 268, 340; т. 51: 10, 14, 20, 26, 31, 32, 38, 45, 62, 70, 86, 90, 95, 96, 98, 111, 127, 137, 141, || 175, 178, 191, 192, 208, 216, 224, 230, 241, 247.
Давыдова Екатерина Михайловна — т. 51: || 230.
Давыдовы — т. 51: 7, || 173.
Данилевская Вера Михайловна — т. 50: 37, || 276.
Данилевский Николай Яковлевич — т. 50: || 310.
— «Дарвинизм. Критическое исследование» — т. 50: || 310.
Дарвин Чарльз — т. 50: 16, 207, || 234, 258, 275.
Дарго — т. 50: 4, 47, 71.
Данте Алигьери — т. 51: 137.
Дворики, Тульской губ. — т. 50: 180, || 337.
Декарт Ренэ — т. 51: 30.
«Дело», журнал — т. 50: || 282.
Деляко Яков (Георг) — т. 50: || 284.
Денвер — т. 50: 201, || 281, 344.
Денисенко Иван Васильевич — т. 51: || 206.
Денисенко Павел Александрович — т. 50: 26, 27, 33, || 268; т. 51: 55, 112, || 201, 231.
«День», газета — т. 50: || 232; т. 51: || 230.
«Дерптский листок» — т. 50: || 252.
Дерулэд Поль — т. 50: || 314.
«Детское чтение», журнал — т. 50: || 257.
Джонс Валентин Николаевич — т. 51: 68, || 207.
— «Еще год прошел» — т. 51: || 207.
— «Памяти М. А. Шмидт (друга Л. Н. Толстого)» — т. 51: || 207.
Джонс Карл Иванович — т. 50: || 302.
Джонсы Николай Карлович и Антонина Алексеевна — т. 51: || 207.
Джулиани — т. 51: 116, || 234.
Джунковская Елизавета Владимировна — т. 50: 17, || 260.
Джунковский Николай Федорович — т. 50: 6, 11, 14, 17, || 250, 260.
Дидон Ф. — т. 51: 95, || 221.
— «Критика и история в жизни Иисуса Христа» — т. 51: 94, 95, || 221.
Диксон Вильям-Гепворт, «Благодетели человечества. Вильям Пенн, основатель Пенсильвании» — т. 50: 53, || 286.
Диллон Эмилий Михайлович — т. 51: 39, 108, 111, || 169, 186, 193, 228, 229, 231.
Диоген — т. 50: 134, 160, || 324.
Дитерихс (Дитрихс) Владимир Константинович — т. 50: 161, 164, 166, 167, 221, || 333, 348.
Дмитриев-Мамонов Александр Эммануилович — т. 50: || 260; т. 51: || 220.
Дмитриев-Мамонов Эммануил Александрович — т. 50: || 256; т. 51: 92, || 168, 220.
— «Славянофилы. Историко-критический очерк (по поводу статьи г-на Пыпина)» — т. 51: 92, || 168, 220.
Дмитриева-Мамонова Ольга Александровна — т. 50: 13, 35, 37, || 256, 260; т. 51: 21, || 181.
Дмитриева-Мамонова Софья Эммануиловна — т. 50: 19, 38, 135, || 260, 261, 324; т. 51: 21, || 181, 220.
Дмитриевы-Мамоновы («Мамоновы») — т. 50: 17, 23, 39, 75, 78; т. 51: 92.
Дмоховская Анастасия Васильевна — т. 50: 70, 73, 201, || 296.
Дмоховский Лев Адольфович — т. 50: || 296.
«Дневник русского актера», журнал — т. 50: || 268; т. 51:|| 201.
Добровольский — т. 50: 41, || 279.
Додэ Альфонс — т. 50: 158, || 331, 332.
— «Евангелистка» — т. 50: 158, || 331, 332.
Долгов Сергей Михайлович — т. 50: 38, || 277; т. 51: 16, 72, 130, 159, || 178, 211, 248.
Долгое, Тульской губ. — т. 51: || 213.
Долгополов Нифонт Иванович — т. 50: || 234, 261.
Долгоруков Владимир Андреевич — т. 50: 11 || 254.
Дольнер Анатолий Владиславович — т. 50: 77, 79, 119, 146, || 299, 301, 311, 319; т. 51: 23, 47, 88, 114, 139, || 182, 197, 232.
Доул Натан — т. 50: 13, 54, 65, || 256, 287, 293; т. 51: 98, || 224.
Доул Чарльз, «Jesus and the men about Him»; «A Hand-Book of temperance society» — т. 50: 65, || 293.
«The Dawn» («Рассвет») — т. 50: 128, 134, 192, || 323, 340; т. 51: 36, || 191.
Дружинин Александр Васильевич — т. 50: || 330; т. 51: || 224.
Друммонд Генри — т. 51: 65, || 206.
— «Самое великое в мире. Речь профессора Генри Друммонда» — т. 51: || 206.
Дугино, Тверской губ. — т. 50: || 255; т. 51: || 193.
Дунаев Александр Никифорович — т. 50: 6, 13, 17, 21, 23, 24, 29, 31, 33, 35, 36, 37, 40, 43, 46, 50, 51, 52, 54, 66, 68, 72, 74, 76, 79, 80, 122, 175, 177, 219, || 232, 250, 251, 283, 302, 335; т. 51: 9, 32, 45, 48, 60, 96, 115, 116, 151, || 174, 178, 189, 198, 204, 223, 231, 233, 247.
Дурново Иван Николаевич т. 51: || 165.
«Душеспасительные наставления св. Тихона Задонского» — т. 50: 147, || 327.
Душкин Леонтий Евсеевич (Дужкин) — т. 50: 80, 108, 124, 126, 130, 149, 182, 185, || 302, 315, 328, 337, 338; т. 51: 27, || 186.
Дьяков Дмитрий Алексеевич — т. 50: 15, 17, 21, 22, 29, 30, 34, 36, 37, 43, 51, 65, 75, 105, 106, 158, || 257, 262; т. 51: 51, || 199.
Дэвис К. А. — т. 50: 123, || 321.
Дюма Александр — т. 51: 114, || 169, 232.
Дядьково, Орловской губ. — т. 50: || 303.
Евдокимов Алексей Андреевич — т. 50: 91, 92, 172, || 308, 333; т. 51: 11—14, || 122, 176, 177.
Европа — т. 50: 216.
Египет — т. 50: 23, || 235, 266.
«Ежегодник императорских театров» — т. 51: || 209.
«Ежемесячный журнал» — т. 51: || 210.
Елец Юлий Лукьянович — т. 51: 111, || 230.
Елисаветград — т. 50: 72, || 297.
«Елисаветградский вестник», газета — т. 50: || 297.
Еремино, Владимирской губ. — т. 50: 62.
Ермаков — т. 50: || 245.
Ермолин Владимир Федорович — т. 51: 56, || 202, 203.
Ермолин (брат В. Ф. Ермолина) — т. 51: 56, || 202.
Ермолов Алексей Петрович — т. 50: 57, || 288.
Еропкин Виктор Васильевич — т. 50: 49, 106, || 283; т. 51: || 209.
Ершов Андрей Иванович — т. 50: 22, 23, || 235, 236, 265, 273, 274, 276, 278, 282, 284.
— «Севастопольские воспоминания артиллерийского офицера» — т. 50: 22, || 235, 265, 273, 274, 276, 278, 282, 284.
Есипов Михаил — т. 51: 127.
Есипов Николай Иванович — т. 51: 156.
Ещенко Емельян Максимович — т. 50: 37, || 276; т. 51: 106, 108, || 228, 229.
Жане Поль — т. 50: 82, || 304.
Жебунев Леонид Николаевич — т. 50: 159, 160, || 332.
Желтова Мария Ивановна — т. 50: 45, || 281.
Желтов Федор Алексеевич («молоканин из Богородского») — т. 50: 24, 33, 40, 46, 49, 74, 96, 97, 98, 210, || 267, 272, 278, 311, 312; т. 51: 18, 39, || 180, 182, 190, 193.
— «Путь литературы — путь жизни» — т. 50: 33, || 272.
Желтовы — т. 50: 45, || 281.
Жемчужников Алексей Михайлович — т. 51: 106, || 228.
— «Загробная тоска» — т. 51: || 228
Женева — т. 51: 78.
Жданов В. А., «Любовь в жизни Льва Толстого» — т. 50: || 242; т. 51: || 170.
Жидков Алексей Онисимович — т. 50: 144, || 326.
«Жизнь Смита» — т. 50: 22.
Жиркевич Александр Владимирович — т. 51: 56, 69, 114, || 208, 232.
— «Пасынки военной службы. Материалы к истории мест заключения военного ведомства» — т. 51: || 232.
Журавов Иван Герасимович — т. 50: 51, 79, 145, || 283, 302, 326; т. 51: 30, 114, 126, 130, 147, || 188, 232, 242, 246.
Завалишин Дмитрий Принархович — т. 50: 76, || 238, 299.
— «Записки декабриста» — т. 50: || 299.
Задонский Тихон — т. 50: 147, 218, || 327, 348; т. 51: 68, 79.
Зайденшур Э. E., «Встречи с Толстым» — т. 51: || 232.
Закхей — т. 51: 17.
Заломов — т. 51: 126.
Залюбовский Алексей Петрович — т. 50: 11, || 254, 255, 344.
«Заметки о заграничной жизни», статья — т. 51: || 212.
Засодимский Павел Владимирович — т. 50: || 232.
Заузe — т. 50: || 327.
Захарьин Григорий Антонович — т. 51: 68, || 207.
Зверев Николай Андреевич — т. 50: 20, 21, || 234, 263.
— «Гр. Л. Н. Толстой как художник. Опыт эстетической критики» — т. 50: || 263.
Зеленецкий Алексей Алексеевич («Бугурусланский инспектор») — т. 51: 27, || 186.
Зиновьев Николай Алексеевич — т. 51: 87, 96, 156, || 241, 247; т. 50: 172, || 334.
Зиновьевы — т. 51: 7, 38, 47, 60, 80, 82, 116, || 173, 192, 234.
Зиссерман Арнольд Львович — т. 51: 53, || 200.
Зиссерманы — т. 51: 64.
Златовратский Николай Николаевич — т. 50: 23, 24, 25, 33, 73, || 235, 238, 266, 297.
Златоуст Иоанн — т. 50: 92, 206.
Золотарев Василий Петрович — т. 50: 78, 121, 122, 123, 155, 177, 178, 180, 219, || 300, 320, 321, 330, 335, 337; т. 51: 38, 39, 47, 77, 78, 85, 89, 94, 151, || 193, 196, 214, 217, 220, 221, 247.
Золотарев Максим Петрович — т. 50: 11, 52, 78, || 254, 300.
Золотарева Александра Ивановна — т. 50: 78, || 254.
Золя Эмиль — т. 50: || 278.
Зонов Алексей Сергеевич — т. 51: 72, 159, || 190, 210, 248.
Зубцево, Московской губ. — т. 50: 57, 61.
Зябрев Алексей Титович — т. 50: || 316; т. 51: || 210.
— «Воспоминания о Л. Н. Толстом» — т. 50: || 316.
Зябрев Константин Николаевич — V; т. 50: 84, 96, 102, 141, 207, || 305, 310, 313, 325, 346.
Зябрева Христинья — т. 50: 154, || 330.
Зябревы — т. 51: 157.
Ибсен Генрик («Ибзен») — т. 50: 180, || 337; т. 51: 79, 80, 158, || 168, 215, 248.
— «Дикая утка» («Wildente») — т. 51: 79, || 168, 215.
— «Комедия любви» — т. 50: 180, || 337.
— «Росмерсгольм» — т. 51: 80, || 169, 215.
Ивакин Иван Михайлович — т. 50: 53, 65, 72, 76, || 285, 293, 296.
Иванов — т. 51: 30, || 187.
Иванов Александр Петрович — т. 50: 7, 24, 33, 34, 50, 52, || 237, 251, 267, 272, 283, 285; т. 51: 105, 227, 234.
Иванов (брат А. П.) — т. 50: 24.
Иванов Николай Никитич — т. 50: 86, || 306.
Иванова Е. — т. 50: 82, 84, || 304, 305.
Иванцов Николай Александрович ― т. 50: 31, 86, || 270, 306.
Иванцов-Платонов Александр Михайлович — т. 50: 86, || 270, 306; т. 51: 92, 94, 150, || 221.
— «Ереси и расколы первых трех веков христианства» — т. 51: 92, || 221.
Ивин Иван Семенович (Н. Кассиров) — т. 50: 30, 35, 36, 46, 66, 68, 201, || 235, 269, 275, 293, 294, 345.
Игнат, крестьянин Ясной Поляны— т. 50: 80.
Иерусалим — т. 51: 108. Иконки, или Выселки-Иконские, Тульской губ. — т. 51: || 246.
Ильин Николай Дмитриевич — т. 51: 98, || 196, 211, 223, 225.
Индия — т. 51: 51, || 199.
Иоанн Кронштадтский (Иоанн Ильич Сергиев) — т. 51: 71, 158, || 209, 210.
Иогель Михаил Константинович — т. 51: 8, || 174.
Иогель Петр Андреевич — т. 51: || 174.
Иполит — т. 51: 94.
Исаия — т. 51: 40.
Иславин Константин Александрович («Костенька») — т. 50: 8, 12, 15, 16, 115, || 252, 318.
Иславин Михаил Владимирович — т. 50: 86, 91, || 306.
Иславина Ольга Владимировна — т. 50: || 345.
«Исторический вестник», журнал — т. 50: || 333; т. 51: 20, || 164, 181, 189, 230.
Иу — т. 51: 20, || 181.
Каверин Павел Дмитриевич — т. 50: 20, || 262.
Каверин С., «Восемь дней в Байрейте (Музыкальные празднества Вагнера)» — т. 50: 140, || 325.
Кавказ — т. 50: 42, || 279, 284; т. 51: || 200.
Казаков Егор — т. 51: 127, || 241.
Казанский университет — т. 51: || 230.
Казначеевка, Тульской губ. — т. 51: 147.
Каин — т. 50: 97, || 311.
«Календарная реформа», статья — т. 50: 17, || 260.
Калигула Гай-Цезарь — т. 51: 28, 130, || 186.
Калист — т. 51: 94.
Калмыкова Александра Михайловна — т. 50: || 232; 275; т. 51: 72, 84, 101, ||167, 210, 217, 225.
Калужинский Гавриил Павлович — т. 50: 119, 214, || 319, 347.
Кана (город) — т. 51: 17.
Кант Иммануил — т. 50: 5.
Кантер Хаим-Вульф Лилманович — т. 51: 33, || 181, 190.
Кара — т. 51: 25, 103, || 163, 174, 185.
Карамзин Андрей Николаевич — т. 50: || 300.
Карамзин Николай Михайлович — т. 50: 39, || 300.
Карзинкина Елена Андреевна — т. 51: 106, || 228.
Карл Великий — т. 51: 29, || 186.
Кармалина Ольга Николаевна — т. 50: 119, 120, || 319.
Касаткин Николай Алексеевич — т. 50: 34, 35, 45, 46, 51, 53, || 236, 273.
Касынь (Косынь) — т. 51: 128, || 242.
Качкарлей, Симбирской губ. — т. 50: || 266.
Кашевская Юлия Николаевна — т. 50: 16, || 259.
Квинси Томас — т. 50: 93, 94, 97, || 309.
— «Исповедь английского морфиниста» — т. 50: || 309.
Кеннан Джордж — XII; т. 50: 5, 20, 21, 24, || 234, 248, 261, 263; т. 51: 73, || 167, 211.
— «Political Exiles and Common Convids at Tomsk» — т. 50: || 249.
— «Русская политическая тюрьма. Петропавловская крепость» — XII; т. 50: 20, || 234, 263.
— «Сибирь и ссылка» — т. 50: || 249, 261; т. 51: || 167.
Кёрилл — т. 50: 59, 60, || 237, 289.
Керн Глафира Доминиковна — т. 50: 123, || 321.
Керн Эдуард Эдуардович — т. 50: || 321.
Керны — т. 50: 123.
Киев — т. 50: || 273; т. 51: 23, || 183, 223.
Киевский университет — т. 50: 91, || 255, 308, 309.
Кириаков Михаил Михайлович («Мика») — т. 50: 133, 150, 218, || 324, 328, 348.
Киркегор — т. 51: || 165.
Кисляков Егор — т. 50:108, || 315.
Китай — т. 50: 51, 54, || 284; т. 51: 76.
Китайский театр в Петербурге — т. 51: || 166.
Китс Джон — т. 50: 115, || 239, 318.
— «Сон и поэзия» — т. 50: || 318.
Клайв Каролина («Поль Ферроль») — т. 50: 57, || 288.
— «А tale. By the Author of IX Poems by U.» — т. 50: 57, || 288.
— «Супружеский долг» — т. 51: || 217.
Клари Ганс — т. 51: || 217.
Кобелево, Тульской губ. — т. 51: 126.
Клобский Иван Михайлович («Клопский») — т. 50: 19, 21, 25, 27, 30, 33, 53, 121, || 261, 267.
Клодт Константин Александрович — т. 50: 46, 47, || 236, 282.
— «Толстой на пашне» — т. 50: || 236, 282.
«Кноп Л.», торговый дом — т. 50: 59, || 237, 289.
Кобылино, Владимирской губ. — т. 50: 59, 62, || 289.
Ковалевский Павел Иванович — X; т. 50: 77, || 299.
Коган Наталья Николаевна — т. 51: 71, 158, || 209.
Козлов А. А., «Письма о книге гр. Л. Н. Толстого «О жизни» — т. 51: 103, || 226.
Козлов Даниил Давыдович («Данила») — т. 50: 154, 155, || 329.
Козлов Федор Александрович — т. 50: 31, || 271.
Козлова Засека, Тульской губ. (Козловка) — т. 50: 80―84, 87, 88, 93, 99, 106, 110, 130, 172—176, || 303; т. 51: 13, 14, 22, 31, 68, 71, 84, 86, 89, 105, 106, 113, 147, || 177, 218, 246.
«Колокол», журнал — т. 51: || 205.
Колокольцев Григорий Аполлонович — т. 50: 16, || 258.
Колокольцева Мария Дмитриевна — т. 50: 20, || 262.
Колорадо — т. 50: 45, 201, || 281.
Колпна, Тульской губ. (Старая и Новая Колпна) — т. 51: 71, 75, 77, || 210.
Кольридж Самуэль-Тейлор — т. 51: 87, || 168, 218.
— «Помощь в размышлении для образования мужественного характера на основах благоразумия, нравственности и религии» — т. 51: 87, || 168, 218.
Кольчугин Александр Григорьевич — т. 50: 11, || 254.
Конаков Иван Иванович — т. 50: 75, || 298.
Кони Анатолий Федорович — XIII; т. 50: || 232, 290.
— «На жизненном пути» — т. 50: || 334.
Константин Великий — т. 51: 29, 92, 93, 150, 152, || 186, 221.
Константинополь — т. 51: 93, 150.
Конт Огюст — т. 50: 125, || 252, 280, 322.
Конфуций — т. 51: 30, 40, || 181.
Копылова Анисья — т. 50: || 233.
Копылова Екатерина Михайловна («Катерина») — т. 50: 109, || 315; т. 51: 55, 56, 140, || 202, 203.
Корнилова — т. 50: 12.
Коровин Сергей Алексеевич — т. 50: 52, || 285.
Короленко Владимир Галактионович — т. 50: || 297.
Корш Евгений Федорович — т. 50: 33, || 273.
Корф Модест Андреевич — т. 51: || 205.
— «Восшествие на престол императора Николая I» — т. 51: || 205.
Котов Семен — т. 51: 127, || 241.
Кочаки, Тульской губ. — V; т. 50: || 330; т. 51: 126, || 241.
Кошелев Александр Иванович — т. 50: || 280.
Кошелева Ольга Федоровна — т. 50: 43, || 280.
Крамарж Карл — т. 51: 38, || 192.
Крамер А. — т. 51: || 194.
Крапивна, Тульской губ. — XV; т. 51: 22, 110, 111, 154, || 169, 216, 230.
Красильников Д. — т. 50: 65.
Красинский Зигмунд, «Небожественная комедия» — т. 51: 157, || 247.
Красный Клин, Калужской губ. — т. 51: 128, || 242.
Крез — т. 51: 20, || 180.
Крекшино, Московской губ. — т. 50: || 231.
Кремль — т. 50: || 265.
Кривцово, Тульской губ. — т. 50: || 308.
Кротков Алексей Андреевич — т. 50: 30, 74, || 270.
Крукс Вильям — т. 51: 120.
Крутов Василий Иванович («кузнец») — V; т. 50: 154, 155, 157, || 330.
Крутоль В. И., «Из материалов по биографии А. И. Герцена» — т. 50: || 306.
Крыльцово, Тульской губ. — т. 51: 156.
«Крымский вестник», журнал — т. 51: || 214.
Крюков Михаил Фомич — т. 50: 21, 104, 145, 155, 170, 175, 186, 187, 188, || 264, 313, 326, 330.
Крюков Николай Николаевич — т. 51: || 216.
Крюково — т. 50: 14.
Кудрявцев Дмитрий Ростиславович — т. 51: 38, || 191.
— «Первое престо. Размышления вагонного пассажира, выслушавшего исповедь Василия Гавриловича Позднышева» — т. 51: 37, 38, || 191.
— «Спелые колосья. Сборник мыслей и афоризмов, извлеченных из частной переписки Л. Н. Толстого» — т. 51: || 170, 191.
Кудрявцев Петр Григорьевич — т. 51: || 226.
Кудрявцева Мария Федоровна — т. 51: 103, 106, || 226.
Кузен Виктор — т. 50: 5, || 248.
Кузин Сергей Тимофеевич — т. 50: 74, || 298.
Кузнецова Екатерина Семеновна — т. 51: 84, || 217.
Кузминская Вера Александровна — т. 50: 27, 61, 96, II 341; т. 51: 22, 63, 64, 69, 70, 106, || 182, 206, 208, 228, 230.
Кузминская Елена Михайловна — т. 50: || 328.
Кузминская Мария Александровна — т. 50: 84, 86, 121, 142, 150, 159, || 305, 332; т. 51: 55, 60, 64, 81, 115, || 169, 202, 214, 233.
Кузминская Татьяна Андреевна («Таня сестра») — т. 50: 84, 86, 120, 127, 129, 133, 145, 150, 172, 214, || 254, 259, 262, 305, 319, 321, 334; т. 51: 42, 68, 91, 96, || 194, 206, 212.
Кузминский Александр Михайлович — XII; т. 50: 74, 103, 105, 120, 127, || 232, 298, 305, 319, 323, 328; т. 51: 22, 42, 63, 68, 69, 71, 75, 96, 98, 148, 152, || 168, 182, 194, 206, 208, 209, 223.
Кузминские ― VII; т. 50: 86, 110, 128, 129, 133, 177; т. 51: 64, 72, 76, 81.
Кузмичева — т. 50: 200.
Кук Джемс — т. 50: || 235, 266.
Кук Джошиа-Парсонс, «Новая химия» — т. 50: || 253.
Куприянов Александр — т. 51: || 175.
Куроедово (Короедово), Тульской губ. — т. 50: 63, || 290.
Курск — т. 51: 121.
Кутьма, Тульской губ. — т. 51: 82, || 168, 216, 217.
Лавеле Эмиль-Луи-Виктор де — т. 50: || 235, 265; т. 51: 101, || 169, 224, 225.
— «Роскошь» — т. 51: 101, || 169, 225.
— «Современный социализм» — т. 50: 22, || 235, 265.
Лаврентьева — т. 50: 80, 104, || 302.
Лавров Вукол Михайлович — т. 51:|| 187.
Лазарев Николай Артемович (И. Темный) — т. 50: 73, || 297.
— «Наследство», очерк — т. 50: || 297.
Лазарево, ст. Московско-Курской ж. д. — т. 50: || 240, 324.
Ламбер — т. 50: 114, 145,172, 174, || 317, 334.
Ламене Фелисите-Роберт — т. 50: 82, 97, || 304, 310, 311.
Ланкастер, «Утверждение непротивления или разделение царства Христа и царства мира сего» — т. 51:105, || 227.
Лао Тзе («Лао-дзы», «Ляоцы», «Лао-си») — т. 51: 14, || 177.
Ларремор В., «А New basis of church life» — т. 51: || 227.
Latude — т. 50: 181, || 337.
Лау Джон — т. 50: || 269.
— «В рабочем квартале. Повесть из лондонской жизни» — т. 50: 29 || 269.
Лебедев В. С. ― т. 50: || 322.
Лебединский Иван Филиппович — т. 50: 41, 42, 175, 177, || 279, 335.
Левенфельд Рафаил Викторович — т. 51: 64, 66, 67, 158, || 167, 206, 215, 248.
— «Гр. Л. Н. Толстой в суждениях о нем его близких и в разговорах с ним самим» — т. 51: || 206.
— «Гр. Л. Н. Толстой, его жизнь, произведения и миросозерцание» — т. 51: 64, || 206.
Ледерле Михаил Михайлович — т. 51: || 204,
Лекки Вильям-Одуард-Гартполь — т. 50: 83, || 239, 304.
— «История возникновения и влияния рационализма в Европе» — т. 50: 83, || 305.
— «Об эстетическом развитии искусства» — т. 50: || 239.
— «Эстетическое, научное и нравственное развитие рационализма» — т. 50: 83.
Леман Анатолий Иванович — т. 50: 54, 66, || 286.
Ленин Владимир Ильич — V.
— «Л. Н. Толстой и современное рабочее движение» — V.
— «Сочинения» — V, IX.
Лепешкин С. ― т. 50: || 289.
Лермонтов Михаил Юрьевич — т. 50: || 252, 293.
Лесевич Владимир Викторович — т. 50: 5, 39, 189, || 248, 339.
— «Что такое научная философия?» — т. 50: 189, || 339.
Лесков Николай Семенович — т. 50: 6, 16, 19, 20, 80, 164, 184, || 250, 252, 259, 303, 308, 338; т. 51: 14, 25, 26, 1014, 111, 116, || 164, 165, 177, 184, 185, 188, 195, 226, 228, 230, 234.
— «Вдохновенные бродяги (Удалецкие сказки)» — т. 51: || 195.
— «Зенон-златокузнец» — т. 50: 19, || 261.
— «Колыванский муж (Из остзейских наблюдений)» — т. 50: 16, || 259.
— «Легенда о совестном Даниле» — т. 50: 90, || 308.
— «На краю света. Из воспоминаний архиерея» — т. 50: 6, || 250.
— «Некуда» — т. 51: 31, || 165, 188.
— «Под Рождество обидели» — т. 51: 116, || 234.
— Полное собрание сочинений H. С. Лескова, Спб. 1889—1890 — т. 50: || 250; т. 51: || 184, 188, 195.
— «Фигура» — т. 50: 184, || 303, 338.
Леонтьев Константин Николаевич — т. 51: 23, || 183.
Лессинг Готгольд-Эфраим — т. 51: 41.
Ли Анна — т. 51: 81, || 215.
Ли Джозеф — т. 50: 145, || 326.
— «Некоторые из социальных теорий Толстого», курс лекций — т. 50: || 326.
Лизонов — т. 51: 154.
Лизунов Василий Егорович — т. 51: 136, || 245.
Лизунов Дмитрий Егорович — т. 51: 127, 138, || 241, 243.
Лисицын Михаил Михайлович — т. 50: 7, 200, || 252, 344.
— «В гостях у гр. Льва Толстого» — т. 50: || 252.
Лист Франц — т. 51: || 203.
«Литературное наследcтво» — т. 51: || 201.
Литошенко Дмитрий Абрамович — т. 5І: 22, || 182.
«Л. Н. Толстой и начинающие писатели» — т. 50: || 248.
Лобынское, Тульской губ. — т. 51: || 203.
Лондон — т. 50: 29, || 306; т
Лопатин Владимир Михайлович — т. 51: 11, || 176.
Лопатин Герман Александрович — т. 50: 5, || 249.
Лопатин Лев Михайлович — т. 50: 20, 21, 66, || 234, 203, 293.
— «Вопрос о свободе воли» — т. 50: 66, || 293.
Лопатин Михаил Николаевич — т. 50: 16, || 259.
Лысые Горы, Московской губ. — т. 50: 78.
Лычево, Московской губ. — т. 50: 57,
Львов Георгий Евгеньевич — т. 51: 90, || 220, 223.
Львова Юлия Алексеевна — т. 51: 96, || 223.
Любич Ефим Николаевич — т. 50: 94, 98, || 239, 309, 312.
Маартенс Маартен — т. 51: || 210.
— «The Sin of Joost Avelingh. A Dutch Story» — т. 51: 71, || 210.
Маковский, крестьянин — т. 51: 148.
Максим, крестьянин Ясной Поляны — т. 51: 84.
Майнов Владимир Владимирович — т. 50: 142, 158, 172, 190, || 325, 331, 333, 339; т. 51: 12, || 176.
Макаров Осип Дмитриевич — т. 50: 104, 109, 11З, 114, 115, 119, 120, 121, 146, || 313, 316, 319, 320, 327; т. 51: 64, || 206.
Макаров Севастьян Макарович — т. 50: 135, 141, 146, || 324, 325, 327; т. 51: 52, || 199.
Макарова Домна Васильевна («Домашка») — т. 50: 178, 186, 187, 189, 190, 224, || 336.
Маклакова Лидия Филипповна (Л. Нелидова) — т. 50: 70, || 296.
Макушин Петр Иванович — т. 50: 47, || 282.
Маликов Александр Капитонович — т. 50: 21, || 264.
Малори Люси — т. 50: || 318; т. 51: || 202.
Мальцов Сергей Иванович — т. 50: || 304.
Мамин-Сибиряк Дмитрий Наркисович — т. 50: || 319.
Маракуев Владимир Николаевич — т. 50: 37, 40, 53, 66, 67, || 237, 256, 275, 278, 285.
Маресс Лев Николаевич — т. 50: 31, || 235, 270.
Маркс Адольф Федорович — т. 51: || 179.
Маркс Карл — т. 50: 101, || 249, 313.
— «Капитал» — т. 50: || 249, 313.
Марри Дж. М., «Китс и Толстой» — т. 50: || 318.
Мартынов Виктор Николаевич — т. 50: 51.
Масарик Томас — т. 50: || 232.
«Материалы к характеристике рязанских уроженцев» — т. 50: || 236.
Мачтет Григорий Александрович — т. 50: 21, || 235, 263.
Мащоны (Мошенское), Калужской губ. — т. 51: 129, || 242.
Медведев Василий Васильевич — т. 50: 32, 37, 46, 50, 53, 64, 74, 97, 135, || 271, 285, 311.
Медведки, Тульской губ. — т. 51: 148.
Меженинов Виктор — т. 50: 158, || 331.
Мексика — т. 51: 159.
Менгден Владимир Михайлович — т. 50: 26, 123, || 268, 321.
Менгден Елизавета Ивановна — т. 50: 123, 188, || 321, 338; т. 51: 92, || 220.
Менделеев Дмитрий Иванович — т. 51: 80, || 168.
Менщикова — т. 50: 126, || 322.
Меньшов — т. 50: 85, 86, || 306.
Messia’s Kingdom — т. 50: 25, || 268.
Мильвокей — т. 51: || 216.
«Минангуа», мастерская платья в Москве — т. 50: 14, || 257.
Минский Николай Максимович («Виленкин»), «При свете совести. Мысли и мечты о цели жизни» — т. 50: 196, || 342; т. 51: 7, || 163, 173.
Миронов Иван — т. 51: || 230.
Михайлов Иван — т. 51:127, || 241.
Михайлов Николай Васильевич — т. 50: 37, || 276.
Михайловский Н. К., «Письма о разных разностях. О воспитании и наследственности» — т. 51: 49, || 193, 198.
Мицкевич Адам — т. 50: || 324.
Мишнево, Калужской Губ. — т. 51: 24, || 165, 183.
Mo Ди (Ми Ти) — т. 51: 129, || 242.
Моеs Оsкragiеtо, «Jarstwo i wetniarstwo w dziejach sfowianszczyzny» — т. 50: 78, || 299.
Мокроусов Степан Ильич — т. 50: 40, || 278.
Молас Матильда Павловна — т. 50: 14, 27, || 257, 269.
Молчанов Александр Николаевич — т. 51: 47, || 197.
— «В Ясной Поляне» — т. 51: || 197.
Мольтке Гелльмут-Карл-Бернгардт — т. 50: 180, || 337.
Моод Эйльмер — т. 50: || 325.
Мопассан Гюи де — т. 50: 186, || 240, 338; т. 51: 95, 97, 98, || 168, 169, 223, 225.
— «Монт-Ориоль» — т. 50: || 266.
— «На воде» — т. 51: 97, || 169, 223.
— «Порт» — т. 51: 95, 97, || 168, 169, 223.
— «Сильна как смерть» — т. 50: 186, || 240, 338.
Морозов Александр Петрович (М. О. Розов) — т. 50: 48, || 327.
Морозов Иван Степанович — т. 51: 72, || 210.
Морокин Петр Федорович — т. 50: 7, || 251, 268.
Морокин Александр Федорович — т. 50: 27, || 251, 268.
Морокин Федор Иванович — т. 50: || 251.
Москва — XII; т. 50: 3, 12—38, 40, 42—55, 63—76, 78, 90, 140, 146, 178, 181, || 232, 233, 237, 238, 243, 245, 251, 254, 255, 257, 263, 264, 265, 268, 270, 272, 274, 283, 285, 286, 290, 291, 295, 296, 298, 299, 300, 302, 304, 319, 326, 331, 334, 338, 341; т. 51: 15, 26, 62, 108, 156, || 174, 178, 179, 183, 192, 193, 197, 212, 215, 219, 222, 229, 233.
«Московские ведомости», газета — т. 50: || 252.
Московский университет — т. 50: || 248 ― 251, 255, 261, 263, 264, 270, 286, 287, 330,334, 341; т. 51: || 163, 188, 201, 207, 215.
Московское психологическое общество — т. 50: || 252, 203, 295, 315.
Московское училище живописи, ваяния и зодчества — т. 50: || 238, 259, 285 292; т. 51: || 213.
Мотовилов Алексей Иванович — т. 50: 84, || 305; т. 51: 159.
Мотовилова Анна Ивановна — т. 51: 72, 159, || 211, 248.
Муравьев-Карский Н. Н., «Записки» — т. 50: || 288.
Муромцева Мария Николаевна — т. 50: 21, || 264.
Мэн-цзы (Мендзе, Менций) — т. 51: 30, 40, 129, || 242.
Мюр Виктор Карлович («В. Ракитин») — т. 50: 66, || 294.
Мюссе Даниэль («Муссер») — т. 51: 105, || 227.
— «Утверждение непротивления или разделение царства Христа и царства мира сего» — т. 50: 105, || 227.
Навилль Жюль-Эрнест — т. 50: || 282.
Нагорнов Николай Михайлович — т. 50: 6, 64, || 250, 292.
Нагорнова Варвара Валерьяновна — т. 50: 41, 64, || 250, 279, 292; т. 51: || 183, 220.
Нагорновы — т. 51: 90.
Назаров Иван — т. 51: 139.
Назарьев Валерьян Никанорович — т. 51: || 230.
— «Жизнь и люди былого времени» — т. 51: || 230.
Настасья Павловна — т. 50: 37, 38, || 276.
Нахимов С. Н. — т. 50: || 251.
«Националист», газета — т. 50: 128, || 323; т. 51: 36, || 191.
«National Sосіetу fоr the promotion of gооdness» — т. 50: 40.
Невзорова Софья Петровна — т. 50: 09, || 295.
«Неделя» — т. 50: 16, 70, 130, 144, || 231, 233, 267, 313, 323, 325, 327; т. 51: 107, 158, || 166, 193, 226, 228, 248.
Hекрасов Николай Алексеевич ― т. 50: || 332.
Некрасова Екатерина Степановна — т. 50: 53, || 286.
Немирович-Данченко Василий Иванович — т. 50: 86, || 239, 306.
Немолодышев Никита Арсеньевич — т. 50: 18, || 261; т. 51: 20, || 181.
Нерон — т. 51: 130.
Ниагарский водопад — т. 51: 34.
«Нива», журнал — т. 51: 16, || 179.
Никанор (Александр Иванович Бровкович) — т. 51: 25, 77, || 184.
— «Беседа высокопреосвященного Никанора, архиепископа херсонского и одесского, о христианском супружестве, против графа Льва Толстого» — т. 51: 77, || 168, 213—214.
Никифоров Лев Павлович — т. 50: 23, 24, || 235, 262, 266; т. 51: 15, 106, 114, 158, || 178, 206, 228, 232, 248.
Николаев Ю. (Ю. Н. Говоруха-Отрок), «Новая статья графа Л. Н. Толстого» — т. 51: 104, || 227.
Никола-Гостунь, Калужской губ. — т. 51: 129, || 242.
Николай II — т. 51: || 184.
Никольско-Вяземское, Тульской губ. — т. 50: || 250, 273, 303, 305, 345; т. 51: || 225, 233.
Никольсон — т. 50: 66, || 293.
Нимейер Феликс — т. 51: 41, || 194.
— «Берегите легкие! Гигиенические беседы» — т. 51: 41, || 194.
Ниневия — т. 51: 108.
Новиков Алексей Митрофанович — т. 50: 79, 155, 158, 160, 164, 170, 173, 174, 178, 184, 185, 186, 192, 222, || 330, 333, 334, 335, 340, 341; т. 51: 30, 31, 37, 55, 64, 80, 84, 90, 95, || 168, 175, 187, 189, 201, 215, 217, 220, 223, 224.
— «Зима 1889—1890 годов в Ясной Поляне» — т. 50: || 336, 340.
Новиков Митрофан — т. 51: || 220.
Новикова Мария Алексеевна ― т. 51: 90, || 220.
«Новое время», газета — т. 50: 180, || 308, 337, 340; т. 51: || 204.
Новоселки, Владимирской губ. — т. 50: 62.
Новоселов Михаил Александрович — т. 50: 11, 31, 33, 154, || 254, 255, 270, 318; т. 51: 29, 46, 74, 95, 130, 142, || 187, 193, 212.
«Новости», газета — т. 51: || 214.
«Новые пропилеи» — т. 50: || 320.
Нойель Эммануэль де, «Столетие конституции. 1. Неудача и успехи политики Соединенных Штатов» — т. 50: 41, || 279.
Нойес Джон-Гемри — т. 50: 68, || 238, 294, 296.
— «История американского социализма» — т. 50: 68, 71, || 238, 294, 296, 297.
Н. Ч., «Психопатологические проявления новой веры гр. Л. Толстого» — т. 51: 104, || 227.
Ньютон Вильям-Вильберфорс — т. 50: 59, 60, 61, || 237, 289, 290, 345.
— «А kan Through Russia, or the Story of a Visit to Tolstoy» — т. 50: 61, || 290.
«New Yоrk World» — т. 51: || 200.
«The New Christianity» — т. 50: 92, 107, 112, 155, || 308; т. 51: 21, 24, 26, 42, || 181.
«Обзор прогрессивной морали» — т. 51: 84, || 217.
Оболенская Елизавета Валерьяновна — т. 50: 17, 27, || 260.
Оболенская Елизавета Петровна — т. 50: 49, || 283.
Оболенский Дмитрий Дмитриевич («Миташа») — т. 50: 129, || 323; т. 51: 54, || 201.
Оболенский Евгений Петрович — т. 51: || 164, 181.
Оболенский Леонид Егорович — т. 50: 20, 66, 69, 164, || 234, 237, 253, 262, 272, 290, 293; т. 51: 32, 83, 112, 156, || 165, 189, 216, 231.
Оболенский Николай Леонидович — т. 51: || 172.
«Общество свободного театра» — т. 51: 158, || 177.
Овсянников Николай Петрович — т. 50: 66, || 238, 291.
— «Эпизод из жизни Л. Н. Толстого» — т. 50: 64, 66, || 291.
Овсянниково, Тульской губ. — т. 50: || 253, 305; т. 51: 113, 128, 129, || 242.
Огранович Михаил Петрович ― т. 50: 45, 50, 54, || 281.
Одесса — т. 50: || 254, 287, 299, 327.
Одесское «Общество для борьбы с пьянством» — т. 50: 54, || 287.
Одоев, Тульской губ. — т. 51: 22, || 164, 183, 242.
Озерецкая Анна Петровна — т. 50: 38, 52, 118, 178, || 277, 336.
Озмидова Александра Прохоровна — т. 50: 155, || 330.
Озмидов Николай Лукич т. 50: 11, 16, 48, 64, 65, 70, 74, 80, || 258, 282, 302; т. 51: 134.
— «Сомнения относительно «своего труда» (Письмо деревенского жителя)» — т. 50: 16, || 258.
Оленин-Волгaрь Петр Алексеевич — т. 50: 35, || 236, 274.
Олсуфьев Адам Васильевич — т. 50: 9, 75, || 253, 262; т. 51: || 220.
Олсуфьев Дмитрий Адамович — т. 51: 51, 52, || 199, 200.
Олсуфьев Михаил Адамович — т. 50: 20, || 262; т. 51: 92, || 220.
Олсуфьева Анна Михайловна — т. 50: 30, 33, 37, 38, || 262, 272, 273, 276, 279; т. 51: || 220.
Олсуфьева Елизавета Адамовна — т. 50: || 257.
Олсуфьевы — т. 50: 29.
Ольденбург Анна Павловна — т. 50: || 331.
— «Книги для народного чтения» — т. 50: 156, || 331.
«Open Court», журнал — т. 51: 47, 156, || 197, 247.
Оптина пустынь, Калужской губ. — т. 51: 23, 24, 37, 81, 83, || 164, 165, 182, 183, 242.
«L’Organіsateur», журнал — т. 50: || 297.
Орел — т. 50: 159; т. 51: 12.
Оренбург — т. 50: 26, || 267, 268.
Орехов Григорий Григорьевич (Данилкин) — т. 50: 149, || 328.
Ориген — т. 51: 150.
Орлов Александр Иванович — т. 50: || 231; т. 51: 82, 106, || 216, 227.
— «Н. В. Гоголь как учитель жизни» — т. 50: || 231.
Орлов Владимир Федорович — т. 50: 14, 27, 71, 74, 75, 200, || 285, 296, 298, 344; т. 51: 31, 37, 134, || 188, 191.
Орлов Михаил Николаевич — т. 50: 121, || 320; т. 51: 8, || 174.
Орлов Михаил Федорович — т. 50: || 320.
Орфано Александр Герасимович — т. 50: 9, 49, 127, 128, || 253, 322, 323.
«О свободе воли», сборник — т. 50: || 293.
Остен-Сакен Дмитрий Ерофеич — т. 50: || 303.
Остен-Сакен Федор Романович — т. 51: || 213.
Остроухов Илья Семенович — т. 50: 73, || 297.
Офросимова Анна Михайловна — т. 50: 121, || 320; т. 51: 52, 61, || 200, 204.
Офросимов Александр Павлович — т. 50: || 320; т. 51: 61, || 204.
Офросимовы — т. 50: 121.
Охотино, Владимирской губ. — т. 50: 62.
«Our day. A Record and Review of Current Reform», журнал — т. 50: 36, || 275.
П., «При детях», этюд — т. 50: 16, || 259.
Павлово, Нижегородской губ. — т. 50: 49.
Пажес Эмиль — т. 50: || 232.
Паисий, архимандрит — т. 51: 45, || 195.
«Pall Mall budget», журнал — т. 50: 86, || 306.
Панаев Иван Иванович — т. 50: || 332,
Панин Иван Николаевич — т. 50: 45, || 281.
Пaнков, крестьянин дер. Бабурино — т. 51: 151, || 247.
Панов Валерьян Кононович — т. 51: 111, || 231.
Паренаго Михаил Николаевич — т. 51: 77, || 214.
— «Жертва самообмана» — т. 51: || 214.
Париж — т. 50: 129, 164, || 231, 274, 287, 307, 323, 331, 337, 339; т. 51: 18, 125, || 217, 227.
«Paris illustré», журнал — т. 50: 191, 224, || 339.
Парфенов Василии Яковлевич — т. 50: 89, || 307.
Паскаль Блез — т. 50: 44, 156, || 277, 280; т. 51: 115, || 233.
— «Мысли о религии» — т. 50: || 277.
Пастухов Алексей Алексеевич — т. 50: 79, 98, 119, 127, 146, || 301, 319, 322, 326; т. 51: 7, 23, 31, 38, 46, 47, 63, 68, 74, 75, 106, 116, || 173, 182, 188, 192, 193, 197, 234.
Пастухов Алексей Николаевич — т. 50: 79, || 301.
Пашков Василий Александрович — т. 50: 51, || 284.
Пашков Иосиф Иванович — т. 50: 172, || 334.
«Педагогический листок» т. 50: || 257.
Пелагеюшкин Ипат — т. 51: || 182.
Пелагеюшкина Матрена — т. 51: 95, || 222.
Первов-Прокофьев Александр Дмитриевич — т. 50: 11, || 254.
XVII передвижная выставка Товарищества передвижных художественных выставок — т. 50: 65, || 238, 292, 294.
XVIII передвижная выставка Товарищества передвижных художественных выставок — т. 51: || 178.
Перелыгин Николай Иванович — т. 50: 92, || 308.
Перелыгина Александра Владимировна — т. 50: || 308.
«Переписка Л. Н. Толстого с гр. А. А. Толстой» (ПС) — XX.
«Переписка Л. Н. Толстого с H. Н. Страховым» (ПТ) — XX.
Переплетчиков Василий Васильевич — т. 50: 189, || 339.
Песочный завод — т. 50: 81, || 303, 304.
Петербург — т. 50: 10, 57, 63, 80, 178, || 231, 256, 261, 282, 292, 294, 295, 298, 302, 314, 321, 331, 332, 334; т. 51: 14, 46, 75, || 163, 174, 177, 178, 179, 182, 183, 184, 192, 193, 196, 197, 211, 212, 222, 225, 226, 229.
«Петербургская газета» — т. 51: || 234.
«Петербургский листок» — т. 50: || 327.
Петр, крестьянин Ясной Поляны — т. 50: 80, || 302.
Петр I — т. 50: 146, 216.
Петровское, Тульской губ. — т. 51: 129, || 242.
Петровско-Хамовническое городское училище — т. 50: 11, || 234, 252, 254.
Петропавловская крепость — XII; т. 50: 20, || 234, 263.
«Петрушка Уксусов», кукольный театр — т. 50: 21, || 263.
Пешнев Никита Никанорович — т. 51: 148.
Пирогово, Тульской губ. — T. 50: 134, 193, || 240, 250, 273, 323, 324, 345; т. 51: 16, 39, 40, 42, 79, 123, || 164, 166, 168, 171, 177, 179, 193, 194, 232, 239.
Пирогово-Богородицкое, Тульской губ. — т. 51: || 179.
Писаренко Василий Александрович — т. 50: 32, || 272.
Писемский Алексей Феофилактович — т. 51: 98, || 169, 224.
— «Горькая судьбина» — т. 51: 98, || 169, 224.
Платон — т. 50: 121, || 239, 320; т. 51: 30, 40.
— «Республика» — т. 50: 121, || 320.
Платонов — т. 50: 75, || 298.
Плиски, Черниговской губ. — т. 51: || 229.
Победоносцев Константин Петрович — т. 50: 47, || 282; т. 51: 25, || 164, 184, 195.
Погодин Александр Дмитриевич — т. 51: || 190.
Подольск, Московской губ.― T. 50: 78, || 232.
Пожалостин Иван Петрович — т. 50: || 275.
Пожалостин Сергей Иванович — т. 50: 36, 37, || 275.
Poëy André, «Безумие современной любви» — т. 50: 67, 68, || 294.
Покровская Ю. С. — т. 50: 24, 25, || 267.
Покровский Егор Арсеньевич — т. 50: 5, 6, 12, 13, 20, 21, 23, 24, 25, 27, 29, 30, 32, 33, 46, || 233, 236, 249, 257, 267, 268, 269, 272, 296; т. 51: 106, 154, || 228.
— «Об уходе за малыми детьми» — т. 50: || 233, 236, 249, 257.
Полежаев Федор Иванович («кавказский офицер») — т. 51: 75, || 213.
Поливанов Лев Иванович — т. 50: || 248, 300.
Полонский Яков Петрович — т. 50: 65, || 292.
Полтава — т. 50: 158; т. 51: || 221.
Полушин Николай Абрамович — т. 50: 13, 15, 20, 21, 33, 36, 53, 65, || 232, 256.
Попов Б. Н. — т. 50: 31, 34, || 270.
— «Стихотворения» — т. 50: || 270.
Попов Евгений Иванович — т. 50: 4, 17, 30, 32, 35, 37, 38, 46, 64, 65, 73, 74, 76, 78—81, 118, 159, 161, 164, 166, 200, || 238, 247, 260, 271, 277, 292, 299, 300, 302, 303, 318, 333, 344; т. 51: 12, 38, 43, 46, 81, 86, 87, 89, 114, 134, || 176, 193, 195, 215, 216, 218, 219, 232, 244.
Попов Иван Иванович — т.50: 83, || 304.
Попов К., «Учение двенадцати апостолов» — т. 50: 40, || 278.
Попов Павел Сергеевич — т. 50: || 259.
Попова Елена Александровна — т. 50: 80, || 303.
Португалов В. О., «Детская смертность» — т.50: 14, || 234, 257.
Посников Алексей Сергеевич — т. 50: || 264.
«Посредник›› издательство — т. 50: 91, 156, || 232, 254, 256, 257, 278, 279, 282, 283, 297, 326, 331, 338, 348; т. 51: || 210.
Потехин Алексей Антипович т. 50: 126, || 322.
«Православное обозрение» — т. 51: || 214.
Прессансе Эдмонд де, «История трех первых веков христианской церкви» — т. 51: 89, || 168, 219.
«Прибалтийский листок» — т. 50: || 252.
Приселков Аполлон Васильевич — т. 51: 70, 158, || 163, 177, 209, 248.
— «Первая постановка «Власти тьмы» на любительской сцене в 1890 г.» — т. 51: || 209.
Приселкова В.И. — т. 51: || 163, 177.
Пришня, Тульской губ. — т. 51: 145, 147.
Прозин Виктор Васильевич — т. 51: 34, || 190.
Пропин Михаил — т. 51: 7, || 173.
Прокофий («Прокошка») — т. 50: 97, || 311.
Прокофьев Федор Васильевич — т. 50: 74, 76, || 298.
Протасово, Тульской губ. — т. 50: 81, || 238, 303, 307, 345, 346.
«Против пьянства», сборник — т. 51: || 202, 224.
Прохорка Макар — т. 50: 29, || 269.
Прохоров Василий Петрович — т. 51: 26, || 165, 185.
Прюдом Сюлли, «Смысл и значение пари Паскаля» — т. 51: 115, || 233.
Прянишников Илларион Михайлович — т. 50: 19, 52, || 234, 262.
Публичная библиотека СССР имени В. И. Ленина — XX.
Пувильон Эмиль — т. 50: || 340.
— «Chante-pleure» — т. 50: 193, || 340.
Пулковская обсерватория — т. 50: || 286.
Пушкин Александр Львович — т. 50: 37, || 236, 276.
Пушкин Александр Сергеевич — т. 50: || 276, 301, 320.
Пынин Александр Николаевич — т. 50: || 305; т. 51: || 220.
Рабюссон Анри — т. 50: || 334.
— «Idylle et drame de salon» — т. 50: 173, ||334.
Рагозин Е. Г. ― т. 51: 111, || 230.
Радлов Э. Л., «Жизнь Джордано Бруно» — т. 51: 101, || 225.
Раев Павел Александрович — т. 51: 153, 156, || 247.
Раевская Елена Павловна — т. 50: 79, || 301; т. 51: 10, || 175.
Раевский Григорий Иванович — т. 51: 10, || 175.
Раевский Иван Иванович (сын) — т. 51: 7, 10, 26, || 173, 175, 185.
Раевский Иван Иванович (отец) — т. 50: 79, 85, 111, 145, 146, 193, || 301, 326, 335, 340; т. 51: 7, 26, 46, 54, 102, 104, 109, || 173, 185, 201, 226, 227.
Раевский Петр Иванович — т. 51: 10, 26, 101, 102, 116, || 175, 185, 295, 233.
Раевские — т. 50: 174, || 301, 335.
Разумков Павел Демидович — т. 50: 6, || 249.
Растопчина Евдокия Петровна — т. 50: || 300.
Ратово, Владимирской губ. — т. 50: 62.
Рахманов Владимир Васильевич — т. 50: 6, 11, 23, 31, 47, 55, 68, 69, 71, 77, 154, 155, 157, 161, 173, || 249, 270, 271, 295, 329; т. 51: 12, 38, 39, 46, 73, 74, || 176, 187, 192, 193, 211.
— «Общедоступный лечебник» — т. 50: || 250.
Рачинская Мария Константиновна — т. 50: 39, 141, || 277, 325; т. 51: 96, || 222.
Рачинский Александр Константинович — т. 50: 39, 121, || 277, 320.
Рачинский Константин Александрович — т. 50: 39, || 277; т. 51: || 223.
Рачинский Сергей Александрович — т. 50: || 256; т. 51: 34, || 190.
Рачинские — т. 50: 77.
Раюнец Леонард Антонович ― т. 50: 104, || 313, 314.
Рвы (Ровы), Тульской губ. — т. 51: 67, || 207.
«Revіew of reviews» — т. 51: 95, || 222, 229.
«Revue des deux mondes» — т. 50: 41, 85, 86, 110, 173,
193, || 278, 306, 316, 317, 318, 334; т. 51: 94, 95, 151, || 221, 247.
Редсток Гренвиль-Вальдигрев — т. 50: 51, || 273, 284.
Резунов Василий Евстигнеевич — т. 51: 126, || 241.
Резунов Никифор Федорович — т. 50: || 316.
Резунов Семен Сергеевич — т. 50: 80, 86, 141, || 233, 302, 325; т. 51: 135, || 244.
Резунов Степан Евстигнеевич («Курзик») — т. 50: 102, 105, 212, || 313, 314.
Резуновы — т. 50: 84, || 305.
Рейнгард Николай Викторович — т. 51: || 182.
Ренан Эрнест — т. 50: || 307; т. 51: 114, || 169, 232.
— «Будущее науки» — т. 51:114, || 169, 232.
— «История народа Израиля» — т. 50: 89, || 307.
Ренувье Шарль — т. 50: 154, || 329.
Репин Илья Ефимович — т. 50: 68, || 232, 238, 294; т. 51: || 185.
— «Св. Николай избавляет от смерти трех невинно осужденных в гор. Мирах-Ликийских» — т. 50: 68, ||294.
Рёскин Джон — т. 50: 20, 47, 48, 50, || 234, 262, 266.
— «Воспитание. Книга. Женщина» — т. 50: || 234, 262, 266.
Ржавы, Тульской губ. — т. 51: 39, || 193.
Ржанов — т. 50: || 285.
«Ржановка» — т. 50: 52, || 237, 285.
Ржевск, Воронежской губ. — т. 50: || 251.
Рига — т. 51: 46, || 196.
Рижская духовная семинария — т. 50: 79, || 301.
«Rising Star» — т. 51: 19, || 180.
Рим — т. 50: 90; т. 51: 29, 60, 130, || 203, 204.
Ритер Леопольд — т. 50: || 245.
Рихтер Иоганн-Поль-Фридрих (Жан-Поль) — т. 50: 86, || 306.
Робертсон Фредерик-Вильям — т. 50: 40, || 278.
Робертсон — т. 51: 26.
Род Эдуард — т. 50: 39, 40, || 236, 274, 278; т. 51: 98, || 169, 225.
— «Смысл жизни» — т. 50: 35, || 236, 274; т. 51: || 169.
Родзевич Игнатий Игнатьевич — т. 51: || 163, 174.
Родзевич Мария Александровна — т. 51: 8, || 174.
Родион Егорович — т. 50: 80, || 302.
Родионов Н. С., «Москва в жизни и творчестве Л. Н. Толстого» — т. 50: || 242.
Родриг Олиндо — т. 50: || 297.
Рождественский Иван Александрович — т. 50: 19, || 234, 261.
Розанов Василий Васильевич — VIII; т. 51: 60, || 204.
— «Место христианства в истории» — т. 51: 60, || 204.
Роллан Ромэн — т. 50: || 232.
Романов Николай Николаевич — т. 50: 12, || 255.
Романов Сергей Дементьевич — т. 50: 106, 107, 113, 120, 212, || 314, 315, 317.
Россия — VI; т. 50: 47, 51,164, || 248, 251, 284, 292, 295, 296, 326; т. 51: 62, 70, 76, || 186, 203, 209, 219.
«Россия», журнал — т. 50: || 334.
Россошь, Воронежской губ. — т. 50: 86, || 306.
Рощин Сергей Иванович — т. 51: 74, || 212.
Ругин Иван Дмитриевич — т. 50: 105, 106, 118, 122, 123, 149, 150, 164, 166—170, 172, 177, 190, 220, 221, || 314, 315, 318, 320, 321, 328, 333, 339; т. 51: 9, 24, 38, 69, 74, 76, 80, 86, 89, 90, || 174, 184, 193, 208, 212.
Руднев Александр Матвеевич («доктор») — т. 50: 157, 166; т. 51: 41, 45, 77, || 194, 195.
Румянцев Николай Михайлович — т. 50: 80, || 302.
Румянцевский музей — т. 50: 33, 46, 66, 72, || 266, 273, 281, 286, 293.
Русанов Гавриил Андреевич — т. 50: 51, 97, || 311; т. 51: 38, 53, 111, 154, || 192, 201, 231.
«Русская мысль», журнал — т. 50: 24, 86, 189, || 234, 235, 261, 270, 306, 323; т. 51: || 187, 205.
«Русская старина», журнал — т. 50: || 231.
«Русские ведомости», газета — т. 50: || 235, 264, 270; т. 51: || 181.
«Русский архив», журнал — т. 50: 57, || 237, 288.
«Русский вестник», журнал — т. 51: || 204.
«Русское богатство», журнал — т. 50: 7, 140 || 234, 237, 253, 262, 272, 297, 325; т. 51: || 189.
«Русское дело», газета — т. 50: || 235, 264.
«Русское обозрение», журнал — т. 50: 248, 282; т. 51: || 225.
«Русское слово», газета — т. 50: || 248.
Руссо Жан-Жак — т. 50: 162, || 333; т. 51: 86, || 168, 218.
— «Эмиль» — т. 51: 86, || 168,218.
Рутченко Р. — т. 51: 88, || 219.
Рязань — т. 50: 63, || 236.
Савосьина Дарья Герасимовна («бабка Дарья») — т. 50: 150, || 329.
Сайян Рубен, «Отец Мартин» — т. 50: || 233.
Сакиа Муни — т. 51: 30.
Саломирский Г. — т. 51: 89.
Салтыков Михаил Евграфович (Н. Щедрин) — т. 50: 62, || 290.
— «Пошехонская старина» — т. 50: || 290.
Самара — IX; т. 50: 114, || 315.
Самарин Дмитрий Федорович — т. 50: || 261.
Самарин Петр Федорович — т. 50: 26, 30, || 268, 269; т. 51: 10, ||, 46, || 175.
Самарина Александра Павловна — т. 50: 25, 30, || 268, 269; т. 51: 10, || 175.
Самарина Софья Дмитриевна — т. 50: 19, || 261.
Самарканд — т. 51: 75.
«Сборник Государственного Толстовского музея» — т. 50: || 242; т. 51: || 170.
Свербеев Владимир Дмитриевич — т. 50: 34, || 273.
Свербеев Дмитрий Дмитриевич — т. 50: 79, 102, 104, || 300; т. 51: 158, || 248.
Свербеева Софья Дмитриевна — т. 50: 34, || 273.
Свешникова Елизавета Петровна — т. 50: 42, 124, || 279, 280.
Святловский Евгений Владимирович — т. 50: || 233.
«Свободная мысль», журнал — т. 50: || 231.
Севастополь — т. 50: || 265.
Сейрон Алсид — т. 50: 30, 44, || 270.
Сейрон Анна — т. 50: || 270.
Семенов Сергей Терентьевич — XV; т. 50: 4, 26, 29—33, 39, 40, 43, 51, 64, 65, 174, 195, 200, 226, || 247, 268, 278, 292, 310, 333, 341, 344, 350; т. 51: 114, || 232.
— «Воспоминания о Л. Н. Толстом» — т. 50: || 247.
— «Дворник» — XV; т. 50: 96, || 310.
— «Злой сосед» — т. 50: || 271.
— «Крестьянские рассказы. С предисловием гр. Л. Н. Толстого» — т. 50: || 247, 310.
— «Назар Ходаков и его сын» — т. 50: || 292.
— «Немилая жена» — т. 50: || 292.
— «Об обращении с детьми» — т. 50: || 271.
— «Сирота Марфуша» — т. 50: || 271.
Семирадский Генрих Ипполитович — т. 50: 66, || 293.
— «Фрина на празднике Посейдона в Элевзисе» — т. 50: 66, || 293.
Сенкевич Генрих — т. 51: 30, || 165, 187.
— «Без догмата» — т. 51: 30, 53, || 165, 187, 200,
Сен-Симон Анри-Клод — т. 50: 72, 73, || 238, 297.
— «Парабола» — т. 50: || 297.
Сент-Бев Шарль-Огюст — т. 50: 4, || 248.
«Тhe Сentuгу Illustrated Monthly Мagаzіne» — т. 50: || 248, 249, 263; т. 51: 60, 82, || 204.
Сергеенко П. А., «Как живет и работает Л. Н. Толстой» — т. 50: || 340.
Серпухов, Московской губ. — т. 50: 78, || 232.
Серюковка, Тульской губ. — т. 50: 79.
Сериковы (Серяковы) Сергей Владимирович и Федор Владимирович — т. 50: 33, || 272.
«Сибирская газета» — т. 50: || 282.
«Сибирская жизнь», газета — т. 50: || 282.
Сибирь — т. 50: 5, || 261, 282, 295, 304.
Сибиряков Константин Михайлович — т. 50: 120, 210, || 298, 319, 346.
Сидоровка, Тульской губ. — т. 50: || 303.
Сикорский Иван Алексеевич — т. 51: 52, || 167, 199.
Симеон Верхотурский — т. 50: 46, || 281.
Симон, фр. консул — т. 50: || 284.
Симон Федор Павлович — т. 51: 20, || 181, 182.
Сирия — т. 50: 51, || 284.
Скабичевский Александр Михайлович — т. 51: 25, || 184.
— «История новейшей русской литературы. 1848—1892 гг.» — т. 51: || 185.
— «Сочинения А. М. Скабичевского» — т. 51: || 184.
Скворцов Петр Константинович — т. 50: 201.
Склифасовский Николай Васильевич — т. 50: 53, || 286.
Скублинcкая (Кублинская) Марианна — т. 51: 20, || 164, 118.
Славновская Анна Максимовна — т. 50: 100, 104, || 312, 314.
Славновский Алексей Алексеевич — т. 50: 100, || 312.
Слепцов Василий Алексеевич — т. 50: 193, 194, || 233, 240, 340, 341; т. 51: 85, || 168, 217.
— «Питомка» — т. 50: || 233.
— «Трудное время» — т. 50: 193, 194, || 240, 340, 341; т. 51: 85.
«Слово Марка подвижника о покаянии» — т. 50: 25, || 267.
Смирнов — т. 50: 200.
Снеткова Наталья Семеновна — т. 51: 68, || 207.
Соболевский Василий Михайлович — т. 50: || 264.
«Современник», журнал — т. 50: || 341.
Совченко Петр Степанович — т. 51: 157, || 247.
«Согласие против пьянства», общество — т. 50: 37, 57, 63, 104, 108, || 251, 253, 270, 291, 311, 315.
Соколов Дмитрий Петрович — т. 50: 37, || 275; т. 51: 156.
Соколов Дмитрий, крестьянин дер. Фоминки Тульской губ. — т. 51: 126.
Сократ — т. 51: 30, 40.
«Солнце России», журнал — т. 50: || 242.
Соловьев Владимир Сергеевич — т. 50: 50, 53, 54, 70, 96, || 237, 283; т. 51: 27, || 166, 186, 196.
Соловьев Сергей Михайлович — т. 50: 50, || 283.
Солодовникова Елизавета Ивановна — т. 51: 108, || 229.
Солон — т. 51: 20, || 180.
Сосенские постоялые дворы, Калужской губ. — т. 51: 128, || 242.
«Сотрудник», журнал — т. 50: 13, 14, 15, 22, || 234, 235, 256, 257, 266.
Спасское, Московской губ. — т. 50: 56—59, || 237, 238, 287, 289, 290, 345.
Спасское, Тульской губ. — т. 51: || 216.
Спасское-Лутовиново, Орловской губ. — т. 50: 26, || 268.
Спенглер Ольга Николаевна — т. 50: 11, 155, 158, 219, || 254, 330, 331.
Спенглер Федор Эдуардович — т. 50: 11, || 254.
Спенсер Герберт — т. 50: || 249.
Срезневская О. И., «Доктор Бедекер, прототип Кизеветтера и англичанина в «Воскресении» Толстого» — т. 50: || 273.
Срезневский В. И., «Примечания в издании «Л. Н. Толстой.
Полное собрание художественных произведений» — т. 50: || 242.
Ставрополь — т. 50: || 267; т. 51: || 213.
Станкевич Николай Владимирович — т. 50: || 273.
Становое, Тульской губ. — т. 50: 78.
Старинин Иван Игнатьевич — т. 50: 38, 51, || 277, 284, 293.
— «Вечер у Л. Н. Толстого» — т. 50: || 284.
— «Записки библейского книгоноши» — т. 50: || 293.
— «Около мудреца» — т. 50: || 284.
Стаханов Родион Ефимович — т. 51: || 216.
Стаханова Екатерина — т. 51: 157.
Стахановы Мария Прокофьевна и Анна Романовна — VI; т. 51: 82, || 168.
Стахович Александр Александрович — т. 50: 8, 42, 110, 111, || 252, 316.
Стахович Мария Александровна — т. 50: 111, || 316; т. 51: 80, 81, 83, || 215.
Стахович Михаил Александрович — т. 50: 12, 18, 22, 30, 32, 42, 53, 66, 196, || 255, 341; т. 51: 9, 37, 39, 48, 64, 66, 74, 75, || 166, 174, 191, 212, 215.
Стахович Ольга Александровна — т. 50: 111, || 316; т. 51: 80, 81, 83, || 215.
Стахович Софья Александровна («Зося») — т. 50: 110, 111, || 316; т. 51: 80, 81, 83, || 215, 216.
— «Как писался «Холстомер» — т. 50: || 316.
— «Слова Л. Н. Толстого» — т. 50: || 316.
Стаховичи — т. 50: 111, 113, || 316; т. 51: 64, 80, 81, 83.
Стэд Вильям — т. 51: || 222.
Стенли («Станлей») — т. 51: 52, || 200.
Степан — т. 50: 57, 63, || 288.
Стиварт Г. — т. 50: 31, || 236, 271, 309.
Стивенс Томас — т. 51: 52, 53, 84, || 167, 200, 217.
Стикней А. — т. 50: || 292.
Стокгольм — т. 50: || 329.
Стокгэм Алиса («Штокгам») — т. 50: 148, 152, 153, || 240, 277, 328; т. 51: 73, || 164, 167, 178, 212, 248.
— «Токология, или наука о рождении детей. Книга для женщин. Д-ра медицины Алоизы Стокгэм. С разрешения автора перевел с английского С. Долгов» — т. 50: || 277, 328; т. 51: || 164, 178, 248.
Столыпин Дмитрий Аркадьевич — т. 50: 8, || 252.
— «Две философии. Единство науки. Об учреждении курсов философии наук в высшем преподавании» — т. 50: 8, || 252.
Стороженко Николай Ильич — т. 50: 5, 21, 50, 65, || 249; т. 51: 10, 11, || 163, 166, 175, 176.
Страхова Надежда Афанасьевна — т. 50: 25, || 267.
Страхов Николай Николаевич — VIII, X; т. 50: 13, 84, 88—96, 99, 111, 117, 120, 128, 142, 179, 207, 216, || 232, 255, 256, 296, 305, 306, 307, 309, 310, 316, 318, 319, 323, 325, 334, 336, 347; т. 51: 42, 48—53, 55, 58, 60, 61, 62, 73, 74, 79, 81, 84, 85, 86, 111, 141, 146, 156, || 164, 167, 191, 194, 198, 204, 205, 211, 212, 214, 215, 217, 218, 219, 221, 223, 230, 232, 247.
— «Борьба с Западом в нашей литературе» — т. 51: || 205.
— «Всегдашняя ошибка дарвинистов» — т. 50: || 306.
— «Письма о нигилизме» — VIII.
— «Философское учение о познании и достоверности познаваемого» — т. 50: 95, || 310.
Страхов Федор Алексеевич — т. 50: 19, 24, 27, 71, || 261, 267.
Стэд Вильям — т. 50: || 233.
Суворин Алексей Сергеевич — т. 50: 32, 51, 184, 185, 193, || 245, 271, 284, 313, 338, 340.
— «Критические очерки» — т. 50: || 340.
Судаково, Тульской губ. — т. 51: 77, 81.
Сухотин Михаил Сергеевич — т. 50: 29, 50, || 269; т. 51: 77, || 214.
Сырово, Московской губ. — т. 50: 78.
Сытин Иван Дмитриевич — т. 50: 6, 7, 13, 15, 16, 22, 24, 30, 32, 37, 47, || 234, 249, 254, 256, 272.
— «Из пережитого. Полвека для книги. 1866—1916» — т. 50: || 249.
Сытин Павел Аполлонович — т. 51: 145, || 246.
Сытин Сергей Дмитриевич — т. 50: 11, || 232, 254.
Сютаев Василий Кириллович — т. 50: 73.
Танеев Сергей Иванович — т. 50: 33, 69, || 236, 238, 272, 295.
Танер — т. 50: 160, || 332.
Тастевен П. Э. — т. 50: || 287.
Татаринов Иван Васильевич — т. 50: 73, || 297.
Тверь — т. 50: 69, || 296.
Теккерей Вильям — т. 51: 45, || 166, 195.
— «Ньюкомы» («теща Кляйва») — т. 51: 44, 45, 47, || 166, 195.
Тексто Жозеф — т. 50: || 318.
— «Английский поэт Джон Китс» — т. 50: 115, || 239, 318.
Телешов Николай Дмитриевич — т. 51: || 228.
Темерин Митрофан Иванович — т. 50: 11, 31, || 255; т. 51: 70, 158, || 209.
Теософическое общество — т. 50: 218, || 348.
Теренина — т. 51: 156.
Терновские Ф. и С., «Опыт руководства по церковной истории» — т. 51: 97, || 223.
Тертуллиан — т. 51: 93, 150.
Тиличеев (Теличеев) Александр Дмитриевич — т. 50: 12, 24, || 255.
Тиличеева Мария Васильевна — т. 50: 12, 32, || 255.
Тимирязев Климент Аркадьевич — X; т. 50: 95, 99, || 306, 310; т. 51: 79, 146, || 214, 215.
— «Бессильная злоба антидарвинистов» — т. 50: || 306.
Тимковский Николай Иванович — т. 50: 15, 19, 29, 35, || 258.
— «Душа Л. И. Толстого» — т. 50: || 258.
Тихий океан — т. 50: 12.
Тихомиров Дмитрий Иванович — т. 50: || 232, 257.
— «Как жить по слову божию?» — т. 50: || 257.
Тихомиров Федор Федорович — т. 50: 7, 20, 27, || 251, 262, 269, 271.
Тихомирова Елена Николаевна — т. 50: 14, || 257.
Товянский Андрей — т. 50: || 324.
Толль Густав (Толков) — т. 50: 68, 73, 74, || 295.
— «На берегах реки Лены»; «Что было и что стало» — т. 50: 68, 73, || 295.
Толстая Александра Андреевна — т. 50: 68, 71, 86, 204, || 295, 346; т. 51: 63, || 206.
Толстая Анна Ильинична — т. 50: 16, || 259.
— «Мои воспоминания о Л. Н. Толстом» — т. 50: || 259.
Толстая Варвара Сергеевна — т. 50: 193, || 340; т. 51: 69, 76, || 213.
Толстая Вера Сергеевна — т. 50: 27, 38, 61, 136, 193, 194, || 269, 277, 298, 324, 340; т. 51: 16, 63, 69, 76, 85, 101, 105, 108, || 169, 182, 206, 208, 213, 225.
Толстая Елена Сергеевна — т. 50: 21, 24, 30, 33, 34, 35, 37, 38, 65, 185, || 264, 267, 269, 272, 292, 298, 338; т. 51: 63, 70, || 206.
Толстая Мария Львовна (Оболенская) — т. 50: 6, 10, 12, 15—19, 21, 22, 24, 26, 27, 30, 32, 33, 38, 39, 40, 57, 74, 77, 78, 81, 82, 83, 86, 91, 93, 104, 105, 108, 109, 110, 113, 114, 115, 118—122, 124, 126, 130, 142, 145, 146, 154, 155, 161, 168, 173, 174, 184, 187, 188, 190, 213, || 233, 245, 250, 253, 258—263, 265, 269, 270, 273, 276, 297—300, 305, 307, 315, 316, 317, 321, 322, 326, 329, 339; т. 51: 9, 11, 13, 14, 21, 22, 30, 39, 45—48, 55, 58, 60, 67, 69, 70, 82, 83, 85, 87, 89, 90, 95, 97, 98, 101, 102, 105—108, 112, 114, 115, || 165, 168, 169, 172, 175, 177, 178, 185, 187, 193, 196, 197, 201, 202, 204, 214, 220, 228, 230, 232, 233, 243, 248.
Толстая Мария Михайловна — т. 51: 16, || 179, 240.
Толстая Мария Николаевна — т. 50: 10, 20, 25, 46, 48, 134, 146, 185, 193, 195, 225, || 253, 260, 267, 281, 338, 341; т. 51: 23, 24, || 164, 182, 183, 184, 206.
Толстая Мария Сергеевна — т. 50: 17, 38, || 260, 277, 298; т. 51: 69.
Толстая Софья Андреевна — VІІ; т. 50: 4, 10, 13, 14, 18, 19, 21, 22, 25, 27, 29, 30, 37, 38, 40, 44, 48, 50, 53, 55, 57—62, 65, 74, 80, 84, 86, 90, 97, 98, 100, 103, 104, 105, 107, 110, 115, 118—121, 126, 127, 129, 130, 133, 135, 136, 138, 140, 141, 142, 147, 148, 149, 154, 158, 160, 161, 167, 169, 170, 172—175, 180, 181, 184, 188, 189, 192, 193, 194, 213, 217, 219, 220, 223, 224, || 232, 235, 243, 246, 252, 254, 255, 260, 261, 262, 265, 269, 270, 287—290, 294, 302, 305, 306, 307, 322, 326, 328, 331—335, 337, 338, 345; т. 51: 9, 11, 13, 14, 15, 24, 27, 30, 31, 44, 46, 47, 49, 50, 51, 53, 58, 59—64, 67, 68, 72—76, 80, 84, 85, 86, 96, 97, 108, 110, 115, || 164, 165, 171, 175, 182, 183, 184, 187, 194, 197, 199, 206, 212, 216, 218, 219, 230, 232, 233, 234.
— «Воспоминания о Ваничке» — т. 50: || 269.
— «Дневники С. А. Толстой» — XX; т. 50: || 328.
— «Четыре посещения гр. Л. Н. Толстого монастыря Оптина пустынь» — т. 51: || 182.
Толстая Софья Николаевна — VII; т. 50:74, 81, 203, || 250, 256, 298, 303, 338, 345; т. 51: 114, || 213, 233.
Толстая Татьяна Львовна — т. 50: 10, 12, 13, 15, 16, 17, 25, 27, 29, 35, 38, 52, 62, 68, 69, 73, 75, 82, 86, 91, 97, 110, 113, 114, 116, 120, 124, 127, 133, 134, 136, 141, 146, 148, 149, 154, 155, 170, 172, 179, 180, 181, 184, 185, 189, 196, 213, 226, || 233, 235, 245, 253, 258, 267, 269, 295, 305, 306, 321, 324, 325, 330, 331, 334, 336, 350; т. 51: 10, 12, 13, 14, 16, 17, 22, 23, 25, 37, 39, 45, 47, 58, 67, 71, 73, 89, 91, 92, 97, 98, 101, 104, 105, 114, 129, || 164, 165, 175, 177, 178, 181, 185, 187, 195, 197, 220, 224, 233, 242.
«Толстовский ежегодник» — XX; т. 51: || 170.
Толстой Андрей Львович — VII; т. 50: 4, 22, 98, 99, 145, 147, 170, 175, || 248, 311, 312, 317, 327, 330, 335; т. 51: 48, 53, 81, || 198, 215, 229.
Толстой Дмитрий Андреевич — т. 50: || 231.
Толстой Иван Львович («Ваничка») — т. 50: 21, 26, 27, 29, 30, 104, 126, 129, 170, || 264, 268, 269, 322.
Толстой Илья Львович — VII; т. 50: 6, 46, 47, 74, 78, 81, 84, 87, 89, 104, 129, 145, 147, 148, 184, 196, 203, 204, || 238, 250, 256, 259, 260, 273, 276, 298, 300, 303, 307, 327, 338, 345, 346; т. 51: 30, 55, 80, 83, 86, 89, 101, 114, || 187, 226, 233.
«Толстой и о Толстом. Новые материалы», сборник — XX; т. 50: || 242.
Толстой Лев Львович — VII; т. 50: 4, 6, 7, 15, 16, 17, 21, 24, 29, 39, 40, 45, 83, 90, 91, 97, 98, 105, 107, 110, 115, 116, 118, 119, 121, 124, 127, 129, 130, 133, 141, 145, 149, 151, 172, 174, 175, 177, 178, 182, 193, 194, || 248, 278, 304, 308, 321, 333, 335, 336, 337, 340; т. 51: 17, 31, 33, 37, 39, 47, 48, 76, 83, 89, 90, 91, 92, 97, 101, 109, 115, 147, || 179, 182, 188, 190, 197, 213, 219, 220, 221, 225, 230.
— «В Ясной Поляне» — т. 50: || 340.
— «Любовь» — т. 51: || 190.
— «Монте-Кристо» — т. 51: || 190.
Толстой Лев Николаевич:
— «Анна Каренина» — т. 50: || 184.
— «Божеское и человеческое» — т. 50: || 263.
— «Власть тьмы» («Месть над ребенком») — т. 50: 148, 199, || 231, 303, 327, 343; т. 51: 14, 158, || 163, 177, 209, 248.
— «Воззвание» — т. 50: 35, 85, 133, 188, 189, || 274, 277, 306, 308, 324; т. 51: 51, || 199.
— «Война и мир» — т. 51: || 174, 225.
— «Воскресение» («Коневская повесть», « Кизеветтер», «Маслова Екатерина», «Нехлюдов», «Розалия Они») — XI, XII, XIII, XIV, XV, XVI; т. 50: 35, 189, 193, 194, 196, 199, || 232, 240, 241, 245, 263, 274, 290, 339, 340, 341; т. 51: 8, 15, 18, 19, 21, 49, 51, 52, 113, 121, 124, 128, || 163, 164, 167, 169, 173, 180, 199, 200, 221, 223, 231, 237, 239, 240, 242.
— «Воспоминания» — т. 50: || 258, 302.
— «Воспоминания о Н. Я. Гроте» — т. 50: || 248.
— «В чем моя вера?» — т. 50: 13, 35, 46; т. 51: 105, || 227, 228.
— «Два типа: один обеспеченный, другой погибший», замысел — т. 50: 199; т. 51: 125.
— «Две различные версии истории улья с лубочной крышкой» — т. 50: 199, || 344.
— «Декабристы» — т. 50: || 317.
— «Детский круг чтения» — т. 50: || 262, 274, 307; т. 51: || 218, 234, 240.
— «Детство, отрочество, юность» («Валахина Сонечка») — т. 50: || 248; т. 51: 53, || 167, 200.
— «Дьявол в аду» — см. «Разрушение ада и восстановление его».
— «Для чего люди одурманиваются?» («Предисловие о пьянстве») — т. 50: || 321; т. 51: 39, 41, 42, 44—48, 62, 63, 72, 125, 130, 137, 139, 158, || 166, 167, 176, 191, 193—198, 205, 206, 211, 241—245, 248.
— «Дорого стоит» — т. 51: || 169, 223.
— «Духовное рождение», замысел — т. 50: 166, || 240.
— «Дьявол» («История Фредерикса», «Фридрихс»,) — XI; т. 50: 177, 178, 180, 181, 182, 184, || 240, 335—338, 348; т. 51: 39, 131, 135, || 166, 193, 244.
— «Исхитрилась» — см. «Плоды просвещения».
— «Живой труп» — т. 50: || 343.
— «Жранье», замысел — т. 51: 53, 140, || 167, 201.
— «И свет во тьме светит» — т. 51: 17, 38, || 164, 179, 192.
— «Карфаген должен быть разрушен» («Carthago delenda est») — т. 50: 186, || 240, 202, 338.
— «Крейцерова соната» («Позднышев») — XI, XVI; т. 50: 61—64, 82—84, 91, 93, 96, 99, 100, 102—105, 107, 109, 111, 113—115, 117, 121, 123, 126, 127, 129, 130, 133, 136, 144, 145, 146, 148, 154, 155, 158, 170, 172, 174, 177, 188—191, 193, 196, 199, 206, 208, 212, 214, 215, 217, || 238—241, 244, 290, 302, 304, 305, 308, 310, 313, 315, 318, 320, 321, 323, 326, 327, 329, 330—334, 336, 338, 340, 343, 345—348; т. 51: 11, 12, 15, 17, 25, 27, 34, 38, 40, 57, 70, 75, 77, 83, 86, 131, 144, 158, || 163, 164, 165, 168, 175, 176, 179, 183, 185, 188, 189, 190, 193, 194, 209, 212, 213, 216, 239, 242, 243, 246.
— «Критика догматического богословия» — т. 51: || 184.
— «Круг чтения» — т. 51: || 218.
— «Миташа» («Богач») — т. 50: 199, || 244, 343.
— «Мудрая девица» («сказочка», «сказка о трех загадках») — т. 50: 185, 199, || 338, 343.
— «Мысли мудрых людей» — т. 51: || 218.
— «На каждый день» — т. 51: || 218.
— «Наука и искусство» — т. 50: || 240.
— «Неужели это так надо?» — т. 50: || 247.
— «Николай Палкин» — т. 50: || 231, 255.
— «Номер газеты» — т. 50: 4, || 233, 247.
—
— «Об отношениях между полами» («Диана», «Статья Дианы») — т. 51: 95, 98, || 168, 222, 224, 226
— «Обращение к духовенству» — т. 51: || 211.
— «Обращение к людям-братьям» — т. 50: || 262.
— «О верах» («О 1000 верах») — т. 50: 199, || 329, 344.
— «О Гоголе» — т. 50: || 231.
— «О жизни» — т. 50: 4, 7, 24, 36, 55, 60, 93, 97, 154, 174, 183, 205, || 232, 236, 237, 248, 249, 267, 274, 287, 308, 311, 312, 329, 338, 346; т. 51: 8, 66, || 163, 173, 207, 215, 226.
— «О любви к богу и ближнему» — т. 50: 119, || 319.
— «О непротивлении» — см. «Царство божие внутри вас».
— «О противлении» — см. «Царство божие внутри вас».
— «О пьянстве» — см. «Для чего люди одурманиваются?».
— «О смысле жизни. Мысли Л. Н. Толстого» — т. 51: || 170.
— «Отец Сергий» («Сергий») — XI; т. 50: || 245; т. 51: 16, 47, 62, 71, 72, 74, 75, 78, 95, 98, 139, 143,144, 145, 160, || 164, 165, 167, 168, 169, 179, 197, 205, 210, 212, 213, 214, 223, 229, 240, 245, 246, 249.
— «О том, что есть и что не есть искусство, и о том, когда искусство есть дело важное и когда оно есть дело пустое» — т. 50: || 238, 298.
— «Офицерская памятка» — т. 50: || 321.
— «Первая ступень» — т. 50: || 245; т. 51: || 189, 194, 201.
— «Первый винокур» — т. 50: 78, || 238, 300.
Письма Толстого:
Алексееву В. И. — т. 50: 23, 32, 51, 124, 172, 221, || 266, 283, 321, 333, 342; т. 51: 17, 56, 85, 96, || 180, 217, 223.
Алексееву П. С. — т. 50: || 177.
Алехину А. В. — т. 50: 122, 126, || 318, 320, 322.
Алехину А. Е. — т. 50: 17, || 260.
Андерсону Ч. — т. 51: 82, 145, || 216.
Анненковой Л. Ф. — т. 50: 42, 97, 195, || 309, 311, 341; т. 51: 56, 57, 96, || 202, 203, 223.
Антонию — т
Аполлову А. И. — т. 51: 22, || 182.
Баллу А. — т. 50: 22, || 164, 182; т. 51: 56, || 202.
Баташеву А. С. — т. 51: || 197.
Бирюкову Н. И. — т. 50: 16, 21, 26, 33, 30, 65, 89, 97, 124, 142, 153, 172, 200, 221, || 233, 234, 252, 256, 259, 267, 275, 290, 292, 307, 309, 311, 319, 321, 325, 329, 333, 342, 372; т. 51: 12, 17, 19, 48, 56, 81, 89, 106, 154, || 175, 176, 198, 201, 204, 205, 215, 216, 219, 228, 229.
Блеку А. — т. 50: 200.
Боборыкину П. Д. — т. 50: 126, || 322.
Богоявленскому H. Е. — т. 50: 14.
Бондареву Т. М. — т. 50: 97, || 311.
Броневскому Г. П. — т. 50: 6, 200.
Буланже П. А. — т. 50: || 341.
Буткевичу Анат. С. — т. 51: 38, || 193.
Вагнеру Н. П. — т. 51: 31, || 165, 188.
Вильсону Л. Ж. — т. 50: 98, || 312.
Воробьеву Е. Н. — т. 51: 16, || 178.
Вяземскому К. А. — т. 51: 73, || 211.
Гайдебурову П. А. — т. 51: 106, || 227.
Гаррисону В.-Ф. — т. 50: 158, || 331.
Ге H. Н. (отцу) — т. 50: 4, 32, 71, 185, || 232, 237, 271, 296, 338; т. 51: 13, 17, 56, 80, 114, 144, 145, || 177, 180, 215, 232, 246.
Ге H. Н. (сыну) — т. 51: 17, 33, 130, || 177, 180, 189, 190, 202, 242, 243.
Ге (отцу и сыну) — т. 50: 38, 98, 200, 210, || 277, 312, 344.
Гецу Ф. Б. — т. 51: 45, 46, 56, 108, || 195, 196, 229.
Горбунову-Посадову И. И. — т. 50: 11, 120, || 254, 319; т. 51: 48, 56, || 198.
Грибовскому В. М. — т. 51: 108, || 229.
Гроту Н. Я. — т. 50: 124.
Губкиной А. С. — т. 51: 84, || 2І7.
Джунковским — т. 50: 17, || 260.
Диллону Э-М. — т. 51: 39, || 193.
Дольнеру А. В. — т. 51: 114, || 232.
Душкину Л. Е. — т. 51: 27, || 186.
Дунаеву А. Н. — т. 50: 177, 219, || 335; т. 51: 96, || 223, 231.
Дэвису Е. А. — т. 50: || 321.
Евдокимову А. А. — т. 51: 11, || 176.
Желтову Ф. А. — т. 50: 33, 97, 98, || 272, 311, 312; т. 51: 33, 39, || 190, 193.
Жемчужникову А. М. — т. 51: 106, || 228.
Жиркевичу А. В. — т. 51: 56, 69, || 208.
Журавову И. Г. — т. 50: 51, || 280, 283; т. 51: 114, || 232.
Зеленецкому А. А. — т. 51: 27, || 186.
Зиновьеву Н. А. — т. 50: 172, || 334.
Золотареву В. П. — т. 50: 177, 219, || 330, 335; т. 51: 85, || 196, 217.
Зонову А. С. — т. 51: 33, || 190.
Калмыковой А. М. — т. 51: 84, 101, || 217, 225.
Кантеру X. — т. 51: 33, || 181, 190.
Кармалиной О. Н. — т. 50: 120.
Кеннану Д. — т. 51: 73, || 167, 211.
Красильникову Д. — т. 50: 65, || 292, 319.
Кудрявцеву Д. Р. — т. 51: 191.
Кузминскому А. М. — т. 51: || 222.
Куприянову А. — т. 51: 11, || 175.
Лавеле Э. — т. 51: 98, || 224, 225.
Лебединскому И. Ф. — т. 50: 42, 177, || 335.
Ледерле М. М. — т. 51: || 204.
Лескову Н. С. — т. 51: 111, 116, || 230.
Лисицыну М. М. — т. 50: 7, || 200, 252.
Литошенко Д. А. — т. 51: 22, || 182.
Майнову В. В. — т. 50: 142, 158, 172, || 325, 331, 333.
Медведеву В. В. — т. 50: 97, || 311.
Михайлову Н. В. — т.50: 37, || 276.
Немолодышеву Н. А. — т. 51: || 181.
Никифорову Л. П. — т. 51: 64, 106, 158, || 206, 228, 248.
Новоселову М. А. — т. 51: 130, || 187.
Оболенскому Л. Е. — т. 50: 66, || 237; т. 51: 32, || 165, 189.
Озмидову Н. Л. — т. 50: 80, || 302.
Оленину-Волгарю П. А. — т. 50: 35, || 236, 274.
Орлову А. И. — т. 50: 200.
Орфано А. Г. — т. 50: 128, || 323.
Пастухову А. А. — т. 50: 127, || 322; т. 51: 38, 106, || 192, 193.
Погодину А. Д. — т. 51: 33, || 190.
Пожалостину И. П. — т. 50: 37.
Покровскому Е. А. — т. 51: 106, 154, || 228.
Попову Е. И. — т. 50: 17, 32, 65, 200, || 260, 271, 291; т. 51: 12, 38, 81, || 176, 193, 215, 216, 218, 219.
Потехину А. А. — т. 50: 126, || 322.
Прозину В. В. — т. 51: 34, || 190.
Прохорову В. П. — т. 51: || 165.
Рахманову В. В. — т. 51: 12, || 176, 187.
Рачинскому С. А. — т. 51: 34, || 190.
Рейнгардту Н. В. — т. 51: 22, || 182.
Репину И. Е. — т. 50: || 232.
Роду Э. — т. 50: 40, || 278.
Ругину И. Д. — т. 50: 190, || 338; т. 51: 38, 69, || 174, 193, 208.
Русанову Г. А. — т. 50: 51, 97, || 283, 311; т. 51: || 154, 192.
Свешниковой Е. П. — т. 50: 124, || 280.
Семенову С. Т. — т. 50: 4, 40, 51, 65, 200, || 247, 278, 280, 283, 292.
Сибирякову К. М. — т. 50: 120, || 319.
Симону Ф. П. — т. 51: 22, || 181, 182.
Соловьеву В. С. — т. 51: 27, || 186.
Спенглер О. Н. — т. 50: 158, || 219, 331.
Страхову H. Н. — т. 50: 71, 120, 128, 142, 179, || 232, 296, 305, 317, 318, 319, 323, 325, 336; т. 51: 42, 85, 111, || 191, 194, 204, 215, 217, 218, 230, 232, 247.
Суворину А. С. — т. 50: 32, 185, || 271, 338.
Толстой Е. С. — т. 50: 185, || 338.
Толстой С. А. — т. 50: 58, 59, 80, || 288, 302, 332; т. 51: 86, || 218.
Толстой T. Л. — т. 50: 172, || 334.
Толстому Л. Л. — т. 50: 91, 172, || 308, 333; т. 51: 32, || 182.
Толстому C. Л. — т. 51: 27, || 186.
Третьякову И. М. — т. 51: 48, 56, || 198, 201.
Урусову С. С. — т. 50: 65, 66, 127, || 292, 294, 322.
Файнерману И. Б. — т. 50: 37, 42, || 276.
X. А. — т. 50: 37, || 276.
Хилкову Д. А. — т. 50: 17, 98, 200, 210, || 260, 309, 312, 346 т. 51: 22, 27, 33, 38, || 182, 186, 189, 190, 193.
Холлистеру А. Г. — т. 50: 158 || 296, 332; т. 51: || 209, 232.
Хохлову Г. И. — т. 50: 158, || 331.
Хохлову П. Г. — т. 50: 158, || 329, 331, 336.
Цертелеву Д. Н. — т. 50: 158, || 331.
Чертковой А. К. — т. 51: 60 || 204.
Черткову В. Г. — т. 50: 14, 16, 17, 26, 31, 33, 36, 38, 43, 51, 54, 65, 80, 89, 97, 109, 124, 148, 169, 177, 179, 200, 221, || 232, 233, 234, 236, 257, 259, 260, 272, 275, 277, 279, 283, 292, 302, 307, 310, 311, 315, 320, 321, 326, 330, 335, 336, 339, 341, 348; т. 51: 11, 27, 33, 48, 56, 69, 74, 96, 106, 108, 111, 116, || 165, 176, 187, 190, 195, 196, 198, 202, 212, 223, 228, 229, 230, 231.
Чертковым — т. 51: 45, 80, 89, 145, || 195, 215, 219.
Чичерину В. Н. — т. 51: || 209
Шекерам — т. 50: 219.
Шихматову А. А. — т. 50: 42, || 279.
Шмидт М. А. — т. 50: 98, || 312, т. 51: 84, || 213.
Эвансу Ф. В. — т. 51: || 232.
Эртелю A. И. — т. 51: 11, || 164, 176.
Ярышкину А. И. — т. 51: 114, || 232.
Письма к Толстому:
Авдиевой А. — т. 50: || 297.
Алексеева В. И. — т. 50: 164, т. 51: 71, 73, 158, || 181, 209, 211.
Алехина А. В. — т. 50: 94, 111, 117, || 221, 230, 318.
Алехина А. Е. — т. 50: 17.
Англичанина — т. 50: 13.
Андерсона Ч. — т. 51: 75, 158 || 213.
Андреева В. И. — т. 50: || 287
Анненковой Л. Ф. — т. 50: 10
Аполлова А. И. — т. 50: 93, 147, 155, 191, || 309, 327, 330, 339.
Аристова — т. 50: 66.
Баршевой О. А. — т. 50: 118, 178, || 336.
Беннета Е. — т. 50: 75, || 213.
Бибикова А. Д. — т. 51: 82, || 216, 246.
Бидина И. П. — т. 50: || 301.
Бирюкова П. И. — т. 50: 14, 15, 22, 23, 24, 31, 38, 62, 82, 86, 93, 98, 104, 108, 109, 119, 142, 150, 158, 178, 186, || 257, 258, 267, 290, 304, 307, 309, 312, 315, 316, 317, 319, 331, 336; т. 51: 12, 46, 47, 60, 61, 62, || 176, 196, 204, 205.
Блека А. — т. 50: 7, || 252.
Боборыкина П. Д. — т. 50: || 322.
Броневского Г. П. — т. 50: 6, 9, 120, || 249, 323.
Брукса Ф. Д. — т. 51: 84, || 216.
Буено А. — т. 51: 73, || 211.
Буткевича Анат. С. — т. 51: 48, || 198.
Бутурлина А. С. — т. 50: 7, || 251.
Вагнера Н. П. — т. 50: 31.
Ван-Несса Т. — т. 50: 45, || 281.
Васильевой Л. Н. — т. 50: 89, || 307.
Вильсона Л.-Ж. — т. 50: 98, || 312; т. 51: 53, 78, || 214.
Воробьева Е. Н. — т. 50: 180; т. 51: 16, || 178.
Вороновой А. Ф. — т. 51: || 211.
Воскресенского П. И. — т. 50: 79, || 301.
Вяземского К. А. — т. 51: 72, 159, || 210, 248.
Гайдебурова П. А. — т. 50: 191, || 339.
Гаррисона В.-Ф. — т. 50: || 331.
Гартмана — т. 50: || 271.
Гатцука А. А. — т. 50: || 264.
Ге Н. Н. (отца) — т. 50: 12, 38, 46, 69, 104, 105, 182; т. 51: 23, 72, 104, || 182, 211.
Ге Н. Н. (сына) — т. 50: 105, || 314; т. 51: 32, || 189.
Геца Ф. Б. — т. 50: 46, 70, || 195, 196, 208.
Горбунова-Посадова И. И. — т. 50; 106, || 319; т. 51: 51.
Грота Н. Я. — т. 50: 108, || 315.
Джунковских — т. 50: 17, || 260.
Денисенко В. С. — т. 50: 26.
Долгова С. М. — т. 51: 72, 159, || 211, 248.
Дольнера А. В. — т. 51: 23.
Доула H. — т. 50: 13, || 256.
Душкина Л. Е. — т. 50: 80, 108, 149, 182, || 315, 328, 337.
Дунаева А. Н. — т. 50: 122, 175, || 335.
Дэвиса Е. А. — т. 50: 123, || 321.
Евдокимова А. А. — т. 50: 172, || 333; т. 51: 12, || 176.
Желтова Ф. А. — т. 50: 96.
Журавова И. Г. — т. 50: || 283.
Золотарева В. П. — т. 50: 155, 180, || 330, 337; т. 51: 47, 85, 89, 94, || 196, 220, 221.
Зонова А. С. — т. 51: 72, 159, || 210.
Иванова Н. Н. — т. 50: 86, || 306.
Ивановой Е. — т. 50: 82, || 304.
Ильина Н. Д. — т. 51: 98, || 225.
Иогеля М. К. — т. 51: || 174.
Калужинского Г. П. — т. 50: 119, || 319.
Кантера X. — т. 50: 118.
Кармалиной О. Н. — т. 50: || 319.
Кислякова Е. — т. 50: 108, || 315.
Карзинкиной Е. А. — т. 51: 106, || 228.
Кудрявцева Д. Р. — т. 51: 38.
Кузминского А. М. — т. 51: 96, || 233.
Лебединского И. Ф. — т. 50: 41, || 175, 279.
Леонтьева — т. 50: 66.
Лескова Н. С. — т. 50: 80, || 303.
Лисицына М. М. — т. 50: 7, || 252.
Любича Е. Н. — т. 50: 98, || 312.
Майнова В. В. — т. 50: 103, 190, || 339; т. 51: 12, || 176.
Медведева В. В. — т. 50: 53, 64.
Меженинова В. — т. 50: 158, || 331.
Мендгена В. М. — т. 50: 188.
Морозова — т. 50: 48.
Мотовиловой А. И. — т. 51: 72, 159, 211, || 248.
Немолодышева Н. А. — т. 51: 20, || 181.
Никифорова Л. П. — т. 51: 158.
Оболенского Д. Д. — т. 50: 62.
Оболенского Л. Е. — т. 50: 61, || 290; т. 51: 32, || 165, 189, 216.
Озерецкой О. А. — т. 50: 38, 118, 178, || 336.
Орлова А. И. — т. 50: 14.
Орфано А. Г. — т. 50: 127, 128, || 322, 323.
Панина И. Н. — т. 50: 45.
Пастухова А. А. — т. 51: 38, || 192.
Пашкова В. А. — т. 50: 172.
Пожалостина И. П. — т. 50: 36, || 275.
Полежаева Ф. И. — т. 51: 75, || 213.
Попова Е. И. — т. 50: 17, 64, 118, 166, || 260, 292, 318; т. 51: 86.
Попова И. И. — т. 50: 83.
Поповой Е. А. — т. 50: 80, || 303.
Потехина А. А. — т. 50: || 322.
Прохорова В. П. — т. 50: 26, || 165, 185.
Рахманова В. В. — т. 51: 46.
Рода Э. — т. 50: 39, || 274, 278.
Родзевича И. И. — т. 51: || 163.
Романова С. Д. — т. 50: || 317.
Ругина И. Д. — т. 50: 103, 118, 149, 150, 190, || 318, 328, 339; т. 51: 9, || 174.
Русанова Г. А. — т. 50: 97; т. 51: 38, 53, || 192, 201.
Семенова С. Т. — т. 50: 43, 64, 172, || 280, 283, 333.
Симона Ф. П. — т. 51: 20, || 181.
Спенглер О. H. — т. 50: 155, || 330.
«Спутника из Оренбурга» — т. 50: 26.
Стивенса Т. — т. 51: 84, || 217.
Стокгэм А. — т. 50: 148.
Страхова H. Н. — т. 50: 84, 117, || 305, 318; т. 51: 84, 86, || 215, 217.
Суворина А. С. — т. 50: 184, 193, || 338.
Толля Г. — т. 50: || 295.
Толстой М. Н. — т. 50: 48.
Толстой С. А. — т. 50: 57, 59—62, 86, 160, || 289, 290, 307.
Толстой Т. Л. — т. 50: 62, 148, 154, 155, 172, || 330.
Толстого Л. Л. — т. 50: 83, 148, 174, 175, 177, 178, || 304, 335, 336; т. 51: 17, 89, 90, || 179, 219, 220.
Толстого С. Л. — т. 50: || 323; т. 51: 27, || 186.
Третьякова П. М. — т. 51: 53, || 201.
Файнермана И. Б. — т. 50: 106.
Фидлер Ф. — т. 50: 89, || 307.
Хилкова Д. А. — т. 50: 17, 94, 98, || 309, 312; т. 51: 32, 38, 71, 158, || 189, 192, 209, 210.
Холлистера А. Г. — т. 50: 149, || 328, 332; т. 51: 37, 70, 114, 115, 158, || 191, 209, 232, 233.
Хохлова Г. И. — т. 50: 193.
Хохлова П. Г. — т. 50: 150, || 329.
Цертелева Д. Н. — т. 50: || 331.
Чертковой А. К. — т. 50: 60, || 204.
Черткова В. Г. — т. 50: 6, 13, 17, 20, 29, 38, 40, 59, 64, 83, 91, 93, 97, 104, 113, 122, 128, 129, 135, 146, 148, 150, 155, 170, 174, 177, 179, 180, 191, 193, 196, || 251, 256, 260, 262, 270, 276, 278, 283, 285, 289, 291, 304, 30
Чертковых — т. 51: 53, 77, 80, 87, || 201, 215, 218.
Чичерина Б. Н. — т. 51: 70, 78, || 208, 214.
Шмидт М. А. — т. 50: 118, 178, || 336; т. 51: 72, || 211.
Щеглова Д. Ф. — т. 50: 96, || 310.
Эванса Ф. В. — т. 51: 114, 115, || 232, 233.
Элпидина М. К. — т. 50: 65, || 292.
Эртеля А. И. — т. 50: 191, 193, || 339, 340.
Яковлева Г. А. — т. 50: || 314.
Ярышкина А. И. — т. 50: || 287.
— «Плоды просвещения» («Исхитрилась», «Ниточка оборвалась») («барыня», «Бетси», «Боткины», «м-с Брук», «Василий Леонидыч», «Григорий», «Доктор», «Коко», «Леонид Федорович», «Мария Васильевна», «Анна Павловна», «Мария Константиновна», «Наталья», «Самарин», «Сахатов», «Петрищев», «Таня», «Федор Иванович» и др.) — XI, XVI; т. 50: 57, 58, 61, 105, 117, 192, 193, 194, 19
— «По поводу дела Скублинской» — т. 51: 20, || 181.
— «Пора понять» — т. 51: || 205.
— Послесловие к «Крейцеровой сонате» — т. 50: || 240, 335; т. 51: 15, 16, 17, 25, 26, 31, 32, 33, 38, 39, 57, 129, 131, 134, 135, 136, 158, || 164, 165, 166, 179, 185, 188, 189, 190, 192, 193, 239, 242, 243, 244.
— «Пословицы на каждый день» — т. 50: || 232.
— «Посмертные записки старца Федора Кузмича» — т. 51: || 241.
— «Праздник просвещения 12-го января» — т. 50: 21, || 235, 264, 265, 334.
— Предисловие к статье В. Г. Черткова «Злая забава» — т. 51: || 168.
Предисловие к книге Л. Баллу «Катехизис непротивления» — т. 51: 12, 55, 60, 64, 68—71, 74, 75, 76, 85, 89, 91, 95, 98, || 167, 176, 201, 202, 206, 208, 209, 212, 213, 217, 219, 225, 241, 245.
— Предисловие к книге А. И. Ершова «Севастопольские воспоминания артиллерийского офицера» — т. 50: 23, 34, 35, 38, 40, 49, 52, || 235, 236, 265, 266, 273, 274, 276, 278, 282, 284.
— Предисловие к брошюре А. И. Орлова «Н. В. Гоголь, как учитель жизни». См. «О Гоголе».
— Предисловие к переводу книги А. Стокгэм «Токология» — т. 51: 16, 159, || 164, 178, 248.
— «Призыв к исполнению закона Христа» — т. 50: || 277.
— «Разрушение ада и восстановление его» («Дьявол в аду») — т. 51: 125, || 240.
— «Свод мыслей Толстого» — т. 50: || 244.
— «Сказка о трех загадках» — см. «Три вопроса».
— «Смерть Ивана Ильича» («Иван Ильич») — т. 51: 33, || 190.
— «Солдатская памятка» — т. 50: || 321.
— «Сочинения графа Л. Н. Толстого. Часть тринадцатая. Произведения последних годов» — т. 51: || 187.
— «Сочинения графа Л. Н. Толстого», четвертое издание — т. 50: || 287.
— «Старик в церкви» — т. 51: 125, || 240.
— «Так что же нам делать?» — т. 50: 38, 60, || 232, 248, 264, 274, 277, 326.
— «Три вопроса» — т. 50: 199, || 244, 343; т. 51: 125, || 241.
— «Фальшивый купон» — т. 50: 199, || 244, 307, 343, 344; т. 51: 125, || 230, 241.
— «Федотка» — т. 50: || 307.
— «Франсуаза» — т. 51: || 169, 223.
— «Хаджи-Мурат» — т. 50: || 288; т. 51: || 200.
— «Ходите в свете, пока есть свет» — т. 51: 107, || 184, 228.
— «Хозяин и работник» — т. 50: || 308.
— «Холстомер» — т. 50: || 316.
— «Христианство и патриотизм» — т. 50: || 314.
— «Царство божие внутри вас» («О непротивлении», «О противлении») — т. 50: || 245, 274, 289, 299, 307, 317, 337; т. 51: 97, 101, 105, 106, 107, 109, 111, 114, 115, 116, 156, || 167, 168, 169, 176, 186, 208, 219, 225, 226, 227, 229, 231—234, 241, 247.
— «Церковь и государство» — т. 50: || 264; т. 51: 116, || 233.
— «Чем люди живы?» — т. 50: 81, || 239, 303; т. 51: 55, || 201.
— «Чем люди живы. Сцены для народного, школьного и домашнего театра по рассказу Л. Н. Толстого» — т. 51: || 201.
— «Что такое искусство?» — XV; т. 50: || 248, 299, 309, 318, 322; т. 51: || 204.
Толстой Михаил Львович — т. 50: 10, 20, 98, 99, 147, 165, 175, 211, 219, 220, || 254, 311, 317, 327, 330, 335; т. 51: || 229.
Толстой Николай Ильич — т. 51: 114, || 233.
Толстой Николай Николаевич — т. 51: 60, || 204.
«Толстой. Памятники творчества и жизни» — XX; т. 50: || 242.
Толстой Сергей Львович — VII; т. 50: 10, 16, 17, 18, 64, 74, 78, 105, 129, 158, 164, 166, 219, || 253, 259, 277, 291, 298, 299, 323, 331; т. 51: 25, 27, 31, 32, 37, 39, 51, 60, 62, 63, 73, 83, 85, 89, 90, 94, 98, 115, 129, || 184, 186, 223, 225, 231, 233.
Толстой Сергей Николаевич — т. 50: 9, 10, 11, 45, 46, 48, 50, 51, 134, 141, 145, 193, 216, || 240, 253, 255, 260, 269, 274, 280, 281, 298, 309, 345; т. 51: 14, 16, 43, 44, 79, 101, 137, || 166, 168, 169, 177, 179, 193, 206, 208, 225, 245.
Толстые (семья С. Н. Толстого) — т. 50: 34, 45, 46, 47, || 280, 303.
«Томский справочный листок» — т. 50: || 282.
Торбеево, Московской губ. — т. 50: 63, || 287, 290.
Трескин Владимир Аполлонович — т. 50: || 259.
Трескин Владимир Владимирович — т. 50: 16, 104, || 259, 313.
Третьяков Павел Михайлович — т. 50: 52, || 237, 284, 285; т. 51: 48, 53, 56, || 167, 178, 198, 201, 211.
Трещев Алексей Федотович — т. 51: 142, 148, || 246.
Трирогова-Аристова Наталья Петровна (Н. П. Чардомская) — т. 50: 45, || 281.
Троекурово, Тульской губ. — т. 51: 147.
Троице-Сергиев посад — т. 50: 64, || 286, 291.
Тросна, Тульской губ. — т. 50: || 311; т. 51: 146.
Трубецкой Сергей Николаевич — т. 50: 172, || 334.
— «О природе человеческого сознания» — т. 50: || 334.
«Труды Публичной библиотеки СССР имени В. И. Ленина» — т. 50: || 303; т. 51: || 234.
«Truth», журнал — т. 51: 73.
Тула — т. 50: 15, 79, 84, 94, 146, 147, 157, 174, 180, 189, 194, 219, || 239, 240, 255, 258, 267, 283, 300, 309, 333, 335, 341; т. 51: 14, 15, 37, 55, 60, 75, 84, 90, 98, 105, 111, 127, || 164, 165, 166, 168, 169, 173, 178, 185, 191, 202, 220, 224, 241, 245, 247.
Тулинов Николай Иванович — т. 50: 8, 15, 35, 76, || 253.
«Тульские губернские ведомости» — т 51: || 230.
Тульский окружной суд — т. 50: || 268, 305; т. 51: || 175, 208.
Тургенев Иван Сергеевич — т. 50: 26, || 268.
«Тысяча и одна ночь», сказки — т. 50: || 346.
Тэн Ипполит — т. 50: || 249.
Тютчев Федор Иванович — т. 50: || 300.
— «Играй, покуда над тобою» — т. 50: || 300.
Уитмен Уот — т. 50: 32, 93, 165, || 236, 271, 309.
— «Листья травы» — т. 50: 93, || 309.
— «Specimen days and Collect» — т. 50: || 309.
Уоллес Льюис — т. 50: || 273.
— «Во дни оны» — т. 50: 34, || 273.
Уорд Гумфри — т. 50: || 262.
— «Отщепенец» («Robert Elsmere») — т. 50: 19, 25, 26, 29, 36, || 262, 267.
«The World’s Advance Thought and the Universal Republic» — т. 50: 20, 69, 85, 117, 118, 153, 218, || 262, 296, 305, 318; т. 51: 55, || 202.
Урусов Д. A. — т. 50: || 251.
Урусов Леонид Дмитриевич — т. 50: || 303.
Урусов Сергей Семенович — т. 50: 23, 55, 56—63, 65, 66, 79, 105—109, 111, 114, 115, 118, 120, 121, 127, 214, || 237, 266, 286, 287, 288, 290, 291, 294, 317, 322, 345; т. 51: 71, 98, 158, || 167, 209, 210, 224.
— «Неизвестные произведения гр. Л. Н. Толстого» — т. 51: 71, || 167, 210.
— «Философия сознания веры» — т. 50: 56, || 288.
Успенский Александр Петрович — т. 51: 136, || 244.
Успенский Николай Васильевич — т. 50: 81, || 303.
— «При своем деле. Очерк» — т. 50: 81, || 303.
— «Сочинения Н. В. Успенского. Повести, рассказы и очерки» — т. 50: || 303.
«Учение двенадцати апостолов» — т. 50: 50, 76, || 283.
Файнерман Анна (Хана) Львовна — т. 51: 67, 68, 69, || 207, 208.
Файнерман Исаак Борисович (Тенеромо) — т. 50: 37, 42, 98, 101, 106, 126, || 276, 312; т. 51: 27, 68, 94, || 186, 207, 221.
Фаррар Вильям Фредерик — т. 50: 13, || 256, 258.
— «Граф Лев Толстой» — т. 50: 13, || 256.
Федоров Николай Федорович — т. 50: 23, 32, 33, 65, 72, || 266, 273, 292.
Федорова Софья Ивановна — т. 50: 31, 32, || 270.
Федосья — т. 50: 201, || 345.
Фельдман Осип Ильич — т. 50: 68, 76, || 295.
— «Отношение Толстого к гипнотизму» — т. 50: || 295.
Феоктистов Евгений Михайлович — т. 51: || 165.
Ферроль Поль. См. Клайв Каролина.
Фет Афанасий Афанасьевич (Шеншин) — т. 50: 13, 16, 17, 20, 22, 23, 30, 31, 32, 38, 42, 46, 49, 65, || 233, 235, 240, 255, 265, 266, 269, 292; т. 51: || 211.
Феты — т. 50: 149, 150.
Фигнер Медея Ивановна (Мария) — т. 51: 61, || 204.
Фигнер Николай Николаевич — т. 51: 57, || 203, 204.
Фигнеры — т. 51: 61, 63.
Фидлер Фредерика — т. 50: 89, || 307.
Филадельфия — т. 50: || 286, 294, 308, 311; т. 51: || 181.
Филарет — т. 50: 206.
Филастрий — т. 51: 151.
Филатов Нил Федорович — т. 50: 29, || 269.
Философов Владимир Николаевич — т. 50: 74, || 298.
Философов Николай Алексеевич — т. 50: 17, 19, || 259; т. 51: 76, || 213, 226.
Философова Наталья Николаевна — т. 51: 76, 103, 104, || 213, 226.
Философова Софья Алексеевна — т. 50: 14, 19, 21, 35, 52, 55, 68, || 256, 274, 287; т. 51: 103, 104, 114, || 226.
Философова Софья Николаевна. См. Толстая С. Н.
Философовы — т. 50: 21,52.
Флеров Федор Григорьевич — т. 50: 8, 9, 40, || 252, 253.
Фоканов Герасим Евдокимович — т. 50: 118, || 318.
Форель Август, «Обычай пьянства, его гигиеническое и общественное значение по отношению к университетской молодежи» — т. 51: 98, || 224.
«The Fortnightly Review», журнал — т. 51: 107, || 228.
«Форум», журнал — т. 50: 13, 15, || 256, 258.
Фрей Вильям — т. 50: 43, 45, || 280, 281.
Фридерикс Ольга Владимировна — т. 51: 70, || 208.
Фридрихс Николай Николаевич — т. 50: || 335.
Фролков Андриан Игнатьевич — т. 51: 72, || 210.
Фукс Эдуард Яковлевич — т. 50: 150, || 328.
Фуллье Альфред — т. 50: 112, || 317.
— «Transformation de l’idée morale» — т. 50: 112, || 317.
X. A. — т. 50: 37, 69, || 276, 296.
Хабаров Александр Николаевич — т. 50: 25, 30, 74, || 268.
Xарино, Тульской губ. — т. 51: 144.
«Наrреr’s Monthly Magazine», журнал — т. 50: 82, || 304.
Xарьков — т. 50: 37.
Xатунка, Тульской губ. — т. 50: 79, || 301, 312, 323; т. 51: 83, || 203, 208, 216, 246.
Хауард Уильямс, «Этика пищи» — т. 51: || 194, 201; т. 51: 89, || 219.
Hausrath — см. Гаусрат.
Хауэллс Силас, «The Rise of Silas Lapham» — т. 50: 138, 139, || 325; т. 51: 12, || 176.
Хельчицкий Петр — т. 50: 209, 210, || 307.
— «Сеть веры» — т. 50: 89, || 307.
Xилков Дмитрий Александрович — т. 50: 6, 11, 14, 17, 18, 19, 58, 94, 200, 210, 211, || 250, 251, 260, 309, 312, 344, 346; т. 51: 22, 27, 32, 33, 38, 42, 55, 71, 131, 158, || 182, 186, 189, 190, 192, 193, 194, 209, 210, 243.
Xола Флоренса — т. 50: || 289.
Холлистер Алонзо Г. — т. 50: 149, 158, || 296, 328, 332; т. 51: 37, 70, 114, 115, 158, || 191, 209, 232, 233.
Хольстрем Карл Карлович — т. 50: 38, 39, 55, 64, || 277.
Xотуш, Тульской губ. — т. 50: 79, || 283, 301; т. 51: || 188.
Xотьково, ст. Северной ж. д. — т. 50: 55, 63, 64, || 287, 290, 291.
Хохлов Галактион Иванович — т. 50: 158, 193, || 331.
Хохлов Петр Галактионович — т. 50: 55, 121, 122, 123, 150, 158, 164, 178, 179, 180, || 287, 320, 321, 329, 331, 332, 333, 336; т. 51: 114, || 232.
Храповицкий Алексей Павлович (иеромонах Антоний) — т. 50: 200, || 344.
Хрипкова Надежда Николаевна — т. 51: 156, || 247.
«Художественный журнал» — т. 50: || 264.
Xэпгуд Изабелла Флоренса («Гапгуд») — т. 50: 5, 15, 16, 101, || 248.
Хэпгуды — т. 50: 102, 105, || 312.
Царево-Архангельское, Тульской губ. — т. 51: 16, || 164, 179.
«Царь Крез и учитель Солон и другие рассказы», — т. 51: || 181.
Цветков Илья Сидорович — т. 50: 113, || 317.
Цветкова Елизавета Ивановна — т. 50: 36, || 275.
Цертелев Дмитрий Николаевич — т. 50: 48, 158, || 282, 331.
— «Нравственная философия гр. Л. Н. Толстого» — т. 50: || 282, 331.
— «Учение гр. Л. Н. Толстого о жизни» — т. 50: || 282.
Цингер Александр Васильевич — т. 50: 196, || 341; т. 51: 54, || 201.
Чайковский Петр Ильич — т. 50: || 264; т. 51: 57, || 203.
— «Евгений Онегин» — т. 50: || 264.
Чемерев Александр (Овчаркин) — т. 50: 154, || 330.
Чернавский Михаил Михайлович — т. 50: || 231.
Чернышевский Николай Гаврилович — т. 50: 16, || 234, 258, 292.
— «Происхождение теории «благотворности» борьбы за жизнь (Предисловие к некоторым трактатам по ботанике, зоологии и наукам о человеческой жизни)» — т. 50: 16, || 234, 258.
— «Старый трансформист» — т. 50: || 258.
Чернь, Тульской губ. — т. 51: 147, || 246.
Черняева Мария Владимировна — т. 51: 39, || 193.
Чертков Владимир Григорьевич — XX; т. 50: 6, 11, 13, 14, 15, 17, 20, 29, 31, 33, 36, 38, 39, 40, 42, 43, 51, 53, 54, 59, 64, 65, 77, 80, 83, 86, 89, 91, 93, 97, 104, 108, 109, 113, 122, 123, 128, 129, 135, 146, 148, 150, 155, 159, 164, 169, 170, 174, 177, 179, 180, 191, 193, 195, 196, 200, 207, 211, 216, 217, 221, || 231, 232, 234, 236, 244, 245, 251, 254, 256—260, 262, 268, 270, 271, 272, 274—278, 285, 286, 287, 289, 292, 299, 302, 304, 306, 308—311, 313, 315, 317, 320, 322—324, 326—330, 332—337, 339, 340, 341, 343, 344, 348; т. 51: 9, 11, 12, 14, 15, 17, 27, 33, 38, 45, 47, 48, 51, 52, 56, 68, 74, 81, 82, 87, 89, 94, 96, 98, 106, 108, 111, 114, 115, 116, 129, 132, 133, 145, || 163, 164, 165, 168, 173—179, 188, 190, 192, 195—198, 200, 201, 202, 208, 212, 215, 218, 219, 221—224, 228, 229, 231, 232, 234, 240, 242, 243, 246.
— «Злая забава» — т. 51: || 168.
— «Об истинной жизни», переделка трактата Толстого «О жизни» — т. 50: 36, || 274.
— «Римский мудрец Эпиктет. Его жизнь и учение», сост. Чертковым — т. 50: 16, || 234, 258.
Черткова Анна Константиновна («Галя») — т. 50: 13, 113, 161, 177, 178, || 256, 315, 317, 324, 333, 335; т. 51: 60, || 195, 204, 218, 219.
Черткова Ольга Владимировна — т. 50: 108, || 296, 315.
Чертковы — т. 50: 161, 201, || 296, 321; т. 51: 53, 77, 80, || 201, 215.
Чехов Антон Павлович — т. 50: 21, 52, 53, || 237, 263, 285.
— «В сумерках. Очерки и рассказы» — т. 50: || 263.
Чибисов — т. 50: 51.
Чингис-хан — т. 51: 61, || 205.
Чистяков Матвей Николаевич — т. 50: 159, 160, 189, || 332, 339; т. 51: 45, || 195.
Чита — т. 50: 124, || 321.
Чичерин Борис Николаевич — т. 51: 46, 70, 78, || 166, 196, 208, 209, 214.
— «Из моих воспоминаний. По поводу дневника Н. И. Кривцова» — т. 51: || 209.
— «Система химических элементов» — т. 51: 70, || 209.
«Что читать народу?» — т. 50: 36, || 275.
Шамраевский — т. 50: 79, 146, || 301, 326.
Шарапов Сергей Федорович — т. 50: 21, 38, || 235, 264.
Шарко Жан-Мартэн — т. 50: 104, || 333; т. 51: 9, 60, || 175.
Шаховской Дмитрий Иванович — т. 50: 67, || 294.
Шашин Алексей Егорович — т. 50: 51, || 284.
Швейцария — т. 50: || 251, 292; т. 51: 55, || 191, 202.
Швеция — т. 50: 173.
Шевелев — т. 50: 54.
Шелапутина театр в Москве — т. 50: 120, || 319.
Шелгунов Николай Васильевич — т. 50: 24, || 235, 267.
— «Очерки русской жизни» — т. 50: 24, || 267.
Шембель Константин Иванович («Шенбель») — т. 50: 9, 10, 203, || 253.
— «О дешевом хлебе» — т. 50: 9, || 253.
Шентяков Павел Федорович — т. 50: 80.
Шереметьев Дометий Александрович — т. 51: 126.
Шибунин Василий — т. 50: 64, 66, || 238, 259, 291.
Шидловская Вера Александровна — т. 50: 17, 38, 45, || 260, 276, 281.
Шидловские — т. 50: 21.
Шидловский Борис Вячеславович — т. 51: 23, || 183.
Шиллер Фридрих — т. 51: 58, || 203.
— «Разбойники» — т. 51: 58, || 203, 204.
Ширинский-Шихматов Андрей Александрович — т. 50: 42, || 279.
Шишелов Василий Михайлович («Шашалов») — т. 50: 27, 32, 43, 48, || 269, 271, 280.
Шишкин Александр Николаевич — т. 50: 47, || 282.
Шишкин Василий — т. 51: 126, 156, || 247.
Шихаев Николай Васильевич — т. 50: 52, 71, || 285, 296.
Шмакин Алексей — т. 51: 126, || 241.
Шмидт Владимир Александрович — т. 50: 8, 10, || 253.
Шмидт Мария Александровна — т. 50: 8, 10, 11, 12, 37, 42, 80, 98, 118, 178, 210, || 233, 253, 254, 276, 277, 279, 302, 312, 336; т. 51: 33, 72, 84, || 190, 198, 207, 211, 217.
Шопенгауэр Артур — т. 50: 5, 122, 123, 125, || 239, 320; т. 51: 30.
— «Эстетика» — т. 50: 122, 123, || 239, 320.
Штанге Александр Генрихович — т. 50: 49, || 283.
Штокгэм. См. Стокгэм.
Щеглов Дмитрий Федорович — т. 50: 96, 97, || 297, 310.
— «История социальных систем» — т. 50: 97, || 239, 297, 310.
Щекино, ст. Московско-Курской ж. д. — т. 50: || 291.
Щепкин Митрофан Павлович — т. 50: 24, || 267.
Щербинин Александр — т. 50: 34, 39, || 273.
Эванс Фредерик-Уильям — т. 50: 177, 181—185, 223, || 336; т. 51: 19, 114, 115, || 180, 232, 233.
— «The divine law of cure» — т. 50: 177, 181, 182, 184, 185, || 336.
— Статья о «столетии американской республики» — т. 51: 19, || 180.
Эйфелева башня (Париж) — т. 50: 164, 193.
Эллидин Михаил Константинович — т. 50: 65, || 292.
Эльснер Анатолий Оттович («Элснер») — т. 50: 7, 37, 53, || 252, 286.
— «На новой земле» — т. 50: 53, || 286.
— «Под сенью креста» — т. 50: || 252.
Эмерсон Ральф — т. 51: 7, 120, || 173.
Энгельс Фридрих — т. 50: || 249.
Эпиктет — т. 50: 16, 41, 117, 140, 156, 212, || 234, 258; т. 51: 30, 49, || 198, 199.
— «Древние моралисты» — т. 51: 199
Эпифаний — т. 51: 151.
Эрдели Иван Егорович — т. 50: 133, || 324; т. 51: 78, 81, 115, || 214, 233.
Эртель Александр Иванович — т. 50: 14, 130, 148, 189, 191, 193, || 236, 240, 257, 276, 306, 323, 328, 332, 339, 340; т. 51: 11, || 164, 176.
— «Гарденины, их дворня, приверженцы и враги» — т. 50: 130, 148, 149, 189, || 257, 276, 306, 323, 328, 339.
Юдин — т. 51: 110.
«Южнорусский рабочий союз» — т. 51: || 222.
«Южный край», газета — т. 51: || 227.
Юм Даниэль Дуглас — т. 51: 120.
Юнге Екатерина Федоровна — т. 50: 37, 44, 66, || 276.
Юнге Эдуард Андреевич — т. 50: || 295.
«The Union Signal» — т. 51: 158, || 248.
Юрьев Сергей Андреевич — т. 51: || 164, 166, 175, 194.
Языков Александр Иванович — т. 51: || 203.
Языкова Софья Васильевна — т. 51: 52, || 200, 203.
Языковы — т. 51: 57.
Яковлев — т. 50: 200.
Яковлев Григорий Александрович — т. 50: 105, || 314.
— «Взгляд назад» — т. 50: || 314.
Яковлевское, Тульской губ. — т. 50: || 307.
Якубовская Ольга Юрьевна — т. 51: 75, || 213.
Якубовский Юрий Осипович — т. 51: 75, || 213.
Янжул Иван Иванович — т. 50: 20—24, 33, 37, 38, 45, 47, 50, 65, 74, 75, || 234, 235, 263, 266, 293, 326; т. 51: 10, 12, 26, || 175, 185.
— «Возрождение мальтузианства в современной Европе» — т. 50: 23, || 235, 266.
— «Мое знакомство с Толстым» — т. 51: || 175.
— «Практическая филантропия в Англии» — т. 51: 26, || 185.
Япония — т. 50: 5.
Ярошенко Николай Александрович — «Всюду жизнь» («Голуби», «Чем люди живы») — т. 50: 52, || 237, 285.
Ярышкин Александр Иванович («Ярыжкин») — т. 50: || 287; т. 51: 114, || 232.
Ясенки Тульской губ. — т. 50: 80, 83, 84, 96, 127, 145, 158, 172, 173, 184, 189, 190, || 302, т. 51: 12, 30, 31, 107, 111, || 176, 216.
Ясная Поляна — VI; т. 50: 19—31, 79—115, 117—130, 133, 135, 138—155, 158—161, 164, 166, 167, 169, 170, 172—175, 177—182, 184, 185, 188—194, 196, 200, 202, 203, || 232, 233, 238, 239—241, 243, 247, 249, 251, 253, 254, 270, 275, 291, 300—303, 305, 309, 311—318, 321, 324, 326, 327—330, 336—338, 340—342, 344, 351; т. 51: 7—10, 11—22, 24, 26, 27, 30—33, 37, 38, 42, 44—53, 55—63, 66—77,
80—92, 94—98, 101—103, 105—109, 111, 113—116, || 165—169, 171, 174, 175, 177—179, 183, 185, 188, 192, 194—199, 202, 203, 205—208, 210—213, 215—220, 222, 225—227, 229—231, 233, 234, 245.
СОДЕРЖАНИЕ (из 51-го тома Полного собрания сочинений Л. Н. Толстого)
Дневник 1890 г ... 7
Записная книжка № 1, 1890 г ... 119
Записная книжка № 2, 1890 г ... 128
Записи на листах, 1890 г ... 158
Записная книжка № 3, 1890 г ... 160
и Н. С. Родионов
Хронологическая канва жизни и творчества Л. Н. Толстого за 1890 г. ... 163
Первые публикации отрывков из Дневника и Записных книжек 1890 г. ... 170
Описание рукописей ... 171
Примечания
К Дневнику 1890 г. ... 173
К Записным книжкам и отдельным записям. ... 235
Указатель собственных имен к пятидесятому и пятьдесят первому томам ... 250
ИЛЛЮСТРАЦИИ
Фототипия скульптуры Н. Н. Ге: бюст Л. Н. Толстого. 1890 г. Между 4 и 5 стр.
Автотипия страницы Дневника Л. Н. Толстого. 1890 г. Между 16 и 17 стр.
Настоящее юбилейное издание первого полного собрания сочинений Л. Н. Толстого печатается на основании постановлений Совета Народных Комиссаров СССР от 24 июня 1925 г., 8 августа 1934 г. и 27 августа 1939 г.
Редактор
Технический редактор
Корректоры
Подписано к печати 20/II-52 г. А-01028. Тираж 5 000. Бумага 68X1001/16 = 20,12 бум. л., 49,5 печ. лист. + 3 вкл., 37,28 уч.-изд. лист. Зак. 652.
2-я типография «Печатный Двор» им. А. М. Горького Главполиграфиздата при Совете Министров СССР. Ленинград, Гатчинская, 26.
1
2
3
4
5
[Ну что же, я думаю, что я могу обойтись без него.]
6
7
[не в обиду]
8
9
[попадаешь на свое место.]
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
[честолюбие;
25
26
27
28
29
30
31
32
33
[Христос должен быть в социальной жизни, в политике, торговле.]
34
[Христос в торговле.]
35
[Христос в драке или в убийстве]
36
37
38
39
[искоренить]
40
41
[христианской торговлей.]
42
43
44
45
[увлечением]
46
47
[Другим!]
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
[духовных руководителей]
63
[Ньюкомов.]
64
65
66
67
[сильнейший,]
68
[наиболее приспособленный,]
69
[наилучший,]
70
71
72
73
74
75
76
77
78
[непостоянной,]
79
80
81
[Помни]
82
[воззвание]
83
84
85
[униженный, смиренный, покорный]
86
87
88
89
[Разбойники]
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
[не более как продукт выделения мозга.]
100
101
102
103
[писать литературным слогом о Боге.]
104
105
[уча учимся.]
106
[Перчатка]
107
[понимать значит всё прощать,]
108
[Любить значит понимать, понимать значит прощать, прощать значит любить.]
109
110
111
112
113
114
[очень быстро.]
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
[большого захвата.]
125
126
127
[с тенденцией,]
128
[Константин готов употребить жестокость, чтобы служить (!) религии, но никогда, чтобы над нею властвовать]
129
[Хотя военная служба и не воспрещалась христианам, однако бывшее у них естественное предубеждение против профессии убийства...]
130
[записную книжку,]
131
132
133
134
135
[«новом основании для церковной жизни».]
136
137
138
139
140
[человеческая природа дурна]
141
142
143
144
145
[сверхъестественно]
146
[принятия пищи]
147
[пристрастие к этрусским вазам.]
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
[И нахожу в этом большое удовлетворение.]
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
[Противоречие в понятии.]
221
222
[Многие люди перестают думать тогда, когда думанье начинает быть трудным.]
223
224
225
226
227
[самопроизвольны.]
228
[Вы не можете сделать добра или зла другим, не делая добра или зла себе. И наоборот: вы не можете делать добра или зла себе, не сделав его другим.]
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
[Любовь истинная есть самое[1
242
243
244
245
Ср.
246
Ср.
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
[писать литературным слогом о Боге.]
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
329
330
331
332
[Ревю сент. 90. «Первые романтики Германии».]
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
348
349
350
351
352
353
354
355
356
357
[приводит,]
358
359
360
361
362
363
364
365
366
367
368
369
370
371
372
373
374
375
376
377
378
379